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舍利弗阿毘曇論 (No. 1548_ 曇摩耶舍譯 曇摩崛多譯 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是色行生有。是名色有云何無色有。二種無
色有。或無色有即業有。或無色有即生有。云
何無色有即業有。無色行未竟未知未斷。若
作無色行有報身口意業。名無色有即業有。
云何無色有即生有。若作業成就已。無色界
天上受四種我分身。受想行識。是名無色有
即生有。此謂受有。此謂報有。此謂＊復有。如
是無色行業有。如是無色行生有。是名無色
有。如佛説。阿難。有有縁。如是阿難問已有
答。有何縁。取縁有此是答。阿難。若無一切取
者有有不。世尊。無也。阿難。以因緒縁。阿難。
取縁有如向所説。以是故説
云何有縁生。若諸衆生衆中生重生住胎出
胎得生。陰具諸入衆和合。是名生。如佛説。阿
難。生有縁。阿難問已有答。生何縁。有縁生。
此是答。阿難。若無一切有者有生不。世尊。無
也。阿難。以因緒縁有縁生。如向所説。以是故
説。云何生縁老死憂悲苦惱大苦聚。云何老。
謂衆生衰老戰掉諸根熟念減行。故是名老。
云何死。若諸衆生終沒死盡。時過陰壞捨身
此陰變異衆別離。是名死
云何憂。衆生觸若干苦法。若憂重憂究竟憂。
内熱内心憂。是名憂。云何悲。憂纒逼迫憂
煎具足憂惱心亂。窮歎啼哭追憶並語。或
自撲亂語。是名悲。云何苦。若身覺苦。眼觸苦
受乃至身觸苦受。是名苦。云何惱。若心覺苦。
意觸苦受。是名惱。云何大苦聚。若衆苦若罵
辱苦若心不定。是名大苦聚。如佛説。阿難。老
死憂悲苦惱大苦聚有縁。阿難問已有答。老
死憂悲苦惱大苦聚有何縁。生縁老死憂悲
苦惱大苦聚。此是答。阿難。若無生有老死憂
悲苦惱大苦聚不。世尊。無也。阿難。以因緒縁
故。老死憂悲苦惱大苦聚。若生縁老死憂悲
苦惱大苦聚。如上説
云何如是純苦聚集。謂七苦法。老死憂悲苦
惱大苦聚。是名純苦陰。復次十一苦法。無明
行識名色六入觸受愛取有生。是名純苦陰。
復次亦十八苦法。無明行識名色六入觸受
愛取有生老死憂悲苦惱大苦聚。是名純苦
陰。如是純苦陰有集和合生倶生。生已倶生
已。出倶出。出已倶出已得成就是謂純苦陰
集。云何無明滅則行滅。若無明生則行生。若
無明滅則行滅。是謂無明滅則行滅。乃至若
有生則有老死。若生滅則老死滅。是謂生滅
則老死滅。云何純苦陰滅。純苦陰者。謂七苦
法。老死憂悲苦惱大苦聚。是名純苦陰。復次
十一苦。是名純苦陰。復次十八苦法。無明乃
至大苦聚。是名純苦陰。如是純苦陰盡變異。
寂靜滅沒。名純苦陰滅
舍利弗阿毘曇論卷＊第十二
舍利弗阿毘曇論卷第十三
姚秦＊罽賓三藏＊曇摩耶舍
共＊曇摩崛多＊等 譯
非問分念處品第六
行一道。衆生清淨。遠離憂悲。滅盡苦惱。得證
涅槃。斷除五蓋。修四念處。何謂一道。獨處閑
靜樂於精勤。不樂諸業。不樂非業。不行無義
語。不樂無義語。不行睡眠。不樂睡眠。不行
集語。不樂集語。不行依止。不樂依止。不行放
逸。不樂放逸。不行親近。不樂親近。如是道生
正生起正起觸證。是名一道。復次獨遠離捨
惡。遠離不雜垢穢。離諸欲惡。如是道生正生
起正起觸證。是名一道。復次不共貪欲瞋恚
愚癡煩惱。不共障礙覆蓋繋縛惡行。如是道
生正生起正起觸證。是名一道。復次獨不放
逸。精進念知修遠離行。如是道生正生起正
起觸證。是名一道。復次獨處閑靜。親近隨坐。
或曠野空處山谷崖窟。露處草坐處。在林藪
塚間水側遠離聚落。如是道生正生起正起觸
證。是名一道。復次心獨住正住正止一入定。
是名一道。復次一向柔軟調伏清淨。是名一
道。復次貪欲瞋恚愚癡煩惱障礙覆蓋繋縛
惡行盡。是名一道。復次離欲寂靜修正覺滅
惡得涅槃。是名一道。何謂道一枝道。乃至
十一＊枝道。是名道。是道是橋。是因是門。是
根是起。是勝是緒是辦。生正生起正起出
正出。善法和合成就。是名道
何謂衆生清淨。衆生謂五道生也。爲人天衆
生故。説親近四念處修行多學。得戒清淨心
清淨見清淨。授記度疑清淨知見道非道清
淨。趣道知見清淨得知見清淨。如見令不清
淨衆生清淨。令垢穢衆生無垢穢。是謂衆生
清淨
何謂遠離憂悲。云何憂。衆生觸若干苦法。若
憂重憂。内燋熱内心熱。是名憂云何悲。謂衆
生憂纒逼迫。憂箭具足。憂惱心亂。窮歎啼
哭。追憶並語。或自堆撲。口出亂語。是名
悲。四念處親近修學遠離憂悲。是名遠離憂
悲。何謂滅盡苦惱。苦謂若身覺苦。眼觸苦受
乃至身觸苦受。是名苦。云何惱。若心覺苦。
意觸苦受。是名惱。四念處親近修學苦惱
滅。是謂滅苦惱
何謂得涅槃。涅槃謂四沙門果。四念處親近
修學。得四沙門果。是謂得涅槃
何謂斷五蓋。若滅五蓋。是謂斷五蓋。何謂修
四念處。謂内身觀身行勤精進。應正智念除
世間貪憂。外身觀身行勤精進。應正智念除
世間貪憂。内外身觀身行勤精進。應正智念
除世間貪憂。受心法亦如是。云何身觀身行。
身謂四大色身。父母因縁飮食長養。衣服調
適塗油潤身。無常破壞變異之法。是名身。復
次名身。色身是名身。復次地身水火風身。是
名身。復次象衆馬衆車衆歩衆。是名身。復次
六識身六觸身六受身六想身六思身六愛身
六覺身六觀身。是名身。云何内身觀身行。若
比丘一切内四大色身所攝法若内一處四大
色身所攝法。思惟無常知無常解無常受無
常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内身
觀身行。復次比丘。一切内身四大色身所攝
法。若内一處四大色身所攝法。思惟苦患癰
箭貪味病依縁壞法不定不滿可壞苦空無
我。思惟縁知縁解縁受縁。即無明縁行。乃至
名色縁六入。乃至是名内身觀身行。復次比
丘。一切内身四大色身所攝法。若内一處四大
色身所攝法。思惟滅知滅解滅受滅。即無明
滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃至是名
内身觀身行。復次比丘。行樂知行樂。乃至
臥樂知臥樂。身住樂如實知。乃至是名内身
觀身行。復次比丘。去來屈申迴轉正知行。乃
至眠覺語默正知行。乃至是名内身觀身行。
復次比丘。出息長知長。入息長知長。出息短
知短。入息短知短。如旋師挽繩。繩長知長繩
短知短。乃至是名内身觀身行。復次比丘。從
頂至足從足至頂。見諸不淨。觀身中有髮毛
爪齒薄皮厚皮。血肉筋脈脾腎心肺。大小穢
藏便利涕唾膿血脂肪腦膜涙汗髓骨。如淨
眼人於二門倉觀見諸穀。胡麻大豆小豆
豍豆大麥小麥。如是比丘觀身中。從頂至足
從足至頂。具諸不淨。乃至是名内身觀身行。
復次比丘。觀身諸大此身中唯有地水火風
大。如巧屠牛師屠牛師弟子屠牛爲四分。若
坐立行住但見四分。如是比丘。觀此諸大。此
身唯有地大水火風大。然此諸大但依水火
生各相違。飮食長養羸劣無力。不堅無強念
念不住。乃至是名内身觀身行。復次比丘。觀
身食住食集。縁食得住無食無住。如火縁薪
得燃無薪則滅。如是比丘。觀身食住食集。縁
食得住無食不住。如佛説
觀身所集苦 一切皆縁食
若能除滅食 則無是諸苦
如是知過患 食是成就苦
比丘滅食已 必定得涅槃
是名内身觀身行。復次比丘。觀身盡空倶空
以念遍知解行。乃至是名内身觀身行。復次
比丘。觀身是癰瘡。此身有九瘡津漏門。若所
出津漏皆是不淨。乃至如摩訶迦葉説。四大
色身是衰耗相違津漏。乃至壽命短促。乃至
是名内身觀身行。及餘諸行一切内四大色身
所攝法。一處内四大色身所攝法。思惟得定心
住正住。是名内身觀身行。云何内。身身若受。
謂若内縁生自性己分。是名内。云何觀。謂如
實人微觀正覺縁觀解。是名觀。云何行。如是
微觀成就不違法護持行微行。是名行。云何
勤精進。謂如實人若順法多行精進。是名勤
精進。復次若身心發起顯出越度不退。是名
勤精進。云何正智。謂如實人知見解射方便。
是名正知。云何念。謂如實人憶念。微念縁
念住不忘相續念不失不集。是名念。云何世
間。有二種世間。衆生世間行世間。五道受生。
是名衆生世間。五受陰。是名行世間。云何貪。
貪不善根。是名貪。云何憂。意觸苦受。是名
憂。云何除。覆背解斷吐出。是名除
云何外身觀身行。若比丘外一切四大色身
攝法。若外一處四大色身攝法。思惟無常知
無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心
住正住。是名外身觀身行。復次比丘。一切外
四大色身所攝法。若一處外四大色身所攝
法。若觀苦痛癰箭著味病依縁壞法不定不滿
可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即無
明縁行。乃至名色縁六入。乃至是名外身觀
身行。復次比丘。外一切四大色身所攝法。外
一處四大色身所攝法。思惟滅知滅解滅受
滅。無明滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃
至是名外身觀身行。及餘諸行外一切四
大色身所攝法。若外一處色身所攝法。思惟
得定心住正住。是名外身觀身行。云何外身。
謂身非受非内非縁生非自性非己分。是名
外。餘義如上説
云何内外身觀身行。如比丘一切内外四大
色身攝法。若一處内外四大色身攝法。觀無
常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得
定心住正住。是名内外身觀身行。復次比丘。
一切内外四大＊色身攝法。若一處内外四大
色身攝法。若觀苦痛癰箭著味病依縁壞法
不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁
受縁。無明縁行乃至觸縁受。乃至是名内外
身觀身行。復次比丘。一切内外四大色身攝
法。若一處内外四大色身攝法。思惟滅知滅
解滅受滅。無明滅則行滅。乃至名色滅則六
入滅。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。若
見死屍棄在塚間。若一日至三日。乃至是名
内外身觀身行。復次比丘。若見死屍棄在塚
間。若一日至三日膖脹青瘀。乃至是名内外
身觀身行。復次比丘。若見死屍棄在塚間。若
一日至三日。爲烏鳥虎狼若干諸獸之所食
噉。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。若見
死屍骨節相連。青赤爛壞膿血不淨臭穢可
惡。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。若見
死屍骨節相連。餘血皮所覆筋脈未斷。乃至
是名内外身觀身行。復次比丘。若見死屍骨
節相連。血肉已離筋脈未斷。乃至是名内外
身觀身行。復次比丘。若見死屍骨節已壞未
離本處。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。
若見死屍骨節斷壞遠離本處。脚脛膞脾
脊脇肋手足肩臂項髑髏諸骨各自異處。乃至
是名内外身觀身行。復次比丘。若見死屍骨
節久故色白如貝色青如鴿朽敗碎壞。乃至
是名内外身觀身行。復次比丘。若見死屍在
火聚上。燒髮毛皮膚血肉筋脈骨髓。一切髮
毛乃至骨髓漸漸消盡。觀此法不至東方南
西北方四維上下處住。此法本無而生。已生
還滅。乃至是名内外身觀身行。及餘一切諸
行四大色身攝法。若一處内外四大色身攝
法。思惟得定心住正住。是名内外身觀身行。
云何内外身若受若非受。是名内外身。餘義
如上説。比丘觀身法縁起行。觀身法縁滅行。
比丘如是觀身法縁起縁滅行。有身起内念。
以智以明識不依身。無所依行不受於世。如
是比丘。内身觀身行勤精進正智正念。除世
貪憂。外身内外身亦如是
云何受觀受行。受謂六受。眼觸受乃至意觸
受。是名受。云何内受觀受行。如比丘一切内
受。若一處内受。思惟無常知無常解無常受
無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
受觀受行。復次比丘。一切内受若一處内
受。思惟苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿
可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁。受縁即無
明縁行。乃至觸縁受。乃至是名内受觀受行。
復次比丘。若一切内受。若一處内受。思惟滅
知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至觸滅
則受滅。乃至是名内受觀受行。及餘諸行一
切内受一處内受。思惟得定心住正住。是名
内受觀受行。何謂内。受謂内。是内是縁是自
性是己分。是名内。餘義如上説
云何比丘外受觀受行。如比丘一切外受。若
一處外受。思惟無常知無常解無常受無常。
如是不放逸觀。得定心住正住。是名外受觀
受行。復次比丘。一切外受。若一處外受。思惟
苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿可壞苦空
無我。思惟縁知縁解縁受縁。無明縁行乃至
觸縁受。乃至是名外受觀受行。復次比丘。一
切外受。若一處外受。思惟滅知滅解滅受滅。
即無明滅則行滅。乃至觸滅則受滅。是名外
受觀受行。及餘諸行一切外受。若一處外受。
思惟得定心住正住。是名外受觀受＊行。云
何外。受＊行受非受。謂外非内非縁非自性
非己分。是名外。餘義如上説
云何内外受觀受行。如比丘一切内外受。若
一處内外受。思惟無常知無常。解無常受
無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
外受觀受行。復次比丘。若一切内外受。若一
處内外受。思惟苦患癰箭著味病依縁壞法
不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁
受縁。即無明縁行乃至觸縁受。乃至是名内
外受觀受行。復次比丘。一切内外受。若一處
内外受。思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅。乃
至觸滅則受滅。乃至是名内外受觀受行。復
次比丘。若受樂受知我樂受。苦受不苦不樂
受亦如是。若受有染樂受。知我有染樂受。若
受無染樂受。知我無染樂受。苦受不苦不樂
受亦如是。是名内外受觀受行。及餘諸行。一
切内外受。若一處内外受。思惟得定心住正
