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舍利弗阿毘曇論 (No. 1548_ 曇摩耶舍曇摩崛多譯 ) in Vol. 28

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非思惟斷因法七。欲界繋法五。除色染無色
染。色界繋法四。色染無明慢掉。無色界繋
法四。無色染無明慢掉。不繋法無。過去法七
未來法七現在法七。非過去非未來非現在
無也
生智人欲界已竟。色界未竟。無色界未竟。幾
結眠沒。見結中無也。疑戒道欲染瞋恚無也。
三結眠沒色染結中。無明慢掉。三結眠沒無
色染。無明慢掉。四結眠沒無明結。除自性。四
結眠沒慢掉結。除自性。四結眠沒眼入耳入。
除無色染。鼻入舌入無。四結眠沒身入。除無
色染。五結眠沒意入。四結眠沒色入聲入。除
無色染。香入味入無四。結眠沒觸入除。無色
染。五結眠沒法入。四結眠沒眼界耳界。除無
色染。鼻界舌界無。四結眠沒身界。除無色染。
四結眠沒色界聲界。除無色染。鼻界舌界無。
四結眠沒觸界。除無色染。四結眠沒眼識界
耳識界除無色染。鼻識界舌識界無四。結眠
沒身識界。除無色染。五結眠沒意界意識界
法界。五結眠沒色陰。受想行識陰亦如是。五
結眠沒苦諦。三結眠沒集諦。無明慢掉。滅諦
道諦無。四結眠沒眼根耳根。除無色染。鼻根
舌根無。四結眠沒身根。除無色染。男根女
根無。五結眠沒命根。四結眠沒樂根喜根。除
無色染。苦根憂根無。五結眠沒捨根喜根。諸
無漏根無。地獄畜生餓鬼人中無。五結眠沒
通天上。欲界天無。四結眠沒色天上。除無色
染。四結眠沒無色天上。除色染。欲界無。四結
眠沒色界。除無色染。四結眠沒無色界。除色
染。四結眠沒色法。無色法亦如是。四結眠沒
可見法。除無色染。五結眠沒不可見法。四結
眠沒有對法。除無色染。五結眠沒無對法中。
聖法無非聖。有漏法五無漏法無。有染法五
無染法無。有求法五無求法無。當取法五非
當取法無。有取法五無取法無。有勝法五無
勝法無。受法五非受法五。内法五外法五。有
報法五無報法五。心法五非心法五。心相應
法五心不相應法五。心數法五非心數法五。
有縁法五無縁法五。共心法五不共心法五。
隨心轉法五不隨心轉法五。業法五非業法
五。業相應法五非業相應法五。共業法五非
共業法五。隨業轉法五不隨業轉法五。因
法五非因法五。有因法五無因法五。有緒法
五無緒法五。有爲法五無爲法五。知法五
非知法無。識法非識法。解法非解法。了法
不了法。亦如是。斷智知法五。非斷智知法五。
斷法非斷法亦如是。五脩法五非脩法五。證
法五非證法五。善法*五不善法五。無學法
五學法五。非學非無學法五。解法五報法法
五。非報非報法法五。見斷法無思惟斷法五。
非見斷非思惟斷法五。見斷因法無思惟斷
因法五。非見斷非思惟斷因法五。欲界繋法
無色界繋法四。除無色染。色界繋法四。除色
染。不繋法無。過去法五未來法五。現在法五。
非過去非未來非現在法無
舍利弗阿毘曇論卷第二十六




舍利弗阿毘曇論卷第二十七
 姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等   譯 
  緒分假結品之二
若人眠沒見疑戒道結中。此人有幾結。有
十。若人眠沒欲染瞋恚結中。此人有幾結。或
十或七。若人眠沒色染無色染無明慢掉結
中。此人有幾結。或十或五。若見結疑結眠
沒法中。此法中有幾結。或十或九或八或七
或六或五。若戒道結眠沒法中。此法中有幾
結。或十或九或八或七。若欲染結眠沒法中。
此法中有幾結。或十或九或八或七或六。若
瞋恚結眠沒法中。此法中有幾結。或十或九
或八或七或六或五。若色染無色染結眠沒
法中。此法中有幾結。或十或九或八或七或
六。若無明慢掉結眠沒法中。此法中有幾結。
或十或九或八或七或六或五或四
若見結疑眠沒人法中。此人法有幾結。或十
或九或八或七或六或五。若戒道結眠沒人
法中。此人法有幾結。或十或九或八或七。若
欲染結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或
九或八或七或六。若瞋恚結眠沒人法中。此
人法有幾結。或十或九或八或七或六或五
或四。若色染無色染結眠沒人法中。此人法
有幾結。或十或九或八或七或六。若無明結
慢掉結眠沒人法中。此人法有幾結。或十或
九或八或七或六或五或四
若欲終非欲終終非終欲生非*欲生生非
生。欲終謂最後心。非欲終謂除最後心。終謂
最後心。非終謂在此陰。*欲生謂初心。非*欲
生謂除初心。生謂在此陰。非生謂未在此陰。
如是地獄畜生餓鬼人中天上。欲界色界無
色界。若衆生於地獄中欲終眠沒幾結中。若
衆生於地獄中非欲終。眠沒幾結中。若衆生
於地獄中終。眠沒幾結。若衆生於地獄中非
終。眠沒幾結中。若衆生於地獄中始生。眠沒
於幾結。若衆生於地獄中非始生。眠沒幾結。
若衆生於地獄中生。眠沒幾結。若衆生於地
獄中非生。眠沒幾結。畜生餓鬼人中天上欲
界色界無色界亦如是
若衆生於地獄中欲終。始生畜生眠沒幾結。
若衆生於地獄中欲終。非始生畜生中眠沒
幾結。若衆生於地獄中欲終。生畜生中眠沒
幾結。若衆生於地獄中欲終。非生畜生中眠
於幾結。若衆生於地獄中非欲終。始生畜
生時眠沒幾結。若衆生於地獄中非欲終。非
始生畜生中眠沒幾結。若衆生於地獄中非
欲終。生畜生中眠沒幾結。若衆生於地獄中
非欲終。始非生畜生眠沒幾結。若衆生於地
獄中終。始生畜生中眠沒幾結。若衆生於地
獄中終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆生於
地獄中終。生畜生中眠沒幾結。若衆生於地
獄中終。非生畜生中眠沒幾結。若衆生於地
獄中非終。非始生畜生中眠沒幾結。若衆
生於地獄中非終。非始生畜生中眠沒幾結。
若衆生於地獄中非終。*非生畜生中眠沒幾
結。從地獄至餓鬼。從地獄至人中。從地獄
至天上亦如是。從畜生至餓鬼。從畜生至人
中。從畜生至天上。從畜生至地獄。從餓鬼至
人中。從餓鬼至天上。從餓鬼至地獄。從餓
鬼至畜生。從人中至天上。從人中至地獄。從
人中至畜生。從人中至餓鬼。從天上至地
獄。從天上至畜生。從天上至餓鬼。從天上至
人中。從欲界至色界。從欲界至無色界。從色
界至無色界。從色界至欲界。從無色界至欲
界。從無色界至色界亦如是
  ◎舍利弗阿毘曇論緒分行品第五
身行口行意行地。云何身行。謂出入息。是名
身行。云何口行。謂覺觀。是名口行。云何意
行。謂想思。是名意行。身行地。從有出入息身
乃至第四禪。是名身行地。云何非身行地。從
非出入息身第四禪若過。是名非身行地。云
何口行地。欲界意識。若色界不定。若初禪
及初禪間。是名口行地。云何非口行地。五識
身若二禪若過。是名非口行地。云何意行地。
除二定及一生若餘處。是名意行地。云何非
意行地。二定及一生。是名非意行地。身行於
何處生不滅。從非出入息身至有出入息身。
若於第四禪起。於此處身行生不滅。身行於
何處滅不生。從出入息身至非出入息身。若
入第四禪。於此處身行滅不生。身行於何處
生滅。若有出入息處。於此處身行生滅。身
行於何處行不生不滅。於非出入息身中。若
第四禪若過。是名身行不生不滅。口行於何
處生不滅。從離五識身至意識從第二禪起。
於此處口行生不滅。口行於何處滅不生。從
離意識至五識身。若入第二禪。於此處口行
滅不生。口行於何處生滅。若有覺觀處。於
此處口行生滅。口行於何處。不生不滅。於五
識身中若第二禪若過。於此處口行不生不
滅。意行於何處生不滅。於二定起。若一生處
命終。於此處意行生不滅。意行於何處滅不
生。若入二定及一生處。於此處意行滅不生。
意行於何處生滅。若意行於此處意行生滅。
意行於何處不生不滅。若於二定至一生處
是。於此處意行不生不滅
  *舍利弗阿毘曇*論緒分觸品第六
愚者無明覆。愛煩惱和合。由是法故聚集成
身。彼名色縁二法生觸。今當集假觸正門
身觸心觸乃至十八觸。是名觸法
云何身觸。若觸身識相應。是名身觸。云何心
觸。若觸意識相應。是名心觸。復次若五
相應眼耳鼻舌身識。是名身觸。若心意*識相
應。是名心觸
云何名觸。若觸心觸。是名名觸。云何對觸。若
觸身觸。是名對觸
云何愛觸。若觸欲染相應。是名愛觸。云何恚
觸。若觸惱相應。是名恚觸。云何明觸。若觸聖
智相應。是名明觸。云何無明觸。若觸不善非
智相應。是名無明觸。云何明分觸若觸明分
