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舍利弗阿毘曇論 (No. 1548_ 曇摩耶舍曇摩崛多譯 ) in Vol. 28

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不殺生以何因。不殺生爲誰因。不殺生以無
貪因。以無恚因。以無癡因。以心心數法因。
不殺生爲誰因。是天上人中受樂因。若餘報
生人中長壽。不竊盜以何因不竊盜爲誰因。
不竊盜以無貪因。乃至以心心數法因。不竊
盜是天上人中受樂因。若餘報生人中財物
不消耗。不邪婬以何因。不邪婬爲誰因。不
邪婬以無貪因。乃至以心心數法因。不邪婬
是天上人中受樂因。若餘報生人中不諍競。
不妄語以何因。不妄語爲誰因。不妄語以無
貪因。乃至以心心數法因。不妄語是天上人
中受樂因。若餘報生人中不被誹謗。不兩舌
以何因。不兩舌爲誰因。不兩舌以無貪因。乃
至以心心數法因。不兩舌是天上人中受樂
因。若餘報生人中眷屬親厚。不相憎嫉破壞。
不惡口以何因。不惡口爲誰因。不惡口以無
貪因。乃至以心心數法因不惡口是天上人
中受樂因。若餘報生人中聞適意聲。不綺語
以何因。不綺語爲誰因。不綺語以無貪因。乃
至以心心數法因。不綺語是天上人中受樂
因。若餘報生人中言爲貴重。無貪以何因。無
貪爲誰因。無貪以專敬因。專敬以善根因。以
心心數法因。無貪是天上人中受樂因。若餘
報生人中無諸縁事。無恚以何因。無恚爲誰
因。無恚以專敬因。乃至以心心數法因。無
恚是天上人中受樂因。若餘報生人中無多
怨憎。正見以何因正見爲誰因。正見以專敬
因。乃至以心心數法因。正見是天上人中受
樂因。若餘報生人中不以邪爲吉
舍利弗阿毘曇論卷第二十七


舍利弗阿毘曇論卷第二十八
 姚秦*罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多*等   譯 
  緒分定品第十之一
支定。五智定。共念出息入息定。共不淨
想定。入火定。共證知神足定。共證知天耳定。
共證知他心定。共證知宿命定共明想定。無
間定。根定。力定正覺定正定邪定聖定非聖
定。有漏定無漏定。有染定無染定。有求定無
求定。當取定非當取定。有取定無取定。有勝
定無勝定。受定非受定。内定外定。有報定
無報定。凡夫共定。凡夫不共定。非凡夫共
定。非凡夫不共定。聲聞共定。聲聞不共定。
非聲聞共定。非聲聞不共定。如電定如金剛
定。不定得定定得定。有行難持定。無行易
持定。一分修定。二分修定。有想定無想定。
如事定。憶想定離色想定不離色想定。
勝入定遍入定。有覺定無覺定。有觀定無
觀定。有喜定無喜定。共味定。共捨定。忍
相應定。非忍相應定。智相應定。非智相應
定。忍爲始定。智爲始定欲終定。始生定。善
定不善定無記定。學定無學定非學非無學
定。報定報法定。非報非報法定。見斷定。
思惟斷定。非見斷非思惟斷定。見斷因定。
思惟斷因定非見斷非思惟斷因定。下定中
定上定。麁定細定微定。有覺有觀定。無覺有
觀定。無覺無觀定。空定無相定無願定。三
願得定。非三願得定。内身觀内身定。外身觀
外身定。内外身觀内外身定。内受觀内受定。
外受觀外受定。内外受觀内外受定。内心觀
内心定。外心觀外心定。内外心觀内外心定。
内法觀内法定。外法觀外法定。内外法觀内
外法定。内境界定。外境界定。内外境界定。
内定境界定。外定境界定。衆生境界定。色境
界定。無色境界定。衆生境界定。有爲境界定。
無爲境界定。衆生境界定。法境界定。無境界
定。衆生境界定。少定中定。無量定少境界定。
中境界定。無量境界定。少定少境界。少定中
境界。少定無量境界。中定少境界。中定中境
界。中定無量境界。無量定少境界。無量定中
境界。無量定無量境界。少住定。中住定。無量
住定。少定少住。少定中住。少定無量住。中定
少住。中定中住。中定無量住。無量定少住。無
量定中住。無量定無量住。過去定。未來定。現
在定。過去境界定。未來境界定。現在境界定。
非過去非未來非現在境界定。欲界繋定。色
界繋定。無色界繋定。不繋定。作定非離離
定。非作作離定。亦非作離定。取定非出出定。
非取取出定。亦非取非出定。有染定。非離染
離染定。非有染有染離染定。亦非有染非離
染定。有枙定非離*枙離*枙定。非有*枙有
枙離*枙定。亦非有*枙非離*枙定。智果定非
斷果。斷果定非智果。智果斷果定。亦非智
果非斷果定。智果定非得果。得果定非智果。
智果得果定。亦非智果非得果定。盡定非覺。
覺定非盡。盡覺定。亦非盡非覺定。射定。非解
解定。非射射解定。亦非射非解定。退分定。住
分定。増長分定。射分定。退分定。非住分。住
分定。非退分。退分住分定。亦非退分非住分
定。退分定非増長分。増長分定非退分。
長分定。亦非退分非増長分定。退分定非
射分。射分定非退分射分定。亦非退分射
分定。住分定非増長分。増長分定非住分。住
分増長分定。亦非住分非増長分定。住分定
非射分。射分定非住分。住分射分定。亦非住
分非射分定。増長分定非射分。射分定非増
長分。増長分射分定。亦非増長分非射分定。
四念處四正斷四神足四禪。四無量四無色
定。四向道四果。四修定四斷。五根五力。五解
脱入五出界。五觀定五生解脱法。六念六
定。六出界。六明分法。六悦根法。六無喜正
覺。七覺七想七定所須八聖道八解脱八勝
入。九滅九次第滅定九想。十正法十遍入。十
一解脱入
