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阿毘曇心論 (No. 1550_ 法勝造 僧伽提婆譯 慧遠譯 ) in Vol. 00
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T1550_.28.0809a01:
T1550_.28.0809a02: No.1550[cf.Nos.1551,1552]
T1550_.28.0809a03:
T1550_.28.0809a04:阿毘曇心論卷第一
T1550_.28.0809a05: 尊者法勝造
T1550_.28.0809a06: 晋太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0809a07: 共惠遠於廬山 譯
T1550_.28.0809a08: 界品第一
T1550_.28.0809a09: 前頂禮最勝 離惱慈哀顏
T1550_.28.0809a10: 亦敬順教衆 無著應眞僧
T1550_.28.0809a11: 説曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知
T1550_.28.0809a12: 常定相。彼曰。定智有定智相則爲決定。以
T1550_.28.0809a13: 是故説法相應當知。問世間亦知法相此極
T1550_.28.0809a14: 愚。亦知堅相地濕相水熱相火動相風。無礙
T1550_.28.0809a15: 相空非色相識。如是一切不應已知復知。若
T1550_.28.0809a16: 已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何
T1550_.28.0809a17: 説法相應當知。答世間不知法相。若世間知
T1550_.28.0809a18: 法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法
T1550_.28.0809a19: 相者常定不可説知法相而不決定。若然者
T1550_.28.0809a20: 不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法
T1550_.28.0809a21: 相。復次堅相地無常相苦相非我相。若不爾
T1550_.28.0809a22: 者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是
T1550_.28.0809a23: 故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地
T1550_.28.0809a24: 知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不
T1550_.28.0809a25: 知。是故世間不知地堅相。問前説法相應當
T1550_.28.0809a26: 知此法云何。答
T1550_.28.0809a27: 若知諸法相 正覺開慧眼
T1550_.28.0809a28: 亦爲他顯現 是今我當説
T1550_.28.0809a29: 問佛知何法。答
T1550_.28.0809b01: 有常我樂淨 離諸有漏行
T1550_.28.0809b02: 諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞
T1550_.28.0809b03: 敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂
T1550_.28.0809b04: 淨。離諸有漏法者。云何衆生於中受有常我
T1550_.28.0809b05: 樂淨。答
T1550_.28.0809b06: 計常而爲首 妄見有漏中
T1550_.28.0809b07: 衆生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。
T1550_.28.0809b08: 如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是
T1550_.28.0809b09: 有漏法。答
T1550_.28.0809b10: 若生諸煩惱 是聖説有漏
T1550_.28.0809b11: 若於法生身見等諸煩惱。如使品説是法説
T1550_.28.0809b12: 有漏問何故。答
T1550_.28.0809b13: 所謂煩惱漏 慧者之假名
T1550_.28.0809b14: 煩惱者説漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生
T1550_.28.0809b15: 死故。如非人所持故。是故説有漏。問此更有
T1550_.28.0809b16: 名耶。答
T1550_.28.0809b17: 是名爲受陰 亦復煩惱諍
T1550_.28.0809b18: 是法説盛陰
T1550_.28.0809b19: 説勞説諍。問何故。答
T1550_.28.0809b20: 煩受諍起故 是彼應當知
T1550_.28.0809b21: 身見等諸煩惱。勞於衆生故説煩惱。惱受身
T1550_.28.0809b22: 故説受。忿怒心故説諍。從身見等生諸有漏
T1550_.28.0809b23: 法。是生勞故説勞。生受故説受。生諍故説諍。
T1550_.28.0809b24: 已説盛陰。陰相今當説
T1550_.28.0809b25: 若遠離煩惱 無漏諸有爲
T1550_.28.0809b26: 一切雜受陰 是陰聖所説
T1550_.28.0809b27: 謂法離身見等諸煩惱。亦解脱諸漏有爲從
T1550_.28.0809b28: 因生故。是一切及前説盛陰。此總説陰。是五
T1550_.28.0809c01: 十種謂色入 亦無教假色
T1550_.28.0809c02: 是分別色陰 牟尼之所説
T1550_.28.0809c03: 十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。
T1550_.28.0809c04: 亦無教假色者。如業品説。此色是色陰。分別
T1550_.28.0809c05: 色陰時。是世尊説
T1550_.28.0809c06: 所名曰識陰 此即是意入
T1550_.28.0809c07: 於十八界中 亦復説七種
T1550_.28.0809c08: 謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳
T1550_.28.0809c09: 鼻舌身意識及意
T1550_.28.0809c10: 餘則有三陰 無教三無爲
T1550_.28.0809c11: 謂是説法入 亦復是法界
T1550_.28.0809c12: 餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無爲
T1550_.28.0809c13: 者。虚空。數縁滅。亦非數縁滅。此總説法入亦
T1550_.28.0809c14: 復是法界。如是此法説陰界入。但陰一向有
T1550_.28.0809c15: 爲界。及入有爲無爲。已説陰界入。一一相今
T1550_.28.0809c16: 當説
T1550_.28.0809c17: 界中一可見 十則説有對
T1550_.28.0809c18: 無記謂八種 餘則善不善
T1550_.28.0809c19: 界中一可見者。色界此可視在此在彼是故
T1550_.28.0809c20: 可見。當知十七不可見。十則説有對者。十界
T1550_.28.0809c21: 有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相
T1550_.28.0809c22: 對各各相障礙。處所若有一則無二是故有
T1550_.28.0809c23: 對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌
T1550_.28.0809c24: 味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故
T1550_.28.0809c25: 曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善
T1550_.28.0809c26: 身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。
T1550_.28.0809c27: 如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應
T1550_.28.0809c28: 是不善餘無記。法界識心相應彼如心説。若
T1550_.28.0809c29: 不相應如雜品説
T1550_.28.0810a01: 有漏有十五 餘二三三有
T1550_.28.0810a02: 欲有中有四 十一在二有
T1550_.28.0810a03: 有漏有十五者。五内界五外界五識界漏止住
T1550_.28.0810a04: 故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無
T1550_.28.0810a05: 漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意
T1550_.28.0810a06: 法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲
T1550_.28.0810a07: 有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中
T1550_.28.0810a08: 攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣
T1550_.28.0810a09: 食。十一在二有者。欲有色有十一界内五色
T1550_.28.0810a10: 聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故
T1550_.28.0810a11: 有覺有觀五 三行三餘無
T1550_.28.0810a12: 有縁當知七 法入少所入
T1550_.28.0810a13: 有覺有觀五者。五識界與覺觀倶麁故覺觀
T1550_.28.0810a14: 相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及
T1550_.28.0810a15: 初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是
T1550_.28.0810a16: 上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。倶亦非觀。
T1550_.28.0810a17: 倶不相應故。有縁當知七者。七界有縁有此
T1550_.28.0810a18: 縁故故曰有縁。如人有子謂之有子彼亦如
T1550_.28.0810a19: 是。眼識縁色耳識縁聲鼻識縁香舌識縁味
T1550_.28.0810a20: 身識縁細滑意識縁諸法。法入少所入者。若
T1550_.28.0810a21: 心心數法。是有縁餘則無縁
T1550_.28.0810a22: 九不受餘二 爲無爲共一
T1550_.28.0810a23: 一向是有爲 當知十七界
T1550_.28.0810a24: 九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心
T1550_.28.0810a25: 心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九
T1550_.28.0810a26: 界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘
T1550_.28.0810a27: 二者。五内界若現在是受。於中心心數法止
T1550_.28.0810a28: 住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香
T1550_.28.0810a29: 味細滑若不離根及現在是受。如心心數法
T1550_.28.0810b01: 根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。爲
T1550_.28.0810b02: 無爲共一者。一法界有爲及無爲。於中三種
T1550_.28.0810b03: 有常故不可有爲。餘法界無常故有爲。有爲
T1550_.28.0810b04: 無爲合施設故。是以爲無爲共一。一向是有
T1550_.28.0810b05: 爲當知十七界者。十七界無常故一切有爲。
T1550_.28.0810b06: 是故一向有爲。問如是分別法相已。云何攝
T1550_.28.0810b07: 法爲自性爲他性。答自性。問何故。答
T1550_.28.0810b08: 諸法離他性 各自住己性
T1550_.28.0810b09: 故説一切法 自性定所攝
T1550_.28.0810b10: 諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應
T1550_.28.0810b11: 説若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己
T1550_.28.0810b12: 性者。眼自住眼性。如是一切法應當説。若住
T1550_.28.0810b13: 者是攝。故説一切法自性之所攝。已施設自
T1550_.28.0810b14: 性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如
T1550_.28.0810b15: 是一切法。復次此義契經品當廣説
T1550_.28.0810b16: 行品第二
T1550_.28.0810b17: 已説諸法自相。如法生今當説。問若諸法自
T1550_.28.0810b18: 性所攝者。亦當以自力故生。答
T1550_.28.0810b19: 至竟無能生 用離等侶故
T1550_.28.0810b20: 一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢
T1550_.28.0810b21: 力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。
T1550_.28.0810b22: 當云何起。答
T1550_.28.0810b23: 一切衆縁力 諸法乃得生
T1550_.28.0810b24: 如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。
T1550_.28.0810b25: 今當説
T1550_.28.0810b26: 若心有所起 是心必有倶
T1550_.28.0810b27: 心數法等聚 及不相應行
T1550_.28.0810b28: 心者意。意者識。實同而異名。此心若依若縁
T1550_.28.0810b29: 若時起。彼心共倶心數法等聚生。問何者心
T1550_.28.0810c01: 數法等聚。答
T1550_.28.0810c02: 想欲更樂慧 念思及解脱
T1550_.28.0810c03: 作意於境界 三摩提與痛
T1550_.28.0810c04: 想者事立時隨其像貌受。欲者受縁時欲受。
T1550_.28.0810c05: 更樂者。心依縁和合不相離。慧者於縁決定
T1550_.28.0810c06: 審諦。念者於縁憶不忘。思者功徳惡倶相違
T1550_.28.0810c07: 於心造作。解脱者於縁中受想時彼必有是。
T1550_.28.0810c08: 作意者於縁中勇猛發動。定者受縁時心不
T1550_.28.0810c09: 散。痛者樂不樂倶相違縁受
T1550_.28.0810c10: 一切心生時 是生聖所説
T1550_.28.0810c11: 同共一縁行 亦復常相應
T1550_.28.0810c12: 一切心生時是生聖所説者。此十法一切心
T1550_.28.0810c13: 生時共生。是故説名大地。同共一縁行者。一
T1550_.28.0810c14: 切心共倶同一縁行不相離。亦復常相應者。
T1550_.28.0810c15: 各各共倶及與心倶常相應共行。離増減故
T1550_.28.0810c16: 故曰相應。已説心數法謂通一切心中。不通
T1550_.28.0810c17: 今當説
T1550_.28.0810c18: 諸根及覺觀 信猗不放逸
T1550_.28.0810c19: 進護衆煩惱 或時不相應
T1550_.28.0810c20: 諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者於心麁
T1550_.28.0810c21: 相續。觀者於心細相續。信者成實眞淨。猗者
T1550_.28.0810c22: 善心時於身心離惡故快樂。不放逸者。信
T1550_.28.0810c23: 善時方便不捨。進者作事專著。護者作事。行
T1550_.28.0810c24: 以不行求以不求。自守無爲。衆煩惱者。如使
T1550_.28.0810c25: 品説此法非一切心中可得。或時相應或時
T1550_.28.0810c26: 不相應。問何故説心數。答意謂之心。彼眷
T1550_.28.0810c27: 屬故説心數。已説諸心數法相。如所生今當
T1550_.28.0810c28: 説
T1550_.28.0810c29: 不善心品中 心數二十一
T1550_.28.0811a01: 穢汚二損減 欲界非不善
T1550_.28.0811a02: 不善心品中。心數二十一者。不善名若心生
T1550_.28.0811a03: 欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛
T1550_.28.0811a04: 果故謂不善。此心品中當知有二十一心數
T1550_.28.0811a05: 法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不
T1550_.28.0811a06: 信放逸懈怠穢汚二損減。欲界非不善者。謂
T1550_.28.0811a07: 心品是欲界穢汚非是不善。如身見邊見相
T1550_.28.0811a08: 應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無
T1550_.28.0811a09: 愧一向不善故
T1550_.28.0811a10: 善不共二十 無記有十二
T1550_.28.0811a11: 悔及於眠心 是能以爲増
T1550_.28.0811a12: 善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。
T1550_.28.0811a13: 生是二十心數。除一煩惱餘如前説。善名謂
T1550_.28.0811a14: 淨心能轉成愛果。此心共倶當知有二十。十
T1550_.28.0811a15: 大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記
T1550_.28.0811a16: 有十二者。不穢汚心品中有十二心數法。十
T1550_.28.0811a17: 大地覺觀。悔及於眠心是能以爲増者悔名
T1550_.28.0811a18: 事不成恨爲悔是善不善。彼相應心品中増
T1550_.28.0811a19: 悔餘心數法如前説。眠名滅心一向合不自
T1550_.28.0811a20: 在爲眠。是一切五品中生彼盡増益。餘心數
T1550_.28.0811a21: 法如前説。若悔眠不行三品中是増二。餘心
T1550_.28.0811a22: 數法如前説。問此欲界心相續説色界云何。
T1550_.28.0811a23: 答
T1550_.28.0811a24: 初禪離不善 餘知如欲有
T1550_.28.0811a25: 禪中間除覺 於上觀亦然
T1550_.28.0811a26: 初禪離不善餘知如欲有者。初禪無不善彼
T1550_.28.0811a27: 中有四品。善穢汚不共無記是如欲界説。善
T1550_.28.0811a28: 中二十無記十二穢汚十九。已離不善當知
T1550_.28.0811a29: 亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禪
T1550_.28.0811b01: 中間除覺者。中間禪無覺彼一向除覺餘如
T1550_.28.0811b02: 初禪説。於上觀亦然者。第二第三第四禪亦
T1550_.28.0811b03: 復無觀。及無色界於中一切除觀覺前已除。
T1550_.28.0811b04: 已説心數法由伴生色今當説
T1550_.28.0811b05: 極微在四根 十種應當知
T1550_.28.0811b06: 身根有九種 餘八種謂香
T1550_.28.0811b07: 極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中
T1550_.28.0811b08: 是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑
T1550_.28.0811b09: 種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身
T1550_.28.0811b10: 根有九種者。謂餘身根極微九種彼有一根
T1550_.28.0811b11: 種餘如上説。餘八種者。於中餘非根色中極
T1550_.28.0811b12: 微有八種。問此極微何界説。答謂香欲界中
T1550_.28.0811b13: 有香。色界中離香彼一切除香味種。餘種如
T1550_.28.0811b14: 欲界説問前已説若心生彼中必心數法生。
T1550_.28.0811b15: 及心不相應行。於中已説心數法。心不相應
T1550_.28.0811b16: 行云何。答
T1550_.28.0811b17: 一切有爲法 生住變異壞
T1550_.28.0811b18: 一切有爲法各各有四相生住異壞。世中起
T1550_.28.0811b19: 故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異
T1550_.28.0811b20: 滅故壞。此相説心不相應行。問若一切有爲
T1550_.28.0811b21: 法各有四相者是爲相。復有相。答是亦有四
T1550_.28.0811b22: 相。彼相中餘四相倶生。生爲生住爲住異爲
T1550_.28.0811b23: 異壞爲壞。問若爾者便無窮。答
T1550_.28.0811b24: 展轉更相爲
T1550_.28.0811b25: 此相各各相爲。如生生各各相生。如是住住
T1550_.28.0811b26: 各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是
T1550_.28.0811b27: 以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八
T1550_.28.0811b28: 法。生者生八法。前三後四及彼法餘亦如是。
T1550_.28.0811b29: 已説諸行伴。如由伴生今當説
T1550_.28.0811c01: 所作共自然 普遍相應報
T1550_.28.0811c02: 從是六種因 轉生有爲法
T1550_.28.0811c03: 一切因盡在六因中。此因生一切有爲行。於
T1550_.28.0811c04: 中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故
T1550_.28.0811c05: 生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行
T1550_.28.0811c06: 各各相伴由此故生。如心心數法心不相應
T1550_.28.0811c07: 行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習善
T1550_.28.0811c08: 生善。習不善生不善。習無記生無記如物種
T1550_.28.0811c09: 隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。
T1550_.28.0811c10: 如見我審入計著。由此見故於我有常無常
T1550_.28.0811c11: 審入計著。謗陰相審入計著。於陰相猶豫受
T1550_.28.0811c12: 有常樂淨等生。諸煩惱如是。説諸一切遍如。
T1550_.28.0811c13: 使品説相應因者。心及心數法。各各力於一
T1550_.28.0811c14: 縁中。一時行相離則不生。報因者。謂行生於
T1550_.28.0811c15: 生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故
T1550_.28.0811c16: 生。已説諸因。諸法隨因中生今當説
T1550_.28.0811c17: 若心因報生 心數及煩惱
T1550_.28.0811c18: 是從於五因 興起應當知
T1550_.28.0811c19: 若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。
T1550_.28.0811c20: 報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似
T1550_.28.0811c21: 物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各
T1550_.28.0811c22: 相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有
T1550_.28.0811c23: 相似前生無記法從相應因生。倶一時一縁
T1550_.28.0811c24: 中行從報因生彼善不善。謂此果穢汚心心
T1550_.28.0811c25: 數法除報因無記故。是從一切遍因生由此
T1550_.28.0811c26: 故生。餘四因如前説
T1550_.28.0811c27: 是彼不相應 諸餘相應法
T1550_.28.0811c28: 除其初無漏 是從四因生