生明能令廣大。是名明分觸。云何無明分觸。
若觸無明分生無明能令廣大。是名無明分
觸。復次若觸聖忍相應。是名明分觸。若觸非
煩惱相應。是名無明分觸。復次若觸聖
得智果。是名明分觸。若觸非聖若善無記。是
名無明分觸
云何聖觸。若觸無漏。是名聖觸。云何非聖觸。
若觸有漏。是名非聖觸
云何有漏觸。若觸有染。是名有漏觸。云何無
漏觸。若觸無染。是名無漏觸
云何有染觸。若觸有求。是名有染觸。云何無
染觸。若觸無求。是名無染觸
云何有求觸。若觸當取。是名有求觸。云何無
求觸。若觸非當取。是名無求觸
云何當取觸。若觸有取。是名當取觸。云何非
當取觸。若觸無取。是名非當取觸
云何有取觸。若觸有勝。是名有取觸。云何無
取觸。若觸無勝。是名無取觸
云何有勝觸。若觸有取。是名有勝觸。云何無
勝觸。若觸無取。是名無勝觸。復次若此觸有
餘勝妙。是名有勝觸。若此觸更無餘勝妙。
是名無勝觸。復次若如來所生觸。於一切法
無礙知見。乃至自在成就。除此觸若餘觸。是
名有勝觸。若上所除觸。是名無勝觸。云何受
觸。若觸内。是名受觸。云何非受觸。若觸外。
是名非受觸
云何内觸。若觸受。是名内觸。云何外觸。若
觸非受。是名外觸
云何有報觸。若觸報法。是名有報觸。云何
無報觸。若觸報若非報非報法。是名無報觸」
云何凡夫共觸。若觸非凡夫生得。凡夫亦生
得。是名凡夫共觸。云何凡夫不共觸。若觸非
凡夫生得。凡夫不能生得。是名凡夫不共觸。
云何非凡夫共觸。若觸凡夫生得。非凡夫亦
生得。是名非凡夫共觸。云何非凡夫不共觸。
若觸凡夫生得。非凡夫不生不得。是名非凡
夫不共觸
云何聲聞共觸。若觸非聲聞生得。聲聞亦生
得。是名聲聞共觸。云何聲聞不共觸。若觸非
聲聞生得。聲聞不生不得。是名聲聞不共觸。
云何非聲聞共觸。若觸聲聞生得。非聲聞亦
生得。是名非聲聞共觸。云何非聲聞不共觸。
若觸聲聞生得。非聲聞不生不得。是名非聲
聞不共觸
云何如電觸。若觸少少住少時住。如電少少
住少時住。觸亦如是。是名如電觸。云何如金
剛觸。若觸無量住無量時住。如金剛無量住
無量時住。觸亦如是。是名如金剛觸。復次
若觸生已斷少煩惱分。如電從雲中出炤少
闇分速滅。觸亦如是。是名如電觸。若觸生已
斷一切煩惱。無餘煩惱。若麁若微無不斷滅。
如金剛投於珠石破壞摧折無不自在。觸亦
如是。是名如金剛觸。復次若觸生已得須陀
洹乃至阿那含果。是名如電觸。若觸生已得
阿羅漢。是名如金剛觸。復次若觸生已得須
陀洹乃至阿那含。得聲聞辟支佛阿羅漢果。
是名如電觸。若觸生已。若如來所生觸。於一
切法無礙知見。乃至自在成就。是名如金剛
觸。云何不定得觸。若觸得不定得難得難持。
是名不定得觸。云何定得觸。若觸得決定得
不難得易持。是名定得觸
云何有行難持觸。若觸得不定得難得難持。
無由力尊自在。不如所欲。不隨所欲。不盡
所欲。有行難生難得。如船逆水難行。觸亦如
是。是名有行難持觸。云何無行易持觸。若觸
得決定得不難得易得。乃至如船順水易行。
觸亦如是。是名無行易持觸
云何一分修觸。若觸生已想有光明然未見
色。若見色不想有光明。是名一分修觸。云何
二分修觸。若觸生已想有光明亦見色。是名
二分修觸。復次若觸生已生智。然不斷煩
惱。若斷煩惱非生智。是名一分修觸。若觸
生已智生能斷煩惱。是名二分修觸。復次若
觸生已盡智生非無生智。是名一分修觸。若
觸生已盡智生及無生智。是名二分脩觸
云何有欲觸。若觸有欲人欲染相應。是名有
欲觸。云何無欲觸。若觸離欲人非欲染相應。
是名無欲觸。云何恚觸。若觸有恚人憎相
應。是名有恚觸。云何無恚觸。若觸離恚人非
恚相應。是名無恚觸。云何有癡觸。若觸有癡
人癡相應。是名有癡觸。云何無癡觸。若觸離
癡人非癡相應。是名無癡觸
云何沒觸。若觸睡眠相應。不共内滅念相應。
慧未成就不能分別善法。是名沒觸。云何散
觸。若觸想欲染共欲染。欲染相應多欲見淨。
於外五欲中彼染著。是名散觸
云何少觸。若觸不定。是名少觸。云何多觸。若
觸定。是名多觸
云何不定觸。若觸不定人非定相應。是名不
定觸。云何定觸。若觸定人定相應。是名定觸。
云何不解脱觸。若觸不解脱人非解脱相應。
是名不解脱觸。云何解脱觸。若觸解脱人解
脱相應。是名解脱觸
云何有勝觸。若觸有勝人有勝法相應。是名
有勝觸。云何無勝觸。若觸無勝人無勝法相
應。是名無勝觸
云何有覺觸。若觸有覺覺相應。共覺共生
共住共滅。是名有覺觸。云何無覺觸。若觸非
覺相應。不共覺生不共住不共滅。是名無覺
觸。云何有觀觸。若觸觀相應。共觀生共住共
滅。是名有觀觸。云何無觀觸。若觸非觀相應。
不與觀共生不共觀住不共滅。是名無觀觸」
云何有喜觸。若觸喜相應共喜生共住共滅。
是名有喜觸。云何無喜觸。若觸非喜相應不
共喜生不共喜住不共滅。是名無喜觸。云何
共味觸。若觸樂受相應。是名共味觸。云何共
捨觸。若觸不苦不樂受相應。是名共捨觸
云何忍相應觸。若觸忍共生共住共滅。是名
忍相應觸。云何非忍相應觸。若觸非忍共生
共住共滅。是名非忍相應觸。云何智相應觸。
若觸共智生共住共滅。是名智相應觸。云何
非智相應觸。若觸非智共生共住共滅。是名
非智相應觸。云何初忍觸。若觸聖無漏堅信
堅法人所修。是名初忍觸。云何初智觸。若觸
聖無漏見道人所修。是名初智觸
云何欲終觸。若觸最後識相應。是名欲終觸。
云何始生觸。若觸初識相應。是名始生觸云
何善觸。若觸修。是名善觸。云何不善觸。若觸
斷。是名不善觸。云何無記觸。若觸受若非報
非報法。是名無記觸
云何學觸。若觸聖非無學。是名學觸。云何無
學觸。若觸聖非學。是名無學觸。云何非學非
無學觸。若觸非聖。是名非學非無學觸
云何報觸。若觸受善報。是名報觸。云何報法
觸。若觸有報。是名報法觸。云何非報非報法
觸。若觸無記非我分攝。是名非報非報法觸。
云何見斷觸。若觸不善非思惟斷。是名見斷
觸。云何思惟斷觸。若觸不善非見斷。是名思
惟斷觸。云何非見斷非思惟斷觸。若觸善無
記。是名非見斷非思惟斷觸
云何見斷因觸。若觸見斷若見斷法報。是名
見斷因觸。云何思惟斷因觸。若觸思惟斷若
思惟斷法報。是名思惟斷因觸。云何非見斷
因非思惟斷因觸。若觸善若善法報若非報
非報法。是名非見斷非思惟斷因觸
云何軟觸。若觸不善。是名軟觸。云何中觸。若
觸無記。是名中觸。云何上觸。若觸善。是名上
觸。復次若觸不善若無記。是名軟觸。若觸非
聖善。是名中觸。若觸聖無漏。是名上觸
云何麁觸。若觸欲界繋。是名麁觸。云何細觸。
若觸色界繋若不繋。是名細觸。云何微觸。若
觸無色界繋。是名微觸。復次若色界繋。是
名麁觸。若空處繋識處繋不用處繋若不繋。
是名細觸。若非想非非想處繋。是名微觸。復
次若觸欲界繋色界繋空處繋識處繋不用處
繋。是名麁觸。若觸不繋。是名細觸。若觸非想
非非想處繋。是名微觸
云何樂受觸。若觸樂受相應。是名樂受觸。云
何苦受觸。若觸苦受相應。是名苦受觸。云何
不苦不樂受觸。若觸不苦不樂受相應。是名
不苦不樂受觸。復次若觸受樂報。是名樂受
觸。若觸受苦報。是名苦受觸。若觸受不苦不
樂報。是名不苦不樂受觸。復次除不苦不樂
受觸。若餘觸善有報。是名樂受觸。若觸不善。
是名苦受觸。除樂受觸。若餘觸善有報。是名
不苦不樂受觸。復次若觸善有報。是名樂受
觸。若觸不善。是名苦受觸。除樂受苦受觸若
餘觸。是名非苦非樂受觸
云何喜處觸。若觸始起已生喜。是名喜處觸。
云何憂處觸。若觸始起已生憂。是名憂處
觸云何捨處觸。若觸始起已生捨。是名捨處
觸。復次除捨處觸若餘觸善有報。是名喜處
觸若觸不善。是名憂處觸。除喜處觸。若餘
觸善有報。是名捨處觸。復次若觸善有報。是
名喜處觸。若觸不善。是名憂處觸。除喜處憂
處觸若餘觸。是名非喜處非憂處觸
云何有覺有觀觸。若觸有覺有觀定相應。是
名有覺有觀觸。云何無覺有觀觸。若觸無覺
有觀定相應。是名無覺有觀觸。云何無覺無
觀觸。若觸無覺無觀定相應。是名無覺無觀
觸。云何空相應觸。若觸空定共生共住共滅。
是名空相應觸。云何無相相應觸。若觸無相
定共生共住共滅。是名無相相應觸。云何無
願相應觸。若觸無願定共生共住共滅。是名
無願相應觸
云何現報觸。若觸即生我分攝若觸所起作
成就即生我分攝受報。是名現報觸。云何生
報觸。若觸生我分攝若觸所起作成就無間
生受報。是名生報觸。云何後報觸若觸生我
分攝若觸所起作成就第三第四生受報或
過。是名後報觸
云何與樂觸。若觸樂果。是名與樂觸。云何與
苦觸。若觸苦果。是名與苦觸。云何不與樂不
與苦觸。除與樂與苦觸若餘觸。是名不與樂