云何五支定。如佛告諸比丘。諦聽諦聽。善思
念之。吾當爲汝説聖五支定。諸比丘言。唯然
受教。云何得修聖五支正定。如比丘離欲惡
不善。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。
離生喜樂津液遍滿此身。盡離生喜樂。津液
遍滿無有減少。如善澡浴師。若善澡浴師弟
子。以細澡豆盛著器中。以水灑之調適作摶。
此摶津液遍滿。不乾不濕内外和調。如是比
丘。身離生喜樂。津液遍滿無有滅少。是名修
聖五支初支定。復次比丘。滅覺觀内正信一
心。無覺無觀定生喜樂。成就二禪行。此身定
生喜樂津液遍滿。此身盡定生喜樂。津液遍
滿無有減少。如陂湖水底涌出。不從東方南
西北方來。此水從底*涌出。能令池津液遍滿
無有減少。如是比丘。此身定生喜樂津液遍
滿。此身定生喜樂津液遍滿無有減少。是謂
修聖五支第二支定。復次比丘。離喜捨行念
正智身受樂。如諸聖人。解捨念樂行。成就三
禪行。此身無喜樂津液遍滿。此身無喜樂津
液遍滿無有減少。如優波羅華池鳩頭摩
華池鉢頭摩華池分陀利華池。從泥中出未
能出水。此華從根至頭。從頭至根。皆津液遍
滿無有減少。如是比丘。此身無量喜樂津液
遍滿此身。津液遍滿無有減少。是謂聖五支
第三支定。復次比丘。斷苦樂先滅憂喜。不苦
不樂捨念淨。成就四禪行。此身以清淨心遍
解行。此身以清淨心遍解行無有減少。如男
子女人著白淨衣。從頭至足從足至頭無不覆
處。如是比丘。以清淨心遍解行。此身以清淨
遍解行無有減少。是謂修聖五支第四支定。
復次比丘。善取觀相。善思惟善解。如立人觀
坐者。如坐人觀臥者。如是比丘。善取觀相善
思惟善解。是謂修聖五支第五支定。如是比
丘。修聖五支定。親近多修學已。欲證通法。悕
望欲證。隨心所欲即能得證。自知無礙。如四
衢處有善調馬善駕已。有善御乘者。乘已隨
意自在。如是比丘。親近聖五支定多修學已。
欲證通法。悕望欲證。隨心所欲即能得證自
在無礙。如盛水瓶堅牢不漏。盛以淨水。平滿
爲欲隨人傾用。如意自在。如是比丘。親近聖
五支定多修學已。欲證通法悕望欲證隨心
所欲自在無礙。如比丘如陂泉遍水平滿爲
飮。如人決用如意自在。隨所決即出。如是比
丘。親近聖五支定多修學已。欲證通法。悕望
欲證隨心所欲。即能得證自在無礙。如比丘
欲受無量若干神足動地。能以一爲多以多
爲一。乃至梵天身得自在隨所能入。如智品
説。如比丘欲受天耳清淨過人能聞人非人
隨所能入。如比丘欲受知他衆生心能知。
有欲心如實知有欲心。無欲心如實知無欲
心。乃至無勝心如實知無勝心。隨所能入。如
智品説。如比丘欲受憶念無量宿命。能憶一
生二生三生四生五生。乃至成就此行。隨所
能入。如智品説。如賢比丘。欲受天眼清淨過
人。能見衆生生死。乃至如所業報隨所能入。
如智品説。如賢比丘。欲受盡有漏成無漏。得
心解脱慧解脱。現世自智證成就行。我生已
盡梵行已立。所作已辦更不受有。隨所能入。
如是修聖五支定。親近多修學已。得如是果
報。云何比丘。離欲惡不善法。有覺有觀離生
喜樂。成就初禪行。如比丘一切有爲法。若
一處有爲法。思惟無常。知無常解無常受無
常。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有觀
離生喜樂。成就初禪行。如是比丘。離欲惡不
善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。如是
乃至見死屍在火聚上觀。如道品一支道廣
説。復次比丘。如是思惟。我内有欲染。如實
知内有欲染。若内無欲染。如實知内無欲染。
如欲染未生。如實知未生。如欲染未生生。
如實知生。如欲染生已斷。如實知斷。如欲染
斷已。如實知更不復生。内有瞋恚睡眠掉悔
疑亦如是。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有
覺有觀離生喜樂。成就初禪行。比丘如是離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。復次比丘。如是思惟。我内眼識色。有欲
染瞋恚。如實知内眼識色有欲染瞋恚。内眼
識色無欲染瞋恚。如未生眼識色欲染瞋恚。
如實知未生。如未生眼識色欲染瞋恚生。如
實知生。如生眼識色欲染瞋恚斷已。如實知
斷。如眼識色欲染瞋恚斷已。如實知更不復
生。耳識聲鼻識香舌識味身識觸意識法亦
如是。不放逸觀離欲惡不善法。有覺有觀離
生喜樂。成就初禪行。比丘如是離欲惡不善
法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。復次比
丘。如是思惟。我内有念正覺。如實知内有念
正覺。内無念正覺。如實知内無念正覺。如
念正覺未生。如實知未生。如念正覺未生生。
如實知生。如念正覺生已具足修。如實知具
足。修擇法正覺精進正覺喜正覺除正覺定
正覺捨正覺亦如是。如是不放逸觀。離欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。比
丘如是離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。
成就初禪行。復次比丘如實知苦苦集苦滅
苦滅道。如實知漏漏集漏滅漏滅道。如是不
放逸觀。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。
成就初禪行。比丘如是。謂離欲惡不善法。