住。是名内外受觀受行。云何内外受。受若非
受。是名内外。餘義如上説。如是比丘。觀受法
縁起行。觀受法縁滅行。如是比丘。觀受法起
滅行有受念内以智以明識不依受無所依行
不受一切世。如是比丘。内受觀受行勤精進
正智＊正念。除世貪憂。外受内外受亦如是｣
云何心觀心行。云何心。若心意識六識身七
識界。是名心。云何内心觀心行。如比丘一切
内心。若一處内心。思惟無常知無常解無常
受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名
内心觀心行。復次一切内心。若一處内心。思
惟苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿可壞苦
空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即無明縁行
行縁識。乃至是名内心觀心行。復次比丘。一
切内心若一處内心。思惟滅知滅解滅受滅。
即無明滅則行滅。行滅則識滅。是名比丘内
心觀心行。及餘法行一切内心。若一處内心。
思惟得定心住正住。如是比丘内心觀心行。
云何内。心若心受謂内。是内是縁是自性是
己分。是名内。餘義如上説
云何比丘外心觀心行。如比丘一切外心。若
一處外心。思惟無常知無常解無常受無常。
如是不放逸觀。得定心住正住。是名外心觀
心行。復次比丘。一切外心。＊若一處外心。思
惟苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿可壞
苦空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即無明縁
行行縁識。乃至是名外心觀心行。復次比丘。
一切外心。一處外心。思惟滅知滅解滅受滅。
即無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至是名外
心觀心行。及餘心行一切外心。一處外心。思
惟得定心住正住。是名外心觀心行。云何外。
心心非受謂外。非内非縁非自性非己分。是
名外。餘義如上説
云何比丘。内外心觀心行。如比丘一切内外
心。一處内外心。思惟無常知無常解無常受
無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
外心觀心行。復次比丘。若一切内外心一處
内外心。觀苦患癰箭味病依縁壞法不定不
滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即
無明縁行行縁識。乃至是名内外心觀心行。
復次比丘。一切内外心一處内外心。思惟滅
知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則識
滅。乃至是名内外心觀心行。復次比丘。有欲
心如實知有欲心無欲心。如實知無欲心。乃
至有勝心如實知有勝心。無勝心如實知無
勝心。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
外心觀心行。及餘諸行一切内外心。＊若一處
内外心。思惟得定心住正住。是名内外心觀
心行。云何内外心。心若受非受。餘義如上説。
如是比丘。觀心法縁起行。如是縁滅心行。比
丘縁起滅心行。有心起内念。以智以明識不
依心。無所依行不受於世。如是比丘。内心觀
心行勤精進。正智正念除世貪憂。外心内外
心亦如是
云何法觀法行。法謂除四大色身攝法受心。
及餘若色非色可見不可見有對無對聖非聖。
是謂法。云何比丘内法觀法行。若比丘除四
大色身攝法受心。若餘一切内法。若一處内
法。思惟無常知無常解無常受無常。如是不
放逸觀。得定心住正住。是名内法觀法行。復
次比丘。除四大色身攝法受心。若餘一切内
法。若一處内法。思惟苦憂患癰箭味病依縁
壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁
解縁受縁。即無明縁行。乃至生縁老死憂悲
苦惱衆苦聚集。乃至是名内法觀法行。復次
比丘。除四大色身攝法受心。及餘一切内法。
若一處内法。思惟滅知滅解滅受滅。即無明
滅則行滅。乃至生滅＊則老死憂悲苦惱衆苦
聚滅乃至是名内法觀法行。及餘諸行。除四
大色身所攝法受心。若一切内法若一處内
法。思惟得定心住正住。是名内法觀法行。云
何内法。法受謂内。是内是縁是自性是己分。
是名内。餘義如上説
云何比丘外法觀法行。如比丘除四大色身
攝法受心。若外一切法。若外一處法。如事
思惟無常知無常解無常受無常。如是不放
逸觀。得定心住正住。是名外法觀法行。復
次比丘。除四大色身攝法受心。餘外一切
法。若一處外法。如事思惟苦惱癰箭味患依
縁壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知
縁解縁受縁。即無明縁行。乃至生縁老死憂
悲苦惱衆苦聚集。乃至是名外法觀法行。復
次比丘。除四大色身攝法受心。及餘外一切
法。若一處外法。如事思惟滅知滅解滅受
滅。即無明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲
苦惱衆苦聚集滅。乃至是名外法觀法行。及
餘諸行。除四大色身攝法受心。餘一切外法。
若一處外法。如事思惟得定心住正住。是名
外法觀法行。云何外法。法非受謂外。非内非
縁非自性非己分。是名外。餘義如上説
云何比丘。内外法觀法行。如比丘除四大色
身攝法受心。一切内外法。若一處内外法。如
事思惟無常知無常解無常受無常。如是不
放逸觀。得定心住正住。是名内外法觀法行。
復次比丘。除四大色身攝法受心。餘一切内
外法。若一處内外法。如事思惟苦惱癰箭味
患依縁壞縁法不定不滿可壞苦空無我。思
惟縁知縁解縁受縁。即無明縁行。乃至生縁
老死憂悲苦惱衆苦聚集。乃至是名内外法
觀法行。復次比丘。除四大色身攝法受心。及
餘一切内外法。若一處内外法。如事思惟滅
知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至生滅
則老死憂悲苦惱衆苦聚集滅。乃至是名内
外法觀法行。復次比丘。我内有欲如實知我
内有欲。我内無欲如實知我内無欲。如欲未
生如實知欲未生。如欲當生如實知欲當
生。如欲現生如實知當斷。如欲斷已如實
知不復生。瞋恚愚癡睡眠掉悔疑亦如是。乃
至是名内外法觀法行。復次比丘。我内有眼
識色欲恚。如實知我内有眼識色欲恚。我
内無眼識色欲恚。如實知我内無眼識色欲
恚。如眼識色未生欲恚。如實知未生。如眼識
色未生欲恚。如實知當生。如眼識色現在生
欲恚。如實知當斷。如眼識色已斷欲恚。如實
知不復生。耳鼻舌身意亦如是。乃至是名内
外法觀法行。復次比丘。我内有念覺。如實知
我内有念覺。我内無念覺。如實知我内無念
覺。如念覺未生。如實知未生。如念覺未生。如
實知當生。如念覺生已。如實知有具足。修餘
六覺亦如是。乃至是名内外法觀法行。復次
比丘。如實知苦苦集苦滅苦滅道。如實知漏
漏集漏滅漏滅道。乃至是名内外法觀法
行。復次比丘。厭離一切行入甘露界。是寂靜
此勝。滅一切行。愛滅涅槃。乃至是名内外法
觀法行。及餘諸行。除四大色身攝法受心。及
餘一切内外法。若一處内外法。如事思惟定
心住正住。是名内外法觀法行。云何内外法。
法若受若不受。是名内外法。餘義如上説。如
是比丘。觀法縁起法行。觀法縁滅法行。如是
比丘。觀起滅法行。有法起内念。以智以明識
不依法。無所依行不受於世。如是比丘。内法
觀法行勤精進。正智正念除世貪憂。外法内
外法亦如是。如實修學四念處。當有是怖。於
一切世常無我行。心不高不下亦無住處。若
有我想衆生想命想人想。無有是處。常應第
一空行。若得此後心不作無益。不受不著色
聲香味觸。於三世無礙。於欲界解脱。色界無
色界解脱滅不復生。此是苦際。如春末月極
盛熱時無有雲霧。少水在瓦器便速煎滅。如
是比丘。若得後心不作無益。不受不著色聲
香味觸。乃至滅不復生。此是名苦際
如風吹猛焔 滅時不移處
以覺扇名色 盡亦無所至
如工鍛熱鐵 流星滅無象
陶冶漸歸無 求相信難得
如雨投海中 本渧豈復存
解脱亦何有 空故湛然樂
捨身離於想 諸受無所覺
所行盡寂靜 識亦自然滅
舍利弗阿毘曇論非問分正勤品第七
問曰。幾正勤。答曰四。何謂四。若比丘。惡不
善法未生欲令不生。起欲自勉勝進攝心正
斷。惡不善法已生必當斷。起欲自勉勝進攝
心正斷。善法未生欲令生。起欲自勉。勝進攝
心正斷。善法已生欲令住。具足修不忘増廣。
起欲自勉勝進攝心正斷。云何惡法未生欲
令不生。身口意惡行。是名惡不善法。復次
十不善業道。是名惡不善法。復次不善根不
善根相應。不善根所起非縁非受。是名惡不
善法。復次貪欲瞋恚愚癡忿怒怨嫌妄瞋嫉
妬慳惜諛諂欺僞匿惡無慚無愧自高諍訟
強毅放逸我慢増上慢等。是名惡不善法。復
次十邪法。是名惡不善法。如是惡不善法。未
生未起未和合。令我不生不起不和合。是名
惡不善法未生欲令不生。何謂起欲。若欲重
欲欲作欲起欲顯出欲越度欲得欲觸欲證。
是名起欲。何謂自勉。堪忍力厲未得欲得未
解欲解未證欲證。是名自勉。何謂勝進。身心
發起顯出越度堪忍不退勤力修進。是名進。
此進起正起正生觸證。是名勝進。何謂攝心。
心意識六識身七識界。是名心。是心攝正攝
縁攝勸厲正勸勉。踊躍歡喜。是名攝心。何
謂正。正因正思惟正方便。是名正。何謂斷。捨
惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別
斷漏盡一切苦際。是名斷。惡不善法已生必
當斷。起欲自勉勝進攝心。正斷亦如是説。但
已生爲異。何謂善法未生欲令生。身口意善
行。是名善法。乃至何謂斷。捨惡法生善法清
白法現世樂行。知見慧分別斷漏盡一切苦
際。是名斷。何謂善法生已欲令住。身口意行
善。是名善法。乃至復次十正法正見乃至正
智及餘隨正法。是名善法。如此善法生和合。
令我住不失不忘。令我究竟。是名善法生已
住。何謂具足。戒衆未具足欲令具足。乃至
解脱知見衆未具足欲令具足。是名具足。何
謂修。若善法親近正親近。依正依勤行修學。
是名修。何謂不忘。欲令善法不失不奪相續
念不忘。是名不忘。何謂増廣。欲令善法増長
廣進。是名増廣。乃至何謂斷。捨惡法生善法
清白法現世樂行。知見慧分別斷諸漏盡一
切苦際。是謂斷
＊舍利弗阿毘曇＊論非問分神足品第八
問曰。幾神足。答曰四。謂欲定斷行成就修神
足精進定心定慧定斷行成就修神足
云何欲。謂欲重欲作。欲發起欲顯出欲越度。
欲得欲觸。欲解欲證是名欲
云何定。若心住正住。是名定。如是欲如是定。
是名欲定。復次貴欲向欲。依欲趣欲増上欲。
以欲爲主得定。心住正住。是名欲定。復次善
欲發起得定。心住正住。不善欲發起得定。心
住正住。無記欲發起得定。心住正住。是名
欲定。復次不欲行善。即自思惟。此非我所善。
非所好非所應非所行非我行時。我何故不
欲行善。便以欲爲尊上得定。心住正住。是名
欲定。復次欲行善法。即自思惟。是我所善。是
所好是所應。是所行是我行時。我欲行善。
以欲爲尊上得定。心住正住。是名欲定。復次
善欲不生。善欲不生已不善欲生。共貪欲瞋
恚愚癡行。即自思惟。此非我所善。非所好非
所應非所行非我行時。我何故不欲行善。
乃共貪欲瞋恚愚癡行。尊上善欲得定。心住
正住。是名欲定。復次不善欲不生。不善欲不
生已善欲生。不共貪欲瞋恚愚癡行。即自思
惟。是我所善是所好是所應是所行。是我行
時。我欲行善。不共貪欲瞋恚愚癡行。以善欲
爲尊上得定。心住正住。是名欲定
云何斷。以善法引心引正引調正調止正止
不失不移。是名斷。復次身心發起顯出越度
堪忍勤力進不退。是名斷。復次修四正斷。是
名斷。復次捨惡不善法生善法現世樂行。知
見慧分別。斷諸漏盡一切苦際。是名斷
云何斷行。悦喜信捨念正智。是名斷行。復次
欲定斷行成就修神足。除欲精進心慧。餘所
隨法受想思觸思惟覺觀。解脱順信悦喜
心隨信不放逸念心捨除身進。及餘所隨色。
是名斷行
云何成就。欲定斷及斷行共起正共起受正
受生正生具足。是名成就
云何修。此欲定斷行成就神足。親近正親近
依正依勤行修學。是謂修
云何神。如意通如意化如意自在作種種變。
是名神。復次如比丘有大神力。能無量變化
震動大地。以一爲多以多爲一。若近物遠物。
若牆壁高山。徹過無礙如行虚空。結跏趺坐。
陵虚如鳥入出地中如出沒水。履水如地。
身出烟焔如大火聚。日月威徳以手捫摸乃
至梵天身得自在。是名神
何謂足。如欲定斷行。是足是齊是因是門是
用是道是至是縁是緒是勢。神生正生起
正起。出正出如意正如意。是謂足
若比丘。欲定斷行成就修神足。令我欲不高
不下不沒不散。前後常想行。前如後後如
前。晝如夜夜如晝。其心開悟無有覆蓋。修行
明了以身定心。以心定身。樂想輕想擧身行。
云何下欲。若欲共懈怠相應。不勤進不自勉。
廢善退法。是名下欲。云何懈怠。窳墮
𢢺
於善法廢退。是名懈怠。若欲共懈怠相應。不
勤進不自勉廢退善法。是名下欲
云何高欲。若欲共掉相應。不共寂靜相應。成
就亂行。是名高欲。云何掉。若心亂不寂靜。是
名掉。若欲共掉相應。不共寂靜相應。成就亂
行。是名高欲
云何沒欲。若欲共睡眠相應。不共滅念慧。不
成就不別善法。是名沒欲。云何睡眠。煩惱
未斷。身不樂不調不輕不軟不除。是名睡。云
何眠。煩惱未斷。心＊𢢺覆蔽。是名眠。若欲
共睡眠相應。滅念不相應。慧不成就。不別善
法。是名沒欲
云何散欲。起欲染共欲染相應。多欲見淨不
觀過患。於外五欲心散。著色聲香味觸。是名
散欲。云何欲染。若欲欲欲膩欲愛欲喜欲
支欲網欲忍欲得欲集欲悕望。是名欲染。
若欲向欲染共欲染欲染相應。多欲見淨不
觀過患。於外五欲心散。著色聲香味觸是名
散欲。云何前後常想行。若比丘。且行如事思
惟入善法。出世間入涅槃。離欲定相。應且行
已。日中行。日中行已晡行。晡行已上經行。
上經行已下經行。下經行已入室。入室已初
夜行。初夜行已後夜行。後夜行已如事思惟
入善法。出世間入涅槃。離欲定相應。是名
前後常想行
云何前如後後如前。如比丘。如事根力覺禪
解脱定入定前行。如事根力覺禪解脱定入
定後行。如事根力覺禪解脱定入定後行。已
如事根力覺禪解脱定入定前後行是謂前如
後後如前
云何晝如夜夜如晝。如比丘。若取明想善受
晝想。後如晝思惟明想。夜亦如是。如夜晝亦
如是。是名晝如夜夜如晝
云何其心開悟無有覆蓋。若貪欲瞋恚愚癡