不與苦觸。復次若觸善有報。是名與樂觸。若
觸不善。是名與苦觸。除與樂與苦觸若餘觸。
是名非與樂非與苦觸
云何樂果觸。若觸樂報。是名樂果觸。云何苦
果觸。若觸苦報。是名苦果觸。云何非樂果非
苦果。觸除樂果苦果觸若餘觸。是名非樂果
非苦果觸。復次若觸善有報。是名樂果觸。若
觸不善有報。是名苦果觸。除樂果苦果觸若
餘觸。是名非樂果非苦果觸。樂報觸苦報觸
非樂報非苦報觸亦如是
云何過去觸。若觸生已滅。是名過去觸。云何
未來觸。若觸未生未起。是名未來觸。云何現
在觸。若觸生未滅。是名現在觸
云何過去境界觸。思惟過去法若生觸。是名
過去境界觸。云何未來境界觸。思惟未來法
若生觸。是名未來境界觸。云何現在境界觸
思惟現在法若生觸。是名現在境界觸。云何
非過去非未來非現在境界觸。思惟非過去
非未來非現在法若生觸。是名非過去未來
現在境界觸
云何欲界繋觸。若觸欲漏有漏。是名欲界繋
觸。云何色界繋觸。若觸色漏有漏。是名色界
繋觸。云何無色界繋觸。若觸無色漏有漏。是
名無色界繋觸。云何不繋觸。若觸聖無漏。是
名不繋觸
云何共慈觸若觸。慈解心共生共住共滅。是
名共慈觸。共悲觸共喜觸共捨觸亦如是云
何樂根相應觸。樂根共生共住共滅。是名樂
根相應觸。苦根喜根憂根捨根相應觸亦如

云何眼觸。若觸眼識相應。是名眼觸。耳鼻舌
身意亦如是。復次縁色生眼識三法和合生
觸。是名眼觸。耳鼻舌身意亦如是
云何眼識界相應觸。若觸眼識界共生共住共
滅。是名眼識界相應觸。耳鼻舌身識界亦如
是。云何意界相應觸。若觸意識共生共住共
滅。是名意界相應觸。意識界相應觸亦如是」
云何十八觸。眼觸樂受眼觸苦受眼觸不苦
不樂受。耳鼻舌身意亦如是。是名十八觸
  *舍利弗阿毘曇*論緒分假心品第七
心性清淨。爲客塵染。凡夫未聞故。不能如實
知見。亦無修心。聖人聞故。如實知見。亦有修
心。心性清淨。離客塵垢。凡夫未聞故。不能如
實知見。亦無修心。聖人聞故。能如實知見。亦
有修心。今當集假心正門
聖心非聖心。乃至六識界七識界心
云何聖心。若心無漏。是名聖心。云何非聖心。
若心有漏。是名非聖心
云何有漏心。若心有染。是名有漏心。云何無
漏心。若心無染。是名無漏心
云何有染心。若心有求。是名有染心。云何無
染心。若心無求。是名無染心
云何有求心。若心當取。是名有求心。云何無
求心。若心非當取。是名無求心
云何當取心。若心有取。是名當取心。云何非
當取心。若心無取。是名非當取心
云何有取心。若心有勝。是名有取心。云何無
取心。若心無勝。是名無取心
云何有勝心。若心有取。是名有勝心。云何無
勝心。若心無取。是名無勝心。復次若於此心
有餘心過勝妙。是名有勝心。若於此心更無
餘心過勝妙。是名無勝心。復次若如來所生
心。於一切法無礙知見。乃至自在成就。除此
心若餘心。是名有勝心。若無所餘心。是名
無勝心
云何受心。若心内。是名受心。云何非受心。若
心外。是名非受心
云何内心。若心受。是名内心。云何外心。若心
非受。是名外心
云何有報心。若心報法。是名有報心。云何無
報心。若心非報非報法。是名無報心。云何凡
夫共心。若心凡夫生得凡夫亦生得。是名凡
夫共心。云何凡夫不共心。若心非凡夫生得
凡夫不能生得。是名凡夫不共心。云何非凡
夫共心。若心凡夫生得非凡夫亦生得。是名
非凡夫共心。云何非凡夫不共心。若心凡夫
生得非凡夫不生不得。是名非凡夫不共心」
云何聲聞共心。若心聲聞生得聲聞亦生得。
是名聲聞共心。云何聲聞不共心。若心非聲
聞生得聲聞不生得。是名聲聞不共心。云何
非聲聞共心。若心聲聞生得非聲聞亦生得。
是名非聲聞共心。云何非聲聞不共心。若心
聲聞生得非聲聞不生不得。是名非聲聞不
共心
云何如電心。若心少少住少時住如電少少
住少時住。是名如電心。云何如金剛心。若心
無量住無量時住如金剛無量住無量時住。
是名如金剛心。復次若心生已斷少煩惱分
如電從雲中出炤少闇分速滅。心亦如是。是
名如電心。若心生已斷一切煩惱無餘煩惱。
若麁若微無不斷滅。如金剛投於珠石無不
破壞摧折。是名如金剛心。復次若心生已得
須陀洹果乃至阿那含果。是名如電心。若心
生已得阿羅漢果。是名如金剛心。復次若心
生已得須陀洹果乃至阿那含果。得聲聞辟
支佛阿羅漢果。是名如電心。若心生已。若如
來所生心。於一切法無礙知見。乃至自在成
就。是名如金剛心
云何不定得心。若心得不定得難得難持。是
名不定得心。云何定得心。與上相違。是名
得定心
云何有行難持心。若心得不定得難得難持
無由力尊自在不如所欲不隨所欲不盡所欲
有行難生難行如船逆水難行心亦如是。是
名有行難持心。云何無行易持心。與上相違。
是名無行易持心
云何一分修心。若心生已想有光明然不見
色若見色不想有光明。是名一分修心。云何
二分修心。若心生已想有光明亦見色。是名
二分修心。復次若心生已生智然不斷煩惱
若斷煩惱不生智。是名一分修心。若心生已
智生能斷煩惱。是名二分修心。復次若心生
已盡智非無生智。是名一分修心。若心生已
盡智生及無生智。是名二分修心
云何有欲心。若心有欲人欲染相應。是名有
欲心。云何無欲心。若心離欲人非欲染相應。
是名無欲心。云何有恚心。若心有恚人恚相
應。是名有恚心。云何無恚心。若心離恚人非
恚相應。是名無恚心。云何有癡心。若心有癡
人癡相應。是名有癡心。云何無癡心。若心離
癡人非癡相應。是名無癡心
云何沒心。若心睡眠相應不共内滅念相應
慧未成就不能分別善法。是名沒心。云何散
心。若心欲染共欲染欲染相應多欲見淨於
外五欲中彼彼染著。是名散心
云何少心。若心不定。是名少心。云何多心。若
心定。是名多心
云何不定心。若心不定人非定相應。是名不
定心。云何定心。若心定人定相應。是名定心。
云何不解脱心。若心不解脱人非解脱相應。
是名不解脱心。云何解脱心。若心解脱人解
脱相應。是名解脱心
云何有勝心。若心有勝人有勝法相應。是名
有勝心。云何無勝心。若心無勝人無勝法相
應。是名無勝心
云何有覺心。若心覺相應共覺生共住共滅。
是名有覺心。云何無覺心。若心非覺相應不
共覺生不共住不共滅。是名無覺心。云何有
觀心。若心觀相應共觀生共住共滅。是名有
觀心。云何無觀心。若心非觀相應不共觀生
不共住不共滅。是名無觀心
云何有喜心。若心喜相應共喜生共住共滅。
是名有喜心。云何無喜心。若心非喜相應不
共喜生不共住不共滅。是名無喜心。云何共
味心若心樂受相應。是名共味心。云何共捨
心。若心不苦不樂受相應。是名共捨心
云何忍相應心。若心忍共生共住共滅。是名
忍相應心。云何非忍相應心。若心非忍共生
共住共滅。是名非忍相應心
云何智相應心。若心共智生共住共滅。是名
智相應心。云何非智相應心。若心非智共生
共住共滅。是名非智相應心
云何忍爲始心。若心聖無漏堅信堅法所修。
是名忍爲始心。云何智爲始心。若心聖無漏
見道人所修。是爲智爲始心
云何欲終心。若最後識。是名欲終心。云何始
生心。若心初識。是名始生心
云何善心。若心修。是名善心。云何不善心。
若心斷。是名不善心。云何無記心。若心受。若
心非報非報法。是名無記心
云何學心。若心聖非無學。是名學心。云何無
學心。若心聖非學。是名無學心。云何非學非
無學心。若心非聖。是名非學非無學心
云何報心。若心受若善報。是名報心。云何報
法心。若心有報。是名報法心。云何非報非報
法心。若心無記非我分攝。是名非報非報法

云何見斷心若心不善非思惟斷。是名見斷
心。云何思惟斷心。若心不善非見斷。是名思
惟斷心。云何非見斷非思惟斷心。若心善若
無記。是名非見斷非思惟斷心
云何見斷因心。若心見斷若見斷法報。是名
見斷因心。云何思惟斷因心。若心思惟斷若
思惟斷法報。是名思惟斷因心。云何非見斷
非思惟斷因心。若心善法報若心非報非報
法。是名非見斷非思惟斷因心
云何軟心。若心不善。是名軟心。云何中心。若
心無記。是名中心。云何上心。若心善。是名上
心。復次若心不善若無記。是名軟心。若心非
聖善。是名中心。若心聖無漏。是名上心
云何麁心。若心欲界繋。是名麁心。云何細心。
若心色界繋若不繋。是名細心。云何微心。若
心無色界繋。是名微心。復次若心欲界繋。若
色界繋。是名麁心。若心空處繋識處繋不用
處繋若不繋。是名細心。若心非想非非想處
繋。是名微心。復次若心欲界繋若色界繋若
空處繋識處繋不用處繋。是名麁心。若心不
繋。是名細心。若心非想非非想處繋是名微
心。云何樂受心。若心樂受相應。是名樂受心。
云何苦受心。若心苦受相應。是名苦受心」
