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膿血津漏。鼻出涕痰膿血津漏。口
出涕唾膿血津漏。二處出便利膿血津漏。如
人癰瘡乾痂久住。如是九瘡津漏門所出。皆
是不淨津漏。是胎始膜。是腐敗。是臭穢。是可
惡津漏。比丘如是觀身是癰瘡。此身九入九
瘡九津九漏。眼耳鼻口一一處所出津漏皆
是不淨津漏。是胎始膜。是腐敗。是臭穢。是
可惡津漏。眼出眵涙膿血津漏。耳出＊耵 &T038790;

膿
血津漏。鼻出涕痰膿血津漏。口出涕唾膿血
津漏。二處出便利膿血津漏。如摩訶迦葉所
説。四大身是衰耗相違津漏。衆病所居處。衆
苦所依處。愛護身者。如愛護死屍。壽命短
促。如實人念憶念。是名身念處。此念親近多
修學。得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念
處一支向涅槃道。復次比丘。觀三根集業。貪
根集業。恚根集業。癡根集業。若貪作業貪共
貪緒貪集貪因貪縁身口意是非聖業。是有
漏業。是集業非滅垢業。瞋恚愚癡。亦復如是。
若成就此業。父母具足有漏心向陰欲受生。
彼陰滅處母胎生初識有色共彼識四大所造
色。謂色由意生受想思觸謂名如是名色共
生共起。彼不從東方南西北方四維上下來。
不從父母出。不從業出。亦非餘處出。因衆縁
和合。因集因業因父母出。如春後月無有雲
霧。日中時有人持火珠。以乾牛糞坋上。便有
火生有光出。如是觀火。不從東方乃至牛糞
中出。如是衆縁和合有火生光出。比丘如是
觀名色。不從東方。乃至不從業出。衆縁和合
因集因父母生。便有色名。七日時。是胎始
膜。復七日如雲。復七日初肉。復七日始堅。
乃至四十九日。身肢節具足。帝釋問世尊。諸
佛不以色爲我。云何身有覺。云何水中生骨。
復云何能住胎。問已有答。世尊爲決疑。一切
行生滅。世尊。如實知一切行生滅。帝釋諦
聽。我今當説。初有胎始膜。因胎始膜。便有
如雲。因如雲便有初肉。因初肉便有始堅。因
始堅便有支節諸入爪髮。因母飮食便住。
帝釋復問
    衆生不知何法衆生不覺何法
    衆生何法染貪衆生何法繋縛
世尊答
    衆生不知生法衆生不覺滅法
    衆生身法染貪衆生愛法繋縛
    帝釋宜實諦聽知因法則能離
    慧者能度死流度已終不復還
若母懷妊。或九月。或十月。身重自愛護。若九
月若十月愛護重身已。便生子。生已母以血
養。聖法中。以母乳爲血。後便能食能食已。
諸根増長。諸根増長已諸根具足。後則衰變。
骨節離解。皮緩面皺。氣力微弱。齒落髮白。身
體僂曲。拄杖羸劣。氣息轉少。不耐苦痛。壯
時已過。血肉漸消。多諸苦患。死命迫促。如尸
婆羅所説
    人命去不還日夜常衰損
    如魚處熱水生苦死復逼
以如是方便。知法無常有爲縁生。盡法變法。
離法滅法。我所非我有。我非我所有。我我
所。皆無有我。如是慧者。正觀不放逸。勤念正
慧寂靜行。若依貪妄想斷。斷已内心正住
正止。獨處得定。如實人念憶念是名身念
處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅
漢果。是名身念處一支向涅槃道。復次比丘。
如是思惟。人有眼耳鼻舌身意。假名爲人。眼
耳鼻舌身意非人。離眼耳鼻舌身意亦非人。
若如是法。正生正成就正出。假名爲人。如舍
有梁椽牆壁假名爲舍。梁椽牆壁非舍。離梁
椽牆壁亦非舍。若如是法。正生正成就正出。
假名爲舍。比丘如是思惟。人有眼耳鼻舌身
意假名爲人。眼耳鼻舌身意非人。離眼耳鼻
舌身意亦非人。比丘若如是法。正生正成就
正出。假名爲人。如象經所説。比丘縁木縁竹
縁繩索縁泥圍繞虚空。假名爲舍。比丘如是
縁骨縁筋縁血肉縁皮膚圍繞虚空。假名爲
我。以如是方便。知此法無常有爲縁生。盡法
變法。離法滅法。我所非我有。我非我所有。我
所我皆無有我。如是正慧見。如是不放逸。
勤念正智寂靜行依貪妄想斷。斷己内心正
住正止獨處定。如實人念憶念。是名身念