垢。煩惱垢。障礙覆蓋繋縛。不善行垢。是障礙
心。不開心。覆蓋心。是蔽心。是起向縛不淨心。
是不白不明了心。是名覆蓋心。若心無貪
欲瞋恚愚癡垢。乃至明了心。是謂其心開悟
無有覆蓋
云何修有明心。若比丘。修共慧光明心。修有
明心。修共明想心。修有明心。云何共慧光明
心。若三慧照明。謂聞思修慧是名共慧光
明＊心。若親近正親近勤行修學。是謂修共慧
光明心修有明心。云何共明想心。若比丘取
諸明相。若火光日月光珠光星宿光。取諸光
明相已。若樹下露處思惟光明。知光明解光
明受光明。如實人若想憶想知想。是名光明
想心。若共想生共住共滅。是名共明想心。若
親近正親近勤行修學。是名修共明想心修
有明心。復次比丘。若於樹下露處。以清淨
心遍解行有明心勝。如實人若想憶想知想。
是名明想心。若共想生共住共滅。是名共明
想心。若親近正親近勤行修學。是＊名修共明
想心修有明心。復次比丘。若一樹下若二若
三乃至十樹。以清淨心遍解行有明心勝。乃
至是名修共明想心修有明心。復次比丘。若
於一園以清淨心遍解行。乃至是名修共明
想心修有明心。復次比丘。於一園若二若三
乃至十園。以清淨心遍解行乃至。是名修共
明想心修有明心。復次比丘。一聚落若二若
三乃至十聚落。以清淨心遍解行乃至。是名
修共明想心修有明心。復次比丘乃至水陸
周匝。以清淨心遍解行。乃至是名修共明想
心修有明心
云何以身定心以心定身。若比丘以心身上
正上擧正擧。如人持鉢。乞食以絡盛鉢。盛正
盛擧正擧。如是比丘以心身上正上擧正擧。
云何比丘。以身定心。若比丘思惟身無常知
無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心
住正住身樂身調身輕身軟身除。是名以身
定心。復次比丘。身苦惱癰箭味患依縁。壞法
不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁
受縁。即無明縁行。乃至名色縁六入。如是不
放逸觀得定心住正住。身樂身調身輕身軟
身除。是名以身定心。復次比丘。思惟身滅知
滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至名色滅
則六入滅。如是不放逸觀得定。心住正住。身
樂身調身輕身軟身除。是名以身定心。復次
比丘。行知行樂。住知住樂。坐知坐樂。取知取
樂。如是身住樂如實知住樂。如是不放逸觀
得定。心住正住。身樂身調身輕身軟身除。是
名以身定心。乃至復次比丘。若見死屍在火
聚上燒。髮毛皮膚血肉筋脈骨髓漸漸消盡。
觀此法不至東西南北四維上下。不至餘處
住。此法本無而生。已有還滅。觀身如是法
不放逸觀得定。心住正住。得身樂身調身輕
云何比丘以心定身。如比丘思惟心無常。知
心無常解心無常受心無常。如是不放逸觀
得定。心住正住。得心樂心調心輕心軟心除。
是名以心定身。復次比丘。觀心苦惱癰箭味
患依縁壞法不定不足可壞苦空無我。思惟
縁知縁解縁受縁即無明縁行行縁識。如是
不放逸觀得定。心住正住。得心樂心調心輕
心軟心除。是名以心定身。復次比丘。思惟心
滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則
識滅。如是不放逸觀得定。心住正住。得心樂
心調心輕心軟心除是名以心定身。復次比
丘。有欲心如實知有欲心。無欲心如實知無
欲心。乃至有勝心無勝心如實知。如是不放
逸觀得定。心住正住。得心樂心調心輕心軟
心除。是名以心定身
云何樂想憶想上身行。云何樂想。若比丘離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。若身離生喜樂。津液遍滿。此身盡離生喜
樂。津液遍滿無有減少。如善澡浴師善澡浴
師弟子。以細澡豆盛著器中。以水灑已調適
作摶。摶此摶津液遍滿。不乾不濕内外和潤。
如是比丘。身離生喜樂津液遍滿。此身盡離
生喜樂。津液遍滿無有減少。如實人若想憶
想知想。是名樂想。此想身微受正微受。縁微
受。以何身受意身受。是名樂想上身行。復次
比丘。滅覺觀内淨信心。無覺無觀定生喜樂。
成就二禪行。若此身定生喜樂津液遍滿。身
盡定生喜樂。津液遍滿。無有減少。如大陂湖
以山圍繞。水從底涌出。水不從東西南北方
來。陂水自從底＊涌而出。此＊陂津液遍滿無
有減少。如是比丘。此身定生喜樂津液遍滿。
此身盡定生喜樂。津液遍滿無有減少。如實
人若想憶想。是名樂想。此想身微受正微受
縁微受。以何身受。意身受。是謂樂想上身行。
復次比丘。離喜樂捨行念正智身受樂。如諸
聖人解捨念樂行。成就三禪行。若此身無
喜樂津液遍滿。此身無喜樂盡。津液遍滿無
有減少。如優鉢羅池波頭摩池拘牟頭池分
陀利池。若優鉢羅花乃至分陀利花。從泥涌
出。未能出水。此花若根若頭。水津液遍滿。從
根至頭從頭至根。津液遍滿無有減少。如是比
丘。若此身無喜樂。津液遍滿。此身盡津液遍
滿。無有減少。如實人若想憶想知想。是名樂
想。若想身微受正微受縁微受。以何身受意
身受。是名樂想上身行。復次比丘。斷苦樂先
滅憂喜不苦不樂捨念淨。成就四禪行。若此
身以清淨心遍解行。此身清淨無不遍處。如
男子女人。著白淨衣。上下具足。從頭至足。
從足至頭。無不覆處。如比丘。若此身以清淨
心遍解行。此身清淨。無不遍處。如實人若想
憶想知想。是名樂想。此想身微受正微受縁
微受。以何身受意身受。是名樂想上身行｣
云何輕想。若比丘思惟身輕知輕解輕受輕。
如兜羅綿輕。如劫鉢輕。布著平地。微風來吹。
便得離地。如是比丘。思惟身輕知輕解輕受
輕。如是不放逸觀得定。心住正住。即得定已。
離地四寸上行。如實人若想憶想知想。是名
輕想。此想身微受正微受縁微受。以何身受
以意身受。是名輕想上身行。若比丘此定親
近多修學。若離地一尺上行。若二尺上行。如
實人若想憶想知想。是名輕想。此想身微受
正微受縁微受。以何身受意身受是謂輕想
上身行。若比丘若此定親近多修學。離地半
人身上行。若一人身二人身。乃至七人身上
行。如實人若想憶想知想。是名輕想。若此
想身微受正微受縁微受。以何身受意身受。
是謂輕想上身行。若比丘此定親近多修學。
若離地半多羅樹上行。若一多羅樹乃至七
多羅上行。如實人若想憶想知想。是名輕
想。此想身微受正微受縁微受。以何身受意
身受。是謂輕想上身行。若比丘此定親近多
修學。如意所欲。離地上行。無有限量。近遠盡
能住至。如實人若想憶想知想。是名輕想。
若此想身微受正微受縁微受。以何身受意
身受。是謂輕想上身行
若比丘彼樂想輕想親近正親近多修學。欲
令我心調伏寂靜由力自在。如意所欲。成就
種種神足。若＊彼樂想輕想親近正親近多
修學已。心調寂靜。由力自在。如意所欲。得成
就種種神足＊彼受種種無量神足。能動大地。
以一爲多。以多爲一。若近若遠。高出牆壁。徹
過無礙。如行虚空。結加趺坐。遊空如鳥。於
地出沒。猶出入水。履水如地。身出烟焔。如大
火聚。日月有大威徳。手能捫摸。乃至梵天。身
得自在。如定品廣説。是名欲定斷行成就修
神足。精進定心定慧定斷行。成就修神足。
亦如是廣説
舍利弗阿毘曇論卷第十三
舍利弗阿毘曇論卷第十四
姚秦＊罽賓三藏＊曇摩耶舍
共＊曇摩崛多＊等 譯
非問分禪品第九
因縁具足。則能得定。因縁不具。不能得定。修
定有如此因縁。謂比丘愛護解脱戒。成就威
儀行。已行處。愛護微戒懼如金剛。受持於戒。
斷邪命。行正命。善知識。善親厚。善衆。攝諸
根門。飮食知足。勤行精進。初不睡眠。離障礙
法。如此比丘。知斷五蓋心垢損智慧法。離欲
惡不善法有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。
乃至斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨。成
就第四禪行。云何愛護解脱戒。若隨順戒。不
行放逸。以戒爲門爲足爲因。能生善法。具足
成就。以此戒故。名爲持戒。以此順不放逸名
持戒。護持威儀行。是謂愛護解脱戒
云何成就威儀行。一切身不善行。一切口不
善行。一切意不善行。是名非威儀行。身一切
善行。口一切善行。意一切善行。是名成就威
儀行。復次恭敬和尚及和尚同學。恭敬阿闍
梨及阿闍＊梨同學。恭敬上下坐。是名威儀
行。云何已行處。有六非已行處。若婬女處。
寡婦處。大童女處。不能男處。比丘尼處。沽酒
處。是名六非已行處。又如佛説比丘莫至他
國非已行處。若至他國非已行處。魔得其便。
比丘何謂他國非已行處。謂五欲也。是名至
五欲非已行處。云何已行處。若彼非威儀行。
此非已行處。捨離正捨離縁捨離。不親近。正
不親近。縁不親近。是名已行處。又如佛説。行
於自國已行處。若比丘自國已行處。魔不得
便。比丘何謂自國已行處。謂四念處也。是自
國已行處。若以此威儀行。起正起受正受。
是謂威儀已行成就
云何愛護微戒懼如金剛。若微細戒。若念
作起意作欲和合作。若於彼多起恐畏相令
我莫犯。是謂懼微戒如金剛
何謂受持於戒。若比丘不離一切戒。常持一
切戒。常住一切戒。親近於戒。持戒不瑕。不穢
不垢。不懈不缺。受持一切戒。是謂受持於戒｣
云何捨邪命行正命。云何邪命。若沙門婆羅
門。邪命自活。謂諛諂詐稱。占相吉凶。爲他使
命現相激動以利求利。以此非法。得衣鉢醫
藥臥具所須受用食噉。以此繋染貪著陵篾
他人。堪忍非法。不見過患。不知出世。若比丘
離如是等邪命。如法得衣鉢醫藥臥具所須
受用食噉。不以此繋染貪著不＊陵篾他人。不
堪忍非法深見過患。知出世。是謂斷邪命行
正命
云何善知識。謂沙門婆羅門。持戒賢善。斷貢
高放逸。忍辱成就。自調自滅。自入涅槃。欲離
欲欲盡。乃至欲離癡癡盡。應染處不染。乃至
應癡處不癡。應止處不止。應受處不受。身口
意業清淨。正命清淨。行信慚愧。多聞精進。
念慧修行。八道具足。戒定慧解脱解脱知見。
衣食知足。是謂善知。何謂識。若識善識知共
行慈重行慈究竟行慈常敬不離。是名善知
識。云何善親厚。凡夫持戒人。是凡夫持戒人
善親厚。堅信人。是堅信人善親厚。堅法人是
堅法人善親厚。乃至阿羅漢。是阿羅漢善親
厚。如是等自共親厚。是名親厚。若善知識
若善親厚隨順不離相親近。是謂善知識善
親厚
云何善衆。若依持戒人學持戒。心向彼。尊上
彼。傾向彼。解彼。若依定人學定。乃至彼解脱
知見人。學解脱知見。心向彼。尊上彼。傾向
彼。解彼。是謂善衆
云何攝諸根門。若比丘。眼見色不取色相。能
起眼根者。攝令不放逸。斷惡不善法及悕望
世。愛順持戒。守護眼根得眼根戒。乃至意
識法不取法相。能起意根者。攝令不放逸。斷
惡不善法及悕望世。＊愛順持戒守護意根。如
此六觸入。護微念解射念善成就行。見欲過
患常自護意。是謂攝諸根門
云何飮食知足。知量而食。不掉。不生貢高。
不爲養身。不爲嚴飾身。唯欲安身。不起瞋恚。
欲修梵行。斷故受。不生新受。爲活命故。捨憎
愛金剛。常處中行。不求利。勤力樂行。如人患
瘡以藥塗之爲欲令愈。比丘亦爾。知量而食。
不起掉。不生貢高。乃至不求利。勤力樂行
云何掉食。若作是念。我食此食已。當作身口
意掉。是名掉食
云何貢高食。若作是念。我食此食已。當増長
放逸。是名貢高食
云何養身食。若作是念。我食此食已。當益於
身。是名養身食
云何嚴飾身食。若作是念。我食此食。當端
正姝好妙相成就。是名嚴飾身食。若比丘不
作是念。我食此食。當作身口意掉。當作貢高。
當養身。當嚴飾身。是謂不掉食不貢高不養
身不嚴身食
云何但欲令身住。應作是念。我食此食。但欲
令身住。不終不沒。是名但欲令身住
云何不起瞋恚。若飢。縁飢故。生身心苦受。若
食過度。縁過度故。生身心苦受。若比丘。知足
而食。善思量食。則瞋恚滅。不生不起。是名不
起瞋恚
云何欲修梵行。梵行謂八聖道也。應作是念。
我食此食已。能修梵行。令梵行久住。爲盡
苦際。是名欲修梵行
云何斷故受不生新受。若飢縁飢故。生身心
苦受。是名故受。何謂新受。若食過度縁過
度故。生身心苦受。是名新受。若比丘。知足而
食。善思量食。是名斷故受不生新受
云何爲活命故食。應作是念。我食此食。爲住
命根護持戒行故。是名爲活命故食
云何捨憎愛金剛。若飢縁飢故。生愛煩惱金
剛。憶念我憎如是飮食。若食過量縁過量
故。生憎煩惱金剛。我不憶念如是過度飮食。
若比丘。知足善思量食。捨離憎愛煩惱金剛。
是名捨離憎愛金剛
云何不求利。若不以麁食爲足。多食嗜味貪
味勤求悕望飮食。是名求利。若比丘。以麁
食爲足。量食嗜味不貪味不勤求不悕望飮
食。是名不求利
云何勤力。若作是念。我食此食。欲身勤進自
勉。是謂勤力
云何樂行。若飢縁飢故。生身心苦受。若食過
度縁過度故。生身心苦受。是名不樂。若比
丘知足。善思量食。無有不樂。是名樂行
云何勤精進不睡眠。若比丘。於晝或結加趺
坐思惟。或經行心離障礙法。初夜若經行。
若思惟心離障礙法。中夜右脇著床累脚而
眠。思惟起覺想。後夜若思惟經行心離障礙
法。是名勤精進不睡眠
云何離障礙法。障礙法謂五蓋也。如佛説五
蓋。是心煩惱損智慧法。又如佛次説。若在家
出家人。有五蓋覆心。若自知義。若知他義。
若知自他義。若過人法。若離欲知見増進。若
知若見。無有是處。五蓋遮礙善法。纒縛汚染。
生起結使。故名障礙。若修行清淨去障礙法
清白明了。是名離障礙法
云何斷五蓋。離滅沒除。是謂斷五蓋。何謂心
垢。五蓋是心煩惱垢膩不明。是名心垢
云何損智慧法。五蓋覆心。慧力羸劣。是名損
智慧法
云何離欲惡不善法。欲謂五欲。復次塵非欲
聖法中謂是求那。若憶想染著此是欲。如佛
説
種種色非欲 衆生想欲染
世間色常住 健者離欲染
若此五欲中。貪重貪堪忍繋著。是名欲。云何
惡不善法。身口意惡行。是名惡不善法。復次
十不善業道。是名惡不善法。復次不善根相
應法。不善根所起無縁非受法。是名惡不善
法。復次貪欲瞋恚愚癡忿怒怨嫌妄語嫉妬
慳惜諛諂欺僞匿惡無慚無愧貢高諍訟及我
慢等。是名惡不善法。復次邪見邪覺邪語邪
業邪命邪進邪念邪定邪解脱邪智及餘隨邪
法。是名惡不善法。如是欲惡不善法。若遠離
不近不雜純淨別處。是名離欲惡不善法。云
何有覺有觀。若行覺觀。是謂有覺有觀。云何
離生喜樂。若離欲惡不善法生喜樂。是名離
生喜樂。云何成就初禪行。初禪有五支。覺觀
喜樂一心。云何覺。重覺究竟覺諸所憶念法
明來至思惟心。是名覺。云何觀。心行順行微
行津液微觀心微轉。是名觀。云何喜。歡喜踊
躍。是名喜。云何樂。心忍受樂意觸樂受。是名
樂。云何一心。心住正住是名一心。此五支。是