T1550_.28.0811c29: 是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行
T1550_.28.0812a01: 是從四因生。所作因共因報因自然因。穢汚
T1550_.28.0812a02: 色及心不相應行亦從四因生。所作因共因
T1550_.28.0812a03: 自然因一切遍因。諸餘相應法除其初無漏。
T1550_.28.0812a04: 是從四因生者。餘心心數法除其初無漏。亦
T1550_.28.0812a05: 從四因生。所作因共因自然因相應因
T1550_.28.0812a06: 謂餘不相應 因生當知三
T1550_.28.0812a07: 及諸餘相應 初生無漏法
T1550_.28.0812a08: 謂不相應法前所説於中。餘若有自然因除
T1550_.28.0812a09: 初無漏。是從三因生。所作因自然因共因。初
T1550_.28.0812a10: 無漏相應亦從三因生。所作因共因相應因。
T1550_.28.0812a11: 是前無自然
T1550_.28.0812a12: 於中不相應 應從二因生
T1550_.28.0812a13: 若從一因中 生者必無有
T1550_.28.0812a14: 於中不相應應從二因生者。初無漏品中。色
T1550_.28.0812a15: 心不相應行從二因生。所作因共因。已説一
T1550_.28.0812a16: 切有爲。於中若從一因生者必無有。已説諸
T1550_.28.0812a17: 因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故説。
T1550_.28.0812a18: 縁今當説
T1550_.28.0812a19: 次第亦縁縁 増上及與因
T1550_.28.0812a20: 法從四縁生 明智之所説
T1550_.28.0812a21: 次第縁者。一一心生相續無間。縁縁者。心心
T1550_.28.0812a22: 數法境界。縁彼故心心數法生。増上縁者。是
T1550_.28.0812a23: 所作因一切萬物。萬物生時不作罣礙。但自
T1550_.28.0812a24: 所作爲要。是説増上縁。因縁者。共因相應因
T1550_.28.0812a25: 自然因報因一切遍因。已説諸縁。諸法隨縁
T1550_.28.0812a26: 生今當説
T1550_.28.0812a27: 心及諸心數 是從四縁生
T1550_.28.0812a28: 二正受從三 謂餘説於二
T1550_.28.0812a29: 心及諸心數是從四縁生者。心心數法從四
T1550_.28.0812b01: 縁生。前開導故生是彼次第縁。境界是彼
T1550_.28.0812b02: 縁縁除其自已。餘一切諸法。是彼増上縁。二
T1550_.28.0812b03: 正受從三者。無想定滅盡定是從三縁生。於
T1550_.28.0812b04: 中入定心是彼次第縁。於中自地前生功徳
T1550_.28.0812b05: 是彼因縁。及餘倶生生住異壞。亦彼因縁
T1550_.28.0812b06: 彼増上縁如前説。謂餘説於二者。離彼餘心
T1550_.28.0812b07: 不相應行。及色從二縁生。因縁及増上縁。問
T1550_.28.0812b08: 以何故此諸法謂之行。答
T1550_.28.0812b09: 多法生一法 一亦能生多
T1550_.28.0812b10: 縁行所作行 如是應當知
T1550_.28.0812b11: 多法生一法一亦能生多者。無有一法能自
T1550_.28.0812b12: 力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以
T1550_.28.0812b13: 是故謂縁行所作行如是應當知
T1550_.28.0812b14: 業品第三
T1550_.28.0812b15: 已説諸行己性及由諸因縁生。今謂此有因
T1550_.28.0812b16: 能嚴飾果種。生種生差別可得。今當説
T1550_.28.0812b17: 業能莊嚴世 趣趣在處處
T1550_.28.0812b18: 以是當思業 求離世解脱
T1550_.28.0812b19: 業能莊飾世趣趣在處處者。三世於五趣中。
T1550_.28.0812b20: 種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。是以當
T1550_.28.0812b21: 思業求離世解脱
T1550_.28.0812b22: 身業及口意 有有之所造
T1550_.28.0812b23: 從是生諸行 嚴飾種種身
T1550_.28.0812b24: 身業及口意有有之所造者。謂身口意業生
T1550_.28.0812b25: 生所造作。從是生諸行嚴飾種種身。此業相
T1550_.28.0812b26: 今當略説
T1550_.28.0812b27: 身業教無教 當知二倶有
T1550_.28.0812b28: 口業亦如是 意業＊唯無教
T1550_.28.0812b29: 身業教無教當知二倶有者。身業性二種有
T1550_.28.0812c01: 教性無教性。於中有教者。身動是善不善無
T1550_.28.0812c02: 記。善從善心生。不善從不善心生。無記從無
T1550_.28.0812c03: 記心生。無教者。若作業牢固。轉異心中此種
T1550_.28.0812c04: 子生。如善受戒人不善。無記心中。彼猶相隨
T1550_.28.0812c05: 惡業人惡戒相隨。口業亦如是者。口業性亦
T1550_.28.0812c06: 二種。意業唯無教者。意業性一向無教。所
T1550_.28.0812c07: 以者何。不現故思微相續故。問此五業幾善。
T1550_.28.0812c08: 幾不善。幾無記。答
T1550_.28.0812c09: 教當知三種 善不善無記
T1550_.28.0812c10: 意無教亦然 餘不説無記
T1550_.28.0812c11: 教當知三種善不善無記者。身口教説三種
T1550_.28.0812c12: 善不善無記。於中善身教者。行施持戒等善
T1550_.28.0812c13: 心作身動。不善身教者。殺生不與取非梵行
T1550_.28.0812c14: 等。不善心作身動。無記身教者。無記心作身
T1550_.28.0812c15: 動。如威儀工巧伎術。如是口動善者。如不虚
T1550_.28.0812c16: 言饒益相應。應時言等從善心生。口業不善
T1550_.28.0812c17: 者。如妄言兩舌惡口綺語等。從不善心生。口
T1550_.28.0812c18: 業無記者。從無記心生。口業意無教亦然者。
T1550_.28.0812c19: 意業無教亦三種善不善無記。善心相應思
T1550_.28.0812c20: 是善。不善心相應思是不善。無記心相應思
T1550_.28.0812c21: 是無記。餘不説無記者。餘有二身無教及口
T1550_.28.0812c22: 無教。彼二種善不善。無無記。所以者何。無記
T1550_.28.0812c23: 心羸劣。彼不能生強力業。謂轉異心中彼相
T1550_.28.0812c24: 似相隨。是故身無教口無教無無記。問無記
T1550_.28.0812c25: 業何業性。何處繋。答
T1550_.28.0812c26: 色有無記二 隱沒不隱沒
T1550_.28.0812c27: 隱沒繋在色 餘在於二界
T1550_.28.0812c28: 色有無記二隱沒不隱沒者。身口業是色性
T1550_.28.0812c29: 以業色性故。二種隱沒及不隱沒。隱沒者。謂
T1550_.28.0813a01: 煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒。隱
T1550_.28.0813a02: 沒繋在色者。若隱沒一向繋色界。所以者何。
T1550_.28.0813a03: 思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩
T1550_.28.0813a04: 惱一向不善。不以不善煩惱能起無記業。餘
T1550_.28.0813a05: 在於二界者。不隱沒無記業。亦繋在欲界。亦
T1550_.28.0813a06: 繋在色界。意業如心説是餘處分別。故今不
T1550_.28.0813a07: 説
T1550_.28.0813a08: 身口業無教 當知善不善
T1550_.28.0813a09: 三相禪無漏 調御威儀戒
T1550_.28.0813a10: 身口業無教當知善不善者。業若色性於中
T1550_.28.0813a11: 若無教性是善不善。三相禪無漏調御威儀
T1550_.28.0813a12: 戒者。無教戒有三相。無漏禪生調御威儀。無
T1550_.28.0813a13: 漏者。謂戒道共倶行。正語正業正命。禪生者。
T1550_.28.0813a14: 謂禪倶行離惡。調御威儀戒者。謂欲界戒
T1550_.28.0813a15: 無教在欲界 教依於二有
T1550_.28.0813a16: 當知非心倶 謂餘心倶説
T1550_.28.0813a17: 謂欲界無教是非心共倶。所以者何。謂受戒
T1550_.28.0813a18: 戒雖善心不善心無記心隨行。而不與善不
T1550_.28.0813a19: 善無記共。倶教者亦在欲界亦在色界。但非
T1550_.28.0813a20: 心共倶。所以者何。由身故色界無教。及無漏
T1550_.28.0813a21: 與心共倶。所以者何。由心故此非餘心中隨
T1550_.28.0813a22: 行。已分別諸業。若成就業今當説
T1550_.28.0813a23: 無漏戒律儀 見諦所成就
T1550_.28.0813a24: 禪生若得禪 持戒生欲界
T1550_.28.0813a25: 無漏戒律儀見諦所成就者。見諦謂無漏見
T1550_.28.0813a26: 見聖諦。初生無漏見時見於欲界苦諦。是故
T1550_.28.0813a27: 一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者。謂得
T1550_.28.0813a28: 禪是成就禪戒。持戒生欲界者。若受戒者故
T1550_.28.0813a29: 成就欲界戒。已略説成就。如過去未來。現在
T1550_.28.0813b01: 可得。今當説
T1550_.28.0813b02: 謂住威儀戒 無教在於今
T1550_.28.0813b03: 當知恒成就 或復盡過去
T1550_.28.0813b04: 謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者。若
T1550_.28.0813b05: 住威儀一切時成就無教戒。彼終不離至命
T1550_.28.0813b06: 盡所縛。或復盡過去者。或成就過去無教戒。
T1550_.28.0813b07: 若盡不失。謂初已盡是成就過去。過去者假
T1550_.28.0813b08: 名爲盡
T1550_.28.0813b09: 若有作於教 即時立中世
T1550_.28.0813b10: 當知成過去 已盡而不捨
T1550_.28.0813b11: 若有作於教即時立中世。若作身口教。爾時
T1550_.28.0813b12: 即成就現在教。現在者假名中世。當知成過
T1550_.28.0813b13: 去已盡而不捨者。若彼教已盡不失。爾時即
T1550_.28.0813b14: 成就過去
T1550_.28.0813b15: 謂得禪無教 成就滅未至
T1550_.28.0813b16: 中若入正受 教亦如前説
T1550_.28.0813b17: 謂得禪無教成就滅未至者。若得禪彼成就
T1550_.28.0813b18: 過去未來。所以者何。如彼禪成就戒亦復爾。
T1550_.28.0813b19: 中若入正受者。現在假名中。彼若入定空爾
T1550_.28.0813b20: 時成就現在無教。所以者何。與定倶故。教亦
T1550_.28.0813b21: 如前説者。如住威儀戒。若作教爾時成就現
T1550_.28.0813b22: 在教。若不作教爾時不成就教。若盡不失爾
T1550_.28.0813b23: 時成就過去。若不盡設盡便失。爾時不成就。
T1550_.28.0813b24: 住禪戒亦復如是
T1550_.28.0813b25: 悉成就當知 得道若未生
T1550_.28.0813b26: 中間在道心 盡不捨前世
T1550_.28.0813b27: 悉成就當知得道若未＊生者。一切得道成就
T1550_.28.0813b28: 未來無漏無教。所以者何。如彼無漏心成就
T1550_.28.0813b29: 戒亦復爾。中間在道心者。已合道若入於定。
T1550_.28.0813c01: 爾時即成就現在。盡不捨前世者前世是過
T1550_.28.0813c02: 去彼於此無教。若盡不失如得聖果。及退者
T1550_.28.0813c03: 成就過去無教
T1550_.28.0813c04: 若作惡不善 立戒成就二
T1550_.28.0813c05: 至彼纒所纒 盡已盡當知
T1550_.28.0813c06: 若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒。
T1550_.28.0813c07: 或住禪戒或住無漏戒。或作不善濁重纒。爾
T1550_.28.0813c08: 時於不善中起無教。即成就教及無教。若非
T1550_.28.0813c09: 濁重纒不起無教。問幾時成就。答至彼纒所
T1550_.28.0813c10: 纒。若纒所纒隨可得成就。盡已盡當知者。彼
T1550_.28.0813c11: 纒若盡教及無教亦隨盡
T1550_.28.0813c12: 處不威儀戒 無教成就中
T1550_.28.0813c13: 惡而不愛果 亦復過去盡
T1550_.28.0813c14: 處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。若
T1550_.28.0813c15: 住不威儀戒。爾時成就不善無教。不善名不
T1550_.28.0813c16: 愛果。亦復過去盡者。滅非不滅
T1550_.28.0813c17: 有教現於時 是説成就中
T1550_.28.0813c18: 亦復盡過去 善於上相違
T1550_.28.0813c19: 有教現於時是説成就中亦復盡過去者。教
T1550_.28.0813c20: 謂如前説。善於上相違者。如住威儀戒説。不
T1550_.28.0813c21: 善如是住不威儀。説善至彼善心
T1550_.28.0813c22: 若處中所作 即成就中世
T1550_.28.0813c23: 亦復過去盡 或二亦復一
T1550_.28.0813c24: 處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼
T1550_.28.0813c25: 如善住説善。或復二有教及無教。或一向教。
T1550_.28.0813c26: 或善不善。或一。問云何得色界戒云何捨。爲
T1550_.28.0813c27: 根本禪得。爲餘方便。答非一向根本禪
T1550_.28.0813c28: 色界中善心 得定威儀戒
T1550_.28.0813c29: 是失彼亦失 無漏有六心
T1550_.28.0814a01: 色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心
T1550_.28.0814a02: 或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者
T1550_.28.0814a03: 何。一切色界善心中戒常共倶。問云何失。答
T1550_.28.0814a04: 是失彼亦失。問無漏云何。答無漏有六心無
T1550_.28.0814a05: 漏戒。無漏六地心共得。問云何失。答是失彼
T1550_.28.0814a06: 亦失。六地者。未來禪中間禪根本四禪。問此
T1550_.28.0814a07: 戒幾時捨。答
T1550_.28.0814a08: 調御威儀戒 是捨於五時
T1550_.28.0814a09: 禪生及無漏 二時覺所説
T1550_.28.0814a10: 調御威儀戒是捨於五時者。威儀戒五時捨。
T1550_.28.0814a11: 罷道犯戒死時。邪見増法沒盡。禪生及無漏
T1550_.28.0814a12: 二時覺所説者。禪戒二時捨退及上生。無漏
T1550_.28.0814a13: 戒亦二時捨退及得果。問餘業云何捨。答
T1550_.28.0814a14: 不善戒有二 善無色亦然
T1550_.28.0814a15: 穢汚説一時 若業住於意
T1550_.28.0814a16: 不善戒有二者。不作方便及死時善無色亦
T1550_.28.0814a17: 然者。善無色業亦二時捨。善根斷時及上生。
T1550_.28.0814a18: 穢汚説一時若業在於意者。穢汚意業一時
T1550_.28.0814a19: 捨離欲時。已説諸業性及成就。如此業世尊
T1550_.28.0814a20: 種種分別。今當説
T1550_.28.0814a21: 若業與苦果 當知是惡行
T1550_.28.0814a22: 意惡行増上 貪瞋恚邪見
T1550_.28.0814a23: 若業與苦果當知是惡行者。謂業是不善盡
T1550_.28.0814a24: 説是惡行。不善者苦果。意惡行増上貪瞋恚
T1550_.28.0814a25: 邪見者。不善思願是意惡行。復三種説意惡
T1550_.28.0814a26: 行。貪瞋恚邪見
T1550_.28.0814a27: 此相違妙行 最勝之所説
T1550_.28.0814a28: 若於中最上 是名爲十道
T1550_.28.0814a29: 此相違妙行最勝之所説者。此相違一切善
T1550_.28.0814b01: 業及無貪無恚正見。若於中最上是名爲十
T1550_.28.0814b02: 道者。若於不善業中。若業最上者是説業道。
T1550_.28.0814b03: 如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪恚
T1550_.28.0814b04: 邪見。於中殺生者。衆生想捨衆生意斷他命
T1550_.28.0814b05: 求方便成業。不與取者。物他所有他想不與
T1550_.28.0814b06: 輒取。邪行者。婦女他所有犯於道。若自所
T1550_.28.0814b07: 有時時犯非道。妄言者。異想意欺誑他説。兩
T1550_.28.0814b08: 舌者。憎他故親相離方便説。惡口者。以瞋
T1550_.28.0814b09: 於他不愛言。綺語者。不善心無義言。貪者欲
T1550_.28.0814b10: 界欲。恚者忿怒。邪見者謗因果此是業道。
T1550_.28.0814b11: 餘者非業道。謂此行方便求及飮酒等。不正
T1550_.28.0814b12: 業思願者是根本業。此以彼十爲道
T1550_.28.0814b13: 若業現法報 次受於生報
T1550_.28.0814b14: 後報亦復然 餘則説不定
T1550_.28.0814b15: 謂業能成現法果時則不定。問如世尊説。三
T1550_.28.0814b16: 業樂報苦報不苦不樂報。此云何。答
T1550_.28.0814b17: 若欲界中善 及色界三地
T1550_.28.0814b18: 是應有樂報 受者定不定
T1550_.28.0814b19: 若欲界中善及色界三地是應有樂報者。欲
T1550_.28.0814b20: 界善業生報與樂倶。及色界初禪第二第三。
T1550_.28.0814b21: 亦生報與樂倶。此總説樂報。問此亦是定耶。
T1550_.28.0814b22: 答受者定不定。若定若不定是四地中。善一
T1550_.28.0814b23: 切有樂報
T1550_.28.0814b24: 生不苦不樂 謂在於上善
T1550_.28.0814b25: 若受於苦報 是説不善業
T1550_.28.0814b26: 生不苦不樂謂在於上善者。第四禪地善業
T1550_.28.0814b27: 及無色中是不苦不樂報。是生報與不苦不
T1550_.28.0814b28: 樂倶。於中無樂痛。若受於苦報是説不善業
T1550_.28.0814b29: 者。不善業是苦報。必與苦痛倶。受報此亦定
T1550_.28.0814c01: 不定如上。問世尊説四業。黒黒報。白白報。黒
T1550_.28.0814c02: 白黒白報。不黒不白無報。此云何。答
T1550_.28.0814c03: 色中有善業 是白有白報
T1550_.28.0814c04: 黒白在欲界 黒報説不淨
T1550_.28.0814c05: 色中有善業是白有白報者。色界善業是白
T1550_.28.0814c06: 報一向不淨故。及離不善故彼一向極妙報。
T1550_.28.0814c07: 是謂白有白報。黒白在欲中者。欲界善業黒
T1550_.28.0814c08: 白黒白報。所以者何。是不善所壞羸劣故故
T1550_.28.0814c09: 説黒白。彼雜受報愛不愛故説黒白報。黒報
T1550_.28.0814c10: 説不淨者。不善謂不淨是黒増惡故。鄙賤故
T1550_.28.0814c11: 是説黒報
T1550_.28.0814c12: 若思能捨離 是盡無有餘
T1550_.28.0814c13: 彼在無礙道 謂是第四業
T1550_.28.0814c14: 謂道能滅此三業是無礙道。若有思此思是
T1550_.28.0814c15: 第四業。於中四思思惟道滅。第二業十三有
T1550_.28.0814c16: 二道。見諦道四。思惟道九。是無漏思不増惡
T1550_.28.0814c17: 故不黒。不五樂故不白。與無窮相違故無
T1550_.28.0814c18: 報。問世尊説身口意曲穢濁。此云何。答
T1550_.28.0814c19: 曲生於諂僞 穢從瞋恚生
T1550_.28.0814c20: 欲生謂爲濁 世尊之所説
T1550_.28.0814c21: 曲生於諂僞者。若業從僞生。是曲欺誑故。穢
T1550_.28.0814c22: 從瞋恚生者。若業從恚生。是穢一向諍故。
T1550_.28.0814c23: 欲生謂爲濁世尊之所説者。若業從欲生。是
T1550_.28.0814c24: 濁一向塵垢故。問如世尊説三淨身口意。此
T1550_.28.0814c25: 云何。答
T1550_.28.0814c26: 淨一切妙行 滿者是身口
T1550_.28.0814c27: 謂無學意滿 即是無學心
T1550_.28.0814c28: 淨一切妙行者。若有妙行是一切淨。離煩惱
T1550_.28.0814c29: 不淨故。問滿云何。答滿者是身口。無學意中
T1550_.28.0815a01: 身口妙行。是謂滿善除一切罣礙故。謂無學
T1550_.28.0815a02: 意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。
T1550_.28.0815a03: 所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已
T1550_.28.0815a04: 説諸業假名果。今當説
T1550_.28.0815a05: 善惡不善業 是倶有二果
T1550_.28.0815a06: 善或成三果 一果謂餘説
T1550_.28.0815a07: 善惡不善業是倶有二果者。善業成二果所
T1550_.28.0815a08: 依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及
T1550_.28.0815a09: 解脱果。不善業亦有二果。所依果及報果。善
T1550_.28.0815a10: 或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三
T1550_.28.0815a11: 果。所依果報果及解脱果。一果謂餘説者。謂
T1550_.28.0815a12: 餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是
T1550_.28.0815a13: 身口業。是業何四大造。答
T1550_.28.0815a14: 自地若有大 依於身口業
T1550_.28.0815a15: 無漏隨力得 是彼謂之果
T1550_.28.0815a16: 自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是
T1550_.28.0815a17: 依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無
T1550_.28.0815a18: 漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。
T1550_.28.0815a19: 無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得
T1550_.28.0815a20: 道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力
T1550_.28.0815a21: 除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若
T1550_.28.0815a22: 未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。
T1550_.28.0815a23: 問如世尊説三障。業障煩惱障報障。是相云
T1550_.28.0815a24: 何。答
T1550_.28.0815a25: 無間無救業 廣能生煩惱
T1550_.28.0815a26: 惡道受惡業 障礙亦應知
T1550_.28.0815a27: 此三法障礙者。必不受聖法是故説障礙。問
T1550_.28.0815a28: 此業何等最大惡。答
T1550_.28.0815a29: 若業壞僧者 是説爲極惡
T1550_.28.0815b01: 謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問
T1550_.28.0815b02: 何者最大妙。答
T1550_.28.0815b03: 第一有中思 當知彼最大
T1550_.28.0815b04: 非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙
T1550_.28.0815b05: 極。大果彼八萬劫壽報
T1550_.28.0815b06: 阿毘曇心論卷第一
T1550_.28.0815b07:
T1550_.28.0815b08:
T1550_.28.0815b09:
T1550_.28.0815b10:阿毘曇心論卷第二
T1550_.28.0815b11: ＊尊者法勝造