處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅
漢果。是名身念處一支向涅槃道。復次比丘。
如是思惟。縁有眼。假名爲我。無眼亦不假
名爲我。眼非我離眼。若是我眼。應當有異。以
眼非我故。眼無有異。若無眼亦不假名爲我。
以眼非我離眼亦非我。以是故。縁眼假名爲
我。無眼亦不假名爲我。耳鼻舌身。心縁心假
名爲我。無心亦不假名爲我。心非我離心非
我心。若是我心。應當有異。以心非我故。心無
有異。若無心亦不假名爲我。以心非我離心
亦非我。以是故。縁心假名爲我。無心亦不假
名爲我。如世尊説。若説眼爲我者非也。眼有
生滅。若生滅者。我亦應生滅。則有此負。是故
非也。若説眼爲我者此事不然。耳鼻舌身心
亦復如是。如是方便知此法無常。有爲縁生。
盡法變法。離法滅法。我所非我有。我非我所
有。我所我。皆無有我。如是正慧見。如是不
放逸勤念正智寂靜行。依貪妄想斷。斷已内
心正住正止獨處定。如實人念憶念。是名身
念處。此念親近多修學得須陀洹果乃至阿
羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。復次比
丘。如是思惟。若見色是我。受想行識是我。此
見共欲共瞋恚共愚癡共取共忍住共苦共虚
妄共衆惱共燋熱。不解射。不離欲。不滅。不寂
靜。不正覺。不得沙門果。不得涅槃。若此見
成就。於生老病死苦本。則聚集和合。若見色
無我。受想行識無我。此見不共瞋恚。不共
愚癡。不共取。不共忍住。不共苦。不共虚妄。
不共衆惱。不共燋熱解射離欲滅。寂靜正覺。
得沙門果得涅槃。若此見成就。於生老病死
苦本。則不聚集和合。如世尊説。諸比丘。有人
如是見縁有我有我所縁有我所有。我言有
我有我所。若實若有。盡不可得。諸比丘此非
純愚法也。世尊是也。諸比丘。如愚者計有
常。不異不異物不變法。常定住有是也。世尊
有也。諸比丘。若計有常。不異不異物不變法。
常當定住也。世尊無也。若愚者計有我。若我
常不異不異物不變法。常定住有是也。世尊
有也。諸比丘。計有我。若當不異不異物不變
法。常當定住也。世尊無也。諸比丘。若愚者
依止。若依常見。不異不異物不變法。常當
定住也。世尊有也。諸比丘。若依止。若依常
見。不異不異物不變法。常當定住也。世尊無
也。以是故。諸比丘若一切色。過去未來現在。
内外麁細。卑勝遠近。如是一切色。我非我所
有。我所非我有。我＊所我。皆無有我。是謂正
慧觀。受想行識觀亦如是。復次比丘。若作是
見。我樂世樂當樂常不異不異物不變法常
定住。但我所非我有。我非我所有。我我所皆
無有我。是謂正慧觀。若作是見。我斷滅。但我
所非我有。我非我所有。我我所皆無有我。是
謂正慧觀。若作是見。我能見聞覺知思惟分
別。但我所非我有我非我所有。我我所皆無
有我。是謂正慧觀。聖人若如是見如是聞。有
我有我所。終無驚恐。復次如世尊説。色非我。
若色是我。色不應受苦患。色應得自在。如是
有如是非有。以色非我故。色受苦患。色不得
自在。如是非有。受想行識非我。我非識。若
識是我。識不應受苦患。識應得自在。如是有
如是非有。以識非我故。識受苦患。識不得自
在。如是有。如是非有。是故當知此法無常有。
爲縁生。盡法變法離法。我所非我有。我非
我所有。我我所。皆無有我。是謂正慧觀。如是
不放逸勤念正智寂靜行。依貪妄想斷斷已
内心正住正止獨處定。如實人念憶念。是名
身念處。此念親近多修學。得須陀洹果乃至
阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。復次
比丘。如是思惟世間種種苦。此苦何因何緒
何集何生何尊上。如是思惟世間種種苦陰。
因陰緒陰集陰生陰尊上縁陰。有喪父母兄
弟姊妹妻子親屬苦。有衰耗衆病苦。有諸不
適意觸。若手拳觸。鞭杖觸。瓦石觸。刀杖
觸。寒熱觸。飢渇觸。風日觸。蚊虻觸。有國王
大臣。枷鎖繋閉縺縛。肉斷骨出如貝騎利
木刀。以石錘脚。五車磔裂。以繩拘結。火鬘
燒身。身爲火 &MT01875;