名初禪。何謂初。若此四禪。以次順不逆。以次
入定門。此是始。此是初。此是一。是名初。何
謂禪。謂捨心垢正捨縁捨。是謂名禪。復次煩
惱未斷能斷。是名禪。復次煩惱斷已得現世
樂行。是名禪。復次如是善法成就。入禪明了。
熾盛清淨。是名禪。復次如是定住甚深妙義
專著智慧。是名禪。復次行人。行覺觀意喜心
定如行人若受想思惟覺觀見慧解脱無癡順
信悦喜心進心除信欲不放逸念心捨意界意
識界。及餘隨色。是名禪。復次隨法非禪是隨
禪法。若心住正住。此名禪。得是定已。護持
威儀住行微行。是名成就初禪行。若比丘身
離生喜樂。津液遍滿。此身盡離生喜樂。津液
遍滿。無有減少。如善洗浴師善洗浴師弟子。
以細澡豆。盛著器中。以水灑已。調適作揣。此
揣津液遍滿。不乾不濕。内外和潤。如是比丘。
此身離生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何津。
云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時。離生
喜樂。初生正生起正起觸證。身離生喜樂爾
時名津住禪時。離生喜樂。漸開微行。未能増
廣。身離生喜樂。爾時名液住禪時。離生喜樂。
能増廣未至彼岸。身離生喜樂。爾時名遍住
禪時。離生喜樂。能到彼岸。齊是謂身離生喜
樂。爾時名滿。如農夫初以水漑田地。始津潤
名津。潤已水漸開微行未能増廣名液。液已
水漸増廣未到彼岸名遍。遍已水到彼岸。一
切高下盡滿。滿時水還攘水口名滿。比丘亦
如是。住禪時離生喜樂。初生正生起正起觸
證。身離生喜樂。爾時名津。離生喜樂漸開微
行未能増廣身離生喜樂。爾時名液。離生喜
樂。能増廣未到彼岸。身離生喜樂。爾時名遍。
離生喜樂。能至彼岸。齊是謂離生喜樂。爾時
名身滿。復次津液遍滿。如是諸句。義一名異。
如佛説。何謂覺。若覺重覺。究竟覺。諸所憶念
法明來至思惟心語。是名覺諸比丘。此義不
應如是説。覺異重覺異。究竟覺異。諸所憶念
異法明來至異思惟心語異。如覺諸句義一
名異。津液遍滿亦如是。義一名異。如比丘修
慈心。遍解東方南西北方四維上下。慈心普
廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。爾
時以衆生爲境界。如是比丘身離生喜樂。津
液遍滿。時以身爲境界。不應如是説。如比丘
應思惟無常行。離欲不善法。有覺有觀。離生
喜樂。成就初禪行。便離生喜樂。遍滿身得離
生喜樂已。除身炙心炙。身煖心煖。身熱心熱。
身然心然。身燋心燋。身惡心惡。身不樂心不
樂。身不調心不調。身不輕心不輕。身不煖心
不煖。身不除心不除。如比丘除身炙心炙。乃
至身不除心不除已。得身不炙不煖不熱不
然不燋。得樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂
行。齊是謂離生喜樂遍滿身
云何滅覺觀。若覺觀寂靜正寂靜滅沒除。是
名滅覺觀。云何内淨信。内有信正勝信生。具
足成就。是名内淨信。云何一心。心獨住正住
正獨處入定。是名一心。云何無覺無觀。若除
覺觀已。定心喜樂。具足成就。是名無覺無觀。
云何定生喜樂成就二禪行。云何二禪。二禪
有四支。内信喜樂一心。云何内淨信。若比
丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就
初禪行。如比丘思惟覺觀麁我覺觀麁内淨
信寂靜勝。比丘思惟覺觀麁已覺觀寂靜正
寂靜捨滅沒除盡覺觀寂靜正寂靜捨滅沒除
盡已内淨信具足成就。是名内淨信。如比丘
若以行若受教若法相若方便若專心若思惟
若觸。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成
就初禪行。如比丘行若受教。乃至親近多修
學已。心向寂靜尊上寂靜。傾向寂靜心向寂
靜。尊上寂靜傾向寂靜已。覺觀寂靜正寂靜
滅沒除盡。覺觀寂靜正寂靜滅沒除盡已。内
淨信生。具足成就。是名内淨信。復次比丘思
惟覺觀是麁法滅麁法心清淨清淨人心。是
名内淨行。復次比丘思惟覺觀是麁法離麁
法心清白清白心。是名内淨信。復次比丘思
惟覺觀是麁法除麁法心明了明了。是名内
淨信。復次比丘思惟覺觀是麁法無覺無觀
地寂靜勝妙。是名内淨信。復次比丘。思惟有
覺觀其心不軟不調不清淨不清白不明了。無
覺觀其心軟調清淨清白明了。其心軟乃至
明了。是名内淨信。復次比丘。思惟無覺無觀
心喜心定如行人若信入信究竟入信勝信淳
信心信。是名内淨信。何謂喜。如行人歡喜踊
躍。是名喜。何謂樂。如行人心忍受樂樂意
觸樂受。是名樂。何謂一心。如行人心信正信。
是名一心。如是四支名二禪。何謂二。如四
禪次順不逆以次入定行二與初無有中間。
是謂二。何謂禪。禪謂捨心垢正捨縁捨。是名
禪。乃至復次無覺觀行意喜心定如行人若
受想思觸思惟乃至及餘所隨色。是名禪。復
次隨法非禪是隨禪法。若心住正住。是名禪。
得是定已。護持威儀住行微行。是名成就二
禪行。若比丘定生喜樂。津液遍滿。此身盡定
生喜樂。津液遍滿。無有減少。如大陂湖。以山
圍遶。水從底涌出。不從東方南西北方來。自
從底涌出。此陂津液遍滿。無有減少。如是比
丘。身定生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何
津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時身
定生喜樂生正生起正起重證身定生喜樂。
爾時名津住禪時。定生喜樂。漸開微行。未能
増廣。身定生喜樂。爾時名液住禪時。身定生
喜樂。能増廣未到彼岸。定生喜樂。爾時名遍
住禪時。定生喜樂。能至彼岸。齊是謂定生喜
樂。爾時名身滿。如農夫初以水漑田。始津潤
爾時名津。津潤已水漸開微行。未能増廣。爾
時名液。液已水遂増廣。未到彼岸。爾時名遍。
遍已水到彼岸。地一切高下盡滿。滿時水還
攘水口。爾時名滿。比丘亦如是。住禪時身定
生喜樂生正生起正起觸禪定生喜樂。爾時
名津。乃至住禪時。定生喜樂能至彼岸。齊是
謂定生喜樂。爾時名身滿。復次津液遍滿。如
是諸句義一名異。如佛説。云何觸。縁眼縁
色生眼識。三法和合觸。眼非觸色非觸。若此
法共和合聚集。是謂觸。諸比丘。此義不應如
是説。共異和合異集異聚異。如此諸句。義一
名異。津液遍滿。亦復如是。義一名異。如比
丘。修悲遍解東方南西北方四維上下。悲心
普廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。
爾時以衆生爲境界。比丘住禪時。身定生喜
樂。津液遍滿。以身爲境界。不應如是説。如
比丘應思惟苦行滅覺觀内淨信心。獨無覺
觀。定生喜樂。成就二禪行。便定生喜樂。身
遍滿得定生喜樂已。除身炙心炙。乃至身不
除心不除。得身不炙不煖不熱不然不燋得
樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是謂
定生喜樂遍滿身
云何離。喜滅沒除盡。是謂離。云何捨行。謂共
捨定得正得護持威儀住行微行。是名捨行。
云何念正智。念正智成就。是名念正智。云何
身受樂。樂謂忍樂意觸樂受。是名樂。此樂
身受正受微受縁受以何身受意身受。是名
身受樂。云何如諸聖人解。聖人謂佛及聲聞。
知自地善法現世樂行。入定出定已。顯示教
化流布開解演説分別顯現。是名如諸聖人
解捨念樂行。云何成就三禪行。三禪有五支。
共味捨念正智無喜樂一心。云何共味捨。如
比丘。滅覺觀内淨信心觸。無覺無觀。定生
喜樂。成就二禪行。如比丘。觀喜麁我喜麁心
踊躍共味捨勝寂靜。如比丘觀喜麁喜寂靜
正寂靜滅沒除盡。喜寂靜正寂靜滅沒除盡
已。共味捨生正生起正起。具足成就。是名
共味捨。如比丘。若行乃至觸滅覺觀内淨信
心觸無覺觀。定生喜樂。成就二禪行。如比丘。
行乃至觸親近正親近多修學。如比丘行乃
至觸親近正親近多修學已。心向寂靜心向
寂靜已。尊上寂靜尊上寂靜＊已。傾向寂靜。
傾向寂靜已。喜寂靜正寂靜滅沒除盡。喜寂
靜正寂靜滅沒除盡已。共味捨生正生起正
起具足成就。是名共味捨。復次比丘離喜樂
修無喜共味定。如行人捨勝捨心調正親調
心無作非受。是名共味捨。云何念。行人念憶
念。是名念。云何正智。如行人智見解射方便。
是名正智。云何無喜樂。如行人心不忍受苦
樂意觸不苦不樂受。是名無喜樂。云何一心。
如行人心住正住。是名一心。如是五支。是
名三禪。何謂三。如四禪次順不逆。以次入
定行三與二無有中間。是名三。云何禪。謂
捨心垢正捨縁捨。是名禪。乃至復次離喜樂
修無喜共味定。如行人受想思觸思惟。乃至
及餘隨色。是名禪。復次隨法。非禪是隨禪法。
若心住正住。是名禪。得是定護持威儀住
行微行。是名成就三禪行。如比丘。身無喜
樂。津液遍滿。無有減少。如優鉢羅池波頭摩
池拘勿頭池分陀利池花從埿涌出。未能出
水。此花若根若頭。水津液遍滿。無有減少。如
是比丘。身無喜樂。津液遍滿。無有減少。云何
津。云何液云何遍。云何滿。如比丘。住禪時無
喜樂。初生正生起正起觸證。如比丘住禪時。
身無喜樂。爾時名津。乃至住禪時無喜樂。能
到彼岸。齊是名無喜樂。爾時名身滿。如農夫
初以水漑田地。始津潤爾時名津。津潤已水
漸開微行。未能増廣。爾時名液。液已水遂
増廣。未到彼岸。爾時名遍。遍已水廣。到彼
岸。地一切高下。盡滿滿時。水還攘水口。如農
夫放水處。齊是名滿。比丘亦如是。住禪時身
無喜樂。生正生起正起觸證。身無喜樂。爾時
名津。乃至住禪時無喜樂。能到彼岸。齊是
名無喜樂。爾時名身滿。復次津液遍滿。如
是諸句。義一名異。如佛説此苦聖諦法未曾
聞自思惟。生智生眼生覺生明生通生慧生
解。諸比丘此不應如是説。謂智異眼異覺異
明異通異慧異解異。如此諸句。義一名異。津
液遍滿。亦復如是。義一名異。如比丘。修喜心
遍解東方南西北方四維上下。喜心普廣。無
異無量無怨無恚。遍解一切世間行。爾時以
衆生爲境界。比丘住禪時。身無喜樂。津液遍
滿。以身爲境界。不應如是説。如比丘應思惟
無我法離喜捨行念正智身樂。如諸聖人解
捨念樂行。成就三禪行。便無喜樂滿身。得無
喜樂已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。如
比丘。除身炙心炙乃至身不除心不除已。得
身不炙乃至不燋得心不炙乃至不燋得樂則
無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是名無喜
樂遍滿身。云何斷苦樂。如比丘斷苦樂。是
名斷。云何先滅憂喜。如比丘憂喜已滅。寂
靜正寂靜是名先滅憂喜。云何不苦不樂捨。
如佛告舍利弗。如聖人離欲惡不善法成就
喜行。爾時無有五法。謂共欲染相續喜樂。
共欲染相續憂苦。共不善喜樂。共不善憂苦。
共善憂苦。舍利弗如聖人離欲惡不善法。成
就喜行。如是五法盡。無如聖人離欲惡不善
法。得成就喜行共欲染相續喜樂乃至共善
憂苦。爾時已滅。及餘共善憂樂亦滅。是謂入
第四禪。云何第四禪。第四禪有四支。不苦不
樂捨念淨一心。云何不苦不樂捨。如比丘。離
喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨念樂
行。成就三禪行。如比丘。觀無喜樂麁心。猶有
作若不苦不樂捨。勝寂靜觀無喜樂麁無喜
樂寂靜正寂靜滅沒除盡已。不苦不樂捨生
正生起正起具足成就。是名不苦不樂捨。如
比丘若行乃至觸離喜捨行念正智身受樂。
如諸聖人解捨念樂行。成就三禪行。如比丘
行乃至觸親近多修學已。向寂靜已向寂靜。
尊上寂靜尊上寂靜。傾向寂靜傾向寂靜已。
無喜樂寂靜。無喜樂寂靜滅沒除沒除盡已。
不苦不樂捨。生正生起正起具足成就。是名
不苦不樂捨。復次比丘。雖無喜樂。修不苦
不樂捨定。如行人身心不忍受苦樂眼觸不
苦不樂受乃至意觸不苦不樂受。是名不苦
不樂捨。云何念。如行人念憶念。是名念。云何
淨。如行人念離欲染清淨。離惡不善法清淨。
離覺清淨。離觀清淨。離喜清淨。離樂清淨。離
苦清淨。離憂清淨。及離餘煩惱法清淨。是
名淨。云何一心。如行人若心住正住。是名
一心。此四支。是名第四禪。何謂四禪。次順不
逆。以次入定行四與三無有中間。是名四。何
謂禪。捨心垢正捨縁捨。是名禪。乃至復次離
無喜樂修不苦不樂捨定。如行人受想思觸
思惟。乃至及餘隨色。是名禪。復次隨法非禪
是修禪法心住正住。是名禪。得如是定。護
持威儀住行微行。是名成就四禪行。如比丘。
修清淨＊深心。身遍解行。無不遍處。如男子
女人。著白淨衣。上下具足。從頭至足。從足至
頭。無不遍處。比丘亦爾。修清淨心。身遍解
行。無不遍處
比丘入第四禪。心不高不下不憎不愛定住
不動。猶如靜室＊埿治内外戸牖倶閉無有風
塵。於其室内。然以油燈。若人非人。若風若
鳥。無有觸者。然焔不高不下不傾不曲定住
不動。比丘入第四禪。亦復如是。心不高不下。
乃至定住不動。云何高心。共掉相應心。是名
高心。云何下心。共懈怠相應心。是名下心。
復次共七慢相應心。是名高心。共我相應
心。是名下心。云何愛心。共染相應心。是名
愛心。云何憎心。共瞋恚相應心。是名憎心。此
四禪中。心不共掉不掉相應。乃至不共瞋恚
相應。是名不高不下不憎不愛。云何住。若心
住正住獨處定。是名住。云何不動處。不動
謂第四禪。如佛語優陀夷。若比丘。離欲惡
不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。
我説是動。此有何動。謂覺觀不滅。若比丘。滅
覺觀内淨信一心無覺無觀。定生喜樂。成就
二禪行。我説是動。此有何動。謂喜未滅。若比
丘離喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨
念樂行。成就三禪行。我説是動此有何動。謂
捨樂未滅。若比丘斷苦樂先滅憂喜不苦不
樂捨心淨。成就四禪行。我説是不動。若比
丘離欲惡不善法入初禪。從初禪起入二禪。
從二禪起入三禪。從三禪起入四禪。是謂到
不動處
比丘如是修學四禪。欲證通法。隨心所欲。即
能得證。自在無礙。如四衢平處有善調駕駟
有善御者隨意自在。如是比丘親近四禪多
修學已。欲證通法。隨心即得。自在無礙。如
盛水瓶。堅牢不漏。盛以淨水。平滿爲飮。隨
人取用。如意自在。如是比丘親近四禪多修
學已。欲證通法。隨心所欲。自在無礙。如陂泉
遮水。平滿爲飮。隨人決用。如意自在。如是比
丘親近四禪。多修學已。欲證通法。隨心所