云何不苦不樂受心。若心不苦不樂受相應。
是名不苦不樂受心。復次若心受樂報。是名
樂受心。若心受苦報。是名苦受心。若心受不
苦不樂報。是名不苦不樂受心。復次除不苦
不樂受心。若餘心善有報。是名樂受心。若心
不善。是名苦受心。除樂受心。若餘心善有報。
是名不苦不樂受心。復次若心善有報。是名
樂受心。若心不善。是名苦受心。除苦受樂受
心若餘心。是名非苦非樂受心
云何喜處心。若心始起生喜。是名喜處心。云
何憂處心。若心始起生憂。是名憂處心。云
何捨處心。若心始起生捨。是名捨處心。復次
除捨處心。若餘心善有報。是名喜處心。若心
不善。是名憂處心。除喜處心。若餘心善有報。
是名捨處心復次若心善有報。是名喜處心。
若心不善。是名憂處心。除喜處憂處若餘心。
是名非喜處非憂處心
云何有覺有觀心。若心有覺有觀定相應。是
名有覺有觀心。云何無覺有觀心。若心無覺
有觀定相應。是名無覺有觀心。云何無覺無
觀心。若心無覺無觀定相應。是名無覺無觀
心。云何空相應心。若心空定共生共住共滅。
是名空相應心。云何無相相應心。若心無相
定共生共住共滅。是名無相相應心。云何無
願相應心。若心無願定共生共住共滅。是名
無願相應心
云何現報心。若心即生我分攝若心起作成
就即生我分攝此所起作受報。是名現報心。
云何生報心。若心生報我分攝若所起作成
就無間生受報。是名生報心。云何後報心。若
心生我分攝若所起作成就第一生乃至第四
生受報或過。是名後報心
云何與樂心。若心樂果。是名與樂心。云何與
苦心。若心苦果。是名與苦心。云何不與樂
不與苦心。除與樂與苦心若餘心。是名不與
苦不與樂心。復次若心善有報。是名與
心。若心不善有報。是名與苦心。除與苦樂若
餘心。是名不與苦不與樂心
云何樂果心。若心樂報。是名樂果心。云何苦
果心。若心苦報。是名苦果心。云何非樂果非
苦果心。除苦果樂果心若餘心。是名非樂果
非苦果心。復次若心善有報。是名樂果心。若
心不善有報。是名苦果心。除樂果苦果心若
餘心。是名非樂果非苦果心。樂報心苦報心
非樂非苦報心亦如是
云何過去心。若心生已滅。是名過去心。云何
未來心。若心未生未起。是名未來心。云何現
在心。若心生未滅。是名現在心
云何過去境界心。思惟過去法若生心。是名
過去境界心。云何未來境界心。思惟未來法
若心生。是名未來境界心。云何現在境界心。
思惟現在法若生心。是名現在境界心。云何
非過去非未來非現在境界心。思惟非過去
非未來非現在法若生心。是名非過去非未
來非現在境界心
云何欲界繋心。若心欲漏有漏。是名欲界繋
心。云何色界繋心。若心色漏有漏。是名色界
繋心。云何無色界繋心。若心無色漏有漏。是
名無色界繋心。云何不繋心。若心聖無漏。是
名不繋心
云何共慈心。若心慈解心共生共住共滅。是
名共慈心。共悲心共喜心共捨心亦如是。云
何樂根相應心。若心樂根共生共住共滅。是
名樂根相應心。苦根喜根憂根捨根相應心
亦如是
云何六識身。眼識身乃至意識身。云何眼識
身。縁眼縁色縁明縁思惟。以此四縁和合識
已生今生當生不定。是名眼識身。耳鼻舌身
意識身亦如是。是名六識身
云何七識界。眼識界乃至意識界。云何眼識
界。若識眼根生色境界。已生今生當生不定。
是名眼識界。耳鼻舌身識界亦如是。云何意
界。意生法思惟法。若初心已生今生當生不
定。是名意界。云何意識界。不離彼境界若餘
心。似彼已生今生當生不定。是名意識界」
*舍利弗阿毘曇*論緒分十不善業道品第八
問曰。幾不善業道。答曰十。殺生乃至邪見。
云何殺生。若人以惡心殺生。無有慈愍專在
殺害。是名殺生。云何盜竊。若人於聚落中及
山野間。盜他財物。是名盜竊。云何邪婬。若
女人爲父母護兄弟姊妹護自護法護姓護。
親里及諸知識乃至受花鬘護。若犯此等。是
名邪婬。云何妄語。若人不知言知。知言不知。
不見言見。見言不見。或爲己身。或爲他人。或
爲財物故作妄語。是名妄語。云何兩舌。若人
在此聞至彼説。欲壞此人故。在彼聞至此説。
欲壞彼人故。未破者令破。已破者欲使盡
散。樂別離他。是名兩舌。云何惡口。若人出言
麁獷苦切。他人聞已。不喜不悦。是名惡口。云
何綺語。若人出非時言無義語非法語非調
伏語不寂靜語。是名綺語。云何貪欲。若人於
他村邑他財物生悕望心。欲令他物作己有。
是名貪欲。云何瞋恚。若人瞋恚。欲令前衆生
得繋閉傷害爲種種苦加。是名瞋恚。云何邪
見。若人邪見言無施無祠祀無善惡業報無
此世他世無父母無天無化生衆生無沙門婆
羅門。是名邪見
殺生以何因。殺生爲誰因。殺生以貪因以瞋
因以癡因。以心心數法因。殺生是地獄畜生
餓鬼因。是鬼神人中貧賤因。若餘報生人中
短壽。竊盜以何因。竊盜爲誰因。竊盜以貪
因。乃至以心心數法因。盜竊是地獄畜生餓
鬼因。是鬼神人中貧賤因。若餘報生人中財
物消秏。邪婬以何因。邪婬爲誰因。邪婬以貪
因。乃至以心心數法因。邪婬是地獄畜生餓
鬼因。是鬼神人中貧賤因。若餘報生人中諍
競。妄語以何因。妄語爲誰因。妄語以貪因。乃
至以心心數法因。妄語是地獄畜生餓鬼因。
是鬼神人中貧賤因。若餘報生人中常被誹
謗。兩舌以何因。兩舌爲誰因。兩舌以貪因。
乃至以心心數法因。兩舌爲誰因。是地獄畜
生餓鬼因。是鬼神人中貧賤因。若餘報生人
中眷屬親厚相憎嫉破壞。惡口以何因。惡口
爲誰因。惡口以貪因。乃至以心心數法因。惡
口爲誰因。惡口是地獄畜生餓鬼因。是鬼神
人中貧賤因。若餘報生人中聞不適意聲。綺
語以何因。綺語爲誰因。綺語以貪因。乃至以
心心數法因綺語爲誰因。是地獄畜生餓鬼
因。是鬼神人中貧賤因。若餘報生人中言不
貴重。貪欲以何因。貪欲爲誰因。貪欲以結
因以使因。以心心數法因。貪欲爲誰因。是地
獄畜生餓鬼因。是鬼神人中貧賤因。若餘報
生人中多諸縁事。瞋恚以何因。瞋恚爲誰因。
瞋恚以結因以使因。以心心數法因。瞋恚爲
誰因。是地獄畜生餓鬼因。是鬼神人中貧賤
因。若餘報生人中多有怨憎。邪見以何因。邪
見爲誰因。邪見以結因以使因。以心心數法
因。邪見爲誰因。是地獄畜生餓鬼因是鬼神
人中貧賤因。若餘報生人中以邪爲吉
  *舍利弗阿毘曇*論緒分十善業道品第九
問曰。幾善業道。答曰十。何等十。不殺生乃至
正見。云何不殺生。若人離殺生。棄捨刀杖。慚
愧慈悲哀愍一切衆生。是名不殺生。云何不
盜竊。若人離竊盜。不盜他物。是名不盜竊。云
何不邪婬。若人離邪婬。他所護女終不婬犯。
是名不邪婬。云何不妄語。若人離妄語。不
知言不知。知言知。不見言不見。見言見。不爲
己身。不爲他人。不爲財物而作妄語。是名不
妄語。云何不兩舌。若人離兩舌。在此聞不
至彼説不欲壞此。在彼聞不至此説不欲壞
彼。若破壞者欲令和合。已和合者欲令増歡
喜共相娯樂。是名不兩舌。云何不惡口。若人
離惡口離麁獷言。語言柔軟衆人愛喜。是名
不惡口。云何不綺語。若人應時語。眞實語。有
義語。調伏語。寂靜語順時善語。是名不綺語。
云何無貪。若人離貪。不悕望他村邑財物
是我有。是名無貪。云何無瞋若人離瞋恚。心
不欲令此衆生傷害繋閉受種種苦。是名無
瞋。云何正見若人正見信有施有祠祀。乃至
世有沙門婆羅門正見正趣。有證知今世後
世者。是名正見
不殺生以何因。不殺生爲誰因。不殺生以無
貪因。以無恚因。以無癡因。以心心數法因。
不殺生爲誰因。是天上人中受樂因。若餘報
生人中長壽。不竊盜以何因不竊盜爲誰因。
不竊盜以無貪因。乃至以心心數法因。不竊
盜是天上人中受樂因。若餘報生人中財物
不消耗。不邪婬以何因。不邪婬爲誰因。不
邪婬以無貪因。乃至以心心數法因。不邪婬
是天上人中受樂因。若餘報生人中不諍競。
不妄語以何因。不妄語爲誰因。不妄語以無
貪因。乃至以心心數法因。不妄語是天上人
中受樂因。若餘報生人中不被誹謗。不兩舌
以何因。不兩舌爲誰因。不兩舌以無貪因。乃
至以心心數法因。不兩舌是天上人中受樂
因。若餘報生人中眷屬親厚。不相憎嫉破壞。
不惡口以何因。不惡口爲誰因。不惡口以無
貪因。乃至以心心數法因不惡口是天上人
中受樂因。若餘報生人中聞適意聲。不綺語
以何因。不綺語爲誰因。不綺語以無貪因。乃
至以心心數法因。不綺語是天上人中受樂
因。若餘報生人中言爲貴重。無貪以何因。無
貪爲誰因。無貪以專敬因。專敬以善根因。以
心心數法因。無貪是天上人中受樂因。若餘
報生人中無諸縁事。無恚以何因。無恚爲誰
因。無恚以專敬因。乃至以心心數法因。無
恚是天上人中受樂因。若餘報生人中無多
怨憎。正見以何因正見爲誰因。正見以專敬
因。乃至以心心數法因。正見是天上人中受