T1550_.28.0815b12: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0815b13: ＊共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0815b14: 使品第四
T1550_.28.0815b15: 已説諸業。諸煩惱今當説
T1550_.28.0815b16: 一切有根本 業侶生百苦
T1550_.28.0815b17: 九十八使者 文尼當説思
T1550_.28.0815b18: 譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。
T1550_.28.0815b19: 當知如怨家。問云何知。答
T1550_.28.0815b20: 一切諸使品 當知立二種
T1550_.28.0815b21: 見諦所斷種 亦思惟所斷
T1550_.28.0815b22: 若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
T1550_.28.0815b23: 斷。從思惟道是思惟斷。於中
T1550_.28.0815b24: 説二十八使 是繋在見苦
T1550_.28.0815b25: 謂當見苦時 斷滅盡無餘
T1550_.28.0815b26: 見習斷當知 十九滅亦然
T1550_.28.0815b27: 増三見道斷 十説思惟止
T1550_.28.0815b28: 是謂九十八使已説。種界今當説
T1550_.28.0815b29: 第一煩惱種 在欲當知十
T1550_.28.0815c01: 二種種有七 餘八見道斷
T1550_.28.0815c02: 在欲界當知 四是思惟斷
T1550_.28.0815c03: 謂餘在二界 是亦當分別
T1550_.28.0815c04: 在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是
T1550_.28.0815c05: 欲界繋。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十
T1550_.28.0815c06: 二使。於中三十一色界繋。三十一無色界繋。
T1550_.28.0815c07: 已説界諸使。今當説
T1550_.28.0815c08: 受邊見邪見 及與五我見
T1550_.28.0815c09: 二盜應當知 是煩惱説見
T1550_.28.0815c10: 從因相續不識諸法性。於中或有常相。或
T1550_.28.0815c11: 有斷＊相。斷常是二邊世尊之所説。於中若見
T1550_.28.0815c12: 受邊是謂受邊見。誹謗眞實義此見是邪見。
T1550_.28.0815c13: 若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法
T1550_.28.0815c14: 受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。
T1550_.28.0815c15: 此五煩惱是慧性故説見
T1550_.28.0815c16: 欲猶豫瞋恚 慢癡説非見
T1550_.28.0815c17: 是界差別故 轉行種種名
T1550_.28.0815c18: 欲猶豫瞋恚慢癡説非見者。欲名受念想思。
T1550_.28.0815c19: 於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思
T1550_.28.0815c20: 惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自擧。癡名所
T1550_.28.0815c21: 有不識。此五煩惱説非見。是謂一切諸煩惱。
T1550_.28.0815c22: 是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從
T1550_.28.0815c23: 苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
T1550_.28.0815c24: 者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷
T1550_.28.0815c25: 下苦於一切 離三見行二
T1550_.28.0815c26: 道除於二見 上界不行恚
T1550_.28.0815c27: 下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切
T1550_.28.0815c28: 十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果
T1550_.28.0815c29: 見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
T1550_.28.0816a01: 法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或
T1550_.28.0816a02: 從自見擧慢。不了無明。離三見行二者。習
T1550_.28.0816a03: 及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不
T1550_.28.0816a04: 現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行
T1550_.28.0816a05: 於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見
T1550_.28.0816a06: 者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者
T1550_.28.0816a07: 行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界
T1550_.28.0816a08: 不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其
T1550_.28.0816a09: 恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟
T1550_.28.0816a10: 所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。
T1550_.28.0816a11: 問云何彼縁境界。答
T1550_.28.0816a12: 普遍在苦因 疑見及無明
T1550_.28.0816a13: 是一切種使 樂在一地中
T1550_.28.0816a14: 見＊苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是
T1550_.28.0816a15: 普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有
T1550_.28.0816a16: 漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答
T1550_.28.0816a17: 非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂
T1550_.28.0816a18: 欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不
T1550_.28.0816a19: 一切遍自種境界故
T1550_.28.0816a20: 初煩惱五種 四説爲第二
T1550_.28.0816a21: 境界於上界 未離＊慧所説
T1550_.28.0816a22: 欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第
T1550_.28.0816a23: 一戒盜受解脱方便疑惑無明不了。見習斷
T1550_.28.0816a24: 邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑
T1550_.28.0816a25: 無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所
T1550_.28.0816a26: 有處
T1550_.28.0816a27: 邪疑是倶生 及不共無明
T1550_.28.0816a28: 息止道二斷 當知無漏縁
T1550_.28.0816a29: 見滅斷邪見謗於滅。是縁滅故無漏縁。如是
T1550_.28.0816b01: 疑＊惑於滅。及彼相應無明無漏縁。如是見滅
T1550_.28.0816b02: 斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏縁。見
T1550_.28.0816b03: 道斷亦復如是。是十八使無漏縁。問云何有
T1550_.28.0816b04: 漏種諸使所縛。答
T1550_.28.0816b05: 若種在欲界 一切諸遍使
T1550_.28.0816b06: 縁縛於己地 在上界亦然
T1550_.28.0816b07: 諸一切遍使。是於自地中縁使一切種
T1550_.28.0816b08: 其餘諸結使 當知自種縁
T1550_.28.0816b09: 所使於自界 及是相應品
T1550_.28.0816b10: 其餘諸結使當知自種縁所使於自界者。一
T1550_.28.0816b11: 切不遍使自於種中。縁諸法即彼所使。及是
T1550_.28.0816b12: 相應品者。一切遍及不一切遍。是一切自品
T1550_.28.0816b13: 中相應所使
T1550_.28.0816b14: 若無漏所行 及他地縁惱
T1550_.28.0816b15: 是相應所使 境界解脱故
T1550_.28.0816b16: 若無漏所行及他地縁惱是相應所使者。若
T1550_.28.0816b17: 使無漏縁及上地縁。是自品相應所使非縁
T1550_.28.0816b18: 使。所以者何。境界解脱故。此使不縁於境
T1550_.28.0816b19: 界。無漏諸法解脱一切煩惱。上地諸法解脱
T1550_.28.0816b20: 下地煩惱。問此使當言不善爲無記。答
T1550_.28.0816b21: 己身見邊見 此相應無明
T1550_.28.0816b22: 是欲中無記 色無色一切
T1550_.28.0816b23: 己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲
T1550_.28.0816b24: 界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。
T1550_.28.0816b25: 己身見數數行。若當不善者欲界衆生。應無
T1550_.28.0816b26: 有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。
T1550_.28.0816b27: 此中計我人行福令我得樂。不善者相違於
T1550_.28.0816b28: 善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生
T1550_.28.0816b29: 死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違
T1550_.28.0816c01: 善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向
T1550_.28.0816c02: 不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無
T1550_.28.0816c03: 記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛
T1550_.28.0816c04: 報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有
T1550_.28.0816c05: 境界爲不。答
T1550_.28.0816c06: 貪欲瞋恚慢 知或過去縛
T1550_.28.0816c07: 未來受一切 餘二世盡受
T1550_.28.0816c08: 貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。
T1550_.28.0816c09: 是不必於前一切自境界起愛者。不能於前
T1550_.28.0816c10: 一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。
T1550_.28.0816c11: 謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。縁
T1550_.28.0816c12: 一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總
T1550_.28.0816c13: 縁一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在
T1550_.28.0816c14: 使不定故不説。若有者受自相彼應説如過
T1550_.28.0816c15: 去。已説諸使境界。次第今當説
T1550_.28.0816c16: 次第是轉生 自地於自地
T1550_.28.0816c17: 上地亦生下 此事當分別
T1550_.28.0816c18: 次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於
T1550_.28.0816c19: 自地煩惱次第縁。可得一一次第生一切。上
T1550_.28.0816c20: 地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第
T1550_.28.0816c21: 生欲界一切。若彼中穢汚心命終。此中一向
T1550_.28.0816c22: 穢汚心相續。如是一切地
T1550_.28.0816c23: 已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種
T1550_.28.0816c24: 説今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有愛慢
T1550_.28.0816c25: 見疑及無明。此云何。答
T1550_.28.0816c26: 欲界五種欲 此説欲愛使
T1550_.28.0816c27: 色無色如上 有愛當分別
T1550_.28.0816c28: 欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道思
T1550_.28.0816c29: 惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五
T1550_.28.0817a01: 種無色界亦爾
T1550_.28.0817a02: 恚即是恚使 五種如前説
T1550_.28.0817a03: 憍慢及無明 十五在三界
T1550_.28.0817a04: 恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是五
T1550_.28.0817a05: 種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。
T1550_.28.0817a06: 色界五種。無色界五種。無明亦爾
T1550_.28.0817a07: 見使三十六 説普在三界
T1550_.28.0817a08: 疑使有十二 此七有異名
T1550_.28.0817a09: 見使三十六説普在三界者。欲界十二見五
T1550_.28.0817a10: 見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無
T1550_.28.0817a11: 色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習
T1550_.28.0817a12: 滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩
T1550_.28.0817a13: 惱説扼受流漏。問何以等故答
T1550_.28.0817a14: 扼縛及受流 漏一切無窮
T1550_.28.0817a15: 諸扼及受流 煩惱是説漏
T1550_.28.0817a16: 繋一切衆生故説扼。受生具故説受。流下一
T1550_.28.0817a17: 切衆生故説流。漏一切無窮故説漏。已説種
T1550_.28.0817a18: 種相。相應根今當説
T1550_.28.0817a19: 諸使在三界 盡護根相應
T1550_.28.0817a20: 隨地諸根使 相應於色身
T1550_.28.0817a21: 諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使
T1550_.28.0817a22: 盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨
T1550_.28.0817a23: 地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜
T1550_.28.0817a24: 根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根
T1550_.28.0817a25: 彼地諸使。樂根相應及護根
T1550_.28.0817a26: 邪見及無明 欲界中樂苦
T1550_.28.0817a27: 瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
T1550_.28.0817a28: 邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明
T1550_.28.0817a29: 樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜淨業爲憂。
T1550_.28.0817b01: 彼相應無明亦爾。瞋恚疑＊唯苦者。疑憂慼爲
T1550_.28.0817b02: 本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。
T1550_.28.0817b03: 欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜爲本
T1550_.28.0817b04: 二勳堅著身 見斷＊唯應意
T1550_.28.0817b05: 欲界諸煩惱 此根是相應
T1550_.28.0817b06: 二＊勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應
T1550_.28.0817b07: 心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根
T1550_.28.0817b08: 及憂根倶有。護根一切身痛思惟斷意倶有。
T1550_.28.0817b09: 見斷＊唯應意者。見諦斷結＊唯意相應。欲界
T1550_.28.0817b10: 諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已
T1550_.28.0817b11: 分別相應根。上煩惱今當説
T1550_.28.0817b12: 無慚亦無愧 睡悔及與慳
T1550_.28.0817b13: 嫉掉眠煩盛 故設上煩惱
T1550_.28.0817b14: 此八事説上煩惱諸使是煩惱。於中此上從
T1550_.28.0817b15: 中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答
T1550_.28.0817b16: 一切煩惱倶 説睡及與掉
T1550_.28.0817b17: 無慚不善倶 無愧亦復然
T1550_.28.0817b18: 一切煩惱倶説睡及與掉者。＊掉名於心不
T1550_.28.0817b19: 止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖
T1550_.28.0817b20: 名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩
T1550_.28.0817b21: 惱。無慚不善倶無愧亦復然者。無慚名行惡
T1550_.28.0817b22: 時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩
T1550_.28.0817b23: 惱。一向不善相應非無記
T1550_.28.0817b24: 謂苦在於意 悔思惟所斷
T1550_.28.0817b25: 眠＊唯在欲意 餘各自建立
T1550_.28.0817b26: 謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡
T1550_.28.0817b27: 事不成而悔。不可説是喜故一向苦相應。是
T1550_.28.0817b28: 意憂根相應從惡行生故。説思惟斷苦相應
T1550_.28.0817b29: 故當知是欲界。眠＊唯在欲意者。眠意閉故眠
T1550_.28.0817c01: 是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相
T1550_.28.0817c02: 應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂
T1550_.28.0817c03: 餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名
T1550_.28.0817c04: 守護惜著。彼倶自建立非餘煩惱相應。問諸
T1550_.28.0817c05: 煩惱幾識相應。答
T1550_.28.0817c06: 欲瞋恚無明 當知依六識
T1550_.28.0817c07: 謂欲思惟斷 色中隨所得
T1550_.28.0817c08: 欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲
T1550_.28.0817c09: 界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所
T1550_.28.0817c10: 得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼
T1550_.28.0817c11: 中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已
T1550_.28.0817c12: 説諸煩惱。如所斷今當説
T1550_.28.0817c13: 一時斷煩惱 而於中解脱
T1550_.28.0817c14: 無量時所得 正智之所説
T1550_.28.0817c15: 一時斷煩惱而於中解脱者。此煩惱無礙道
T1550_.28.0817c16: 一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所
T1550_.28.0817c17: 説者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證
T1550_.28.0817c18: 自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品説
T1550_.28.0817c19: 欲界中解脱 聖説四斷智
T1550_.28.0817c20: 離色無色界 當知五斷智
T1550_.28.0817c21: 永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所
T1550_.28.0817c22: 斷。若盡得無餘解脱是一斷智。見滅斷二。見
T1550_.28.0817c23: 道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一
T1550_.28.0817c24: 斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無
T1550_.28.0817c25: 色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。
T1550_.28.0817c26: 答智果故説斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。
T1550_.28.0817c27: 此亦復爾。問此諸使爲心相應。爲不相應。答
T1550_.28.0817c28: 相應。所以者何
T1550_.28.0817c29: 心爲使煩惱 障礙清淨違
T1550_.28.0818a01: 諸妙善可得 當知相應使
T1550_.28.0818a02: 心爲使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若
T1550_.28.0818a03: 煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不
T1550_.28.0818a04: 障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使
T1550_.28.0818a05: 生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不
T1550_.28.0818a06: 相應不與善相違。若不與善相違者善心亦
T1550_.28.0818a07: 應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相
T1550_.28.0818a08: 違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故