欲。即能得證。自在無礙。若比丘欲以神足動
地。能以一爲多。以多爲一。乃至梵天身。得
自在隨所欲入。若欲受天耳清淨過人。能聞
二聲。人非人聲。隨所能入。若欲知他衆生。能
知有欲心。如實知有欲心無欲心。如實知無
欲心。隨所能入。若欲憶念無量宿命能憶一
生。乃至成就此行。隨所能入。若欲受天眼清
淨過人。能見衆生生死。乃至如所造業。隨所
能入。若欲盡有漏成無漏。得心解脱慧解脱。
現世自知證成就行。我生已盡。梵行已立。所
作已辦。不受後有。隨所能入。如是四禪親近
多修學。得如是果報
舍利弗阿毘曇論卷＊第十四
色有。或無色有即業有。或無色有即生有。云
何無色有即業有。無色行未竟未知未斷。若
作無色行有報身口意業。名無色有即業有。
云何無色有即生有。若作業成就已。無色界
天上受四種我分身。受想行識。是名無色有
即生有。此謂受有。此謂報有。此謂＊復有。如
是無色行業有。如是無色行生有。是名無色
有。如佛説。阿難。有有縁。如是阿難問已有
答。有何縁。取縁有此是答。阿難。若無一切取
者有有不。世尊。無也。阿難。以因緒縁。阿難。
取縁有如向所説。以是故説
云何有縁生。若諸衆生衆中生重生住胎出
胎得生。陰具諸入衆和合。是名生。如佛説。阿
難。生有縁。阿難問已有答。生何縁。有縁生。
此是答。阿難。若無一切有者有生不。世尊。無
也。阿難。以因緒縁有縁生。如向所説。以是故
説。云何生縁老死憂悲苦惱大苦聚。云何老。
謂衆生衰老戰掉諸根熟念減行。故是名老。
云何死。若諸衆生終沒死盡。時過陰壞捨身
此陰變異衆別離。是名死
云何憂。衆生觸若干苦法。若憂重憂究竟憂。
内熱内心憂。是名憂。云何悲。憂纒逼迫憂
煎具足憂惱心亂。窮歎啼哭追憶並語。或
自撲亂語。是名悲。云何苦。若身覺苦。眼觸苦
受乃至身觸苦受。是名苦。云何惱。若心覺苦。
意觸苦受。是名惱。云何大苦聚。若衆苦若罵
辱苦若心不定。是名大苦聚。如佛説。阿難。老
死憂悲苦惱大苦聚有縁。阿難問已有答。老
死憂悲苦惱大苦聚有何縁。生縁老死憂悲
苦惱大苦聚。此是答。阿難。若無生有老死憂
悲苦惱大苦聚不。世尊。無也。阿難。以因緒縁
故。老死憂悲苦惱大苦聚。若生縁老死憂悲
苦惱大苦聚。如上説
云何如是純苦聚集。謂七苦法。老死憂悲苦
惱大苦聚。是名純苦陰。復次十一苦法。無明
行識名色六入觸受愛取有生。是名純苦陰。
復次亦十八苦法。無明行識名色六入觸受
愛取有生老死憂悲苦惱大苦聚。是名純苦
陰。如是純苦陰有集和合生倶生。生已倶生
已。出倶出。出已倶出已得成就是謂純苦陰
集。云何無明滅則行滅。若無明生則行生。若
無明滅則行滅。是謂無明滅則行滅。乃至若
有生則有老死。若生滅則老死滅。是謂生滅
則老死滅。云何純苦陰滅。純苦陰者。謂七苦
法。老死憂悲苦惱大苦聚。是名純苦陰。復次
十一苦。是名純苦陰。復次十八苦法。無明乃
至大苦聚。是名純苦陰。如是純苦陰盡變異。
寂靜滅沒。名純苦陰滅
舍利弗阿毘曇論卷＊第十二
姚秦＊罽賓三藏＊曇摩耶舍
共＊曇摩崛多＊等 譯
非問分念處品第六
行一道。衆生清淨。遠離憂悲。滅盡苦惱。得證
涅槃。斷除五蓋。修四念處。何謂一道。獨處閑
靜樂於精勤。不樂諸業。不樂非業。不行無義
語。不樂無義語。不行睡眠。不樂睡眠。不行
集語。不樂集語。不行依止。不樂依止。不行放
逸。不樂放逸。不行親近。不樂親近。如是道生
正生起正起觸證。是名一道。復次獨遠離捨
惡。遠離不雜垢穢。離諸欲惡。如是道生正生
起正起觸證。是名一道。復次不共貪欲瞋恚
愚癡煩惱。不共障礙覆蓋繋縛惡行。如是道
生正生起正起觸證。是名一道。復次獨不放
逸。精進念知修遠離行。如是道生正生起正
起觸證。是名一道。復次獨處閑靜。親近隨坐。
或曠野空處山谷崖窟。露處草坐處。在林藪
塚間水側遠離聚落。如是道生正生起正起觸
證。是名一道。復次心獨住正住正止一入定。
是名一道。復次一向柔軟調伏清淨。是名一
道。復次貪欲瞋恚愚癡煩惱障礙覆蓋繋縛
惡行盡。是名一道。復次離欲寂靜修正覺滅
惡得涅槃。是名一道。何謂道一枝道。乃至
十一＊枝道。是名道。是道是橋。是因是門。是
根是起。是勝是緒是辦。生正生起正起出
正出。善法和合成就。是名道
何謂衆生清淨。衆生謂五道生也。爲人天衆
生故。説親近四念處修行多學。得戒清淨心
清淨見清淨。授記度疑清淨知見道非道清
淨。趣道知見清淨得知見清淨。如見令不清
淨衆生清淨。令垢穢衆生無垢穢。是謂衆生
清淨
何謂遠離憂悲。云何憂。衆生觸若干苦法。若
憂重憂。内燋熱内心熱。是名憂云何悲。謂衆
生憂纒逼迫。憂箭具足。憂惱心亂。窮歎啼
哭。追憶並語。或自堆撲。口出亂語。是名
悲。四念處親近修學遠離憂悲。是名遠離憂
悲。何謂滅盡苦惱。苦謂若身覺苦。眼觸苦受
乃至身觸苦受。是名苦。云何惱。若心覺苦。
意觸苦受。是名惱。四念處親近修學苦惱
滅。是謂滅苦惱
何謂得涅槃。涅槃謂四沙門果。四念處親近
修學。得四沙門果。是謂得涅槃
何謂斷五蓋。若滅五蓋。是謂斷五蓋。何謂修
四念處。謂内身觀身行勤精進。應正智念除
世間貪憂。外身觀身行勤精進。應正智念除
世間貪憂。内外身觀身行勤精進。應正智念
除世間貪憂。受心法亦如是。云何身觀身行。
身謂四大色身。父母因縁飮食長養。衣服調
適塗油潤身。無常破壞變異之法。是名身。復
次名身。色身是名身。復次地身水火風身。是
名身。復次象衆馬衆車衆歩衆。是名身。復次
六識身六觸身六受身六想身六思身六愛身
六覺身六觀身。是名身。云何内身觀身行。若
比丘一切内四大色身所攝法若内一處四大
色身所攝法。思惟無常知無常解無常受無
常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内身
觀身行。復次比丘。一切内身四大色身所攝
法。若内一處四大色身所攝法。思惟苦患癰
箭貪味病依縁壞法不定不滿可壞苦空無
我。思惟縁知縁解縁受縁。即無明縁行。乃至
名色縁六入。乃至是名内身觀身行。復次比
丘。一切内身四大色身所攝法。若内一處四大
色身所攝法。思惟滅知滅解滅受滅。即無明
滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃至是名
内身觀身行。復次比丘。行樂知行樂。乃至
臥樂知臥樂。身住樂如實知。乃至是名内身
觀身行。復次比丘。去來屈申迴轉正知行。乃
至眠覺語默正知行。乃至是名内身觀身行。
復次比丘。出息長知長。入息長知長。出息短
知短。入息短知短。如旋師挽繩。繩長知長繩
短知短。乃至是名内身觀身行。復次比丘。從
頂至足從足至頂。見諸不淨。觀身中有髮毛
爪齒薄皮厚皮。血肉筋脈脾腎心肺。大小穢
藏便利涕唾膿血脂肪腦膜涙汗髓骨。如淨
眼人於二門倉觀見諸穀。胡麻大豆小豆
豍豆大麥小麥。如是比丘觀身中。從頂至足
從足至頂。具諸不淨。乃至是名内身觀身行。
復次比丘。觀身諸大此身中唯有地水火風
大。如巧屠牛師屠牛師弟子屠牛爲四分。若
坐立行住但見四分。如是比丘。觀此諸大。此
身唯有地大水火風大。然此諸大但依水火
生各相違。飮食長養羸劣無力。不堅無強念
念不住。乃至是名内身觀身行。復次比丘。觀
身食住食集。縁食得住無食無住。如火縁薪
得燃無薪則滅。如是比丘。觀身食住食集。縁
食得住無食不住。如佛説
觀身所集苦 一切皆縁食
若能除滅食 則無是諸苦
如是知過患 食是成就苦
比丘滅食已 必定得涅槃
是名内身觀身行。復次比丘。觀身盡空倶空
以念遍知解行。乃至是名内身觀身行。復次
比丘。觀身是癰瘡。此身有九瘡津漏門。若所
出津漏皆是不淨。乃至如摩訶迦葉説。四大
色身是衰耗相違津漏。乃至壽命短促。乃至
是名内身觀身行。及餘諸行一切内四大色身
所攝法。一處内四大色身所攝法。思惟得定心
住正住。是名内身觀身行。云何内。身身若受。
謂若内縁生自性己分。是名内。云何觀。謂如
實人微觀正覺縁觀解。是名觀。云何行。如是
微觀成就不違法護持行微行。是名行。云何
勤精進。謂如實人若順法多行精進。是名勤
精進。復次若身心發起顯出越度不退。是名
勤精進。云何正智。謂如實人知見解射方便。
是名正知。云何念。謂如實人憶念。微念縁
念住不忘相續念不失不集。是名念。云何世
間。有二種世間。衆生世間行世間。五道受生。
是名衆生世間。五受陰。是名行世間。云何貪。
貪不善根。是名貪。云何憂。意觸苦受。是名
憂。云何除。覆背解斷吐出。是名除
云何外身觀身行。若比丘外一切四大色身
攝法。若外一處四大色身攝法。思惟無常知
無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心
住正住。是名外身觀身行。復次比丘。一切外
四大色身所攝法。若一處外四大色身所攝
法。若觀苦痛癰箭著味病依縁壞法不定不滿
可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即無
明縁行。乃至名色縁六入。乃至是名外身觀
身行。復次比丘。外一切四大色身所攝法。外
一處四大色身所攝法。思惟滅知滅解滅受
滅。無明滅則行滅。乃至名色滅則六入滅。乃
至是名外身觀身行。及餘諸行外一切四
大色身所攝法。若外一處色身所攝法。思惟
得定心住正住。是名外身觀身行。云何外身。
謂身非受非内非縁生非自性非己分。是名
外。餘義如上説
云何内外身觀身行。如比丘一切内外四大
色身攝法。若一處内外四大色身攝法。觀無
常知無常解無常受無常。如是不放逸觀。得
定心住正住。是名内外身觀身行。復次比丘。
一切内外四大＊色身攝法。若一處内外四大
色身攝法。若觀苦痛癰箭著味病依縁壞法
不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁
受縁。無明縁行乃至觸縁受。乃至是名内外
身觀身行。復次比丘。一切内外四大色身攝
法。若一處内外四大色身攝法。思惟滅知滅
解滅受滅。無明滅則行滅。乃至名色滅則六
入滅。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。若
見死屍棄在塚間。若一日至三日。乃至是名
内外身觀身行。復次比丘。若見死屍棄在塚
間。若一日至三日膖脹青瘀。乃至是名内外
身觀身行。復次比丘。若見死屍棄在塚間。若
一日至三日。爲烏鳥虎狼若干諸獸之所食
噉。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。若見
死屍骨節相連。青赤爛壞膿血不淨臭穢可
惡。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。若見
死屍骨節相連。餘血皮所覆筋脈未斷。乃至
是名内外身觀身行。復次比丘。若見死屍骨
節相連。血肉已離筋脈未斷。乃至是名内外
身觀身行。復次比丘。若見死屍骨節已壞未
離本處。乃至是名内外身觀身行。復次比丘。
若見死屍骨節斷壞遠離本處。脚脛膞脾
脊脇肋手足肩臂項髑髏諸骨各自異處。乃至
是名内外身觀身行。復次比丘。若見死屍骨
節久故色白如貝色青如鴿朽敗碎壞。乃至
是名内外身觀身行。復次比丘。若見死屍在
火聚上。燒髮毛皮膚血肉筋脈骨髓。一切髮
毛乃至骨髓漸漸消盡。觀此法不至東方南
西北方四維上下處住。此法本無而生。已生
還滅。乃至是名内外身觀身行。及餘一切諸
行四大色身攝法。若一處内外四大色身攝
法。思惟得定心住正住。是名内外身觀身行。
云何内外身若受若非受。是名内外身。餘義
如上説。比丘觀身法縁起行。觀身法縁滅行。
比丘如是觀身法縁起縁滅行。有身起内念。
以智以明識不依身。無所依行不受於世。如
是比丘。内身觀身行勤精進正智正念。除世
貪憂。外身内外身亦如是
云何受觀受行。受謂六受。眼觸受乃至意觸
受。是名受。云何内受觀受行。如比丘一切内
受。若一處内受。思惟無常知無常解無常受
無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
受觀受行。復次比丘。一切内受若一處内
受。思惟苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿
可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁。受縁即無
明縁行。乃至觸縁受。乃至是名内受觀受行。
復次比丘。若一切内受。若一處内受。思惟滅
知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至觸滅
則受滅。乃至是名内受觀受行。及餘諸行一
切内受一處内受。思惟得定心住正住。是名
内受觀受行。何謂内。受謂内。是内是縁是自
性是己分。是名内。餘義如上説
云何比丘外受觀受行。如比丘一切外受。若
一處外受。思惟無常知無常解無常受無常。
如是不放逸觀。得定心住正住。是名外受觀
受行。復次比丘。一切外受。若一處外受。思惟
苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿可壞苦空
無我。思惟縁知縁解縁受縁。無明縁行乃至
觸縁受。乃至是名外受觀受行。復次比丘。一
切外受。若一處外受。思惟滅知滅解滅受滅。
即無明滅則行滅。乃至觸滅則受滅。是名外
受觀受行。及餘諸行一切外受。若一處外受。
思惟得定心住正住。是名外受觀受＊行。云
何外。受＊行受非受。謂外非内非縁非自性
非己分。是名外。餘義如上説
云何内外受觀受行。如比丘一切内外受。若
一處内外受。思惟無常知無常。解無常受
無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
外受觀受行。復次比丘。若一切内外受。若一
處内外受。思惟苦患癰箭著味病依縁壞法
不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁
受縁。即無明縁行乃至觸縁受。乃至是名内
外受觀受行。復次比丘。一切内外受。若一處
内外受。思惟滅知滅解滅受滅。即無明滅。乃
至觸滅則受滅。乃至是名内外受觀受行。復
次比丘。若受樂受知我樂受。苦受不苦不樂
受亦如是。若受有染樂受。知我有染樂受。若
受無染樂受。知我無染樂受。苦受不苦不樂
受亦如是。是名内外受觀受行。及餘諸行。一
切内外受。若一處内外受。思惟得定心住正
住。是名内外受觀受行。云何内外受。受若非
受。是名内外。餘義如上説。如是比丘。觀受法
縁起行。觀受法縁滅行。如是比丘。觀受法起