以刀削身。以鉤鉤肉。剥皮蜜
塗。令虫唼食。草裹火燒。扇車吹身令破。鐵鍱
纒身。斷手足耳鼻。驅上標頭。以箭射殺。最
後斬殺。有如是等苦。如世尊説
    無有如欲火無有如恚毒
    無有如癡網無有如陰苦
    如實知此已涅槃第一樂
是故當知。此法無常有。爲縁生。盡法變法離
法滅法。我所非我有。我非我所有。我我所皆
無有我。是謂正慧觀。如是不放逸勤念正智
寂靜行。依貪妄想斷。斷已心正住正止獨處
定。如實人念憶念。是名身念處。此念親近
多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身
念處一支向涅槃道。復次比丘。如是思惟身
多苦多失多惱多悲多衆苦。觀身生正生起
正起出正出成就具足生種種病。若因熱生
病。因陰生病。因風生病。因自力生病。因他
惱生病。因時變生病。因諸大相違生病。因
食不消生病。因業報生病。因集生病。眼病耳
鼻舌身病。頭痛肩痛。牙齒咽項。腦痛蛇肌。
氣逆呼呷咽塞謦欬嘔吐下利絞痛熱病腹
痛。瘡癬疥 &MT02694;

皮膚

如虫行。侵婬瘡癩
瘡癰瘡白癩枯燥瘨狂病痔病赤腫病。外
爲種種虫噉蚤虱壁虱蚊虻蟆子。内乃至一
毛處。無不有虫。如世尊説。色生住出生病居
苦出老死。若受想行識生住出生病居苦出
老死。復次如世尊説。三苦。行苦。苦苦。變苦。
是故當知。此法無常有。爲縁生。盡法變法離
法滅法。我所非我有。我非我所有。我我所皆
無有我。是謂正慧觀。如是不放逸勤念正智
寂靜行依貪妄想斷。斷已内心正住正止獨
處定。如實人念憶念。是名身念處。念親近
多修學。得須陀洹果。乃至阿羅漢果。是名
身念處一支向涅槃道。復次比丘。如是思惟。
何因何住何非因何非住。如是思惟。因脚骨
住膞骨。因＊膞骨住髀骨。因髀骨住 &T038710;

骨。
因

骨住脊骨。因脊骨住肋骨。因手骨住臂
骨。因臂骨住肩骨。因肩骨住項骨。因項骨住
頭骨。因髓住骨因骨住筋。因筋住肉。因肉住
血。因血住皮。因皮住薄皮。因薄皮住毛。如因
空住風因風住水因水住地因地住諸作業及
種子聚落。衆生聚落。藥草叢林。比丘如是思
惟。因脚骨住＊膞骨。因＊膞骨乃至頭骨。因髓
住骨。因骨乃至住毛。若無脚骨＊膞骨不住。
無＊膞骨髀骨不住。無髀骨 &T038710;