T1550_.28.0818a09: 是相應使
T1550_.28.0818a10: 賢聖品第五
T1550_.28.0818a11: 已説使品。賢聖品今當説
T1550_.28.0818a12: 如此聖斷勞 衆恐怖之本
T1550_.28.0818a13: 等方便正智 今當説善聽
T1550_.28.0818a14: 不亭心者無能起正見是以
T1550_.28.0818a15: 始自身處所 繋縛心令定
T1550_.28.0818a16: 亦欲縛識足 及盡煩惱怨
T1550_.28.0818a17: 是方便於身 眞實相常定
T1550_.28.0818a18: 諸痛及此心 法亦如是觀
T1550_.28.0818a19: 此身不淨相無常相苦相無我相。是相定眞
T1550_.28.0818a20: 實彼自身一處繋心離心亂。始眞實觀身相。
T1550_.28.0818a21: 次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數
T1550_.28.0818a22: 法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有
T1550_.28.0818a23: 如是。彼身痛心法意正次第生
T1550_.28.0818a24: 入法中總觀 同觀諸法相
T1550_.28.0818a25: 此四是無常 空無我非樂
T1550_.28.0818a26: 入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼
T1550_.28.0818a27: 聖總觀諸行相。觀諸行相已増長養止。生無
T1550_.28.0818a28: 垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答
T1550_.28.0818a29: 此四是無常 空無我非樂
T1550_.28.0818b01: 此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空
T1550_.28.0818b02: 非主故無我。惡災患故苦
T1550_.28.0818b03: 從是名煖法 即是意中生
T1550_.28.0818b04: 行是十六行 正觀四眞諦
T1550_.28.0818b05: 從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善
T1550_.28.0818b06: ＊煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼
T1550_.28.0818b07: 何行何境界。答行是十六行正觀四眞諦。彼
T1550_.28.0818b08: 行是十六行境界。四眞諦四行觀苦諦。此苦
T1550_.28.0818b09: 性劣從因縁生故無常。無常力所壞故苦。内
T1550_.28.0818b10: 離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成
T1550_.28.0818b11: 相似果故因。行相續習。一切生死無窮可
T1550_.28.0818b12: 得故有。不相似事相續故縁。四行觀滅此滅
T1550_.28.0818b13: 覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一
T1550_.28.0818b14: 切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非
T1550_.28.0818b15: 品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死
T1550_.28.0818b16: 患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四眞諦
T1550_.28.0818b17: 善根謂之＊煖法
T1550_.28.0818b18: 彼起已成立 生頂及于忍
T1550_.28.0818b19: 得世第一法 依倚於一相
T1550_.28.0818b20: 彼起已成立生頂及于忍者。若已成＊煖法於
T1550_.28.0818b21: 中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四眞
T1550_.28.0818b22: 諦。勝＊煖法故説頂。已増上頂生善根名爲忍。
T1550_.28.0818b23: 亦十六行觀四眞諦堪任故説忍。若忍已成
T1550_.28.0818b24: 立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功徳
T1550_.28.0818b25: 中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。
T1550_.28.0818b26: 於凡夫意中最勝故。説第一法。問以何等故
T1550_.28.0818b27: 説依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二
T1550_.28.0818b28: 功徳。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故
T1550_.28.0818b29: 説依倚於一相。問彼幾行何縁何地所攝。
T1550_.28.0818c01: 答
T1550_.28.0818c02: 彼行苦四行 説攝依六地
T1550_.28.0818c03: 彼行苦者。彼即縁苦諦非餘四行者。謂行苦
T1550_.28.0818c04: 諦境界無常爲首。所以者何。如初無漏心縁
T1550_.28.0818c05: 彼亦復爾。説攝依六地者。彼法攝於六地。未
T1550_.28.0818c06: 來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非
T1550_.28.0818c07: 無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答
T1550_.28.0818c08: 忍亦攝六地 餘則依於七
T1550_.28.0818c09: 忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第
T1550_.28.0818c10: 一法。餘則依於七者。＊煖及頂七地所攝。此
T1550_.28.0818c11: 六及欲界未除欲。欲界已除欲色界
T1550_.28.0818c12: 世第一法次 必興起法忍
T1550_.28.0818c13: 忍次生於智 倶觀於下苦
T1550_.28.0818c14: 世第一法次必興起法忍者。世間第一法次
T1550_.28.0818c15: 第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時
T1550_.28.0818c16: 堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於
T1550_.28.0818c17: 智者。彼次第生苦法智。同境界受眞實性解
T1550_.28.0818c18: 脱道。問彼忍及智何縁。答倶觀於下苦。下苦
T1550_.28.0818c19: 者欲界苦彼同縁
T1550_.28.0818c20: 上苦亦如是 因滅道亦然
T1550_.28.0818c21: 是正觀諸法 説十六淨心
T1550_.28.0818c22: 上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如
T1550_.28.0818c23: 是生忍無礙道智解脱道。苦未知忍及苦未
T1550_.28.0818c24: 知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習
T1550_.28.0818c25: 法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅
T1550_.28.0818c26: 亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅
T1550_.28.0818c27: 未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法
T1550_.28.0818c28: 忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法
T1550_.28.0818c29: 説十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是
T1550_.28.0819a01: 見異名
T1550_.28.0819a02: 從法行利根 此在十五意
T1550_.28.0819a03: 從信行當知 鈍見亦在中
T1550_.28.0819a04: 從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若
T1550_.28.0819a05: 利根是説從法行。從信行當知鈍見亦在中
T1550_.28.0819a06: 者。即彼十五心＊頂若鈍根是説從信行
T1550_.28.0819a07: 未離欲界欲 趣向於始果
T1550_.28.0819a08: 捨六趣至二 三向九無漏
T1550_.28.0819a09: 未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從
T1550_.28.0819a10: 法行趣沙門果時。若未離欲倶趣須陀洹果。
T1550_.28.0819a11: 捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微
T1550_.28.0819a12: 上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若
T1550_.28.0819a13: 凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是倶趣第
T1550_.28.0819a14: 二果。三向九無漏者。若已離九種是倶趣阿
T1550_.28.0819a15: 那含果
T1550_.28.0819a16: 若至十六心 是名住於果
T1550_.28.0819a17: 信解脱濡見 見到説利見
T1550_.28.0819a18: 若至十六心是名住於果者。十六心名道未
T1550_.28.0819a19: 知智心相應。彼生已説住於果。未曾離欲界
T1550_.28.0819a20: 欲倶須陀洹。已曾離六品倶斯陀含。盡離九
T1550_.28.0819a21: 品倶阿那含。信解脱＊濡見見到説利見者。
T1550_.28.0819a22: 若彼趣時從信行鈍根是信解脱。若彼從法
T1550_.28.0819a23: 行利根是見到
T1550_.28.0819a24: 未盡思惟斷 極生生死七
T1550_.28.0819a25: 家家有三盡 倶在道迹果
T1550_.28.0819a26: 未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脱及見
T1550_.28.0819a27: 到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼
T1550_.28.0819a28: 有天上七生及人中。故説極生生死七。家家
T1550_.28.0819a29: 有三盡者。若三種盡上微上中上上是説家
T1550_.28.0819b01: 家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般
T1550_.28.0819b02: 涅槃故説家家。倶在道迹果者。極七有及家
T1550_.28.0819b03: 家當言倶住須陀洹
T1550_.28.0819b04: 六盡一往來 離八謂一種
T1550_.28.0819b05: 九滅盡不還 已出欲汚泥
T1550_.28.0819b06: 六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯
T1550_.28.0819b07: 陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般
T1550_.28.0819b08: 涅槃。故説斯陀含。離八謂一種者。若八品盡
T1550_.28.0819b09: 是一種。彼餘＊唯一生無餘故説一種。九滅
T1550_.28.0819b10: 盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復
T1550_.28.0819b11: 來欲界故説阿那含。所以者何。已出欲汚泥
T1550_.28.0819b12: 如是九煩惱 若在上八地
T1550_.28.0819b13: 彼雙道所滅 世尊之所説
T1550_.28.0819b14: 如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩
T1550_.28.0819b15: 惱煖＊煖至上。上上界亦如是。八地中梵
T1550_.28.0819b16: 世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無
T1550_.28.0819b17: 所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之
T1550_.28.0819b18: 所説者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道
T1550_.28.0819b19: 所滅。以無礙道滅。解脱道得證。問此道爲世
T1550_.28.0819b20: 俗。爲無漏。答
T1550_.28.0819b21: 有垢無垢道 倶能離八地
T1550_.28.0819b22: 住中説身證 謂獲滅盡定
T1550_.28.0819b23: 欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道
T1550_.28.0819b24: 滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖
T1550_.28.0819b25: 住中説身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲
T1550_.28.0819b26: 中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅
T1550_.28.0819b27: 槃身所觸故説身證
T1550_.28.0819b28: 金剛喩定次 必逮得盡智
T1550_.28.0819b29: 生意我生盡 離於一切漏
T1550_.28.0819c01: 金剛喩定次必逮得盡智者。金剛喩定名非
T1550_.28.0819c02: 想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。
T1550_.28.0819c03: 於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟
T1550_.28.0819c04: 故。説金剛喩三摩提。此次第生盡智最初無
T1550_.28.0819c05: 學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意
T1550_.28.0819c06: 我一切生盡。彼於爾時無著。解脱於一切漏。
T1550_.28.0819c07: 問無著幾種。答
T1550_.28.0819c08: 無著有六種 是從信生五
T1550_.28.0819c09: 逮得於二智 當知時解脱
T1550_.28.0819c10: 無著有六種者。世尊説六無著。退法念法護
T1550_.28.0819c11: 法等住。必昇進不動法。於中若＊濡智及＊濡
T1550_.28.0819c12: 進。是得退具便退故説退法。＊煖智及＊煖進
T1550_.28.0819c13: 數數惡身。惡身已念壞故説念法。＊煖智而廣
T1550_.28.0819c14: 進。進力常自護心故説護法。中智及等進是
T1550_.28.0819c15: 不増不損等。住於中道故説等住。少利而
T1550_.28.0819c16: 廣進彼必得不動。故説必昇進利智。及廣進
T1550_.28.0819c17: 是始得不動故説不動。是從信生五逮得於
T1550_.28.0819c18: 二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及
T1550_.28.0819c19: 無學等見。當知時解脱者。彼當知時解脱是
T1550_.28.0819c20: 求時。不能一切時隨所欲學善
T1550_.28.0819c21: 不動法利根 是不時解脱
T1550_.28.0819c22: 獲得於三智 成就等解脱
T1550_.28.0819c23: 不動法利根是不時解脱者。謂一向利根是
T1550_.28.0819c24: 不動法。彼不時解脱能一切時。隨所欲學善
T1550_.28.0819c25: 不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生
T1550_.28.0819c26: 智無學等見。成就等解脱者。謂此五無著時
T1550_.28.0819c27: 解脱。是成就等意解脱。謂不動法是成就不
T1550_.28.0819c28: 動解脱
T1550_.28.0819c29: 慧解脱當知 不得滅盡定
T1550_.28.0820a01: ＊唯有倶解脱 成就滅盡定
T1550_.28.0820a02: 慧解脱當知不得滅盡定者。此六無著若不
T1550_.28.0820a03: 成就滅盡定。是説慧解脱是慧力解脱非定
T1550_.28.0820a04: 力。＊唯有倶解脱成就滅盡定者。此六無著若
T1550_.28.0820a05: 得滅盡定是説倶解脱。彼倶力解脱慧力及
T1550_.28.0820a06: 定力。已説賢聖。人法今當説
T1550_.28.0820a07: 從信行諸法 及從法行法
T1550_.28.0820a08: 聖道見諦道 是盡同一相
T1550_.28.0820a09: 從信行法從法行法是説見道
T1550_.28.0820a10: 於中諸根法 是名未知根
T1550_.28.0820a11: 謂餘有學法 佛説已知根
T1550_.28.0820a12: 於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
T1550_.28.0820a13: 根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
T1550_.28.0820a14: 有學法佛説已知根者。離見道學法諸餘學
T1550_.28.0820a15: 法中。即彼根説已知根
T1550_.28.0820a16: 當知無知根 在於無學中
T1550_.28.0820a17: 已得果便捨 前道應當説
T1550_.28.0820a18: 當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
T1550_.28.0820a19: 根説無知根。已得果便捨前道應當説者。此
T1550_.28.0820a20: 無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脱
T1550_.28.0820a21: 道
T1550_.28.0820a22: 已盡爲解脱 得攝於一果
T1550_.28.0820a23: 不穢汚第九 滅盡應當説
T1550_.28.0820a24: 已盡爲解脱得攝於一果者。無礙道至解脱
T1550_.28.0820a25: 道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
T1550_.28.0820a26: 盡得一解脱果。不穢汚第九滅盡應當説者。
T1550_.28.0820a27: 説諸煩惱九種道所滅。但不穢汚第九無礙
T1550_.28.0820a28: 道一時斷不漸漸
T1550_.28.0820a29: 若有相似名 彼能獲不動
T1550_.28.0820b01: 無著及信脱 彼同性増道
T1550_.28.0820b02: 若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
T1550_.28.0820b03: 切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
T1550_.28.0820b04: 信脱彼同性増道者。謂信解脱一向性必昇
T1550_.28.0820b05: 進。是増益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
T1550_.28.0820b06: 漸見諦。答
T1550_.28.0820b07: 建立功徳惡 次第見眞諦
T1550_.28.0820b08: 非以見功徳時見惡。亦不以見惡時見功徳。
T1550_.28.0820b09: 亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
T1550_.28.0820b10: 功徳諸功徳亦非一時合。是以建立功徳惡
T1550_.28.0820b11: 次第見眞諦。問云何知有爲無爲果。答以無
T1550_.28.0820b12: 礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果
T1550_.28.0820b13: 及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
T1550_.28.0820b14: 阿毘曇心論卷第二
T1550_.28.0820b15:
T1550_.28.0820b16:
T1550_.28.0820b17:
T1550_.28.0820b18:阿毘曇心論卷第三
T1550_.28.0820b19: ＊尊者法勝造
T1550_.28.0820b20: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0820b21: 共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0820b22: 智品第六
T1550_.28.0820b23: 智慧性能了 明觀一切有
T1550_.28.0820b24: 有無有涅槃 是相今當説
T1550_.28.0820b25: 謂智賢聖品已略説有無。有境界今當説
T1550_.28.0820b26: 三智佛所説 最上第一意
T1550_.28.0820b27: 法智未知智 及世俗等智
T1550_.28.0820b28: 此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲
T1550_.28.0820b29: 界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰
T1550_.28.0820c01: 法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。
T1550_.28.0820c02: 未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
T1550_.28.0820c03: 智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂
T1550_.28.0820c04: 有漏智。是多取等諦智男女長短爲首
T1550_.28.0820c05: 苦習息止道 二智如可得
T1550_.28.0820c06: 此名與四智 解脱師所説
T1550_.28.0820c07: 此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所
T1550_.28.0820c08: 説。苦諦境界説苦智。習諦境界説習智。滅諦
T1550_.28.0820c09: 境界説滅智。道諦境界説道智。解脱師所説
T1550_.28.0820c10: 若智觀他心 是從三中説
T1550_.28.0820c11: 盡無生智二 境界在四門
T1550_.28.0820c12: 若智觀他心是從三中説者。他心智謂有漏
T1550_.28.0820c13: 境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界
T1550_.28.0820c14: 道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智
T1550_.28.0820c15: 無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不
T1550_.28.0820c16: 復更作受無學智。是無生智是亦法智未知
T1550_.28.0820c17: 智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。
T1550_.28.0820c18: 此二智四諦境界苦習滅道。已説十智。行今
T1550_.28.0820c19: 當説
T1550_.28.0820c20: 二智十六行 法智未知智
T1550_.28.0820c21: 如是行或非 是説爲等智
T1550_.28.0820c22: 二智十六行法智未知智者。法智性是十六
T1550_.28.0820c23: 行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。
T1550_.28.0820c24: 色無色界亦爾。如是行或非是説爲等智者。
T1550_.28.0820c25: 煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所
T1550_.28.0820c26: 攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等
T1550_.28.0820c27: 智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈
T1550_.28.0820c28: 如是比
T1550_.28.0820c29: 四智有四行 決定行所説
T1550_.28.0809a02: No.1550[cf.Nos.1551,1552]
T1550_.28.0809a03:
T1550_.28.0809a04:
T1550_.28.0809a05: 尊者法勝造
T1550_.28.0809a06: 晋太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0809a07: 共惠遠於廬山 譯
T1550_.28.0809a08: 界品第一
T1550_.28.0809a09: 前頂禮最勝 離惱慈哀顏
T1550_.28.0809a10: 亦敬順教衆 無著應眞僧
T1550_.28.0809a11: 説曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知
T1550_.28.0809a12: 常定相。彼曰。定智有定智相則爲決定。以
T1550_.28.0809a13: 是故説法相應當知。問世間亦知法相此極
T1550_.28.0809a14: 愚。亦知堅相地濕相水熱相火動相風。無礙
T1550_.28.0809a15: 相空非色相識。如是一切不應已知復知。若
T1550_.28.0809a16: 已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何
T1550_.28.0809a17: 説法相應當知。答世間不知法相。若世間知
T1550_.28.0809a18: 法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法
T1550_.28.0809a19: 相者常定不可説知法相而不決定。若然者
T1550_.28.0809a20: 不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法
T1550_.28.0809a21: 相。復次堅相地無常相苦相非我相。若不爾
T1550_.28.0809a22: 者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是
T1550_.28.0809a23: 故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地
T1550_.28.0809a24: 知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不
T1550_.28.0809a25: 知。是故世間不知地堅相。問前説法相應當
T1550_.28.0809a26: 知此法云何。答
T1550_.28.0809a27: 若知諸法相 正覺開慧眼
T1550_.28.0809a28: 亦爲他顯現 是今我當説
T1550_.28.0809a29: 問佛知何法。答
T1550_.28.0809b01: 有常我樂淨 離諸有漏行
T1550_.28.0809b02: 諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞
T1550_.28.0809b03: 敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂
T1550_.28.0809b04: 淨。離諸有漏法者。云何衆生於中受有常我
T1550_.28.0809b05: 樂淨。答
T1550_.28.0809b06: 計常而爲首 妄見有漏中
T1550_.28.0809b07: 衆生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。
T1550_.28.0809b08: 如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是
T1550_.28.0809b09: 有漏法。答
T1550_.28.0809b10: 若生諸煩惱 是聖説有漏
T1550_.28.0809b11: 若於法生身見等諸煩惱。如使品説是法説
T1550_.28.0809b12: 有漏問何故。答
T1550_.28.0809b13: 所謂煩惱漏 慧者之假名
T1550_.28.0809b14: 煩惱者説漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生
T1550_.28.0809b15: 死故。如非人所持故。是故説有漏。問此更有
T1550_.28.0809b16: 名耶。答
T1550_.28.0809b17: 是名爲受陰 亦復煩惱諍
T1550_.28.0809b18: 是法説盛陰
T1550_.28.0809b19: 説勞説諍。問何故。答
T1550_.28.0809b20: 煩受諍起故 是彼應當知
T1550_.28.0809b21: 身見等諸煩惱。勞於衆生故説煩惱。惱受身
T1550_.28.0809b22: 故説受。忿怒心故説諍。從身見等生諸有漏
T1550_.28.0809b23: 法。是生勞故説勞。生受故説受。生諍故説諍。
T1550_.28.0809b24: 已説盛陰。陰相今當説
T1550_.28.0809b25: 若遠離煩惱 無漏諸有爲
T1550_.28.0809b26: 一切雜受陰 是陰聖所説
T1550_.28.0809b27: 謂法離身見等諸煩惱。亦解脱諸漏有爲從
T1550_.28.0809b28: 因生故。是一切及前説盛陰。此總説陰。是五
| T1550_.28.0809b29: | 陰色痛 | 應云 覺也 | 想行識。問色陰云何。答 |
T1550_.28.0809c02: 是分別色陰 牟尼之所説
T1550_.28.0809c03: 十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。
T1550_.28.0809c04: 亦無教假色者。如業品説。此色是色陰。分別
T1550_.28.0809c05: 色陰時。是世尊説
T1550_.28.0809c06: 所名曰識陰 此即是意入
T1550_.28.0809c07: 於十八界中 亦復説七種
T1550_.28.0809c08: 謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳
T1550_.28.0809c09: 鼻舌身意識及意
T1550_.28.0809c10: 餘則有三陰 無教三無爲
T1550_.28.0809c11: 謂是説法入 亦復是法界
T1550_.28.0809c12: 餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無爲
T1550_.28.0809c13: 者。虚空。數縁滅。亦非數縁滅。此總説法入亦
T1550_.28.0809c14: 復是法界。如是此法説陰界入。但陰一向有
T1550_.28.0809c15: 爲界。及入有爲無爲。已説陰界入。一一相今
T1550_.28.0809c16: 當説
T1550_.28.0809c17: 界中一可見 十則説有對
T1550_.28.0809c18: 無記謂八種 餘則善不善
T1550_.28.0809c19: 界中一可見者。色界此可視在此在彼是故
T1550_.28.0809c20: 可見。當知十七不可見。十則説有對者。十界
T1550_.28.0809c21: 有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相
T1550_.28.0809c22: 對各各相障礙。處所若有一則無二是故有
T1550_.28.0809c23: 對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌
T1550_.28.0809c24: 味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故
T1550_.28.0809c25: 曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善
T1550_.28.0809c26: 身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。
T1550_.28.0809c27: 如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應
T1550_.28.0809c28: 是不善餘無記。法界識心相應彼如心説。若
T1550_.28.0809c29: 不相應如雜品説
T1550_.28.0810a01: 有漏有十五 餘二三三有
T1550_.28.0810a02: 欲有中有四 十一在二有
T1550_.28.0810a03: 有漏有十五者。五内界五外界五識界漏止住
T1550_.28.0810a04: 故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無
T1550_.28.0810a05: 漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意
T1550_.28.0810a06: 法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲
T1550_.28.0810a07: 有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中
T1550_.28.0810a08: 攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣
T1550_.28.0810a09: 食。十一在二有者。欲有色有十一界内五色
T1550_.28.0810a10: 聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故
T1550_.28.0810a11: 有覺有觀五 三行三餘無
T1550_.28.0810a12: 有縁當知七 法入少所入
T1550_.28.0810a13: 有覺有觀五者。五識界與覺觀倶麁故覺觀
T1550_.28.0810a14: 相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及
T1550_.28.0810a15: 初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是
T1550_.28.0810a16: 上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。倶亦非觀。
T1550_.28.0810a17: 倶不相應故。有縁當知七者。七界有縁有此
T1550_.28.0810a18: 縁故故曰有縁。如人有子謂之有子彼亦如
T1550_.28.0810a19: 是。眼識縁色耳識縁聲鼻識縁香舌識縁味
T1550_.28.0810a20: 身識縁細滑意識縁諸法。法入少所入者。若
T1550_.28.0810a21: 心心數法。是有縁餘則無縁
T1550_.28.0810a22: 九不受餘二 爲無爲共一
T1550_.28.0810a23: 一向是有爲 當知十七界
T1550_.28.0810a24: 九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心
T1550_.28.0810a25: 心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九
T1550_.28.0810a26: 界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘
T1550_.28.0810a27: 二者。五内界若現在是受。於中心心數法止
T1550_.28.0810a28: 住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香
T1550_.28.0810a29: 味細滑若不離根及現在是受。如心心數法
T1550_.28.0810b01: 根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。爲
T1550_.28.0810b02: 無爲共一者。一法界有爲及無爲。於中三種
T1550_.28.0810b03: 有常故不可有爲。餘法界無常故有爲。有爲
T1550_.28.0810b04: 無爲合施設故。是以爲無爲共一。一向是有
T1550_.28.0810b05: 爲當知十七界者。十七界無常故一切有爲。
T1550_.28.0810b06: 是故一向有爲。問如是分別法相已。云何攝
T1550_.28.0810b07: 法爲自性爲他性。答自性。問何故。答
T1550_.28.0810b08: 諸法離他性 各自住己性
T1550_.28.0810b09: 故説一切法 自性定所攝
T1550_.28.0810b10: 諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應
T1550_.28.0810b11: 説若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己
T1550_.28.0810b12: 性者。眼自住眼性。如是一切法應當説。若住
T1550_.28.0810b13: 者是攝。故説一切法自性之所攝。已施設自
T1550_.28.0810b14: 性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如
T1550_.28.0810b15: 是一切法。復次此義契經品當廣説
T1550_.28.0810b16: 行品第二
T1550_.28.0810b17: 已説諸法自相。如法生今當説。問若諸法自
T1550_.28.0810b18: 性所攝者。亦當以自力故生。答
T1550_.28.0810b19: 至竟無能生 用離等侶故
T1550_.28.0810b20: 一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢
T1550_.28.0810b21: 力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。
T1550_.28.0810b22: 當云何起。答
T1550_.28.0810b23: 一切衆縁力 諸法乃得生
T1550_.28.0810b24: 如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。
T1550_.28.0810b25: 今當説
T1550_.28.0810b26: 若心有所起 是心必有倶
T1550_.28.0810b27: 心數法等聚 及不相應行
T1550_.28.0810b28: 心者意。意者識。實同而異名。此心若依若縁
T1550_.28.0810b29: 若時起。彼心共倶心數法等聚生。問何者心
T1550_.28.0810c01: 數法等聚。答
T1550_.28.0810c02: 想欲更樂慧 念思及解脱
T1550_.28.0810c03: 作意於境界 三摩提與痛
T1550_.28.0810c04: 想者事立時隨其像貌受。欲者受縁時欲受。
T1550_.28.0810c05: 更樂者。心依縁和合不相離。慧者於縁決定
T1550_.28.0810c06: 審諦。念者於縁憶不忘。思者功徳惡倶相違
T1550_.28.0810c07: 於心造作。解脱者於縁中受想時彼必有是。
T1550_.28.0810c08: 作意者於縁中勇猛發動。定者受縁時心不
T1550_.28.0810c09: 散。痛者樂不樂倶相違縁受
T1550_.28.0810c10: 一切心生時 是生聖所説
T1550_.28.0810c11: 同共一縁行 亦復常相應
T1550_.28.0810c12: 一切心生時是生聖所説者。此十法一切心
T1550_.28.0810c13: 生時共生。是故説名大地。同共一縁行者。一
T1550_.28.0810c14: 切心共倶同一縁行不相離。亦復常相應者。
T1550_.28.0810c15: 各各共倶及與心倶常相應共行。離増減故
T1550_.28.0810c16: 故曰相應。已説心數法謂通一切心中。不通
T1550_.28.0810c17: 今當説
T1550_.28.0810c18: 諸根及覺觀 信猗不放逸
T1550_.28.0810c19: 進護衆煩惱 或時不相應
T1550_.28.0810c20: 諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者於心麁
T1550_.28.0810c21: 相續。觀者於心細相續。信者成實眞淨。猗者
T1550_.28.0810c22: 善心時於身心離惡故快樂。不放逸者。信
T1550_.28.0810c23: 善時方便不捨。進者作事專著。護者作事。行
T1550_.28.0810c24: 以不行求以不求。自守無爲。衆煩惱者。如使
T1550_.28.0810c25: 品説此法非一切心中可得。或時相應或時
T1550_.28.0810c26: 不相應。問何故説心數。答意謂之心。彼眷
T1550_.28.0810c27: 屬故説心數。已説諸心數法相。如所生今當
T1550_.28.0810c28: 説
T1550_.28.0810c29: 不善心品中 心數二十一
T1550_.28.0811a01: 穢汚二損減 欲界非不善
T1550_.28.0811a02: 不善心品中。心數二十一者。不善名若心生
T1550_.28.0811a03: 欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛
T1550_.28.0811a04: 果故謂不善。此心品中當知有二十一心數
T1550_.28.0811a05: 法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不
T1550_.28.0811a06: 信放逸懈怠穢汚二損減。欲界非不善者。謂
T1550_.28.0811a07: 心品是欲界穢汚非是不善。如身見邊見相
T1550_.28.0811a08: 應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無
T1550_.28.0811a09: 愧一向不善故
T1550_.28.0811a10: 善不共二十 無記有十二
T1550_.28.0811a11: 悔及於眠心 是能以爲増
T1550_.28.0811a12: 善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。
T1550_.28.0811a13: 生是二十心數。除一煩惱餘如前説。善名謂
T1550_.28.0811a14: 淨心能轉成愛果。此心共倶當知有二十。十
T1550_.28.0811a15: 大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記
T1550_.28.0811a16: 有十二者。不穢汚心品中有十二心數法。十
T1550_.28.0811a17: 大地覺觀。悔及於眠心是能以爲増者悔名
T1550_.28.0811a18: 事不成恨爲悔是善不善。彼相應心品中増
T1550_.28.0811a19: 悔餘心數法如前説。眠名滅心一向合不自
T1550_.28.0811a20: 在爲眠。是一切五品中生彼盡増益。餘心數
T1550_.28.0811a21: 法如前説。若悔眠不行三品中是増二。餘心
T1550_.28.0811a22: 數法如前説。問此欲界心相續説色界云何。
T1550_.28.0811a23: 答
T1550_.28.0811a24: 初禪離不善 餘知如欲有
T1550_.28.0811a25: 禪中間除覺 於上觀亦然
T1550_.28.0811a26: 初禪離不善餘知如欲有者。初禪無不善彼
T1550_.28.0811a27: 中有四品。善穢汚不共無記是如欲界説。善
T1550_.28.0811a28: 中二十無記十二穢汚十九。已離不善當知
T1550_.28.0811a29: 亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禪
T1550_.28.0811b01: 中間除覺者。中間禪無覺彼一向除覺餘如
T1550_.28.0811b02: 初禪説。於上觀亦然者。第二第三第四禪亦
T1550_.28.0811b03: 復無觀。及無色界於中一切除觀覺前已除。
T1550_.28.0811b04: 已説心數法由伴生色今當説
T1550_.28.0811b05: 極微在四根 十種應當知
T1550_.28.0811b06: 身根有九種 餘八種謂香
T1550_.28.0811b07: 極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中
T1550_.28.0811b08: 是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑
T1550_.28.0811b09: 種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身
T1550_.28.0811b10: 根有九種者。謂餘身根極微九種彼有一根
T1550_.28.0811b11: 種餘如上説。餘八種者。於中餘非根色中極
T1550_.28.0811b12: 微有八種。問此極微何界説。答謂香欲界中
T1550_.28.0811b13: 有香。色界中離香彼一切除香味種。餘種如
T1550_.28.0811b14: 欲界説問前已説若心生彼中必心數法生。
T1550_.28.0811b15: 及心不相應行。於中已説心數法。心不相應
T1550_.28.0811b16: 行云何。答
T1550_.28.0811b17: 一切有爲法 生住變異壞
T1550_.28.0811b18: 一切有爲法各各有四相生住異壞。世中起
T1550_.28.0811b19: 故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異
T1550_.28.0811b20: 滅故壞。此相説心不相應行。問若一切有爲
T1550_.28.0811b21: 法各有四相者是爲相。復有相。答是亦有四
T1550_.28.0811b22: 相。彼相中餘四相倶生。生爲生住爲住異爲
T1550_.28.0811b23: 異壞爲壞。問若爾者便無窮。答
T1550_.28.0811b24: 展轉更相爲
T1550_.28.0811b25: 此相各各相爲。如生生各各相生。如是住住
T1550_.28.0811b26: 各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是
T1550_.28.0811b27: 以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八
T1550_.28.0811b28: 法。生者生八法。前三後四及彼法餘亦如是。
T1550_.28.0811b29: 已説諸行伴。如由伴生今當説
T1550_.28.0811c01: 所作共自然 普遍相應報
T1550_.28.0811c02: 從是六種因 轉生有爲法
T1550_.28.0811c03: 一切因盡在六因中。此因生一切有爲行。於
T1550_.28.0811c04: 中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故
T1550_.28.0811c05: 生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行
T1550_.28.0811c06: 各各相伴由此故生。如心心數法心不相應
T1550_.28.0811c07: 行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習善
T1550_.28.0811c08: 生善。習不善生不善。習無記生無記如物種
T1550_.28.0811c09: 隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。
T1550_.28.0811c10: 如見我審入計著。由此見故於我有常無常
T1550_.28.0811c11: 審入計著。謗陰相審入計著。於陰相猶豫受
T1550_.28.0811c12: 有常樂淨等生。諸煩惱如是。説諸一切遍如。
T1550_.28.0811c13: 使品説相應因者。心及心數法。各各力於一
T1550_.28.0811c14: 縁中。一時行相離則不生。報因者。謂行生於
T1550_.28.0811c15: 生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故
T1550_.28.0811c16: 生。已説諸因。諸法隨因中生今當説
T1550_.28.0811c17: 若心因報生 心數及煩惱
T1550_.28.0811c18: 是從於五因 興起應當知
T1550_.28.0811c19: 若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。
T1550_.28.0811c20: 報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似
T1550_.28.0811c21: 物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各
T1550_.28.0811c22: 相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有
T1550_.28.0811c23: 相似前生無記法從相應因生。倶一時一縁
T1550_.28.0811c24: 中行從報因生彼善不善。謂此果穢汚心心
T1550_.28.0811c25: 數法除報因無記故。是從一切遍因生由此
T1550_.28.0811c26: 故生。餘四因如前説
T1550_.28.0811c27: 是彼不相應 諸餘相應法
T1550_.28.0811c28: 除其初無漏 是從四因生
T1550_.28.0811c29: 是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行
T1550_.28.0812a01: 是從四因生。所作因共因報因自然因。穢汚