滅行有受念内以智以明識不依受無所依行
不受一切世。如是比丘。内受觀受行勤精進
正智＊正念。除世貪憂。外受内外受亦如是｣
云何心觀心行。云何心。若心意識六識身七
識界。是名心。云何内心觀心行。如比丘一切
内心。若一處内心。思惟無常知無常解無常
受無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名
内心觀心行。復次一切内心。若一處内心。思
惟苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿可壞苦
空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即無明縁行
行縁識。乃至是名内心觀心行。復次比丘。一
切内心若一處内心。思惟滅知滅解滅受滅。
即無明滅則行滅。行滅則識滅。是名比丘内
心觀心行。及餘法行一切内心。若一處内心。
思惟得定心住正住。如是比丘内心觀心行。
云何内。心若心受謂内。是内是縁是自性是
己分。是名内。餘義如上説
云何比丘外心觀心行。如比丘一切外心。若
一處外心。思惟無常知無常解無常受無常。
如是不放逸觀。得定心住正住。是名外心觀
心行。復次比丘。一切外心。＊若一處外心。思
惟苦患癰箭味病依縁壞法不定不滿可壞
苦空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即無明縁
行行縁識。乃至是名外心觀心行。復次比丘。
一切外心。一處外心。思惟滅知滅解滅受滅。
即無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至是名外
心觀心行。及餘心行一切外心。一處外心。思
惟得定心住正住。是名外心觀心行。云何外。
心心非受謂外。非内非縁非自性非己分。是
名外。餘義如上説
云何比丘。内外心觀心行。如比丘一切内外
心。一處内外心。思惟無常知無常解無常受
無常。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
外心觀心行。復次比丘。若一切内外心一處
内外心。觀苦患癰箭味病依縁壞法不定不
滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁受縁。即
無明縁行行縁識。乃至是名内外心觀心行。
復次比丘。一切内外心一處内外心。思惟滅
知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則識
滅。乃至是名内外心觀心行。復次比丘。有欲
心如實知有欲心無欲心。如實知無欲心。乃
至有勝心如實知有勝心。無勝心如實知無
勝心。如是不放逸觀。得定心住正住。是名内
外心觀心行。及餘諸行一切内外心。＊若一處
内外心。思惟得定心住正住。是名内外心觀
心行。云何内外心。心若受非受。餘義如上説。
如是比丘。觀心法縁起行。如是縁滅心行。比
丘縁起滅心行。有心起内念。以智以明識不
依心。無所依行不受於世。如是比丘。内心觀
心行勤精進。正智正念除世貪憂。外心内外
心亦如是
云何法觀法行。法謂除四大色身攝法受心。
及餘若色非色可見不可見有對無對聖非聖。
是謂法。云何比丘内法觀法行。若比丘除四
大色身攝法受心。若餘一切内法。若一處内
法。思惟無常知無常解無常受無常。如是不
放逸觀。得定心住正住。是名内法觀法行。復
次比丘。除四大色身攝法受心。若餘一切内
法。若一處内法。思惟苦憂患癰箭味病依縁
壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁
解縁受縁。即無明縁行。乃至生縁老死憂悲
苦惱衆苦聚集。乃至是名内法觀法行。復次
比丘。除四大色身攝法受心。及餘一切内法。
若一處内法。思惟滅知滅解滅受滅。即無明
滅則行滅。乃至生滅＊則老死憂悲苦惱衆苦
聚滅乃至是名内法觀法行。及餘諸行。除四
大色身所攝法受心。若一切内法若一處内
法。思惟得定心住正住。是名内法觀法行。云
何内法。法受謂内。是内是縁是自性是己分。
是名内。餘義如上説
云何比丘外法觀法行。如比丘除四大色身
攝法受心。若外一切法。若外一處法。如事
思惟無常知無常解無常受無常。如是不放
逸觀。得定心住正住。是名外法觀法行。復
次比丘。除四大色身攝法受心。餘外一切
法。若一處外法。如事思惟苦惱癰箭味患依
縁壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知
縁解縁受縁。即無明縁行。乃至生縁老死憂
悲苦惱衆苦聚集。乃至是名外法觀法行。復
次比丘。除四大色身攝法受心。及餘外一切
法。若一處外法。如事思惟滅知滅解滅受
滅。即無明滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲
苦惱衆苦聚集滅。乃至是名外法觀法行。及
餘諸行。除四大色身攝法受心。餘一切外法。
若一處外法。如事思惟得定心住正住。是名
外法觀法行。云何外法。法非受謂外。非内非
縁非自性非己分。是名外。餘義如上説
云何比丘。内外法觀法行。如比丘除四大色
身攝法受心。一切内外法。若一處内外法。如
事思惟無常知無常解無常受無常。如是不
放逸觀。得定心住正住。是名内外法觀法行。
復次比丘。除四大色身攝法受心。餘一切内
外法。若一處内外法。如事思惟苦惱癰箭味
患依縁壞縁法不定不滿可壞苦空無我。思
惟縁知縁解縁受縁。即無明縁行。乃至生縁
老死憂悲苦惱衆苦聚集。乃至是名内外法
觀法行。復次比丘。除四大色身攝法受心。及
餘一切内外法。若一處内外法。如事思惟滅
知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至生滅
則老死憂悲苦惱衆苦聚集滅。乃至是名内
外法觀法行。復次比丘。我内有欲如實知我
内有欲。我内無欲如實知我内無欲。如欲未
生如實知欲未生。如欲當生如實知欲當
生。如欲現生如實知當斷。如欲斷已如實
知不復生。瞋恚愚癡睡眠掉悔疑亦如是。乃
至是名内外法觀法行。復次比丘。我内有眼
識色欲恚。如實知我内有眼識色欲恚。我
内無眼識色欲恚。如實知我内無眼識色欲
恚。如眼識色未生欲恚。如實知未生。如眼識
色未生欲恚。如實知當生。如眼識色現在生
欲恚。如實知當斷。如眼識色已斷欲恚。如實
知不復生。耳鼻舌身意亦如是。乃至是名内
外法觀法行。復次比丘。我内有念覺。如實知
我内有念覺。我内無念覺。如實知我内無念
覺。如念覺未生。如實知未生。如念覺未生。如
實知當生。如念覺生已。如實知有具足。修餘
六覺亦如是。乃至是名内外法觀法行。復次
比丘。如實知苦苦集苦滅苦滅道。如實知漏
漏集漏滅漏滅道。乃至是名内外法觀法
行。復次比丘。厭離一切行入甘露界。是寂靜
此勝。滅一切行。愛滅涅槃。乃至是名内外法
觀法行。及餘諸行。除四大色身攝法受心。及
餘一切内外法。若一處内外法。如事思惟定
心住正住。是名内外法觀法行。云何内外法。
法若受若不受。是名内外法。餘義如上説。如
是比丘。觀法縁起法行。觀法縁滅法行。如是
比丘。觀起滅法行。有法起内念。以智以明識
不依法。無所依行不受於世。如是比丘。内法
觀法行勤精進。正智正念除世貪憂。外法内
外法亦如是。如實修學四念處。當有是怖。於
一切世常無我行。心不高不下亦無住處。若
有我想衆生想命想人想。無有是處。常應第
一空行。若得此後心不作無益。不受不著色
聲香味觸。於三世無礙。於欲界解脱。色界無
色界解脱滅不復生。此是苦際。如春末月極
盛熱時無有雲霧。少水在瓦器便速煎滅。如
是比丘。若得後心不作無益。不受不著色聲
香味觸。乃至滅不復生。此是名苦際
如風吹猛焔 滅時不移處
以覺扇名色 盡亦無所至
如工鍛熱鐵 流星滅無象
陶冶漸歸無 求相信難得
如雨投海中 本渧豈復存
解脱亦何有 空故湛然樂
捨身離於想 諸受無所覺
所行盡寂靜 識亦自然滅
舍利弗阿毘曇論非問分正勤品第七
問曰。幾正勤。答曰四。何謂四。若比丘。惡不
善法未生欲令不生。起欲自勉勝進攝心正
斷。惡不善法已生必當斷。起欲自勉勝進攝
心正斷。善法未生欲令生。起欲自勉。勝進攝
心正斷。善法已生欲令住。具足修不忘増廣。
起欲自勉勝進攝心正斷。云何惡法未生欲
令不生。身口意惡行。是名惡不善法。復次
十不善業道。是名惡不善法。復次不善根不
善根相應。不善根所起非縁非受。是名惡不
善法。復次貪欲瞋恚愚癡忿怒怨嫌妄瞋嫉
妬慳惜諛諂欺僞匿惡無慚無愧自高諍訟
強毅放逸我慢増上慢等。是名惡不善法。復
次十邪法。是名惡不善法。如是惡不善法。未
生未起未和合。令我不生不起不和合。是名
惡不善法未生欲令不生。何謂起欲。若欲重
欲欲作欲起欲顯出欲越度欲得欲觸欲證。
是名起欲。何謂自勉。堪忍力厲未得欲得未
解欲解未證欲證。是名自勉。何謂勝進。身心
發起顯出越度堪忍不退勤力修進。是名進。
此進起正起正生觸證。是名勝進。何謂攝心。
心意識六識身七識界。是名心。是心攝正攝
縁攝勸厲正勸勉。踊躍歡喜。是名攝心。何
謂正。正因正思惟正方便。是名正。何謂斷。捨
惡法生善法清白法現世樂行。知見慧分別
斷漏盡一切苦際。是名斷。惡不善法已生必
當斷。起欲自勉勝進攝心。正斷亦如是説。但
已生爲異。何謂善法未生欲令生。身口意善
行。是名善法。乃至何謂斷。捨惡法生善法清
白法現世樂行。知見慧分別斷漏盡一切苦
際。是名斷。何謂善法生已欲令住。身口意行
善。是名善法。乃至復次十正法正見乃至正
智及餘隨正法。是名善法。如此善法生和合。
令我住不失不忘。令我究竟。是名善法生已
住。何謂具足。戒衆未具足欲令具足。乃至
解脱知見衆未具足欲令具足。是名具足。何
謂修。若善法親近正親近。依正依勤行修學。
是名修。何謂不忘。欲令善法不失不奪相續
念不忘。是名不忘。何謂増廣。欲令善法増長
廣進。是名増廣。乃至何謂斷。捨惡法生善法
清白法現世樂行。知見慧分別斷諸漏盡一
切苦際。是謂斷
＊舍利弗阿毘曇＊論非問分神足品第八
問曰。幾神足。答曰四。謂欲定斷行成就修神
足精進定心定慧定斷行成就修神足
云何欲。謂欲重欲作。欲發起欲顯出欲越度。
欲得欲觸。欲解欲證是名欲
云何定。若心住正住。是名定。如是欲如是定。
是名欲定。復次貴欲向欲。依欲趣欲増上欲。
以欲爲主得定。心住正住。是名欲定。復次善
欲發起得定。心住正住。不善欲發起得定。心
住正住。無記欲發起得定。心住正住。是名
欲定。復次不欲行善。即自思惟。此非我所善。
非所好非所應非所行非我行時。我何故不
欲行善。便以欲爲尊上得定。心住正住。是名
欲定。復次欲行善法。即自思惟。是我所善。是
所好是所應。是所行是我行時。我欲行善。
以欲爲尊上得定。心住正住。是名欲定。復次
善欲不生。善欲不生已不善欲生。共貪欲瞋
恚愚癡行。即自思惟。此非我所善。非所好非
所應非所行非我行時。我何故不欲行善。
乃共貪欲瞋恚愚癡行。尊上善欲得定。心住
正住。是名欲定。復次不善欲不生。不善欲不
生已善欲生。不共貪欲瞋恚愚癡行。即自思
惟。是我所善是所好是所應是所行。是我行
時。我欲行善。不共貪欲瞋恚愚癡行。以善欲
爲尊上得定。心住正住。是名欲定
云何斷。以善法引心引正引調正調止正止
不失不移。是名斷。復次身心發起顯出越度
堪忍勤力進不退。是名斷。復次修四正斷。是
名斷。復次捨惡不善法生善法現世樂行。知
見慧分別。斷諸漏盡一切苦際。是名斷
云何斷行。悦喜信捨念正智。是名斷行。復次
欲定斷行成就修神足。除欲精進心慧。餘所
隨法受想思觸思惟覺觀。解脱順信悦喜
心隨信不放逸念心捨除身進。及餘所隨色。
是名斷行
云何成就。欲定斷及斷行共起正共起受正
受生正生具足。是名成就
云何修。此欲定斷行成就神足。親近正親近
依正依勤行修學。是謂修
云何神。如意通如意化如意自在作種種變。
是名神。復次如比丘有大神力。能無量變化
震動大地。以一爲多以多爲一。若近物遠物。
若牆壁高山。徹過無礙如行虚空。結跏趺坐。
陵虚如鳥入出地中如出沒水。履水如地。
身出烟焔如大火聚。日月威徳以手捫摸乃
至梵天身得自在。是名神
何謂足。如欲定斷行。是足是齊是因是門是
用是道是至是縁是緒是勢。神生正生起
正起。出正出如意正如意。是謂足
若比丘。欲定斷行成就修神足。令我欲不高
不下不沒不散。前後常想行。前如後後如
前。晝如夜夜如晝。其心開悟無有覆蓋。修行
明了以身定心。以心定身。樂想輕想擧身行。
云何下欲。若欲共懈怠相應。不勤進不自勉。
廢善退法。是名下欲。云何懈怠。窳墮
於善法廢退。是名懈怠。若欲共懈怠相應。不
勤進不自勉廢退善法。是名下欲
云何高欲。若欲共掉相應。不共寂靜相應。成
就亂行。是名高欲。云何掉。若心亂不寂靜。是
名掉。若欲共掉相應。不共寂靜相應。成就亂
行。是名高欲
云何沒欲。若欲共睡眠相應。不共滅念慧。不
成就不別善法。是名沒欲。云何睡眠。煩惱
未斷。身不樂不調不輕不軟不除。是名睡。云
何眠。煩惱未斷。心＊
共睡眠相應。滅念不相應。慧不成就。不別善
法。是名沒欲
云何散欲。起欲染共欲染相應。多欲見淨不
觀過患。於外五欲心散。著色聲香味觸。是名
散欲。云何欲染。若欲欲欲膩欲愛欲喜欲
支欲網欲忍欲得欲集欲悕望。是名欲染。
若欲向欲染共欲染欲染相應。多欲見淨不
觀過患。於外五欲心散。著色聲香味觸是名
散欲。云何前後常想行。若比丘。且行如事思
惟入善法。出世間入涅槃。離欲定相。應且行
已。日中行。日中行已晡行。晡行已上經行。
上經行已下經行。下經行已入室。入室已初
夜行。初夜行已後夜行。後夜行已如事思惟
入善法。出世間入涅槃。離欲定相應。是名
前後常想行
云何前如後後如前。如比丘。如事根力覺禪
解脱定入定前行。如事根力覺禪解脱定入
定後行。如事根力覺禪解脱定入定後行。已
如事根力覺禪解脱定入定前後行是謂前如
後後如前
云何晝如夜夜如晝。如比丘。若取明想善受
晝想。後如晝思惟明想。夜亦如是。如夜晝亦
如是。是名晝如夜夜如晝
云何其心開悟無有覆蓋。若貪欲瞋恚愚癡
垢。煩惱垢。障礙覆蓋繋縛。不善行垢。是障礙
心。不開心。覆蓋心。是蔽心。是起向縛不淨心。
是不白不明了心。是名覆蓋心。若心無貪
欲瞋恚愚癡垢。乃至明了心。是謂其心開悟
無有覆蓋
云何修有明心。若比丘。修共慧光明心。修有
明心。修共明想心。修有明心。云何共慧光明
心。若三慧照明。謂聞思修慧是名共慧光
明＊心。若親近正親近勤行修學。是謂修共慧