有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。復次比丘
心畏怖故。出一切有爲。入甘露界。此寂靜
妙勝離一切有爲。愛盡涅槃。如是不放逸觀。
離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初
禪行。比丘如是離欲惡不善法。有覺有觀離
生喜樂。成就初禪行。第二禪第三禪第四禪
亦如是説。云何比丘。善取觀相。善思惟善解。
如比丘一切有爲法。若一處有爲法思惟無
常。知無常解無常受無常。如是不放逸觀。離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。如比丘若行若法相。離欲惡不善法。有覺
有觀離生喜樂。成就初禪行。若法相善取相
善思惟善解。善識順識縁識。分別順分別縁
分別。比丘如是善取觀相善思惟善解。復次
比丘。若一處有爲法。思惟是苦患癰箭味過
依縁壞法不定不滿可壞苦空無我。思惟縁
知縁受縁。即無明縁行。行縁識。識縁名色。名
色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。
取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱衆苦聚
集。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有
觀離生喜樂。成就初禪行。如比丘若法相。離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。若行若法相。善取相善思惟善解。善識順
識縁識。分別順分別縁分別。比丘如是善取
觀相善思惟善解。復次比丘一切有爲法。若
一處有爲法。思惟法滅知滅解滅受滅。無明
滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色
滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受
滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則
生滅。生滅則老死憂悲苦惱衆苦聚集滅。如
是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有觀離生
喜樂。成就初禪行。如比丘若行法相。離欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。若
行若法相善取相善思惟善解。善識順識縁
識。分別順分別縁分別。比丘如是善取觀相
善思惟善解。復次比丘。行知行樂。住知住樂。
坐知坐樂。臥知臥樂。如是身住樂如實知住
樂。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有覺有
觀離生喜樂。成就初禪行。如比丘若行若法
相。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就
初禪行。若行若法相。善取相善思惟善解。
善識順識縁識。分別順分別縁分別。比丘如
是善取觀相善思惟善解。復次比丘。從去來
屈伸。乃至心怖畏故。出一切有爲入甘露界。
亦如是説。第二禪第三禪第四禪。亦如是

何謂善取觀相善思惟善解。如比丘一切有
爲法。若一處有爲法。思惟無常知無常解無
常受無常。如是不放逸觀。離欲惡不善法。有
覺有觀離生喜樂。成就初禪行。如比丘若有
色受想行識。善取法相善思惟善解。善識順
識縁識。分別順分別縁分別。比丘如是善
觀相善思惟善解。復次比丘一切有爲法。
若一處有爲法。從思惟是苦患癰箭。乃至心
畏怖故。出一切有爲入甘露界。此寂靜此妙
勝。離一切有爲愛盡涅槃。如是不放逸觀。離
欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪
行。如比丘。若有色受想行識。善取法相善思
惟善解。善識順識縁識。分別順分別縁分別。
比丘如是善取觀相善思惟善解。第二禪第
三禪第四禪。亦如上説。如是五支。是名五支

云何五智定。如世尊説。諸比丘修定無量明
了。諸比丘若修定無量明了已。縁生五種智。
何等五。若有定現樂後樂報縁此生智。若有
定聖無染縁此生智。若有定不怯弱者能親
近縁此生智。若有定寂靜勝妙獨修除得縁
此生智。若有定念入正念起縁此生智。云何
定現樂後樂報縁此生智。云何現樂定。如比
丘。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就
初禪行。若身離生喜樂津液遍滿。此身盡離
生喜樂。津液遍滿無有減少。如善澡浴師。若
善澡浴師弟子。以細澡豆盛著器中。以水灑
已調適作摶。此摶津液遍滿。不燥不濕内外
和潤。如是比丘身離生喜樂津液遍滿。身盡
離生喜樂。津液遍滿無有滅少。如比丘増益
受離生喜樂出世樂寂靜樂滅樂正覺樂沙門
果樂涅槃樂。此定如是謂現樂。復次比丘。滅
覺觀内淨信一心。無覺無觀定生喜樂。成二
禪行。若身定生喜樂津液遍滿。此身盡定生
喜樂。津液遍滿無有減少。如大陂湖以山圍
遶。水從底涌出。不從東方南西北方來。此陂
水津液遍滿。此陂盡津液遍滿無有減少。如
是比丘身定生喜樂津液遍滿。此身盡津液遍
滿無有減少。如比丘増益受無喜樂。出世樂