T1550_.28.0812a02: 色及心不相應行亦從四因生。所作因共因
T1550_.28.0812a03: 自然因一切遍因。諸餘相應法除其初無漏。
T1550_.28.0812a04: 是從四因生者。餘心心數法除其初無漏。亦
T1550_.28.0812a05: 從四因生。所作因共因自然因相應因
T1550_.28.0812a06: 謂餘不相應 因生當知三
T1550_.28.0812a07: 及諸餘相應 初生無漏法
T1550_.28.0812a08: 謂不相應法前所説於中。餘若有自然因除
T1550_.28.0812a09: 初無漏。是從三因生。所作因自然因共因。初
T1550_.28.0812a10: 無漏相應亦從三因生。所作因共因相應因。
T1550_.28.0812a11: 是前無自然
T1550_.28.0812a12: 於中不相應 應從二因生
T1550_.28.0812a13: 若從一因中 生者必無有
T1550_.28.0812a14: 於中不相應應從二因生者。初無漏品中。色
T1550_.28.0812a15: 心不相應行從二因生。所作因共因。已説一
T1550_.28.0812a16: 切有爲。於中若從一因生者必無有。已説諸
T1550_.28.0812a17: 因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故説。
T1550_.28.0812a18: 縁今當説
T1550_.28.0812a19: 次第亦縁縁 増上及與因
T1550_.28.0812a20: 法從四縁生 明智之所説
T1550_.28.0812a21: 次第縁者。一一心生相續無間。縁縁者。心心
T1550_.28.0812a22: 數法境界。縁彼故心心數法生。増上縁者。是
T1550_.28.0812a23: 所作因一切萬物。萬物生時不作罣礙。但自
T1550_.28.0812a24: 所作爲要。是説増上縁。因縁者。共因相應因
T1550_.28.0812a25: 自然因報因一切遍因。已説諸縁。諸法隨縁
T1550_.28.0812a26: 生今當説
T1550_.28.0812a27: 心及諸心數 是從四縁生
T1550_.28.0812a28: 二正受從三 謂餘説於二
T1550_.28.0812a29: 心及諸心數是從四縁生者。心心數法從四
T1550_.28.0812b01: 縁生。前開導故生是彼次第縁。境界是彼
T1550_.28.0812b02: 縁縁除其自已。餘一切諸法。是彼増上縁。二
T1550_.28.0812b03: 正受從三者。無想定滅盡定是從三縁生。於
T1550_.28.0812b04: 中入定心是彼次第縁。於中自地前生功徳
T1550_.28.0812b05: 是彼因縁。及餘倶生生住異壞。亦彼因縁
T1550_.28.0812b06: 彼増上縁如前説。謂餘説於二者。離彼餘心
T1550_.28.0812b07: 不相應行。及色從二縁生。因縁及増上縁。問
T1550_.28.0812b08: 以何故此諸法謂之行。答
T1550_.28.0812b09: 多法生一法 一亦能生多
T1550_.28.0812b10: 縁行所作行 如是應當知
T1550_.28.0812b11: 多法生一法一亦能生多者。無有一法能自
T1550_.28.0812b12: 力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以
T1550_.28.0812b13: 是故謂縁行所作行如是應當知
T1550_.28.0812b14: 業品第三
T1550_.28.0812b15: 已説諸行己性及由諸因縁生。今謂此有因
T1550_.28.0812b16: 能嚴飾果種。生種生差別可得。今當説
T1550_.28.0812b17: 業能莊嚴世 趣趣在處處
T1550_.28.0812b18: 以是當思業 求離世解脱
T1550_.28.0812b19: 業能莊飾世趣趣在處處者。三世於五趣中。
T1550_.28.0812b20: 種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。是以當
T1550_.28.0812b21: 思業求離世解脱
T1550_.28.0812b22: 身業及口意 有有之所造
T1550_.28.0812b23: 從是生諸行 嚴飾種種身
T1550_.28.0812b24: 身業及口意有有之所造者。謂身口意業生
T1550_.28.0812b25: 生所造作。從是生諸行嚴飾種種身。此業相
T1550_.28.0812b26: 今當略説
T1550_.28.0812b27: 身業教無教 當知二倶有
T1550_.28.0812b28: 口業亦如是 意業＊唯無教
T1550_.28.0812b29: 身業教無教當知二倶有者。身業性二種有
T1550_.28.0812c01: 教性無教性。於中有教者。身動是善不善無
T1550_.28.0812c02: 記。善從善心生。不善從不善心生。無記從無
T1550_.28.0812c03: 記心生。無教者。若作業牢固。轉異心中此種
T1550_.28.0812c04: 子生。如善受戒人不善。無記心中。彼猶相隨
T1550_.28.0812c05: 惡業人惡戒相隨。口業亦如是者。口業性亦
T1550_.28.0812c06: 二種。意業唯無教者。意業性一向無教。所
T1550_.28.0812c07: 以者何。不現故思微相續故。問此五業幾善。
T1550_.28.0812c08: 幾不善。幾無記。答
T1550_.28.0812c09: 教當知三種 善不善無記
T1550_.28.0812c10: 意無教亦然 餘不説無記
T1550_.28.0812c11: 教當知三種善不善無記者。身口教説三種
T1550_.28.0812c12: 善不善無記。於中善身教者。行施持戒等善
T1550_.28.0812c13: 心作身動。不善身教者。殺生不與取非梵行
T1550_.28.0812c14: 等。不善心作身動。無記身教者。無記心作身
T1550_.28.0812c15: 動。如威儀工巧伎術。如是口動善者。如不虚
T1550_.28.0812c16: 言饒益相應。應時言等從善心生。口業不善
T1550_.28.0812c17: 者。如妄言兩舌惡口綺語等。從不善心生。口
T1550_.28.0812c18: 業無記者。從無記心生。口業意無教亦然者。
T1550_.28.0812c19: 意業無教亦三種善不善無記。善心相應思
T1550_.28.0812c20: 是善。不善心相應思是不善。無記心相應思
T1550_.28.0812c21: 是無記。餘不説無記者。餘有二身無教及口
T1550_.28.0812c22: 無教。彼二種善不善。無無記。所以者何。無記
T1550_.28.0812c23: 心羸劣。彼不能生強力業。謂轉異心中彼相
T1550_.28.0812c24: 似相隨。是故身無教口無教無無記。問無記
T1550_.28.0812c25: 業何業性。何處繋。答
T1550_.28.0812c26: 色有無記二 隱沒不隱沒
T1550_.28.0812c27: 隱沒繋在色 餘在於二界
T1550_.28.0812c28: 色有無記二隱沒不隱沒者。身口業是色性
T1550_.28.0812c29: 以業色性故。二種隱沒及不隱沒。隱沒者。謂
T1550_.28.0813a01: 煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒。隱
T1550_.28.0813a02: 沒繋在色者。若隱沒一向繋色界。所以者何。
T1550_.28.0813a03: 思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩
T1550_.28.0813a04: 惱一向不善。不以不善煩惱能起無記業。餘
T1550_.28.0813a05: 在於二界者。不隱沒無記業。亦繋在欲界。亦
T1550_.28.0813a06: 繋在色界。意業如心説是餘處分別。故今不
T1550_.28.0813a07: 説
T1550_.28.0813a08: 身口業無教 當知善不善
T1550_.28.0813a09: 三相禪無漏 調御威儀戒
T1550_.28.0813a10: 身口業無教當知善不善者。業若色性於中
T1550_.28.0813a11: 若無教性是善不善。三相禪無漏調御威儀
T1550_.28.0813a12: 戒者。無教戒有三相。無漏禪生調御威儀。無
T1550_.28.0813a13: 漏者。謂戒道共倶行。正語正業正命。禪生者。
T1550_.28.0813a14: 謂禪倶行離惡。調御威儀戒者。謂欲界戒
T1550_.28.0813a15: 無教在欲界 教依於二有
T1550_.28.0813a16: 當知非心倶 謂餘心倶説
T1550_.28.0813a17: 謂欲界無教是非心共倶。所以者何。謂受戒
T1550_.28.0813a18: 戒雖善心不善心無記心隨行。而不與善不
T1550_.28.0813a19: 善無記共。倶教者亦在欲界亦在色界。但非
T1550_.28.0813a20: 心共倶。所以者何。由身故色界無教。及無漏
T1550_.28.0813a21: 與心共倶。所以者何。由心故此非餘心中隨
T1550_.28.0813a22: 行。已分別諸業。若成就業今當説
T1550_.28.0813a23: 無漏戒律儀 見諦所成就
T1550_.28.0813a24: 禪生若得禪 持戒生欲界
T1550_.28.0813a25: 無漏戒律儀見諦所成就者。見諦謂無漏見
T1550_.28.0813a26: 見聖諦。初生無漏見時見於欲界苦諦。是故
T1550_.28.0813a27: 一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者。謂得
T1550_.28.0813a28: 禪是成就禪戒。持戒生欲界者。若受戒者故
T1550_.28.0813a29: 成就欲界戒。已略説成就。如過去未來。現在
T1550_.28.0813b01: 可得。今當説
T1550_.28.0813b02: 謂住威儀戒 無教在於今
T1550_.28.0813b03: 當知恒成就 或復盡過去
T1550_.28.0813b04: 謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者。若
T1550_.28.0813b05: 住威儀一切時成就無教戒。彼終不離至命
T1550_.28.0813b06: 盡所縛。或復盡過去者。或成就過去無教戒。
T1550_.28.0813b07: 若盡不失。謂初已盡是成就過去。過去者假
T1550_.28.0813b08: 名爲盡
T1550_.28.0813b09: 若有作於教 即時立中世
T1550_.28.0813b10: 當知成過去 已盡而不捨
T1550_.28.0813b11: 若有作於教即時立中世。若作身口教。爾時
T1550_.28.0813b12: 即成就現在教。現在者假名中世。當知成過
T1550_.28.0813b13: 去已盡而不捨者。若彼教已盡不失。爾時即
T1550_.28.0813b14: 成就過去
T1550_.28.0813b15: 謂得禪無教 成就滅未至
T1550_.28.0813b16: 中若入正受 教亦如前説
T1550_.28.0813b17: 謂得禪無教成就滅未至者。若得禪彼成就
T1550_.28.0813b18: 過去未來。所以者何。如彼禪成就戒亦復爾。
T1550_.28.0813b19: 中若入正受者。現在假名中。彼若入定空爾
T1550_.28.0813b20: 時成就現在無教。所以者何。與定倶故。教亦
T1550_.28.0813b21: 如前説者。如住威儀戒。若作教爾時成就現
T1550_.28.0813b22: 在教。若不作教爾時不成就教。若盡不失爾
T1550_.28.0813b23: 時成就過去。若不盡設盡便失。爾時不成就。
T1550_.28.0813b24: 住禪戒亦復如是
T1550_.28.0813b25: 悉成就當知 得道若未生
T1550_.28.0813b26: 中間在道心 盡不捨前世
T1550_.28.0813b27: 悉成就當知得道若未＊生者。一切得道成就
T1550_.28.0813b28: 未來無漏無教。所以者何。如彼無漏心成就
T1550_.28.0813b29: 戒亦復爾。中間在道心者。已合道若入於定。
T1550_.28.0813c01: 爾時即成就現在。盡不捨前世者前世是過
T1550_.28.0813c02: 去彼於此無教。若盡不失如得聖果。及退者
T1550_.28.0813c03: 成就過去無教
T1550_.28.0813c04: 若作惡不善 立戒成就二
T1550_.28.0813c05: 至彼纒所纒 盡已盡當知
T1550_.28.0813c06: 若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒。
T1550_.28.0813c07: 或住禪戒或住無漏戒。或作不善濁重纒。爾
T1550_.28.0813c08: 時於不善中起無教。即成就教及無教。若非
T1550_.28.0813c09: 濁重纒不起無教。問幾時成就。答至彼纒所
T1550_.28.0813c10: 纒。若纒所纒隨可得成就。盡已盡當知者。彼
T1550_.28.0813c11: 纒若盡教及無教亦隨盡
T1550_.28.0813c12: 處不威儀戒 無教成就中
T1550_.28.0813c13: 惡而不愛果 亦復過去盡
T1550_.28.0813c14: 處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。若
T1550_.28.0813c15: 住不威儀戒。爾時成就不善無教。不善名不
T1550_.28.0813c16: 愛果。亦復過去盡者。滅非不滅
T1550_.28.0813c17: 有教現於時 是説成就中
T1550_.28.0813c18: 亦復盡過去 善於上相違
T1550_.28.0813c19: 有教現於時是説成就中亦復盡過去者。教
T1550_.28.0813c20: 謂如前説。善於上相違者。如住威儀戒説。不
T1550_.28.0813c21: 善如是住不威儀。説善至彼善心
T1550_.28.0813c22: 若處中所作 即成就中世
T1550_.28.0813c23: 亦復過去盡 或二亦復一
T1550_.28.0813c24: 處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼
T1550_.28.0813c25: 如善住説善。或復二有教及無教。或一向教。
T1550_.28.0813c26: 或善不善。或一。問云何得色界戒云何捨。爲
T1550_.28.0813c27: 根本禪得。爲餘方便。答非一向根本禪
T1550_.28.0813c28: 色界中善心 得定威儀戒
T1550_.28.0813c29: 是失彼亦失 無漏有六心
T1550_.28.0814a01: 色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心
T1550_.28.0814a02: 或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者
T1550_.28.0814a03: 何。一切色界善心中戒常共倶。問云何失。答
T1550_.28.0814a04: 是失彼亦失。問無漏云何。答無漏有六心無
T1550_.28.0814a05: 漏戒。無漏六地心共得。問云何失。答是失彼
T1550_.28.0814a06: 亦失。六地者。未來禪中間禪根本四禪。問此
T1550_.28.0814a07: 戒幾時捨。答
T1550_.28.0814a08: 調御威儀戒 是捨於五時
T1550_.28.0814a09: 禪生及無漏 二時覺所説
T1550_.28.0814a10: 調御威儀戒是捨於五時者。威儀戒五時捨。
T1550_.28.0814a11: 罷道犯戒死時。邪見増法沒盡。禪生及無漏
T1550_.28.0814a12: 二時覺所説者。禪戒二時捨退及上生。無漏
T1550_.28.0814a13: 戒亦二時捨退及得果。問餘業云何捨。答
T1550_.28.0814a14: 不善戒有二 善無色亦然
T1550_.28.0814a15: 穢汚説一時 若業住於意
T1550_.28.0814a16: 不善戒有二者。不作方便及死時善無色亦
T1550_.28.0814a17: 然者。善無色業亦二時捨。善根斷時及上生。
T1550_.28.0814a18: 穢汚説一時若業在於意者。穢汚意業一時
T1550_.28.0814a19: 捨離欲時。已説諸業性及成就。如此業世尊
T1550_.28.0814a20: 種種分別。今當説
T1550_.28.0814a21: 若業與苦果 當知是惡行
T1550_.28.0814a22: 意惡行増上 貪瞋恚邪見
T1550_.28.0814a23: 若業與苦果當知是惡行者。謂業是不善盡
T1550_.28.0814a24: 説是惡行。不善者苦果。意惡行増上貪瞋恚
T1550_.28.0814a25: 邪見者。不善思願是意惡行。復三種説意惡
T1550_.28.0814a26: 行。貪瞋恚邪見
T1550_.28.0814a27: 此相違妙行 最勝之所説
T1550_.28.0814a28: 若於中最上 是名爲十道
T1550_.28.0814a29: 此相違妙行最勝之所説者。此相違一切善
T1550_.28.0814b01: 業及無貪無恚正見。若於中最上是名爲十
T1550_.28.0814b02: 道者。若於不善業中。若業最上者是説業道。
T1550_.28.0814b03: 如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪恚
T1550_.28.0814b04: 邪見。於中殺生者。衆生想捨衆生意斷他命
T1550_.28.0814b05: 求方便成業。不與取者。物他所有他想不與
T1550_.28.0814b06: 輒取。邪行者。婦女他所有犯於道。若自所
T1550_.28.0814b07: 有時時犯非道。妄言者。異想意欺誑他説。兩
T1550_.28.0814b08: 舌者。憎他故親相離方便説。惡口者。以瞋
T1550_.28.0814b09: 於他不愛言。綺語者。不善心無義言。貪者欲
T1550_.28.0814b10: 界欲。恚者忿怒。邪見者謗因果此是業道。
T1550_.28.0814b11: 餘者非業道。謂此行方便求及飮酒等。不正
T1550_.28.0814b12: 業思願者是根本業。此以彼十爲道
T1550_.28.0814b13: 若業現法報 次受於生報
T1550_.28.0814b14: 後報亦復然 餘則説不定
T1550_.28.0814b15: 謂業能成現法果時則不定。問如世尊説。三
T1550_.28.0814b16: 業樂報苦報不苦不樂報。此云何。答
T1550_.28.0814b17: 若欲界中善 及色界三地
T1550_.28.0814b18: 是應有樂報 受者定不定
T1550_.28.0814b19: 若欲界中善及色界三地是應有樂報者。欲
T1550_.28.0814b20: 界善業生報與樂倶。及色界初禪第二第三。
T1550_.28.0814b21: 亦生報與樂倶。此總説樂報。問此亦是定耶。
T1550_.28.0814b22: 答受者定不定。若定若不定是四地中。善一
T1550_.28.0814b23: 切有樂報
T1550_.28.0814b24: 生不苦不樂 謂在於上善
T1550_.28.0814b25: 若受於苦報 是説不善業
T1550_.28.0814b26: 生不苦不樂謂在於上善者。第四禪地善業
T1550_.28.0814b27: 及無色中是不苦不樂報。是生報與不苦不
T1550_.28.0814b28: 樂倶。於中無樂痛。若受於苦報是説不善業
T1550_.28.0814b29: 者。不善業是苦報。必與苦痛倶。受報此亦定
T1550_.28.0814c01: 不定如上。問世尊説四業。黒黒報。白白報。黒
T1550_.28.0814c02: 白黒白報。不黒不白無報。此云何。答
T1550_.28.0814c03: 色中有善業 是白有白報
T1550_.28.0814c04: 黒白在欲界 黒報説不淨
T1550_.28.0814c05: 色中有善業是白有白報者。色界善業是白
T1550_.28.0814c06: 報一向不淨故。及離不善故彼一向極妙報。
T1550_.28.0814c07: 是謂白有白報。黒白在欲中者。欲界善業黒
T1550_.28.0814c08: 白黒白報。所以者何。是不善所壞羸劣故故
T1550_.28.0814c09: 説黒白。彼雜受報愛不愛故説黒白報。黒報
T1550_.28.0814c10: 説不淨者。不善謂不淨是黒増惡故。鄙賤故
T1550_.28.0814c11: 是説黒報
T1550_.28.0814c12: 若思能捨離 是盡無有餘
T1550_.28.0814c13: 彼在無礙道 謂是第四業
T1550_.28.0814c14: 謂道能滅此三業是無礙道。若有思此思是
T1550_.28.0814c15: 第四業。於中四思思惟道滅。第二業十三有
T1550_.28.0814c16: 二道。見諦道四。思惟道九。是無漏思不増惡
T1550_.28.0814c17: 故不黒。不五樂故不白。與無窮相違故無
T1550_.28.0814c18: 報。問世尊説身口意曲穢濁。此云何。答
T1550_.28.0814c19: 曲生於諂僞 穢從瞋恚生
T1550_.28.0814c20: 欲生謂爲濁 世尊之所説
T1550_.28.0814c21: 曲生於諂僞者。若業從僞生。是曲欺誑故。穢
T1550_.28.0814c22: 從瞋恚生者。若業從恚生。是穢一向諍故。
T1550_.28.0814c23: 欲生謂爲濁世尊之所説者。若業從欲生。是
T1550_.28.0814c24: 濁一向塵垢故。問如世尊説三淨身口意。此
T1550_.28.0814c25: 云何。答
T1550_.28.0814c26: 淨一切妙行 滿者是身口
T1550_.28.0814c27: 謂無學意滿 即是無學心
T1550_.28.0814c28: 淨一切妙行者。若有妙行是一切淨。離煩惱
T1550_.28.0814c29: 不淨故。問滿云何。答滿者是身口。無學意中
T1550_.28.0815a01: 身口妙行。是謂滿善除一切罣礙故。謂無學
T1550_.28.0815a02: 意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。
T1550_.28.0815a03: 所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已
T1550_.28.0815a04: 説諸業假名果。今當説
T1550_.28.0815a05: 善惡不善業 是倶有二果
T1550_.28.0815a06: 善或成三果 一果謂餘説
T1550_.28.0815a07: 善惡不善業是倶有二果者。善業成二果所
T1550_.28.0815a08: 依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及
T1550_.28.0815a09: 解脱果。不善業亦有二果。所依果及報果。善
T1550_.28.0815a10: 或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三
T1550_.28.0815a11: 果。所依果報果及解脱果。一果謂餘説者。謂
T1550_.28.0815a12: 餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是
T1550_.28.0815a13: 身口業。是業何四大造。答
T1550_.28.0815a14: 自地若有大 依於身口業
T1550_.28.0815a15: 無漏隨力得 是彼謂之果
T1550_.28.0815a16: 自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是
T1550_.28.0815a17: 依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無
T1550_.28.0815a18: 漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。
T1550_.28.0815a19: 無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得
T1550_.28.0815a20: 道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力
T1550_.28.0815a21: 除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若
T1550_.28.0815a22: 未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。
T1550_.28.0815a23: 問如世尊説三障。業障煩惱障報障。是相云
T1550_.28.0815a24: 何。答
T1550_.28.0815a25: 無間無救業 廣能生煩惱
T1550_.28.0815a26: 惡道受惡業 障礙亦應知
T1550_.28.0815a27: 此三法障礙者。必不受聖法是故説障礙。問
T1550_.28.0815a28: 此業何等最大惡。答
T1550_.28.0815a29: 若業壞僧者 是説爲極惡
T1550_.28.0815b01: 謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問
T1550_.28.0815b02: 何者最大妙。答
T1550_.28.0815b03: 第一有中思 當知彼最大
T1550_.28.0815b04: 非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙
T1550_.28.0815b05: 極。大果彼八萬劫壽報
T1550_.28.0815b06: 阿毘曇心論卷第一
T1550_.28.0815b07:
T1550_.28.0815b08:
T1550_.28.0815b09:
T1550_.28.0815b10:
T1550_.28.0815b11: ＊尊者法勝造
T1550_.28.0815b12: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0815b13: ＊共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0815b14: 使品第四