光明心修有明心。云何共明想心。若比丘取
諸明相。若火光日月光珠光星宿光。取諸光
明相已。若樹下露處思惟光明。知光明解光
明受光明。如實人若想憶想知想。是名光明
想心。若共想生共住共滅。是名共明想心。若
親近正親近勤行修學。是名修共明想心修
有明心。復次比丘。若於樹下露處。以清淨
心遍解行有明心勝。如實人若想憶想知想。
是名明想心。若共想生共住共滅。是名共明
想心。若親近正親近勤行修學。是＊名修共明
想心修有明心。復次比丘。若一樹下若二若
三乃至十樹。以清淨心遍解行有明心勝。乃
至是名修共明想心修有明心。復次比丘。若
於一園以清淨心遍解行。乃至是名修共明
想心修有明心。復次比丘。於一園若二若三
乃至十園。以清淨心遍解行乃至。是名修共
明想心修有明心。復次比丘。一聚落若二若
三乃至十聚落。以清淨心遍解行乃至。是名
修共明想心修有明心。復次比丘乃至水陸
周匝。以清淨心遍解行。乃至是名修共明想
心修有明心
云何以身定心以心定身。若比丘以心身上
正上擧正擧。如人持鉢。乞食以絡盛鉢。盛正
盛擧正擧。如是比丘以心身上正上擧正擧。
云何比丘。以身定心。若比丘思惟身無常知
無常解無常受無常。如是不放逸觀。得定心
住正住身樂身調身輕身軟身除。是名以身
定心。復次比丘。身苦惱癰箭味患依縁。壞法
不定不滿可壞苦空無我。思惟縁知縁解縁
受縁。即無明縁行。乃至名色縁六入。如是不
放逸觀得定心住正住。身樂身調身輕身軟
身除。是名以身定心。復次比丘。思惟身滅知
滅解滅受滅。即無明滅則行滅。乃至名色滅
則六入滅。如是不放逸觀得定。心住正住。身
樂身調身輕身軟身除。是名以身定心。復次
比丘。行知行樂。住知住樂。坐知坐樂。取知取
樂。如是身住樂如實知住樂。如是不放逸觀
得定。心住正住。身樂身調身輕身軟身除。是
名以身定心。乃至復次比丘。若見死屍在火
聚上燒。髮毛皮膚血肉筋脈骨髓漸漸消盡。
觀此法不至東西南北四維上下。不至餘處
住。此法本無而生。已有還滅。觀身如是法
不放逸觀得定。心住正住。得身樂身調身輕
| 身軟身除。是名以身定心 | 此章乃有三十四科復 次釋以身定心不異一 |
| 支道説 故略之 |
心無常解心無常受心無常。如是不放逸觀
得定。心住正住。得心樂心調心輕心軟心除。
是名以心定身。復次比丘。觀心苦惱癰箭味
患依縁壞法不定不足可壞苦空無我。思惟
縁知縁解縁受縁即無明縁行行縁識。如是
不放逸觀得定。心住正住。得心樂心調心輕
心軟心除。是名以心定身。復次比丘。思惟心
滅知滅解滅受滅。即無明滅則行滅。行滅則
識滅。如是不放逸觀得定。心住正住。得心樂
心調心輕心軟心除是名以心定身。復次比
丘。有欲心如實知有欲心。無欲心如實知無
欲心。乃至有勝心無勝心如實知。如是不放
逸觀得定。心住正住。得心樂心調心輕心軟
心除。是名以心定身
云何樂想憶想上身行。云何樂想。若比丘離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。若身離生喜樂。津液遍滿。此身盡離生喜
樂。津液遍滿無有減少。如善澡浴師善澡浴
師弟子。以細澡豆盛著器中。以水灑已調適
作摶。摶此摶津液遍滿。不乾不濕内外和潤。
如是比丘。身離生喜樂津液遍滿。此身盡離
生喜樂。津液遍滿無有減少。如實人若想憶
想知想。是名樂想。此想身微受正微受。縁微
受。以何身受意身受。是名樂想上身行。復次
比丘。滅覺觀内淨信心。無覺無觀定生喜樂。
成就二禪行。若此身定生喜樂津液遍滿。身
盡定生喜樂。津液遍滿。無有減少。如大陂湖
以山圍繞。水從底涌出。水不從東西南北方
來。陂水自從底＊涌而出。此＊陂津液遍滿無
有減少。如是比丘。此身定生喜樂津液遍滿。
此身盡定生喜樂。津液遍滿無有減少。如實
人若想憶想。是名樂想。此想身微受正微受
縁微受。以何身受。意身受。是謂樂想上身行。
復次比丘。離喜樂捨行念正智身受樂。如諸
聖人解捨念樂行。成就三禪行。若此身無
喜樂津液遍滿。此身無喜樂盡。津液遍滿無
有減少。如優鉢羅池波頭摩池拘牟頭池分
陀利池。若優鉢羅花乃至分陀利花。從泥涌
出。未能出水。此花若根若頭。水津液遍滿。從
根至頭從頭至根。津液遍滿無有減少。如是比
丘。若此身無喜樂。津液遍滿。此身盡津液遍
滿。無有減少。如實人若想憶想知想。是名樂
想。若想身微受正微受縁微受。以何身受意
身受。是名樂想上身行。復次比丘。斷苦樂先
滅憂喜不苦不樂捨念淨。成就四禪行。若此
身以清淨心遍解行。此身清淨無不遍處。如
男子女人。著白淨衣。上下具足。從頭至足。
從足至頭。無不覆處。如比丘。若此身以清淨
心遍解行。此身清淨。無不遍處。如實人若想
憶想知想。是名樂想。此想身微受正微受縁
微受。以何身受意身受。是名樂想上身行｣
云何輕想。若比丘思惟身輕知輕解輕受輕。
如兜羅綿輕。如劫鉢輕。布著平地。微風來吹。
便得離地。如是比丘。思惟身輕知輕解輕受
輕。如是不放逸觀得定。心住正住。即得定已。
離地四寸上行。如實人若想憶想知想。是名
輕想。此想身微受正微受縁微受。以何身受
以意身受。是名輕想上身行。若比丘此定親
近多修學。若離地一尺上行。若二尺上行。如
實人若想憶想知想。是名輕想。此想身微受
正微受縁微受。以何身受意身受是謂輕想
上身行。若比丘若此定親近多修學。離地半
人身上行。若一人身二人身。乃至七人身上
行。如實人若想憶想知想。是名輕想。若此
想身微受正微受縁微受。以何身受意身受。
是謂輕想上身行。若比丘此定親近多修學。
若離地半多羅樹上行。若一多羅樹乃至七
多羅上行。如實人若想憶想知想。是名輕
想。此想身微受正微受縁微受。以何身受意
身受。是謂輕想上身行。若比丘此定親近多
修學。如意所欲。離地上行。無有限量。近遠盡
能住至。如實人若想憶想知想。是名輕想。
若此想身微受正微受縁微受。以何身受意
身受。是謂輕想上身行
若比丘彼樂想輕想親近正親近多修學。欲
令我心調伏寂靜由力自在。如意所欲。成就
種種神足。若＊彼樂想輕想親近正親近多
修學已。心調寂靜。由力自在。如意所欲。得成
就種種神足＊彼受種種無量神足。能動大地。
以一爲多。以多爲一。若近若遠。高出牆壁。徹
過無礙。如行虚空。結加趺坐。遊空如鳥。於
地出沒。猶出入水。履水如地。身出烟焔。如大
火聚。日月有大威徳。手能捫摸。乃至梵天。身
得自在。如定品廣説。是名欲定斷行成就修
神足。精進定心定慧定斷行。成就修神足。
亦如是廣説
舍利弗阿毘曇論卷第十三
姚秦＊罽賓三藏＊曇摩耶舍
共＊曇摩崛多＊等 譯
非問分禪品第九
因縁具足。則能得定。因縁不具。不能得定。修
定有如此因縁。謂比丘愛護解脱戒。成就威
儀行。已行處。愛護微戒懼如金剛。受持於戒。
斷邪命。行正命。善知識。善親厚。善衆。攝諸
根門。飮食知足。勤行精進。初不睡眠。離障礙
法。如此比丘。知斷五蓋心垢損智慧法。離欲
惡不善法有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。
乃至斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨。成
就第四禪行。云何愛護解脱戒。若隨順戒。不
行放逸。以戒爲門爲足爲因。能生善法。具足
成就。以此戒故。名爲持戒。以此順不放逸名
持戒。護持威儀行。是謂愛護解脱戒
云何成就威儀行。一切身不善行。一切口不
善行。一切意不善行。是名非威儀行。身一切
善行。口一切善行。意一切善行。是名成就威
儀行。復次恭敬和尚及和尚同學。恭敬阿闍
梨及阿闍＊梨同學。恭敬上下坐。是名威儀
行。云何已行處。有六非已行處。若婬女處。
寡婦處。大童女處。不能男處。比丘尼處。沽酒
處。是名六非已行處。又如佛説比丘莫至他
國非已行處。若至他國非已行處。魔得其便。
比丘何謂他國非已行處。謂五欲也。是名至
五欲非已行處。云何已行處。若彼非威儀行。
此非已行處。捨離正捨離縁捨離。不親近。正
不親近。縁不親近。是名已行處。又如佛説。行
於自國已行處。若比丘自國已行處。魔不得
便。比丘何謂自國已行處。謂四念處也。是自
國已行處。若以此威儀行。起正起受正受。
是謂威儀已行成就
云何愛護微戒懼如金剛。若微細戒。若念
作起意作欲和合作。若於彼多起恐畏相令
我莫犯。是謂懼微戒如金剛
何謂受持於戒。若比丘不離一切戒。常持一
切戒。常住一切戒。親近於戒。持戒不瑕。不穢
不垢。不懈不缺。受持一切戒。是謂受持於戒｣
云何捨邪命行正命。云何邪命。若沙門婆羅
門。邪命自活。謂諛諂詐稱。占相吉凶。爲他使
命現相激動以利求利。以此非法。得衣鉢醫
藥臥具所須受用食噉。以此繋染貪著陵篾
他人。堪忍非法。不見過患。不知出世。若比丘
離如是等邪命。如法得衣鉢醫藥臥具所須
受用食噉。不以此繋染貪著不＊陵篾他人。不
堪忍非法深見過患。知出世。是謂斷邪命行
正命
云何善知識。謂沙門婆羅門。持戒賢善。斷貢
高放逸。忍辱成就。自調自滅。自入涅槃。欲離
欲欲盡。乃至欲離癡癡盡。應染處不染。乃至
應癡處不癡。應止處不止。應受處不受。身口
意業清淨。正命清淨。行信慚愧。多聞精進。
念慧修行。八道具足。戒定慧解脱解脱知見。
衣食知足。是謂善知。何謂識。若識善識知共
行慈重行慈究竟行慈常敬不離。是名善知
識。云何善親厚。凡夫持戒人。是凡夫持戒人
善親厚。堅信人。是堅信人善親厚。堅法人是
堅法人善親厚。乃至阿羅漢。是阿羅漢善親
厚。如是等自共親厚。是名親厚。若善知識
若善親厚隨順不離相親近。是謂善知識善
親厚
云何善衆。若依持戒人學持戒。心向彼。尊上
彼。傾向彼。解彼。若依定人學定。乃至彼解脱
知見人。學解脱知見。心向彼。尊上彼。傾向
彼。解彼。是謂善衆
云何攝諸根門。若比丘。眼見色不取色相。能
起眼根者。攝令不放逸。斷惡不善法及悕望
世。愛順持戒。守護眼根得眼根戒。乃至意
識法不取法相。能起意根者。攝令不放逸。斷
惡不善法及悕望世。＊愛順持戒守護意根。如
此六觸入。護微念解射念善成就行。見欲過
患常自護意。是謂攝諸根門
云何飮食知足。知量而食。不掉。不生貢高。
不爲養身。不爲嚴飾身。唯欲安身。不起瞋恚。
欲修梵行。斷故受。不生新受。爲活命故。捨憎
愛金剛。常處中行。不求利。勤力樂行。如人患
瘡以藥塗之爲欲令愈。比丘亦爾。知量而食。
不起掉。不生貢高。乃至不求利。勤力樂行
云何掉食。若作是念。我食此食已。當作身口
意掉。是名掉食
云何貢高食。若作是念。我食此食已。當増長
放逸。是名貢高食
云何養身食。若作是念。我食此食已。當益於
身。是名養身食
云何嚴飾身食。若作是念。我食此食。當端
正姝好妙相成就。是名嚴飾身食。若比丘不
作是念。我食此食。當作身口意掉。當作貢高。
當養身。當嚴飾身。是謂不掉食不貢高不養
身不嚴身食
云何但欲令身住。應作是念。我食此食。但欲
令身住。不終不沒。是名但欲令身住
云何不起瞋恚。若飢。縁飢故。生身心苦受。若
食過度。縁過度故。生身心苦受。若比丘。知足
而食。善思量食。則瞋恚滅。不生不起。是名不
起瞋恚
云何欲修梵行。梵行謂八聖道也。應作是念。
我食此食已。能修梵行。令梵行久住。爲盡
苦際。是名欲修梵行
云何斷故受不生新受。若飢縁飢故。生身心
苦受。是名故受。何謂新受。若食過度縁過
度故。生身心苦受。是名新受。若比丘。知足而
食。善思量食。是名斷故受不生新受
云何爲活命故食。應作是念。我食此食。爲住
命根護持戒行故。是名爲活命故食
云何捨憎愛金剛。若飢縁飢故。生愛煩惱金
剛。憶念我憎如是飮食。若食過量縁過量
故。生憎煩惱金剛。我不憶念如是過度飮食。
若比丘。知足善思量食。捨離憎愛煩惱金剛。
是名捨離憎愛金剛
云何不求利。若不以麁食爲足。多食嗜味貪
味勤求悕望飮食。是名求利。若比丘。以麁
食爲足。量食嗜味不貪味不勤求不悕望飮
食。是名不求利
云何勤力。若作是念。我食此食。欲身勤進自
勉。是謂勤力
云何樂行。若飢縁飢故。生身心苦受。若食過
度縁過度故。生身心苦受。是名不樂。若比
丘知足。善思量食。無有不樂。是名樂行
云何勤精進不睡眠。若比丘。於晝或結加趺
坐思惟。或經行心離障礙法。初夜若經行。
若思惟心離障礙法。中夜右脇著床累脚而
眠。思惟起覺想。後夜若思惟經行心離障礙
法。是名勤精進不睡眠
云何離障礙法。障礙法謂五蓋也。如佛説五
蓋。是心煩惱損智慧法。又如佛次説。若在家
出家人。有五蓋覆心。若自知義。若知他義。
若知自他義。若過人法。若離欲知見増進。若
知若見。無有是處。五蓋遮礙善法。纒縛汚染。
生起結使。故名障礙。若修行清淨去障礙法
清白明了。是名離障礙法
云何斷五蓋。離滅沒除。是謂斷五蓋。何謂心
垢。五蓋是心煩惱垢膩不明。是名心垢
云何損智慧法。五蓋覆心。慧力羸劣。是名損
智慧法
云何離欲惡不善法。欲謂五欲。復次塵非欲
聖法中謂是求那。若憶想染著此是欲。如佛
説
種種色非欲 衆生想欲染
世間色常住 健者離欲染
若此五欲中。貪重貪堪忍繋著。是名欲。云何
惡不善法。身口意惡行。是名惡不善法。復次
十不善業道。是名惡不善法。復次不善根相
應法。不善根所起無縁非受法。是名惡不善
法。復次貪欲瞋恚愚癡忿怒怨嫌妄語嫉妬
慳惜諛諂欺僞匿惡無慚無愧貢高諍訟及我
慢等。是名惡不善法。復次邪見邪覺邪語邪
業邪命邪進邪念邪定邪解脱邪智及餘隨邪
法。是名惡不善法。如是欲惡不善法。若遠離
不近不雜純淨別處。是名離欲惡不善法。云
何有覺有觀。若行覺觀。是謂有覺有觀。云何
離生喜樂。若離欲惡不善法生喜樂。是名離
生喜樂。云何成就初禪行。初禪有五支。覺觀
喜樂一心。云何覺。重覺究竟覺諸所憶念法
明來至思惟心。是名覺。云何觀。心行順行微
行津液微觀心微轉。是名觀。云何喜。歡喜踊
躍。是名喜。云何樂。心忍受樂意觸樂受。是名
樂。云何一心。心住正住是名一心。此五支。是
名初禪。何謂初。若此四禪。以次順不逆。以次
入定門。此是始。此是初。此是一。是名初。何
謂禪。謂捨心垢正捨縁捨。是謂名禪。復次煩
惱未斷能斷。是名禪。復次煩惱斷已得現世
樂行。是名禪。復次如是善法成就。入禪明了。
熾盛清淨。是名禪。復次如是定住甚深妙義
專著智慧。是名禪。復次行人。行覺觀意喜心
定如行人若受想思惟覺觀見慧解脱無癡順
信悦喜心進心除信欲不放逸念心捨意界意
識界。及餘隨色。是名禪。復次隨法非禪是隨
禪法。若心住正住。此名禪。得是定已。護持
威儀住行微行。是名成就初禪行。若比丘身
離生喜樂。津液遍滿。此身盡離生喜樂。津液
遍滿。無有減少。如善洗浴師善洗浴師弟子。
以細澡豆。盛著器中。以水灑已。調適作揣。此