寂靜樂滅樂正覺樂沙門果樂涅槃樂。此定
如是謂現樂。復次比丘離喜捨行念正智身
受樂。如諸聖人。解捨念樂行。成就三禪行。若
身無喜樂。津液遍滿身無喜樂。津液遍滿無
有減少。如優鉢羅花池波頭摩花池鳩頭摩
花池分陀利花池。從泥稍出未能出水。此花
若根若頭。水津液遍滿。從根至頭從頭至根。
津液遍滿無有減少。如是比丘。若身無喜樂
津液遍滿。此身盡津液遍滿無有減少。如比
丘増益受無喜樂出世樂寂靜樂滅樂正覺樂
沙門果樂涅槃樂。此定如是謂現樂。復次比
丘斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨。成
就四禪行。若身以清淨心遍解行。此身清淨
無不遍處。如男子女人身著白淨衣上下具
足。從頭至足從足至頭無不覆處。如是比丘。
若身以清淨心遍解行。此身清淨無不遍處。
如比丘増益受寂靜妙樂出世樂寂靜樂滅樂
正覺樂沙門果樂涅槃樂。如是定謂現樂。云
何定後樂報。如比丘。思惟無常苦空無我。思
惟涅槃寂靜。得定心住正住。如比丘得定已。
即得初聖五根。得初聖五根已。上正決定捨
凡夫地。若不得須陀洹果而中命終。無有是
處。不得須陀洹果。作惡作惡業已。命終墮三
塗。無有是處。如比丘親近此定多修學。多修
學已。見斷三煩惱。得須陀洹果觸證。觸證
已。斷地獄畜生餓鬼苦。受七生人天報。斷
餘生天人中苦。如是定謂後樂報。如比丘親
近此定。多修學。多修學已。思惟斷欲染瞋恚
煩惱分。斷欲染瞋恚煩惱分已。得斯陀含果
觸證。觸證已斷地獄畜生餓鬼苦。受天上人
中生。斷餘生天上人中苦。如是定謂後樂報。
如比丘親近此定多修學。多修學已。思惟斷
欲染瞋恚盡無餘。無餘已得阿那含果觸證。
觸證已斷地獄畜生餓鬼人中苦。若受一天
生若五生。餘天上苦皆斷。如是定謂後樂報。
如比丘親近此定多修學。多修學已。思惟斷
色界無色界煩惱盡無餘。無餘已得阿羅漢
果觸證。觸證已斷地獄畜生餓鬼人中天上
苦。一切有一切道一切生一切繋縛一切結
使煩惱苦。皆斷無餘。如是定謂後樂報。何謂
縁此生智。若内分別若外分別。知見覺證。此
謂縁此生智。何謂有定聖無。染縁此生智。
何謂非聖定。若定有漏。此謂非聖定。復次非
聖定若定非學非無學。此謂非聖定。復次非
聖定。除空無相無願定。若餘定謂非聖定。何
謂聖定。若定無漏。是名聖定。復次聖定。若定
學無學。此謂聖定。復次聖定。空無相無願定。
此謂聖定。以何義謂聖。以斷離貪欲瞋恚愚
癡諸結煩惱故謂聖定。云何有染定。若定有
求。此謂有染定。復次有染定。若定非學非無
學。此謂有染定。復次有染定。除空無相無
願定若餘定。此謂有染定。以何義有染。染謂
愛。愛於此定中得正得縁得。定亦於愛中得
正得縁得。是謂有染定。云何無染定。若定無
求。此謂無染定。復次無染定。若定學無學。此
謂無染定。復次無染定。空無相無願定。此謂
無染定。以何義無染。染謂愛。愛定中不得不
正得不縁得定愛中不得不正得不縁得。是
謂無染定。何謂縁此生智。若内分別若外分
別。知見覺證。此謂縁此生智。云何有定不
怯弱者親近縁此生智。云何怯弱者。若無信
心無慚無愧。不學問懈怠失念無慧。此謂怯
弱者。復次怯弱是凡夫。以何義故名怯弱。以
未知身見未斷身見。以是義謂怯弱者。云何
非怯弱者。不怯弱謂有信慚愧。多聞懃進專
念多慧。此謂不怯弱者。復次不怯弱。若佛及
佛聲聞弟子。以何義故名不怯弱。以知身見
以斷身見。以是義謂不怯弱者。如是不怯弱
者。得定親近多修學。以是義故謂非怯弱者
親近。何謂縁此生智。若内分別若外分別。知
見覺證。是謂縁此生智。何謂有定寂靜勝妙
獨修除得。縁此生智。云何寂靜。若定共果
報。是名寂靜。云何勝妙定。若定聖有報。能
斷煩惱。是名勝妙定。復次寂靜定。若定聖有
報能斷煩惱。是名寂靜定。復次勝妙定。若定
共果報。是名勝妙定。復次寂靜即勝妙。勝妙
即是寂靜。是謂寂靜勝妙。何謂獨修。若心一
向定住正止獨處定。是謂獨修。何謂除得。云
何不除得定。若定得不定得難得。是名不
除得定。云何除得定。若定得決定得不難得。
是謂除得定。何謂縁此生智。若内分別若外
分別。知見覺證。是謂縁此生智。何謂有定正
念入正念起縁此生智。若正智入正智起。正
智入正智起已。是故謂正念入正念起。專身
念入專身念起。專身念入專身念起已。是謂
正念入正念起。何謂縁此生智。若内分別若
外分別。知見覺證。是謂縁此生智。如是五智。
是五智定
何謂共念出息入息定。如世尊説。諸比丘。修
出息入息念親近多修學。多修學已得大果
報。乃至得甘露。云何修出息入息念親近多
修學得大果報乃至得甘露。如比丘住寂靜
處。林中樹下或在空處。在山窟中露處敷草。
或在塚間巖岸。如比丘朝詣村乞食。食已日
過中。擧衣鉢洗足。洗足已比丘結加趺坐。
端身繋念思惟斷悕望。心無悕望貪著行。於
悕望貪著得清淨。斷瞋恚。行慈心。心離瞋恚
得清淨。斷睡眠無睡眠。正知明想。心離睡眠
得清淨。斷掉悔無掉悔行。内心寂靜。離掉悔
得清淨。斷疑無疑行。一定善法心離疑得清
淨。如比丘斷五蓋。是心垢損。智慧正念出息。
正念入息。如比丘出息長知出息長。入息長
知入息長。出息短知出息短。入息短知入息
短。學一切身覺知入息。學一切身覺知出息。
學除身行出息。學除身行入息。學喜出息覺
知。學喜入息覺知。學樂出息覺知。學樂入息
覺知。學心行出息覺知。學心行入息覺知。學
除心行出息覺知。學除心行入息覺知。學心
出息覺知。學心入息覺知。學悦心出息。學
悦心入息。學定心出息。學定心入息。學解脱
心出息。學解脱心入息。學無常觀出息。學無