樂因。若餘報生人中不以邪爲吉
舍利弗阿毘曇論卷第二十七


舍利弗阿毘曇論卷第二十八
 姚秦*罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多*等   譯 
  緒分定品第十之一
支定。五智定。共念出息入息定。共不淨
想定。入火定。共證知神足定。共證知天耳定。
共證知他心定。共證知宿命定共明想定。無
間定。根定。力定正覺定正定邪定聖定非聖
定。有漏定無漏定。有染定無染定。有求定無
求定。當取定非當取定。有取定無取定。有勝
定無勝定。受定非受定。内定外定。有報定
無報定。凡夫共定。凡夫不共定。非凡夫共
定。非凡夫不共定。聲聞共定。聲聞不共定。
非聲聞共定。非聲聞不共定。如電定如金剛
定。不定得定定得定。有行難持定。無行易
持定。一分修定。二分修定。有想定無想定。
如事定。憶想定離色想定不離色想定。
勝入定遍入定。有覺定無覺定。有觀定無
觀定。有喜定無喜定。共味定。共捨定。忍
相應定。非忍相應定。智相應定。非智相應
定。忍爲始定。智爲始定欲終定。始生定。善
定不善定無記定。學定無學定非學非無學
定。報定報法定。非報非報法定。見斷定。
思惟斷定。非見斷非思惟斷定。見斷因定。
思惟斷因定非見斷非思惟斷因定。下定中
定上定。麁定細定微定。有覺有觀定。無覺有
觀定。無覺無觀定。空定無相定無願定。三
願得定。非三願得定。内身觀内身定。外身觀
外身定。内外身觀内外身定。内受觀内受定。
外受觀外受定。内外受觀内外受定。内心觀
内心定。外心觀外心定。内外心觀内外心定。
内法觀内法定。外法觀外法定。内外法觀内
外法定。内境界定。外境界定。内外境界定。
内定境界定。外定境界定。衆生境界定。色境
界定。無色境界定。衆生境界定。有爲境界定。
無爲境界定。衆生境界定。法境界定。無境界
定。衆生境界定。少定中定。無量定少境界定。
中境界定。無量境界定。少定少境界。少定中
境界。少定無量境界。中定少境界。中定中境
界。中定無量境界。無量定少境界。無量定中
境界。無量定無量境界。少住定。中住定。無量
住定。少定少住。少定中住。少定無量住。中定
少住。中定中住。中定無量住。無量定少住。無
量定中住。無量定無量住。過去定。未來定。現
在定。過去境界定。未來境界定。現在境界定。
非過去非未來非現在境界定。欲界繋定。色
界繋定。無色界繋定。不繋定。作定非離離
定。非作作離定。亦非作離定。取定非出出定。
非取取出定。亦非取非出定。有染定。非離染
離染定。非有染有染離染定。亦非有染非離
染定。有枙定非離*枙離*枙定。非有*枙有
枙離*枙定。亦非有*枙非離*枙定。智果定非
斷果。斷果定非智果。智果斷果定。亦非智
果非斷果定。智果定非得果。得果定非智果。
智果得果定。亦非智果非得果定。盡定非覺。
覺定非盡。盡覺定。亦非盡非覺定。射定。非解
解定。非射射解定。亦非射非解定。退分定。住
分定。増長分定。射分定。退分定。非住分。住
分定。非退分。退分住分定。亦非退分非住分
定。退分定非増長分。増長分定非退分。
長分定。亦非退分非増長分定。退分定非
射分。射分定非退分射分定。亦非退分射
分定。住分定非増長分。増長分定非住分。住
分増長分定。亦非住分非増長分定。住分定
非射分。射分定非住分。住分射分定。亦非住
分非射分定。増長分定非射分。射分定非増
長分。増長分射分定。亦非増長分非射分定。
四念處四正斷四神足四禪。四無量四無色
定。四向道四果。四修定四斷。五根五力。五解
脱入五出界。五觀定五生解脱法。六念六
定。六出界。六明分法。六悦根法。六無喜正
覺。七覺七想七定所須八聖道八解脱八勝
入。九滅九次第滅定九想。十正法十遍入。十
一解脱入
云何五支定。如佛告諸比丘。諦聽諦聽。善思
念之。吾當爲汝説聖五支定。諸比丘言。唯然
受教。云何得修聖五支正定。如比丘離欲惡
不善。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。
離生喜樂津液遍滿此身。盡離生喜樂。津液
遍滿無有減少。如善澡浴師。若善澡浴師弟
子。以細澡豆盛著器中。以水灑之調適作摶。
此摶津液遍滿。不乾不濕内外和調。如是比
丘。身離生喜樂。津液遍滿無有滅少。是名修
聖五支初支定。復次比丘。滅覺觀内正信一
心。無覺無觀定生喜樂。成就二禪行。此身定
生喜樂津液遍滿。此身盡定生喜樂。津液遍
滿無有減少。如陂湖水底涌出。不從東方南
西北方來。此水從底*涌出。能令池津液遍滿
無有減少。如是比丘。此身定生喜樂津液遍
滿。此身定生喜樂津液遍滿無有減少。是謂
修聖五支第二支定。復次比丘。離喜捨行念
正智身受樂。如諸聖人。解捨念樂行。成就三
禪行。此身無喜樂津液遍滿。此身無喜樂津
液遍滿無有減少。如優波羅華池鳩頭摩
華池鉢頭摩華池分陀利華池。從泥中出未
能出水。此華從根至頭。從頭至根。皆津液遍
滿無有減少。如是比丘。此身無量喜樂津液
遍滿此身。津液遍滿無有減少。是謂聖五支
第三支定。復次比丘。斷苦樂先滅憂喜。不苦
不樂捨念淨。成就四禪行。此身以清淨心遍
解行。此身以清淨心遍解行無有減少。如男
子女人著白淨衣。從頭至足從足至頭無不覆
處。如是比丘。以清淨心遍解行。此身以清淨
遍解行無有減少。是謂修聖五支第四支定。
復次比丘。善取觀相。善思惟善解。如立人觀
坐者。如坐人觀臥者。如是比丘。善取觀相善
思惟善解。是謂修聖五支第五支定。如是比
丘。修聖五支定。親近多修學已。欲證通法。悕
望欲證。隨心所欲即能得證。自知無礙。如四
衢處有善調馬善駕已。有善御乘者。乘已隨
意自在。如是比丘。親近聖五支定多修學已。
欲證通法。悕望欲證。隨心所欲即能得證自
在無礙。如盛水瓶堅牢不漏。盛以淨水。平滿
爲欲隨人傾用。如意自在。如是比丘。親近聖
五支定多修學已。欲證通法悕望欲證隨心
所欲自在無礙。如比丘如陂泉遍水平滿爲
飮。如人決用如意自在。隨所決即出。如是比
丘。親近聖五支定多修學已。欲證通法。悕望
欲證隨心所欲。即能得證自在無礙。如比丘
欲受無量若干神足動地。能以一爲多以多
爲一。乃至梵天身得自在隨所能入。如智品
説。如比丘欲受天耳清淨過人能聞人非人
隨所能入。如比丘欲受知他衆生心能知。
有欲心如實知有欲心。無欲心如實知無欲
心。乃至無勝心如實知無勝心。隨所能入。如
智品説。如比丘欲受憶念無量宿命。能憶一
生二生三生四生五生。乃至成就此行。隨所
能入。如智品説。如賢比丘。欲受天眼清淨過
人。能見衆生生死。乃至如所業報隨所能入。
如智品説。如賢比丘。欲受盡有漏成無漏。得
心解脱慧解脱。現世自智證成就行。我生已
盡梵行已立。所作已辦更不受有。隨所能入。
如是修聖五支定。親近多修學已。得如是果
報。云何比丘。離欲惡不善法。有覺有觀離生
喜樂。成就初禪行。如比丘一切有爲法。若
一處有爲法。思惟無常。知無常解無常受無
常。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有觀
離生喜樂。成就初禪行。如是比丘。離欲惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。如是
乃至見死屍在火聚上觀。如道品一支道廣
説。復次比丘。如是思惟。我内有欲染。如實
知内有欲染。若内無欲染。如實知内無欲染。
如欲染未生。如實知未生。如欲染未生生。
如實知生。如欲染生已斷。如實知斷。如欲染
斷已。如實知更不復生。内有瞋恚睡眠掉悔
疑亦如是。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有
覺有觀離生喜樂。成就初禪行。比丘如是離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。復次比丘。如是思惟。我内眼識色。有欲
染瞋恚。如實知内眼識色有欲染瞋恚。内眼
識色無欲染瞋恚。如未生眼識色欲染瞋恚。
如實知未生。如未生眼識色欲染瞋恚生。如
實知生。如生眼識色欲染瞋恚斷已。如實知
斷。如眼識色欲染瞋恚斷已。如實知更不復
生。耳識聲鼻識香舌識味身識觸意識法亦
如是。不放逸觀離欲惡不善法。有覺有觀離
生喜樂。成就初禪行。比丘如是離欲惡不善
法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。復次比
丘。如是思惟。我内有念正覺。如實知内有念