骨不住。無

骨脊骨不住。無脊骨肋骨不住。無手骨臂骨
不住。無臂骨肩骨不住。無肩骨項骨不住。
無項骨頭骨不住。無髓骨不住。無骨筋不
住。無筋肉不住。無肉血不住。無血皮不住。無
皮薄皮不住。無薄皮毛不住。如無虚空風
不住。如無風水不住。若無水地不住。如無
地諸作業及種子疇類衆生聚落藥草叢林不
住。比丘如是思惟。若無脚骨＊膞骨不住。無
＊膞骨乃至頭骨不住。無髓骨不住。無骨乃至
毛不住。以骨盛髓筋纒骨肉覆筋血塗肉皮
裹血薄皮膜厚皮毛衣薄皮。如世尊説。若法
生滅。因行住行。是故當知。此法無常有。爲
縁生。盡法變法離法滅法。我所非我有。我
非我所有。我我所皆無有我。是謂正慧觀。如
是不放逸勤念正智寂靜行依貪妄想斷。斷
已内心正住正止獨處定。如實人念憶念。是
名身念處。＊此念親近多修學。得須陀洹果
乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘。如是思惟。何因何假。何非因何非
假。如是思惟。因身有假身業。無身無假身業。
因口有假口業。無口無假口業。因意有假意
業。無意無假意業。若身作業。若口説業。業觸
身去來屈伸迴轉身教。集聲音句言語口教。
若因意作業。無意無作業。如巧匠巧匠弟子。
刻作木人。動作機關。能令去來坐臥。如是
若身作業。若口説業。業觸身去來屈伸迴轉
身教。集聲音句言語口教。若因意作業。無
意無作業。如世尊説
    心爲法本心尊心使中心念惡
    即言即行罪苦自追車轢於轍
    心爲法本心尊心使中心念善
    即言即行福樂自追如影隨形
是故當知。此法無常有。爲縁生。盡法變法離
法滅法。我所非我有。我非我所有。我我所皆
無有我。是謂正慧觀。如是不放逸勤念正智
寂靜行依貪妄想斷。斷已内心正住正止獨
處定。如實人念憶念。是名身念處。念親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念
處一支向涅槃道。復次比丘。如是思惟。若最
後行。未知而滅。若無間行滅已。識續餘道生。
彼行縁彼識。名無間縁。若因行彼識續餘道
生。彼行縁彼識。名因縁。若思惟行識。續餘道
生。彼行縁彼識。名縁縁。若依行識續餘道生。
彼行縁彼識。名依縁。若報行識續餘道生。彼
行縁彼識。名報縁。若行起識續餘道生。彼
行縁行識。名起縁。若相應行識續餘道生。
彼行縁彼識。名異縁。若増上趣彼識増上續
餘道生。彼行縁彼識。名増上縁。此最後識滅
初識續餘道生。最後識滅已。初識即生。無有
中間。如影移日。續日移影。續影與日。無有中
間。如是最後識滅。初識續餘道生。後識滅
已。即生初識。無有中間。如此最後識。若最後
識相應法。不至初識。若初識初識相應法。不
至後識。如眼識滅已生耳識。耳識滅已生眼
識。眼識相應法。不至耳識耳識相應法。不至
眼識。如是後識後識相應法。不至初識。初
識初識相應法。不至後識。若後識滅已即生
初識。謂此時過。謂此滅後生。謂此終彼始。
非命是身。非身是命。非命異身。非身異命。
非命非斷。非生非住。非有變。非無因。非天所
作。非此作此受。非異作異受。知有去來。知有
生死。知有業相續。知有説法。知有縁。無有
從此至彼者。無有從彼至此者。但行相續生。
以業縁故。如世尊説。我所空。我於我所。不
應疑我我所。不應説於一切法不應疑。是故
當知。此法無常有爲縁生盡法變法滅法離
法。我所非我有。我非我所有。我＊所我皆無
有我。是謂正慧觀。如是不放逸懃念正智
寂靜行依貪妄想斷。斷已内心正住正止獨
處定。如實人念憶念。是名身念處。念親近
多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身
念處一支向涅槃道。復次比丘。若見嬰兒。心
愚癡無識。眠臥穢處。如是思惟。我亦如是
法如是相。未離是法。我身亦是有生法。有
生過患。如實人念憶念。是名身念處。念親近
多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身
念處一支向涅槃道。復次比丘。若見男子女
人。年老衰熟。髮白齒落皮緩面皺身體僂曲
柱杖羸歩氣息不調。如是思惟。我身亦如是
法如是相。未離是法。我身亦是有老法。有
過患。如實人念憶念是名身念處。念親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念
處一支向涅槃道。復次比丘。若見男子女人。
身患苦有。眠臥穢處。羸劣無力。動止須人。如
是思惟。我身亦如是法如是相。未離是法。我
身亦有病。有病過患。如實人念憶念。是名
身念處。念親近多修學得須陀洹果乃至阿
羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。復次比
丘。若見男子女人身壞時過。若是親屬若非
親屬。棄其死屍。如草糞土。如是思惟。我身如
是法如是相。未離是法。我身亦壞法。有死過
患。如實人念憶念。是名身念處。念親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念
處一支向涅槃道。復次比丘。見死屍棄在塚
間。一日至三日。觀自身。如是法如是相。未離
是法。如實人念憶念。是名身念處。念親近
多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身
念處一支向涅槃道。復次比丘。見死屍棄在
塚間。一日至三日。膖脹青瘀。觀自身。如是
法如是相。未離是法。如實人念憶念。是名身
念處。念親近多修學得須陀洹果乃至阿羅
漢果。是名身念處一支向涅槃道。復次比丘
見死屍棄在塚間。一日至三日。若烏鳥虎
狼。爲若干諸獸所食噉。觀自身。如是法如是
相。未離是法。如實人念憶念是名身念處。念
親近多修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是
名身念處一支向涅槃道。復次比丘。見死屍
骨節相連青赤爛壞膿血不淨臭穢可惡。觀
自身。如是法如是相。未離是法。如實人念憶
念。是名身念處。念親近多修學得須陀洹果
乃至阿羅漢果。是名身念處一支向涅槃道。
復次比丘。見死屍骨節相連血肉所覆筋脈
未斷。觀自身。如是法如是相。未離是法。如
實人念憶念。是名身念處。念親近多修學得
須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念處一支
向涅槃道。復次比丘。見死屍骨節相連血肉
已離筋脈未斷。觀自身。如是法如是相。未離
是法。如實人念憶念。是名身念處。念親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念
處。一支向涅槃道。復次比丘。見死屍骨節已
壞未離本處。觀自身如是法如是相。未離是
法。如實人念憶念。是名身念處。念親近多
修學得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名身念
處。一支向涅槃道。復次比丘。見死屍骨節已
壞遠離本處脚髀＊膊 &T038710;

Footnote:

625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]