常觀入息。學離欲觀出息。學離欲觀入息。
學滅觀出息。學滅觀入息。學出世觀出息。學
出世觀入息
何謂正念出息正念入息。若正知出息正知
入息。正知出息正知入息已。是謂正念出
息正念入息。專念身出息專念身入息。專
念身出息專念身入息已。是謂正念出息正
念入息。何謂比丘出息長知出息長入息長
知入息長。如比丘思惟法生長出息入息。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生長出息
入息。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
生長出息入息。善取法相善思惟善解。比
丘思惟法生長出息入息覺知。善取法相
善思惟善解。若思惟法不生長出息入息覺
知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
長出息入息覺知。善取法相善思惟善解。如
比丘思惟法生長出息入息思惟法。若不生
不思惟彼法。親近勝法不親近不勝法。比丘
思惟法生長出息入息覺知思惟法。若不生
不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘
思惟應所修法。親近勝法不親近不勝法。長
出息入息。及長出息入息覺知得悦喜心。是
謂比丘出息長知出息長入息長知入息長。
何謂出息入息長。若無量出息無量入息。無
量出息無量入息已。是故謂出息長入息長。
不疾出息不疾入息。不疾出息不疾入息已。
是故謂出息長入息長。不連速出息入息。不
連速出息入息已。是故謂出息入息長。不力
厲身出息。不力*厲身入息。不力*厲身出息
不力*厲身入息已。是故謂出息入息長。不續
出息入息。不續出息入息已。是故謂出息入
息長。是名出息入息長一事
何謂出息短知出息短入息短知入息短。如
比丘思惟法生短出息入息。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生短出息入息。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生短出息
入息。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生短出息入息覺知。善取法相善思惟善解。
若思惟法不生短出息入息覺知。善取法相
善思惟善解。若法勝非勝生短出息入息
覺知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生短出息入息思惟法。若不生不思惟法。親
近勝法不親近不勝法。如比丘思惟法生短
出息入息覺知思惟法。若不生不思惟法。親
近勝法不親近不勝法。比丘不思惟不應所
修法。思惟應所修法。親近勝法不親近不勝
法。短出息入息。及短出息入息覺知得悦喜。
是謂出息短知出息短入息短知入息短。何
謂出息入息短。有量出息有量入息。有量出
息有量入息已。是故謂出息入息短。疾出息
出息已。是故謂出息入息短。連速出息
速*出息*已。是故謂出息入息短。力厲
身出息入息。力*厲身出息入息已。是故謂出
息入息短。續出息入息。續出息入息已。是
故謂出息入息短。不身除出息入息。不身除
出息入息已。是故謂出息入息短。是名出息
入息短二事
何謂學一切身出息覺知學一切身入息覺
知。如比丘以息滿一切身出息。若一切身
内空已入息。如巧&MT03219;師*&MT03219;師弟子。令*&MT03219;
囊滿已。按使氣出。若*囊嚢空已。還開其口
使氣得滿。比丘如是。令一切身中息滿已出
息。若一切身内空已入息。若思惟法一切身
生出息入息。善取法相善思惟善解。若思惟
法一切身中不生出息入息。善取法相善思惟
善解。若法勝非勝。一切身中能生出息入息。
善取法相善思惟善解。如比丘思惟法生一
切身中出息入息覺知。善取法相善思惟善
解。若思惟法一切身中不生出息入息覺知。
善取法相善思惟善解。若法勝非勝。能生一
切身中出息入息覺知。善取法相善思惟善
解。如比丘思惟法生一切身中出息入息思
惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不
勝法。比丘思惟法生一切身中出息入息覺
知思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親
近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不應
所修法。親近勝法不親近不勝法。一切身中
出息入息。及一切身中出息入息覺知得悦
喜。是謂學一切身出息覺知。學一切身入息
覺知三事
何謂學除身行出息學除身行入息身行。謂
出息入息有麁有細。云何麁身行。若掉動。是
名麁身行。云何細身行。若寂靜是名細身行
如比丘以細身行調伏麁。身行降勝除出如
巧匠。巧匠弟子。以小楔出大*楔。如是比
丘。以細身行。調伏麁身行。如人馳走自思惟。
我以何故走。我當安徐行。便安詳行。此人
復如是思惟。我何以安詳行。我應當住便
住。此人復思惟。我何故住。我當坐便坐。此人
復如是思惟。我何故坐。我當臥便臥。此人
如是除麁身行親近細身行。比丘如是除麁
身行親近細身行。比丘思惟法生麁身行。善
取彼法相善思惟善解。若思惟法不生麁身
行。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