正覺。内無念正覺。如實知内無念正覺。如
念正覺未生。如實知未生。如念正覺未生生。
如實知生。如念正覺生已具足修。如實知具
足。修擇法正覺精進正覺喜正覺除正覺定
正覺捨正覺亦如是。如是不放逸觀。離欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。比
丘如是離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。
成就初禪行。復次比丘如實知苦苦集苦滅
苦滅道。如實知漏漏集漏滅漏滅道。如是不
放逸觀。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。
成就初禪行。比丘如是。謂離欲惡不善法。
有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。復次比丘
心畏怖故。出一切有爲。入甘露界。此寂靜
妙勝離一切有爲。愛盡涅槃。如是不放逸觀。
離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初
禪行。比丘如是離欲惡不善法。有覺有觀離
生喜樂。成就初禪行。第二禪第三禪第四禪
亦如是説。云何比丘。善取觀相。善思惟善解。
如比丘一切有爲法。若一處有爲法思惟無
常。知無常解無常受無常。如是不放逸觀。離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。如比丘若行若法相。離欲惡不善法。有覺
有觀離生喜樂。成就初禪行。若法相善取相
善思惟善解。善識順識縁識。分別順分別縁
分別。比丘如是善取觀相善思惟善解。復次
比丘。若一處有爲法。思惟是苦患癰箭味過
依縁壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟縁
知縁受縁。即無明縁行。行縁識。識縁名色。名
色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。
取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱衆苦聚
集。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有
觀離生喜樂。成就初禪行。如比丘若法相。離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。若行若法相。善取相善思惟善解。善識順
識縁識。分別順分別縁分別。比丘如是善取
觀相善思惟善解。復次比丘一切有爲法。若
一處有爲法。思惟法滅知滅解滅受滅。無明
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色
滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受
滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則
生滅。生滅則老死憂悲苦惱衆苦聚集滅。如
是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有觀離生
喜樂。成就初禪行。如比丘若行法相。離欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。若
行若法相善取相善思惟善解。善識順識縁
識。分別順分別縁分別。比丘如是善取觀相
善思惟善解。復次比丘。行知行樂。住知住樂。
坐知坐樂。臥知臥樂。如是身住樂如實知住
樂。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有
觀離生喜樂。成就初禪行。如比丘若行若法
相。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就
初禪行。若行若法相。善取相善思惟善解。
善識順識縁識。分別順分別縁分別。比丘如
是善取觀相善思惟善解。復次比丘。從去來
屈伸。乃至心怖畏故。出一切有爲入甘露界。
亦如是説。第二禪第三禪第四禪。亦如是

何謂善取觀相善思惟善解。如比丘一切有
爲法。若一處有爲法。思惟無常知無常解無
常受無常。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有
覺有觀離生喜樂。成就初禪行。如比丘若有
色受想行識。善取法相善思惟善解。善識順
識縁識。分別順分別縁分別。比丘如是善
觀相善思惟善解。復次比丘一切有爲法。
若一處有爲法。從思惟是苦患癰箭。乃至心
畏怖故。出一切有爲入甘露界。此寂靜此妙
勝。離一切有爲愛盡涅槃。如是不放逸觀。離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。如比丘。若有色受想行識。善取法相善思
惟善解。善識順識縁識。分別順分別縁分別。
比丘如是善取觀相善思惟善解。第二禪第
三禪第四禪。亦如上説。如是五支。是名五支

云何五智定。如世尊説。諸比丘修定無量明
了。諸比丘若修定無量明了已。縁生五種智。
何等五。若有定現樂後樂報縁此生智。若有
定聖無染縁此生智。若有定不怯弱者能親
近縁此生智。若有定寂靜勝妙獨修除得縁
此生智。若有定念入正念起縁此生智。云何
定現樂後樂報縁此生智。云何現樂定。如比
丘。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就
初禪行。若身離生喜樂津液遍滿。此身盡離
生喜樂。津液遍滿無有減少。如善澡浴師。若
善澡浴師弟子。以細澡豆盛著器中。以水灑
已調適作摶。此摶津液遍滿。不燥不濕内外
和潤。如是比丘身離生喜樂津液遍滿。身盡
離生喜樂。津液遍滿無有滅少。如比丘増益
受離生喜樂出世樂寂靜樂滅樂正覺樂沙門
果樂涅槃樂。此定如是謂現樂。復次比丘。滅
覺觀内淨信一心。無覺無觀定生喜樂。成二
禪行。若身定生喜樂津液遍滿。此身盡定生
喜樂。津液遍滿無有減少。如大陂湖以山圍
遶。水從底涌出。不從東方南西北方來。此陂
水津液遍滿。此陂盡津液遍滿無有減少。如
是比丘身定生喜樂津液遍滿。此身盡津液遍
滿無有減少。如比丘増益受無喜樂。出世樂
寂靜樂滅樂正覺樂沙門果樂涅槃樂。此定
如是謂現樂。復次比丘離喜捨行念正智身
受樂。如諸聖人。解捨念樂行。成就三禪行。若
身無喜樂。津液遍滿身無喜樂。津液遍滿無
有減少。如優鉢羅花池波頭摩花池鳩頭摩
花池分陀利花池。從泥稍出未能出水。此花
若根若頭。水津液遍滿。從根至頭從頭至根。
津液遍滿無有減少。如是比丘。若身無喜樂
津液遍滿。此身盡津液遍滿無有減少。如比
丘増益受無喜樂出世樂寂靜樂滅樂正覺樂
沙門果樂涅槃樂。此定如是謂現樂。復次比
丘斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨。成
就四禪行。若身以清淨心遍解行。此身清淨
無不遍處。如男子女人身著白淨衣上下具
足。從頭至足從足至頭無不覆處。如是比丘。
若身以清淨心遍解行。此身清淨無不遍處。
如比丘増益受寂靜妙樂出世樂寂靜樂滅樂
正覺樂沙門果樂涅槃樂。如是定謂現樂。云
何定後樂報。如比丘。思惟無常苦空無我。思
惟涅槃寂靜。得定心住正住。如比丘得定已。
即得初聖五根。得初聖五根已。上正決定捨
凡夫地。若不得須陀洹果而中命終。無有是
處。不得須陀洹果。作惡作惡業已。命終墮三
塗。無有是處。如比丘親近此定多修學。多修
學已。見斷三煩惱。得須陀洹果觸證。觸證
已。斷地獄畜生餓鬼苦。受七生人天報。斷
餘生天人中苦。如是定謂後樂報。如比丘親
近此定。多修學。多修學已。思惟斷欲染瞋恚
煩惱分。斷欲染瞋恚煩惱分已。得斯陀含果
觸證。觸證已斷地獄畜生餓鬼苦。受天上人
中生。斷餘生天上人中苦。如是定謂後樂報。
如比丘親近此定多修學。多修學已。思惟斷
欲染瞋恚盡無餘。無餘已得阿那含果觸證。
觸證已斷地獄畜生餓鬼人中苦。若受一天
生若五生。餘天上苦皆斷。如是定謂後樂報。
如比丘親近此定多修學。多修學已。思惟斷
色界無色界煩惱盡無餘。無餘已得阿羅漢
果觸證。觸證已斷地獄畜生餓鬼人中天上
苦。一切有一切道一切生一切繋縛一切結
使煩惱苦。皆斷無餘。如是定謂後樂報。何謂