T1550_.28.0815b15: 已説諸業。諸煩惱今當説
T1550_.28.0815b16: 一切有根本 業侶生百苦
T1550_.28.0815b17: 九十八使者 文尼當説思
T1550_.28.0815b18: 譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。
T1550_.28.0815b19: 當知如怨家。問云何知。答
T1550_.28.0815b20: 一切諸使品 當知立二種
T1550_.28.0815b21: 見諦所斷種 亦思惟所斷
T1550_.28.0815b22: 若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
T1550_.28.0815b23: 斷。從思惟道是思惟斷。於中
T1550_.28.0815b24: 説二十八使 是繋在見苦
T1550_.28.0815b25: 謂當見苦時 斷滅盡無餘
T1550_.28.0815b26: 見習斷當知 十九滅亦然
T1550_.28.0815b27: 増三見道斷 十説思惟止
T1550_.28.0815b28: 是謂九十八使已説。種界今當説
T1550_.28.0815b29: 第一煩惱種 在欲當知十
T1550_.28.0815c01: 二種種有七 餘八見道斷
T1550_.28.0815c02: 在欲界當知 四是思惟斷
T1550_.28.0815c03: 謂餘在二界 是亦當分別
T1550_.28.0815c04: 在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是
T1550_.28.0815c05: 欲界繋。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十
T1550_.28.0815c06: 二使。於中三十一色界繋。三十一無色界繋。
T1550_.28.0815c07: 已説界諸使。今當説
T1550_.28.0815c08: 受邊見邪見 及與五我見
T1550_.28.0815c09: 二盜應當知 是煩惱説見
T1550_.28.0815c10: 從因相續不識諸法性。於中或有常相。或
T1550_.28.0815c11: 有斷＊相。斷常是二邊世尊之所説。於中若見
T1550_.28.0815c12: 受邊是謂受邊見。誹謗眞實義此見是邪見。
T1550_.28.0815c13: 若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法
T1550_.28.0815c14: 受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。
T1550_.28.0815c15: 此五煩惱是慧性故説見
T1550_.28.0815c16: 欲猶豫瞋恚 慢癡説非見
T1550_.28.0815c17: 是界差別故 轉行種種名
T1550_.28.0815c18: 欲猶豫瞋恚慢癡説非見者。欲名受念想思。
T1550_.28.0815c19: 於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思
T1550_.28.0815c20: 惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自擧。癡名所
T1550_.28.0815c21: 有不識。此五煩惱説非見。是謂一切諸煩惱。
T1550_.28.0815c22: 是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從
T1550_.28.0815c23: 苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
T1550_.28.0815c24: 者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷
T1550_.28.0815c25: 下苦於一切 離三見行二
T1550_.28.0815c26: 道除於二見 上界不行恚
T1550_.28.0815c27: 下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切
T1550_.28.0815c28: 十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果
T1550_.28.0815c29: 見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
T1550_.28.0816a01: 法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或
T1550_.28.0816a02: 從自見擧慢。不了無明。離三見行二者。習
T1550_.28.0816a03: 及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不
T1550_.28.0816a04: 現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行
T1550_.28.0816a05: 於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見
T1550_.28.0816a06: 者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者
T1550_.28.0816a07: 行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界
T1550_.28.0816a08: 不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其
T1550_.28.0816a09: 恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟
T1550_.28.0816a10: 所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。
T1550_.28.0816a11: 問云何彼縁境界。答
T1550_.28.0816a12: 普遍在苦因 疑見及無明
T1550_.28.0816a13: 是一切種使 樂在一地中
T1550_.28.0816a14: 見＊苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是
T1550_.28.0816a15: 普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有
T1550_.28.0816a16: 漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答
T1550_.28.0816a17: 非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂
T1550_.28.0816a18: 欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不
T1550_.28.0816a19: 一切遍自種境界故
T1550_.28.0816a20: 初煩惱五種 四説爲第二
T1550_.28.0816a21: 境界於上界 未離＊慧所説
T1550_.28.0816a22: 欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第
T1550_.28.0816a23: 一戒盜受解脱方便疑惑無明不了。見習斷
T1550_.28.0816a24: 邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑
T1550_.28.0816a25: 無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所
T1550_.28.0816a26: 有處
T1550_.28.0816a27: 邪疑是倶生 及不共無明
T1550_.28.0816a28: 息止道二斷 當知無漏縁
T1550_.28.0816a29: 見滅斷邪見謗於滅。是縁滅故無漏縁。如是
T1550_.28.0816b01: 疑＊惑於滅。及彼相應無明無漏縁。如是見滅
T1550_.28.0816b02: 斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏縁。見
T1550_.28.0816b03: 道斷亦復如是。是十八使無漏縁。問云何有
T1550_.28.0816b04: 漏種諸使所縛。答
T1550_.28.0816b05: 若種在欲界 一切諸遍使
T1550_.28.0816b06: 縁縛於己地 在上界亦然
T1550_.28.0816b07: 諸一切遍使。是於自地中縁使一切種
T1550_.28.0816b08: 其餘諸結使 當知自種縁
T1550_.28.0816b09: 所使於自界 及是相應品
T1550_.28.0816b10: 其餘諸結使當知自種縁所使於自界者。一
T1550_.28.0816b11: 切不遍使自於種中。縁諸法即彼所使。及是
T1550_.28.0816b12: 相應品者。一切遍及不一切遍。是一切自品
T1550_.28.0816b13: 中相應所使
T1550_.28.0816b14: 若無漏所行 及他地縁惱
T1550_.28.0816b15: 是相應所使 境界解脱故
T1550_.28.0816b16: 若無漏所行及他地縁惱是相應所使者。若
T1550_.28.0816b17: 使無漏縁及上地縁。是自品相應所使非縁
T1550_.28.0816b18: 使。所以者何。境界解脱故。此使不縁於境
T1550_.28.0816b19: 界。無漏諸法解脱一切煩惱。上地諸法解脱
T1550_.28.0816b20: 下地煩惱。問此使當言不善爲無記。答
T1550_.28.0816b21: 己身見邊見 此相應無明
T1550_.28.0816b22: 是欲中無記 色無色一切
T1550_.28.0816b23: 己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲
T1550_.28.0816b24: 界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。
T1550_.28.0816b25: 己身見數數行。若當不善者欲界衆生。應無
T1550_.28.0816b26: 有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。
T1550_.28.0816b27: 此中計我人行福令我得樂。不善者相違於
T1550_.28.0816b28: 善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生
T1550_.28.0816b29: 死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違
T1550_.28.0816c01: 善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向
T1550_.28.0816c02: 不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無
T1550_.28.0816c03: 記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛
T1550_.28.0816c04: 報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有
T1550_.28.0816c05: 境界爲不。答
T1550_.28.0816c06: 貪欲瞋恚慢 知或過去縛
T1550_.28.0816c07: 未來受一切 餘二世盡受
T1550_.28.0816c08: 貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。
T1550_.28.0816c09: 是不必於前一切自境界起愛者。不能於前
T1550_.28.0816c10: 一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。
T1550_.28.0816c11: 謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。縁
T1550_.28.0816c12: 一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總
T1550_.28.0816c13: 縁一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在
T1550_.28.0816c14: 使不定故不説。若有者受自相彼應説如過
T1550_.28.0816c15: 去。已説諸使境界。次第今當説
T1550_.28.0816c16: 次第是轉生 自地於自地
T1550_.28.0816c17: 上地亦生下 此事當分別
T1550_.28.0816c18: 次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於
T1550_.28.0816c19: 自地煩惱次第縁。可得一一次第生一切。上
T1550_.28.0816c20: 地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第
T1550_.28.0816c21: 生欲界一切。若彼中穢汚心命終。此中一向
T1550_.28.0816c22: 穢汚心相續。如是一切地
T1550_.28.0816c23: 已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種
T1550_.28.0816c24: 説今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有愛慢
T1550_.28.0816c25: 見疑及無明。此云何。答
T1550_.28.0816c26: 欲界五種欲 此説欲愛使
T1550_.28.0816c27: 色無色如上 有愛當分別
T1550_.28.0816c28: 欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道思
T1550_.28.0816c29: 惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五
T1550_.28.0817a01: 種無色界亦爾
T1550_.28.0817a02: 恚即是恚使 五種如前説
T1550_.28.0817a03: 憍慢及無明 十五在三界
T1550_.28.0817a04: 恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是五
T1550_.28.0817a05: 種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。
T1550_.28.0817a06: 色界五種。無色界五種。無明亦爾
T1550_.28.0817a07: 見使三十六 説普在三界
T1550_.28.0817a08: 疑使有十二 此七有異名
T1550_.28.0817a09: 見使三十六説普在三界者。欲界十二見五
T1550_.28.0817a10: 見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無
T1550_.28.0817a11: 色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習
T1550_.28.0817a12: 滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩
T1550_.28.0817a13: 惱説扼受流漏。問何以等故答
T1550_.28.0817a14: 扼縛及受流 漏一切無窮
T1550_.28.0817a15: 諸扼及受流 煩惱是説漏
T1550_.28.0817a16: 繋一切衆生故説扼。受生具故説受。流下一
T1550_.28.0817a17: 切衆生故説流。漏一切無窮故説漏。已説種
T1550_.28.0817a18: 種相。相應根今當説
T1550_.28.0817a19: 諸使在三界 盡護根相應
T1550_.28.0817a20: 隨地諸根使 相應於色身
T1550_.28.0817a21: 諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使
T1550_.28.0817a22: 盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨
T1550_.28.0817a23: 地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜
T1550_.28.0817a24: 根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根
T1550_.28.0817a25: 彼地諸使。樂根相應及護根
T1550_.28.0817a26: 邪見及無明 欲界中樂苦
T1550_.28.0817a27: 瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
T1550_.28.0817a28: 邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明
T1550_.28.0817a29: 樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜淨業爲憂。
T1550_.28.0817b01: 彼相應無明亦爾。瞋恚疑＊唯苦者。疑憂慼爲
T1550_.28.0817b02: 本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。
T1550_.28.0817b03: 欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜爲本
T1550_.28.0817b04: 二勳堅著身 見斷＊唯應意
T1550_.28.0817b05: 欲界諸煩惱 此根是相應
T1550_.28.0817b06: 二＊勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應
T1550_.28.0817b07: 心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根
T1550_.28.0817b08: 及憂根倶有。護根一切身痛思惟斷意倶有。
T1550_.28.0817b09: 見斷＊唯應意者。見諦斷結＊唯意相應。欲界
T1550_.28.0817b10: 諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已
T1550_.28.0817b11: 分別相應根。上煩惱今當説
T1550_.28.0817b12: 無慚亦無愧 睡悔及與慳
T1550_.28.0817b13: 嫉掉眠煩盛 故設上煩惱
T1550_.28.0817b14: 此八事説上煩惱諸使是煩惱。於中此上從
T1550_.28.0817b15: 中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答
T1550_.28.0817b16: 一切煩惱倶 説睡及與掉
T1550_.28.0817b17: 無慚不善倶 無愧亦復然
T1550_.28.0817b18: 一切煩惱倶説睡及與掉者。＊掉名於心不
T1550_.28.0817b19: 止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖
T1550_.28.0817b20: 名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩
T1550_.28.0817b21: 惱。無慚不善倶無愧亦復然者。無慚名行惡
T1550_.28.0817b22: 時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩
T1550_.28.0817b23: 惱。一向不善相應非無記
T1550_.28.0817b24: 謂苦在於意 悔思惟所斷
T1550_.28.0817b25: 眠＊唯在欲意 餘各自建立
T1550_.28.0817b26: 謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡
T1550_.28.0817b27: 事不成而悔。不可説是喜故一向苦相應。是
T1550_.28.0817b28: 意憂根相應從惡行生故。説思惟斷苦相應
T1550_.28.0817b29: 故當知是欲界。眠＊唯在欲意者。眠意閉故眠
T1550_.28.0817c01: 是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相
T1550_.28.0817c02: 應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂
T1550_.28.0817c03: 餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名
T1550_.28.0817c04: 守護惜著。彼倶自建立非餘煩惱相應。問諸
T1550_.28.0817c05: 煩惱幾識相應。答
T1550_.28.0817c06: 欲瞋恚無明 當知依六識
T1550_.28.0817c07: 謂欲思惟斷 色中隨所得
T1550_.28.0817c08: 欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲
T1550_.28.0817c09: 界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所
T1550_.28.0817c10: 得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼
T1550_.28.0817c11: 中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已
T1550_.28.0817c12: 説諸煩惱。如所斷今當説
T1550_.28.0817c13: 一時斷煩惱 而於中解脱
T1550_.28.0817c14: 無量時所得 正智之所説
T1550_.28.0817c15: 一時斷煩惱而於中解脱者。此煩惱無礙道
T1550_.28.0817c16: 一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所
T1550_.28.0817c17: 説者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證
T1550_.28.0817c18: 自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品説
T1550_.28.0817c19: 欲界中解脱 聖説四斷智
T1550_.28.0817c20: 離色無色界 當知五斷智
T1550_.28.0817c21: 永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所
T1550_.28.0817c22: 斷。若盡得無餘解脱是一斷智。見滅斷二。見
T1550_.28.0817c23: 道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一
T1550_.28.0817c24: 斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無
T1550_.28.0817c25: 色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。
T1550_.28.0817c26: 答智果故説斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。
T1550_.28.0817c27: 此亦復爾。問此諸使爲心相應。爲不相應。答
T1550_.28.0817c28: 相應。所以者何
T1550_.28.0817c29: 心爲使煩惱 障礙清淨違
T1550_.28.0818a01: 諸妙善可得 當知相應使
T1550_.28.0818a02: 心爲使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若
T1550_.28.0818a03: 煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不
T1550_.28.0818a04: 障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使
T1550_.28.0818a05: 生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不
T1550_.28.0818a06: 相應不與善相違。若不與善相違者善心亦
T1550_.28.0818a07: 應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相
T1550_.28.0818a08: 違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故
T1550_.28.0818a09: 是相應使
T1550_.28.0818a10: 賢聖品第五
T1550_.28.0818a11: 已説使品。賢聖品今當説
T1550_.28.0818a12: 如此聖斷勞 衆恐怖之本