麁身行。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生細身行。善取法相善思惟善解。若思惟法
不生細身行。善取法相善思惟善解。若法勝
非勝能生細身行。善取法相善思惟善解。比
丘若思惟法除麁身行。善取法相善思惟善
解。若思惟法不除麁身行。善取法相善思
惟善解。若法勝非勝能除麁身行。善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生除身行。出息入
息。善取法相善思惟善解。若思惟法不生除
身。行出息入。息善取法相善思惟善解。若法
勝非勝能生除身行。出息入息善取法相善
思惟善解。比丘思惟法生除身行出息入息。
覺知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
除身行。出息入息覺知。善取法相善思惟善
解。若法勝非勝能生除身行。出息入息覺知。
善取法相善思惟善解比丘思惟法生麁身行
不思惟法。若不生思惟法。親近勝法不親近
不勝法。比丘思惟法生細身行思惟彼法。若
不生不思惟彼法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法除麁身行思惟法。若不除不思
惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法
生除身行。出息入息思惟法。若不生不思惟
法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生
除身行。出息入息覺知思惟法。若不生不思
惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘不思惟
不應所修法。思惟應所修法。親近勝法不親
近不勝法。除身行出息入息。及除身行出息
入息。覺知得悦喜。是謂學除身行出息入息
四事
何謂學喜出息覺知學喜入息覺知。云何喜。
若心歡喜踊躍。是名喜。比丘思惟法生喜。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生喜。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生喜。善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生喜。出息入
息善取法相善思惟善解。若思惟法不生喜。
出息入息善取法相善思惟善解。若法勝非
勝能生喜。出息入息善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生喜。出息入息覺知。善取法相
善思惟善解。若思惟法不生喜。出息入息覺
知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
喜。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。比
丘思惟法生喜。思惟法。若不生不思惟法。
親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生喜。
出息入息思惟法。若不生不思惟法。親近
勝法不親近不勝法。比丘思惟法生喜。出息
入息覺知思惟法。若不生不思惟法。親近勝
法不親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思
惟不應所修法。親近勝法不親近不勝法。喜
出息入息。及喜出息入息覺知得悦喜。是謂
學喜出息覺知學喜。入息覺知五事
何謂學樂出息覺知學樂入息覺知。云何樂。
若心忍受樂意觸樂受。是名樂。如比丘思惟
法生樂。善取法相善思惟善解。若思惟不生
樂。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
樂。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生樂
出息入息善取法相。善思惟善解。若思惟法
不生樂。出息入息善取法相善思惟善解。若
法勝非勝能生樂。出息入息善取法相善思
惟善解。比丘思惟法生樂。出息入息覺知。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生樂。出息
入息覺知。善取法相善思惟善解。若法勝非
勝能生樂。出息入息覺知。善取法相善思惟
善解。比丘思惟法生樂。出息入息思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法生樂。出息入息思惟法。若不生
不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思
惟法生樂。出息入息覺知思惟彼法。若不生
不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思
惟應所修法。不思惟不應所修法。親近勝法
不親近不勝法。樂出息入息及樂出息入息
覺知得悦喜。是謂學樂出息覺知學樂入息
覺知六事
何謂學心行出息覺知學心行入息覺知心
行。謂想思有麁細。云何麁心行。若心行掉動。
是名麁心行。云何細心行。若心行寂靜。是名
細心行。如比丘細心行麁心行。以細心行調
伏麁心行。降勝除出。如巧匠巧匠弟子。以