縁此生智。若内分別若外分別。知見覺證。此
謂縁此生智。何謂有定聖無。染縁此生智。
何謂非聖定。若定有漏。此謂非聖定。復次非
聖定若定非學非無學。此謂非聖定。復次非
聖定。除空無相無願定。若餘定謂非聖定。何
謂聖定。若定無漏。是名聖定。復次聖定。若定
學無學。此謂聖定。復次聖定。空無相無願定。
此謂聖定。以何義謂聖。以斷離貪欲瞋恚愚
癡諸結煩惱故謂聖定。云何有染定。若定有
求。此謂有染定。復次有染定。若定非學非無
學。此謂有染定。復次有染定。除空無相無
願定若餘定。此謂有染定。以何義有染。染謂
愛。愛於此定中得正得縁得。定亦於愛中得
正得縁得。是謂有染定。云何無染定。若定無
求。此謂無染定。復次無染定。若定學無學。此
謂無染定。復次無染定。空無相無願定。此謂
無染定。以何義無染。染謂愛。愛定中不得不
正得不縁得定愛中不得不正得不縁得。是
謂無染定。何謂縁此生智。若内分別若外分
別。知見覺證。此謂縁此生智。云何有定不
怯弱者親近縁此生智。云何怯弱者。若無信
心無慚無愧。不學問懈怠失念無慧。此謂怯
弱者。復次怯弱是凡夫。以何義故名怯弱。以
未知身見未斷身見。以是義謂怯弱者。云何
非怯弱者。不怯弱謂有信慚愧。多聞懃進專
念多慧。此謂不怯弱者。復次不怯弱。若佛及
佛聲聞弟子。以何義故名不怯弱。以知身見
以斷身見。以是義謂不怯弱者。如是不怯弱
者。得定親近多修學。以是義故謂非怯弱者
親近。何謂縁此生智。若内分別若外分別。知
見覺證。是謂縁此生智。何謂有定寂靜勝妙
獨修除得。縁此生智。云何寂靜。若定共果
報。是名寂靜。云何勝妙定。若定聖有報。能
斷煩惱。是名勝妙定。復次寂靜定。若定聖有
報能斷煩惱。是名寂靜定。復次勝妙定。若定
共果報。是名勝妙定。復次寂靜即勝妙。勝妙
即是寂靜。是謂寂靜勝妙。何謂獨修。若心一
向定住正止獨處定。是謂獨修。何謂除得。云
何不除得定。若定得不定得難得。是名不
除得定。云何除得定。若定得決定得不難得。
是謂除得定。何謂縁此生智。若内分別若外
分別。知見覺證。是謂縁此生智。何謂有定正
念入正念起縁此生智。若正智入正智起。正
智入正智起已。是故謂正念入正念起。專身
念入專身念起。專身念入專身念起已。是謂
正念入正念起。何謂縁此生智。若内分別若
外分別。知見覺證。是謂縁此生智。如是五智。
是五智定
何謂共念出息入息定。如世尊説。諸比丘。修
出息入息念親近多修學。多修學已得大果
報。乃至得甘露。云何修出息入息念親近多
修學得大果報乃至得甘露。如比丘住寂靜
處。林中樹下或在空處。在山窟中露處敷草。
或在塚間巖岸。如比丘朝詣村乞食。食已日
過中。擧衣鉢洗足。洗足已比丘結加趺坐。
端身繋念思惟斷悕望。心無悕望貪著行。於
悕望貪著得清淨。斷瞋恚。行慈心。心離瞋恚
得清淨。斷睡眠無睡眠。正知明想。心離睡眠
得清淨。斷掉悔無掉悔行。内心寂靜。離掉悔
得清淨。斷疑無疑行。一定善法心離疑得清
淨。如比丘斷五蓋。是心垢損。智慧正念出息。
正念入息。如比丘出息長知出息長。入息長
知入息長。出息短知出息短。入息短知入息
短。學一切身覺知入息。學一切身覺知出息。
學除身行出息。學除身行入息。學喜出息覺
知。學喜入息覺知。學樂出息覺知。學樂入息
覺知。學心行出息覺知。學心行入息覺知。學
除心行出息覺知。學除心行入息覺知。學心
出息覺知。學心入息覺知。學悦心出息。學
悦心入息。學定心出息。學定心入息。學解脱
心出息。學解脱心入息。學無常觀出息。學無
常觀入息。學離欲觀出息。學離欲觀入息。
學滅觀出息。學滅觀入息。學出世觀出息。學
出世觀入息
何謂正念出息正念入息。若正知出息正知
入息。正知出息正知入息已。是謂正念出
息正念入息。專念身出息專念身入息。專
念身出息專念身入息已。是謂正念出息正
念入息。何謂比丘出息長知出息長入息長
知入息長。如比丘思惟法生長出息入息。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生長出息
入息。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
生長出息入息。善取法相善思惟善解。比
丘思惟法生長出息入息覺知。善取法相
善思惟善解。若思惟法不生長出息入息覺
知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
長出息入息覺知。善取法相善思惟善解。如
比丘思惟法生長出息入息思惟法。若不生
不思惟彼法。親近勝法不親近不勝法。比丘
思惟法生長出息入息覺知思惟法。若不生
不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘
思惟應所修法。親近勝法不親近不勝法。長
出息入息。及長出息入息覺知得悦喜心。是
謂比丘出息長知出息長入息長知入息長。
何謂出息入息長。若無量出息無量入息。無
量出息無量入息已。是故謂出息長入息長。
不疾出息不疾入息。不疾出息不疾入息已。
是故謂出息長入息長。不連速出息入息。不
連速出息入息已。是故謂出息入息長。不力
厲身出息。不力*厲身入息。不力*厲身出息
不力*厲身入息已。是故謂出息入息長。不續
出息入息。不續出息入息已。是故謂出息入
息長。是名出息入息長一事
何謂出息短知出息短入息短知入息短。如
比丘思惟法生短出息入息。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生短出息入息。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生短出息
入息。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生短出息入息覺知。善取法相善思惟善解。
若思惟法不生短出息入息覺知。善取法相
善思惟善解。若法勝非勝生短出息入息
覺知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生短出息入息思惟法。若不生不思惟法。親
近勝法不親近不勝法。如比丘思惟法生短
出息入息覺知思惟法。若不生不思惟法。親
近勝法不親近不勝法。比丘不思惟不應所
修法。思惟應所修法。親近勝法不親近不勝
法。短出息入息。及短出息入息覺知得悦喜。
是謂出息短知出息短入息短知入息短。何
謂出息入息短。有量出息有量入息。有量出
息有量入息已。是故謂出息入息短。疾出息
出息已。是故謂出息入息短。連速出息
速*出息*已。是故謂出息入息短。力厲
身出息入息。力*厲身出息入息已。是故謂出
息入息短。續出息入息。續出息入息已。是
故謂出息入息短。不身除出息入息。不身除
出息入息已。是故謂出息入息短。是名出息
入息短二事
何謂學一切身出息覺知學一切身入息覺
知。如比丘以息滿一切身出息。若一切身
内空已入息。如巧&MT03219;師*&MT03219;師弟子。令*&MT03219;
囊滿已。按使氣出。若*囊嚢空已。還開其口
使氣得滿。比丘如是。令一切身中息滿已出
息。若一切身内空已入息。若思惟法一切身
生出息入息。善取法相善思惟善解。若思惟
法一切身中不生出息入息。善取法相善思惟
善解。若法勝非勝。一切身中能生出息入息。
善取法相善思惟善解。如比丘思惟法生一
切身中出息入息覺知。善取法相善思惟善
解。若思惟法一切身中不生出息入息覺知。
善取法相善思惟善解。若法勝非勝。能生一
切身中出息入息覺知。善取法相善思惟善
解。如比丘思惟法生一切身中出息入息思
惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不
勝法。比丘思惟法生一切身中出息入息覺
知思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親
近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不應
所修法。親近勝法不親近不勝法。一切身中
出息入息。及一切身中出息入息覺知得悦
喜。是謂學一切身出息覺知。學一切身入息
覺知三事
何謂學除身行出息學除身行入息身行。謂
出息入息有麁有細。云何麁身行。若掉動。是
名麁身行。云何細身行。若寂靜是名細身行
如比丘以細身行調伏麁。身行降勝除出如
巧匠。巧匠弟子。以小楔出大*楔。如是比
丘。以細身行。調伏麁身行。如人馳走自思惟。