T1550_.28.0818a13: 等方便正智 今當説善聽
T1550_.28.0818a14: 不亭心者無能起正見是以
T1550_.28.0818a15: 始自身處所 繋縛心令定
T1550_.28.0818a16: 亦欲縛識足 及盡煩惱怨
T1550_.28.0818a17: 是方便於身 眞實相常定
T1550_.28.0818a18: 諸痛及此心 法亦如是觀
T1550_.28.0818a19: 此身不淨相無常相苦相無我相。是相定眞
T1550_.28.0818a20: 實彼自身一處繋心離心亂。始眞實觀身相。
T1550_.28.0818a21: 次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數
T1550_.28.0818a22: 法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有
T1550_.28.0818a23: 如是。彼身痛心法意正次第生
T1550_.28.0818a24: 入法中總觀 同觀諸法相
T1550_.28.0818a25: 此四是無常 空無我非樂
T1550_.28.0818a26: 入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼
T1550_.28.0818a27: 聖總觀諸行相。觀諸行相已増長養止。生無
T1550_.28.0818a28: 垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答
T1550_.28.0818a29: 此四是無常 空無我非樂
T1550_.28.0818b01: 此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空
T1550_.28.0818b02: 非主故無我。惡災患故苦
T1550_.28.0818b03: 從是名煖法 即是意中生
T1550_.28.0818b04: 行是十六行 正觀四眞諦
T1550_.28.0818b05: 從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善
T1550_.28.0818b06: ＊煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼
T1550_.28.0818b07: 何行何境界。答行是十六行正觀四眞諦。彼
T1550_.28.0818b08: 行是十六行境界。四眞諦四行觀苦諦。此苦
T1550_.28.0818b09: 性劣從因縁生故無常。無常力所壞故苦。内
T1550_.28.0818b10: 離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成
T1550_.28.0818b11: 相似果故因。行相續習。一切生死無窮可
T1550_.28.0818b12: 得故有。不相似事相續故縁。四行觀滅此滅
T1550_.28.0818b13: 覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一
T1550_.28.0818b14: 切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非
T1550_.28.0818b15: 品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死
T1550_.28.0818b16: 患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四眞諦
T1550_.28.0818b17: 善根謂之＊煖法
T1550_.28.0818b18: 彼起已成立 生頂及于忍
T1550_.28.0818b19: 得世第一法 依倚於一相
T1550_.28.0818b20: 彼起已成立生頂及于忍者。若已成＊煖法於
T1550_.28.0818b21: 中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四眞
T1550_.28.0818b22: 諦。勝＊煖法故説頂。已増上頂生善根名爲忍。
T1550_.28.0818b23: 亦十六行觀四眞諦堪任故説忍。若忍已成
T1550_.28.0818b24: 立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功徳
T1550_.28.0818b25: 中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。
T1550_.28.0818b26: 於凡夫意中最勝故。説第一法。問以何等故
T1550_.28.0818b27: 説依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二
T1550_.28.0818b28: 功徳。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故
T1550_.28.0818b29: 説依倚於一相。問彼幾行何縁何地所攝。
T1550_.28.0818c01: 答
T1550_.28.0818c02: 彼行苦四行 説攝依六地
T1550_.28.0818c03: 彼行苦者。彼即縁苦諦非餘四行者。謂行苦
T1550_.28.0818c04: 諦境界無常爲首。所以者何。如初無漏心縁
T1550_.28.0818c05: 彼亦復爾。説攝依六地者。彼法攝於六地。未
T1550_.28.0818c06: 來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非
T1550_.28.0818c07: 無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答
T1550_.28.0818c08: 忍亦攝六地 餘則依於七
T1550_.28.0818c09: 忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第
T1550_.28.0818c10: 一法。餘則依於七者。＊煖及頂七地所攝。此
T1550_.28.0818c11: 六及欲界未除欲。欲界已除欲色界
T1550_.28.0818c12: 世第一法次 必興起法忍
T1550_.28.0818c13: 忍次生於智 倶觀於下苦
T1550_.28.0818c14: 世第一法次必興起法忍者。世間第一法次
T1550_.28.0818c15: 第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時
T1550_.28.0818c16: 堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於
T1550_.28.0818c17: 智者。彼次第生苦法智。同境界受眞實性解
T1550_.28.0818c18: 脱道。問彼忍及智何縁。答倶觀於下苦。下苦
T1550_.28.0818c19: 者欲界苦彼同縁
T1550_.28.0818c20: 上苦亦如是 因滅道亦然
T1550_.28.0818c21: 是正觀諸法 説十六淨心
T1550_.28.0818c22: 上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如
T1550_.28.0818c23: 是生忍無礙道智解脱道。苦未知忍及苦未
T1550_.28.0818c24: 知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習
T1550_.28.0818c25: 法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅
T1550_.28.0818c26: 亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅
T1550_.28.0818c27: 未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法
T1550_.28.0818c28: 忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法
T1550_.28.0818c29: 説十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是
T1550_.28.0819a01: 見異名
T1550_.28.0819a02: 從法行利根 此在十五意
T1550_.28.0819a03: 從信行當知 鈍見亦在中
T1550_.28.0819a04: 從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若
T1550_.28.0819a05: 利根是説從法行。從信行當知鈍見亦在中
T1550_.28.0819a06: 者。即彼十五心＊頂若鈍根是説從信行
T1550_.28.0819a07: 未離欲界欲 趣向於始果
T1550_.28.0819a08: 捨六趣至二 三向九無漏
T1550_.28.0819a09: 未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從
T1550_.28.0819a10: 法行趣沙門果時。若未離欲倶趣須陀洹果。
T1550_.28.0819a11: 捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微
T1550_.28.0819a12: 上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若
T1550_.28.0819a13: 凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是倶趣第
T1550_.28.0819a14: 二果。三向九無漏者。若已離九種是倶趣阿
T1550_.28.0819a15: 那含果
T1550_.28.0819a16: 若至十六心 是名住於果
T1550_.28.0819a17: 信解脱濡見 見到説利見
T1550_.28.0819a18: 若至十六心是名住於果者。十六心名道未
T1550_.28.0819a19: 知智心相應。彼生已説住於果。未曾離欲界
T1550_.28.0819a20: 欲倶須陀洹。已曾離六品倶斯陀含。盡離九
T1550_.28.0819a21: 品倶阿那含。信解脱＊濡見見到説利見者。
T1550_.28.0819a22: 若彼趣時從信行鈍根是信解脱。若彼從法
T1550_.28.0819a23: 行利根是見到
T1550_.28.0819a24: 未盡思惟斷 極生生死七
T1550_.28.0819a25: 家家有三盡 倶在道迹果
T1550_.28.0819a26: 未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脱及見
T1550_.28.0819a27: 到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼
T1550_.28.0819a28: 有天上七生及人中。故説極生生死七。家家
T1550_.28.0819a29: 有三盡者。若三種盡上微上中上上是説家
T1550_.28.0819b01: 家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般
T1550_.28.0819b02: 涅槃故説家家。倶在道迹果者。極七有及家
T1550_.28.0819b03: 家當言倶住須陀洹
T1550_.28.0819b04: 六盡一往來 離八謂一種
T1550_.28.0819b05: 九滅盡不還 已出欲汚泥
T1550_.28.0819b06: 六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯
T1550_.28.0819b07: 陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般
T1550_.28.0819b08: 涅槃。故説斯陀含。離八謂一種者。若八品盡
T1550_.28.0819b09: 是一種。彼餘＊唯一生無餘故説一種。九滅
T1550_.28.0819b10: 盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復
T1550_.28.0819b11: 來欲界故説阿那含。所以者何。已出欲汚泥
T1550_.28.0819b12: 如是九煩惱 若在上八地
T1550_.28.0819b13: 彼雙道所滅 世尊之所説
T1550_.28.0819b14: 如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩
T1550_.28.0819b15: 惱煖＊煖至上。上上界亦如是。八地中梵
T1550_.28.0819b16: 世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無
T1550_.28.0819b17: 所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之
T1550_.28.0819b18: 所説者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道
T1550_.28.0819b19: 所滅。以無礙道滅。解脱道得證。問此道爲世
T1550_.28.0819b20: 俗。爲無漏。答
T1550_.28.0819b21: 有垢無垢道 倶能離八地
T1550_.28.0819b22: 住中説身證 謂獲滅盡定
T1550_.28.0819b23: 欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道
T1550_.28.0819b24: 滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖
T1550_.28.0819b25: 住中説身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲
T1550_.28.0819b26: 中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅
T1550_.28.0819b27: 槃身所觸故説身證
T1550_.28.0819b28: 金剛喩定次 必逮得盡智
T1550_.28.0819b29: 生意我生盡 離於一切漏
T1550_.28.0819c01: 金剛喩定次必逮得盡智者。金剛喩定名非
T1550_.28.0819c02: 想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。
T1550_.28.0819c03: 於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟
T1550_.28.0819c04: 故。説金剛喩三摩提。此次第生盡智最初無
T1550_.28.0819c05: 學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意
T1550_.28.0819c06: 我一切生盡。彼於爾時無著。解脱於一切漏。
T1550_.28.0819c07: 問無著幾種。答
T1550_.28.0819c08: 無著有六種 是從信生五
T1550_.28.0819c09: 逮得於二智 當知時解脱
T1550_.28.0819c10: 無著有六種者。世尊説六無著。退法念法護
T1550_.28.0819c11: 法等住。必昇進不動法。於中若＊濡智及＊濡
T1550_.28.0819c12: 進。是得退具便退故説退法。＊煖智及＊煖進
T1550_.28.0819c13: 數數惡身。惡身已念壞故説念法。＊煖智而廣
T1550_.28.0819c14: 進。進力常自護心故説護法。中智及等進是
T1550_.28.0819c15: 不増不損等。住於中道故説等住。少利而
T1550_.28.0819c16: 廣進彼必得不動。故説必昇進利智。及廣進
T1550_.28.0819c17: 是始得不動故説不動。是從信生五逮得於
T1550_.28.0819c18: 二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及
T1550_.28.0819c19: 無學等見。當知時解脱者。彼當知時解脱是
T1550_.28.0819c20: 求時。不能一切時隨所欲學善
T1550_.28.0819c21: 不動法利根 是不時解脱
T1550_.28.0819c22: 獲得於三智 成就等解脱
T1550_.28.0819c23: 不動法利根是不時解脱者。謂一向利根是
T1550_.28.0819c24: 不動法。彼不時解脱能一切時。隨所欲學善
T1550_.28.0819c25: 不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生
T1550_.28.0819c26: 智無學等見。成就等解脱者。謂此五無著時
T1550_.28.0819c27: 解脱。是成就等意解脱。謂不動法是成就不
T1550_.28.0819c28: 動解脱
T1550_.28.0819c29: 慧解脱當知 不得滅盡定
T1550_.28.0820a01: ＊唯有倶解脱 成就滅盡定
T1550_.28.0820a02: 慧解脱當知不得滅盡定者。此六無著若不
T1550_.28.0820a03: 成就滅盡定。是説慧解脱是慧力解脱非定
T1550_.28.0820a04: 力。＊唯有倶解脱成就滅盡定者。此六無著若
T1550_.28.0820a05: 得滅盡定是説倶解脱。彼倶力解脱慧力及
T1550_.28.0820a06: 定力。已説賢聖。人法今當説
T1550_.28.0820a07: 從信行諸法 及從法行法
T1550_.28.0820a08: 聖道見諦道 是盡同一相
T1550_.28.0820a09: 從信行法從法行法是説見道
T1550_.28.0820a10: 於中諸根法 是名未知根
T1550_.28.0820a11: 謂餘有學法 佛説已知根
T1550_.28.0820a12: 於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
T1550_.28.0820a13: 根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
T1550_.28.0820a14: 有學法佛説已知根者。離見道學法諸餘學
T1550_.28.0820a15: 法中。即彼根説已知根
T1550_.28.0820a16: 當知無知根 在於無學中
T1550_.28.0820a17: 已得果便捨 前道應當説
T1550_.28.0820a18: 當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
T1550_.28.0820a19: 根説無知根。已得果便捨前道應當説者。此
T1550_.28.0820a20: 無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脱
T1550_.28.0820a21: 道
T1550_.28.0820a22: 已盡爲解脱 得攝於一果
T1550_.28.0820a23: 不穢汚第九 滅盡應當説
T1550_.28.0820a24: 已盡爲解脱得攝於一果者。無礙道至解脱
T1550_.28.0820a25: 道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
T1550_.28.0820a26: 盡得一解脱果。不穢汚第九滅盡應當説者。
T1550_.28.0820a27: 説諸煩惱九種道所滅。但不穢汚第九無礙
T1550_.28.0820a28: 道一時斷不漸漸
T1550_.28.0820a29: 若有相似名 彼能獲不動
T1550_.28.0820b01: 無著及信脱 彼同性増道
T1550_.28.0820b02: 若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
T1550_.28.0820b03: 切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
T1550_.28.0820b04: 信脱彼同性増道者。謂信解脱一向性必昇
T1550_.28.0820b05: 進。是増益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
T1550_.28.0820b06: 漸見諦。答
T1550_.28.0820b07: 建立功徳惡 次第見眞諦
T1550_.28.0820b08: 非以見功徳時見惡。亦不以見惡時見功徳。
T1550_.28.0820b09: 亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
T1550_.28.0820b10: 功徳諸功徳亦非一時合。是以建立功徳惡
T1550_.28.0820b11: 次第見眞諦。問云何知有爲無爲果。答以無
T1550_.28.0820b12: 礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果
T1550_.28.0820b13: 及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
T1550_.28.0820b14: 阿毘曇心論卷第二
T1550_.28.0820b15:
T1550_.28.0820b16:
T1550_.28.0820b17:
T1550_.28.0820b18:
T1550_.28.0820b19: ＊尊者法勝造
T1550_.28.0820b20: ＊晋＊太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0820b21: 共惠遠＊於廬山 譯
T1550_.28.0820b22: 智品第六
T1550_.28.0820b23: 智慧性能了 明觀一切有
T1550_.28.0820b24: 有無有涅槃 是相今當説
T1550_.28.0820b25: 謂智賢聖品已略説有無。有境界今當説
T1550_.28.0820b26: 三智佛所説 最上第一意
T1550_.28.0820b27: 法智未知智 及世俗等智
T1550_.28.0820b28: 此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲
T1550_.28.0820b29: 界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰
T1550_.28.0820c01: 法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。
T1550_.28.0820c02: 未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
T1550_.28.0820c03: 智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂
T1550_.28.0820c04: 有漏智。是多取等諦智男女長短爲首
T1550_.28.0820c05: 苦習息止道 二智如可得
T1550_.28.0820c06: 此名與四智 解脱師所説
T1550_.28.0820c07: 此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所
T1550_.28.0820c08: 説。苦諦境界説苦智。習諦境界説習智。滅諦
T1550_.28.0820c09: 境界説滅智。道諦境界説道智。解脱師所説
T1550_.28.0820c10: 若智觀他心 是從三中説
T1550_.28.0820c11: 盡無生智二 境界在四門
T1550_.28.0820c12: 若智觀他心是從三中説者。他心智謂有漏
T1550_.28.0820c13: 境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界
T1550_.28.0820c14: 道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智
T1550_.28.0820c15: 無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不
T1550_.28.0820c16: 復更作受無學智。是無生智是亦法智未知
T1550_.28.0820c17: 智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。
T1550_.28.0820c18: 此二智四諦境界苦習滅道。已説十智。行今
T1550_.28.0820c19: 當説
T1550_.28.0820c20: 二智十六行 法智未知智
T1550_.28.0820c21: 如是行或非 是説爲等智
T1550_.28.0820c22: 二智十六行法智未知智者。法智性是十六
T1550_.28.0820c23: 行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。
T1550_.28.0820c24: 色無色界亦爾。如是行或非是説爲等智者。
T1550_.28.0820c25: 煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所
T1550_.28.0820c26: 攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等
T1550_.28.0820c27: 智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈
T1550_.28.0820c28: 如是比
T1550_.28.0820c29: 四智有四行 決定行所説
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