小*楔出大*楔。如是比丘。以細心行調伏麁
心行。比丘思惟法生麁心行。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生麁心行。善取法相善
思惟善解。若法勝非勝能生麁心行。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生細心行。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生細心行。善
取法相善思惟善解。若法勝非勝能生細心
行。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生心
行。出息入息善取法相善思惟善解。若思惟
法不生心行。出息入息善取法相善思惟善
解。若法勝非勝能生心行。出息入息善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生心行。出息入
息覺知。善取彼法相善思惟善解。若思惟法
不生心行。出息入息覺知。善取法相善思惟
善解。若法勝非勝能生心行。出息入息覺知。
善取法相善思惟善解。比丘思惟法生麁心
行。不思惟法。若不生思惟。親近勝法不
親近不勝法。比丘思惟法生細心行思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法。生心行。出息入息覺知思惟
法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝
法。比丘不思惟不應所修法。思惟應所修
法。親近勝法不親近不勝法。心行出息入息
及心行出息入息覺知得悦喜。是謂學心行
出息覺知學心行入息覺知第七
舍利弗阿毘曇論卷第二十八



舍利弗阿毘曇論卷第二十九
 姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等   譯 
  ◎緒分定品之二
何謂學除心行出息學除心行入息心行。
謂想思有麁細。云何麁心行。若掉動。是名麁
心行。若心行寂靜。是名細心行。如比丘以細
心行調伏麁心行。降勝除出。如巧匠巧匠弟
子以小楔出大*楔。如是比丘以細心行調
伏麁心行。如人馳走自思惟。我何故走。我當
安徐行。便安徐行。自思惟。我何故安徐行。
我當住便住。自思惟。我何故住。我當坐便坐。
自思惟。我何故坐。我當臥便臥。如是除麁心
行親近細心行。比丘如是除麁心行親近細心
行。比丘思惟法生麁心行。善取法相善思惟
善解。若思惟法不生麁心行。善取法相善思
惟善解。若法勝非勝能生麁心行。善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生細心行。善取法
相善思惟善解。若思惟法不生細心行。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生細心行。
善取法相善思惟善解。比丘思惟法除麁心
行。善取法相善思惟善解。若思惟法不除麁
心行。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
除麁心行。善取法相善思惟善解。比丘思惟
法知除心行。出息入息。善取法相善思惟善
解。若思惟法不生心除行。出息入息。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生*心除行。
出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生*心除行。出息入息覺知。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生*心除行。出息入息覺
知。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
*心除行。出息入息覺知。善取法相善思惟
善解。比丘思惟法生麁心行。不思惟法若不
生思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思
惟法生細心行思惟法。若不生不思惟法。親
近勝法不親近不勝法。比丘思惟法除麁心
行思惟法。若不除不思惟法。親近勝法不親
近不勝法。比丘思惟法生*心除行。出息入
息思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不
親近不勝法。比丘思惟法生*心除行。出息入
息覺知思惟法。若不生思惟法。親近勝法
不親近不勝法。比丘不思惟不應所脩法。思
惟應所修法。親近勝法不親近不勝法。*心
除行。出息入息。及*心除行。出息入息覺知
得悦喜。是謂學除心行出息學除心行入息
八事
何謂學心出息覺知學心入息覺知。心謂心
意識六識身七識界。是名心。彼心有善不善。
如比丘思惟法生不善心。善取法相善思惟
善解。若思惟法不生不善心。善取法相善思
惟善解。若法勝非勝。能生不善心。善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生善心。善取法相
善思惟善解。若思惟法不生善心。善取法相
善思惟善解。若法勝非勝能生善心。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生心。出息入息
善取法相善思惟善解。若思惟法不生心。出