我以何故走。我當安徐行。便安詳行。此人
復如是思惟。我何以安詳行。我應當住便
住。此人復思惟。我何故住。我當坐便坐。此人
復如是思惟。我何故坐。我當臥便臥。此人
如是除麁身行親近細身行。比丘如是除麁
身行親近細身行。比丘思惟法生麁身行。善
取彼法相善思惟善解。若思惟法不生麁身
行。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
麁身行。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生細身行。善取法相善思惟善解。若思惟法
不生細身行。善取法相善思惟善解。若法勝
非勝能生細身行。善取法相善思惟善解。比
丘若思惟法除麁身行。善取法相善思惟善
解。若思惟法不除麁身行。善取法相善思
惟善解。若法勝非勝能除麁身行。善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生除身行。出息入
息。善取法相善思惟善解。若思惟法不生除
身。行出息入。息善取法相善思惟善解。若法
勝非勝能生除身行。出息入息善取法相善
思惟善解。比丘思惟法生除身行出息入息。
覺知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
除身行。出息入息覺知。善取法相善思惟善
解。若法勝非勝能生除身行。出息入息覺知。
善取法相善思惟善解比丘思惟法生麁身行
不思惟法。若不生思惟法。親近勝法不親近
不勝法。比丘思惟法生細身行思惟彼法。若
不生不思惟彼法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法除麁身行思惟法。若不除不思
惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法
生除身行。出息入息思惟法。若不生不思惟
法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生
除身行。出息入息覺知思惟法。若不生不思
惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘不思惟
不應所修法。思惟應所修法。親近勝法不親
近不勝法。除身行出息入息。及除身行出息
入息。覺知得悦喜。是謂學除身行出息入息
四事
何謂學喜出息覺知學喜入息覺知。云何喜。
若心歡喜踊躍。是名喜。比丘思惟法生喜。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生喜。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生喜。善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生喜。出息入
息善取法相善思惟善解。若思惟法不生喜。
出息入息善取法相善思惟善解。若法勝非
勝能生喜。出息入息善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生喜。出息入息覺知。善取法相
善思惟善解。若思惟法不生喜。出息入息覺
知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
喜。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。比
丘思惟法生喜。思惟法。若不生不思惟法。
親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生喜。
出息入息思惟法。若不生不思惟法。親近
勝法不親近不勝法。比丘思惟法生喜。出息
入息覺知思惟法。若不生不思惟法。親近勝
法不親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思
惟不應所修法。親近勝法不親近不勝法。喜
出息入息。及喜出息入息覺知得悦喜。是謂
學喜出息覺知學喜。入息覺知五事
何謂學樂出息覺知學樂入息覺知。云何樂。
若心忍受樂意觸樂受。是名樂。如比丘思惟
法生樂。善取法相善思惟善解。若思惟不生
樂。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
樂。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生樂
出息入息善取法相。善思惟善解。若思惟法
不生樂。出息入息善取法相善思惟善解。若
法勝非勝能生樂。出息入息善取法相善思
惟善解。比丘思惟法生樂。出息入息覺知。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生樂。出息
入息覺知。善取法相善思惟善解。若法勝非
勝能生樂。出息入息覺知。善取法相善思惟
善解。比丘思惟法生樂。出息入息思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法生樂。出息入息思惟法。若不生
不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思
惟法生樂。出息入息覺知思惟彼法。若不生
不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思
惟應所修法。不思惟不應所修法。親近勝法
不親近不勝法。樂出息入息及樂出息入息
覺知得悦喜。是謂學樂出息覺知學樂入息
覺知六事
何謂學心行出息覺知學心行入息覺知心
行。謂想思有麁細。云何麁心行。若心行掉動。
是名麁心行。云何細心行。若心行寂靜。是名
細心行。如比丘細心行麁心行。以細心行調
伏麁心行。降勝除出。如巧匠巧匠弟子。以
小*楔出大*楔。如是比丘。以細心行調伏麁
心行。比丘思惟法生麁心行。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生麁心行。善取法相善
思惟善解。若法勝非勝能生麁心行。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生細心行。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生細心行。善
取法相善思惟善解。若法勝非勝能生細心
行。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生心
行。出息入息善取法相善思惟善解。若思惟
法不生心行。出息入息善取法相善思惟善
解。若法勝非勝能生心行。出息入息善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生心行。出息入
息覺知。善取彼法相善思惟善解。若思惟法
不生心行。出息入息覺知。善取法相善思惟
善解。若法勝非勝能生心行。出息入息覺知。
善取法相善思惟善解。比丘思惟法生麁心
行。不思惟法。若不生思惟。親近勝法不
親近不勝法。比丘思惟法生細心行思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法。生心行。出息入息覺知思惟
法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝
法。比丘不思惟不應所修法。思惟應所修
法。親近勝法不親近不勝法。心行出息入息
及心行出息入息覺知得悦喜。是謂學心行
出息覺知學心行入息覺知第七
舍利弗阿毘曇論卷第二十八



舍利弗阿毘曇論卷第二十九
 姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等   譯 
  ◎緒分定品之二
何謂學除心行出息學除心行入息心行。
謂想思有麁細。云何麁心行。若掉動。是名麁
心行。若心行寂靜。是名細心行。如比丘以細
心行調伏麁心行。降勝除出。如巧匠巧匠弟
子以小楔出大*楔。如是比丘以細心行調
伏麁心行。如人馳走自思惟。我何故走。我當
安徐行。便安徐行。自思惟。我何故安徐行。
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