揣津液遍滿。不乾不濕。内外和潤。如是比丘。
此身離生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何津。
云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時。離生
喜樂。初生正生起正起觸證。身離生喜樂爾
時名津住禪時。離生喜樂。漸開微行。未能増
廣。身離生喜樂。爾時名液住禪時。離生喜樂。
能増廣未至彼岸。身離生喜樂。爾時名遍住
禪時。離生喜樂。能到彼岸。齊是謂身離生喜
樂。爾時名滿。如農夫初以水漑田地。始津潤
名津。潤已水漸開微行未能増廣名液。液已
水漸増廣未到彼岸名遍。遍已水到彼岸。一
切高下盡滿。滿時水還攘水口名滿。比丘亦
如是。住禪時離生喜樂。初生正生起正起觸
證。身離生喜樂。爾時名津。離生喜樂漸開微
行未能増廣身離生喜樂。爾時名液。離生喜
樂。能増廣未到彼岸。身離生喜樂。爾時名遍。
離生喜樂。能至彼岸。齊是謂離生喜樂。爾時
名身滿。復次津液遍滿。如是諸句。義一名異。
如佛説。何謂覺。若覺重覺。究竟覺。諸所憶念
法明來至思惟心語。是名覺諸比丘。此義不
應如是説。覺異重覺異。究竟覺異。諸所憶念
異法明來至異思惟心語異。如覺諸句義一
名異。津液遍滿亦如是。義一名異。如比丘修
慈心。遍解東方南西北方四維上下。慈心普
廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。爾
時以衆生爲境界。如是比丘身離生喜樂。津
液遍滿。時以身爲境界。不應如是説。如比丘
應思惟無常行。離欲不善法。有覺有觀。離生
喜樂。成就初禪行。便離生喜樂。遍滿身得離
生喜樂已。除身炙心炙。身煖心煖。身熱心熱。
身然心然。身燋心燋。身惡心惡。身不樂心不
樂。身不調心不調。身不輕心不輕。身不煖心
不煖。身不除心不除。如比丘除身炙心炙。乃
至身不除心不除已。得身不炙不煖不熱不
然不燋。得樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂
行。齊是謂離生喜樂遍滿身
云何滅覺觀。若覺觀寂靜正寂靜滅沒除。是
名滅覺觀。云何内淨信。内有信正勝信生。具
足成就。是名内淨信。云何一心。心獨住正住
正獨處入定。是名一心。云何無覺無觀。若除
覺觀已。定心喜樂。具足成就。是名無覺無觀。
云何定生喜樂成就二禪行。云何二禪。二禪
有四支。内信喜樂一心。云何内淨信。若比
丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就
初禪行。如比丘思惟覺觀麁我覺觀麁内淨
信寂靜勝。比丘思惟覺觀麁已覺觀寂靜正
寂靜捨滅沒除盡覺觀寂靜正寂靜捨滅沒除
盡已内淨信具足成就。是名内淨信。如比丘
若以行若受教若法相若方便若專心若思惟
若觸。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成
就初禪行。如比丘行若受教。乃至親近多修
學已。心向寂靜尊上寂靜。傾向寂靜心向寂
靜。尊上寂靜傾向寂靜已。覺觀寂靜正寂靜
滅沒除盡。覺觀寂靜正寂靜滅沒除盡已。内
淨信生。具足成就。是名内淨信。復次比丘思
惟覺觀是麁法滅麁法心清淨清淨人心。是
名内淨行。復次比丘思惟覺觀是麁法離麁
法心清白清白心。是名内淨信。復次比丘思
惟覺觀是麁法除麁法心明了明了。是名内
淨信。復次比丘思惟覺觀是麁法無覺無觀
地寂靜勝妙。是名内淨信。復次比丘。思惟有
覺觀其心不軟不調不清淨不清白不明了。無
覺觀其心軟調清淨清白明了。其心軟乃至
明了。是名内淨信。復次比丘。思惟無覺無觀
心喜心定如行人若信入信究竟入信勝信淳
信心信。是名内淨信。何謂喜。如行人歡喜踊
躍。是名喜。何謂樂。如行人心忍受樂樂意
觸樂受。是名樂。何謂一心。如行人心信正信。
是名一心。如是四支名二禪。何謂二。如四
禪次順不逆以次入定行二與初無有中間。
是謂二。何謂禪。禪謂捨心垢正捨縁捨。是名
禪。乃至復次無覺觀行意喜心定如行人若
受想思觸思惟乃至及餘所隨色。是名禪。復
次隨法非禪是隨禪法。若心住正住。是名禪。
得是定已。護持威儀住行微行。是名成就二
禪行。若比丘定生喜樂。津液遍滿。此身盡定
生喜樂。津液遍滿。無有減少。如大陂湖。以山
圍遶。水從底涌出。不從東方南西北方來。自
從底涌出。此陂津液遍滿。無有減少。如是比
丘。身定生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何
津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時身
定生喜樂生正生起正起重證身定生喜樂。
爾時名津住禪時。定生喜樂。漸開微行。未能
増廣。身定生喜樂。爾時名液住禪時。身定生
喜樂。能増廣未到彼岸。定生喜樂。爾時名遍
住禪時。定生喜樂。能至彼岸。齊是謂定生喜
樂。爾時名身滿。如農夫初以水漑田。始津潤
爾時名津。津潤已水漸開微行。未能増廣。爾
時名液。液已水遂増廣。未到彼岸。爾時名遍。
遍已水到彼岸。地一切高下盡滿。滿時水還
攘水口。爾時名滿。比丘亦如是。住禪時身定
生喜樂生正生起正起觸禪定生喜樂。爾時
名津。乃至住禪時。定生喜樂能至彼岸。齊是
謂定生喜樂。爾時名身滿。復次津液遍滿。如
是諸句義一名異。如佛説。云何觸。縁眼縁
色生眼識。三法和合觸。眼非觸色非觸。若此
法共和合聚集。是謂觸。諸比丘。此義不應如
是説。共異和合異集異聚異。如此諸句。義一
名異。津液遍滿。亦復如是。義一名異。如比
丘。修悲遍解東方南西北方四維上下。悲心
普廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。
爾時以衆生爲境界。比丘住禪時。身定生喜
樂。津液遍滿。以身爲境界。不應如是説。如
比丘應思惟苦行滅覺觀内淨信心。獨無覺
觀。定生喜樂。成就二禪行。便定生喜樂。身
遍滿得定生喜樂已。除身炙心炙。乃至身不
除心不除。得身不炙不煖不熱不然不燋得
樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是謂
定生喜樂遍滿身
云何離。喜滅沒除盡。是謂離。云何捨行。謂共
捨定得正得護持威儀住行微行。是名捨行。
云何念正智。念正智成就。是名念正智。云何
身受樂。樂謂忍樂意觸樂受。是名樂。此樂
身受正受微受縁受以何身受意身受。是名
身受樂。云何如諸聖人解。聖人謂佛及聲聞。
知自地善法現世樂行。入定出定已。顯示教
化流布開解演説分別顯現。是名如諸聖人
解捨念樂行。云何成就三禪行。三禪有五支。
共味捨念正智無喜樂一心。云何共味捨。如
比丘。滅覺觀内淨信心觸。無覺無觀。定生
喜樂。成就二禪行。如比丘。觀喜麁我喜麁心
踊躍共味捨勝寂靜。如比丘觀喜麁喜寂靜
正寂靜滅沒除盡。喜寂靜正寂靜滅沒除盡
已。共味捨生正生起正起。具足成就。是名
共味捨。如比丘。若行乃至觸滅覺觀内淨信
心觸無覺觀。定生喜樂。成就二禪行。如比丘。
行乃至觸親近正親近多修學。如比丘行乃
至觸親近正親近多修學已。心向寂靜心向
寂靜已。尊上寂靜尊上寂靜＊已。傾向寂靜。
傾向寂靜已。喜寂靜正寂靜滅沒除盡。喜寂
靜正寂靜滅沒除盡已。共味捨生正生起正
起具足成就。是名共味捨。復次比丘離喜樂
修無喜共味定。如行人捨勝捨心調正親調
心無作非受。是名共味捨。云何念。行人念憶
念。是名念。云何正智。如行人智見解射方便。
是名正智。云何無喜樂。如行人心不忍受苦
樂意觸不苦不樂受。是名無喜樂。云何一心。
如行人心住正住。是名一心。如是五支。是
名三禪。何謂三。如四禪次順不逆。以次入
定行三與二無有中間。是名三。云何禪。謂
捨心垢正捨縁捨。是名禪。乃至復次離喜樂
修無喜共味定。如行人受想思觸思惟。乃至
及餘隨色。是名禪。復次隨法。非禪是隨禪法。
若心住正住。是名禪。得是定護持威儀住
行微行。是名成就三禪行。如比丘。身無喜
樂。津液遍滿。無有減少。如優鉢羅池波頭摩
池拘勿頭池分陀利池花從埿涌出。未能出
水。此花若根若頭。水津液遍滿。無有減少。如
是比丘。身無喜樂。津液遍滿。無有減少。云何
津。云何液云何遍。云何滿。如比丘。住禪時無
喜樂。初生正生起正起觸證。如比丘住禪時。
身無喜樂。爾時名津。乃至住禪時無喜樂。能
到彼岸。齊是名無喜樂。爾時名身滿。如農夫
初以水漑田地。始津潤爾時名津。津潤已水
漸開微行。未能増廣。爾時名液。液已水遂
増廣。未到彼岸。爾時名遍。遍已水廣。到彼
岸。地一切高下。盡滿滿時。水還攘水口。如農
夫放水處。齊是名滿。比丘亦如是。住禪時身
無喜樂。生正生起正起觸證。身無喜樂。爾時
名津。乃至住禪時無喜樂。能到彼岸。齊是
名無喜樂。爾時名身滿。復次津液遍滿。如
是諸句。義一名異。如佛説此苦聖諦法未曾
聞自思惟。生智生眼生覺生明生通生慧生
解。諸比丘此不應如是説。謂智異眼異覺異
明異通異慧異解異。如此諸句。義一名異。津
液遍滿。亦復如是。義一名異。如比丘。修喜心
遍解東方南西北方四維上下。喜心普廣。無
異無量無怨無恚。遍解一切世間行。爾時以
衆生爲境界。比丘住禪時。身無喜樂。津液遍
滿。以身爲境界。不應如是説。如比丘應思惟
無我法離喜捨行念正智身樂。如諸聖人解
捨念樂行。成就三禪行。便無喜樂滿身。得無
喜樂已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。如
比丘。除身炙心炙乃至身不除心不除已。得
身不炙乃至不燋得心不炙乃至不燋得樂則
無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是名無喜
樂遍滿身。云何斷苦樂。如比丘斷苦樂。是
名斷。云何先滅憂喜。如比丘憂喜已滅。寂
靜正寂靜是名先滅憂喜。云何不苦不樂捨。
如佛告舍利弗。如聖人離欲惡不善法成就
喜行。爾時無有五法。謂共欲染相續喜樂。
共欲染相續憂苦。共不善喜樂。共不善憂苦。
共善憂苦。舍利弗如聖人離欲惡不善法。成
就喜行。如是五法盡。無如聖人離欲惡不善
法。得成就喜行共欲染相續喜樂乃至共善
憂苦。爾時已滅。及餘共善憂樂亦滅。是謂入
第四禪。云何第四禪。第四禪有四支。不苦不
樂捨念淨一心。云何不苦不樂捨。如比丘。離
喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨念樂
行。成就三禪行。如比丘。觀無喜樂麁心。猶有
作若不苦不樂捨。勝寂靜觀無喜樂麁無喜
樂寂靜正寂靜滅沒除盡已。不苦不樂捨生
正生起正起具足成就。是名不苦不樂捨。如
比丘若行乃至觸離喜捨行念正智身受樂。
如諸聖人解捨念樂行。成就三禪行。如比丘
行乃至觸親近多修學已。向寂靜已向寂靜。
尊上寂靜尊上寂靜。傾向寂靜傾向寂靜已。
無喜樂寂靜。無喜樂寂靜滅沒除沒除盡已。
不苦不樂捨。生正生起正起具足成就。是名
不苦不樂捨。復次比丘。雖無喜樂。修不苦
不樂捨定。如行人身心不忍受苦樂眼觸不
苦不樂受乃至意觸不苦不樂受。是名不苦
不樂捨。云何念。如行人念憶念。是名念。云何
淨。如行人念離欲染清淨。離惡不善法清淨。
離覺清淨。離觀清淨。離喜清淨。離樂清淨。離
苦清淨。離憂清淨。及離餘煩惱法清淨。是
名淨。云何一心。如行人若心住正住。是名
一心。此四支。是名第四禪。何謂四禪。次順不
逆。以次入定行四與三無有中間。是名四。何
謂禪。捨心垢正捨縁捨。是名禪。乃至復次離
無喜樂修不苦不樂捨定。如行人受想思觸
思惟。乃至及餘隨色。是名禪。復次隨法非禪
是修禪法心住正住。是名禪。得如是定。護
持威儀住行微行。是名成就四禪行。如比丘。
修清淨＊深心。身遍解行。無不遍處。如男子
女人。著白淨衣。上下具足。從頭至足。從足至
頭。無不遍處。比丘亦爾。修清淨心。身遍解
行。無不遍處
比丘入第四禪。心不高不下不憎不愛定住
不動。猶如靜室＊埿治内外戸牖倶閉無有風
塵。於其室内。然以油燈。若人非人。若風若
鳥。無有觸者。然焔不高不下不傾不曲定住
不動。比丘入第四禪。亦復如是。心不高不下。
乃至定住不動。云何高心。共掉相應心。是名
高心。云何下心。共懈怠相應心。是名下心。
復次共七慢相應心。是名高心。共我相應
心。是名下心。云何愛心。共染相應心。是名
愛心。云何憎心。共瞋恚相應心。是名憎心。此
四禪中。心不共掉不掉相應。乃至不共瞋恚
相應。是名不高不下不憎不愛。云何住。若心
住正住獨處定。是名住。云何不動處。不動
謂第四禪。如佛語優陀夷。若比丘。離欲惡
不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。
我説是動。此有何動。謂覺觀不滅。若比丘。滅
覺觀内淨信一心無覺無觀。定生喜樂。成就
二禪行。我説是動。此有何動。謂喜未滅。若比
丘離喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨
念樂行。成就三禪行。我説是動此有何動。謂
捨樂未滅。若比丘斷苦樂先滅憂喜不苦不
樂捨心淨。成就四禪行。我説是不動。若比
丘離欲惡不善法入初禪。從初禪起入二禪。
從二禪起入三禪。從三禪起入四禪。是謂到
不動處
比丘如是修學四禪。欲證通法。隨心所欲。即
能得證。自在無礙。如四衢平處有善調駕駟
有善御者隨意自在。如是比丘親近四禪多
修學已。欲證通法。隨心即得。自在無礙。如
盛水瓶。堅牢不漏。盛以淨水。平滿爲飮。隨
人取用。如意自在。如是比丘親近四禪多修
學已。欲證通法。隨心所欲。自在無礙。如陂泉
遮水。平滿爲飮。隨人決用。如意自在。如是比
丘親近四禪。多修學已。欲證通法。隨心所
欲。即能得證。自在無礙。若比丘欲以神足動
地。能以一爲多。以多爲一。乃至梵天身。得
自在隨所欲入。若欲受天耳清淨過人。能聞
二聲。人非人聲。隨所能入。若欲知他衆生。能
知有欲心。如實知有欲心無欲心。如實知無
欲心。隨所能入。若欲憶念無量宿命能憶一
生。乃至成就此行。隨所能入。若欲受天眼清
淨過人。能見衆生生死。乃至如所造業。隨所
能入。若欲盡有漏成無漏。得心解脱慧解脱。
現世自知證成就行。我生已盡。梵行已立。所
作已辦。不受後有。隨所能入。如是四禪親近
多修學。得如是果報
舍利弗阿毘曇論卷＊第十四
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