息入息善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
生心。出息入息善取法相善思惟善解。比丘
思惟法生心。出息入息覺知。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生心。出息入息覺知。善
取法相善思惟善解。若法勝非勝能生心。出
息入息覺知。善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生不善心。不思惟法若不生不思惟法。
親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生善心
思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近
不勝法。比丘思惟法生心。出息入息思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法生心。出息入息覺知思惟法。若
不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比
丘不思惟不應所修法。思惟應所修法。親近
勝法不親近不勝法。心出息入息。及心出息
入息覺知得悦喜。是謂學心出息覺知學心入
息覺知九事
何謂學悦心出息學悦心入息。悦心謂悦豫
重悦豫究竟悦豫。但非喜是名悦。比丘思惟
法生悦。善取法相善思惟善解。若思惟法不
生悦。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
生悦。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生
悦心。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
悦心。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
生悦心。善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生悦心。出息入息善取法相善思惟善解。
若思惟*法不生悦心。出息入息善取法相善
思惟善解。若法勝非勝能生悦心。出息入息
善取法相善思惟善解。此比丘若思惟法生
悦心。出息入息覺知善取法相善思惟善解。
若思惟法不生悦心。出息入息覺知。善取法
相善思惟善解。若法勝非勝能生悦心。出息
入息覺知。善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生悦心思惟法。若不生不思惟法。親近勝
法不親近不勝法。比丘思惟法生悦心。出息
入息思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不
親近不勝法。比丘思惟法生悦心。出息入息
覺知思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不
親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不
應所修法。親近勝法不親近不勝法。悦心出
息入息。及悦心出息入息覺知得悦喜。是謂
學悦心出息學悦心入息十事
何謂學定心出息學定心入息。定謂心住正
住。是名定。如比丘思惟法生定心。善取法
相善思惟善解。若思惟法不定生心。善取法
相善思惟善解。若法勝非勝能生定心。善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生定心。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生定*心。善
取法相善思惟善解。若法勝非勝能生定*心。
善取法相善思惟善解。比丘思惟法生定心。
出息入息善取法相善思惟善解。若思惟法
不生定心。出息入*息善取法相善思惟善解。
若法勝非勝能生定心。出息入*息善取法相
善思惟善解。比丘思惟法生定心。出息入息
覺知。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
定心。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。
若法勝非勝能生定心。出息入息覺知。善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生定心。思惟
法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝
法。比丘思惟法生定心。出息入息思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法生定心。出息入息覺知思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟法生定心。出息入息覺知思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟應所修法。不思惟不應所修法。親
近勝法不親近不勝法。定心出息入息及定
心出息入息覺知得悦喜。是謂學定心出息
學定心入息十一
事竟
何謂學解脱心出息學解脱心入息。解脱謂
心向彼尊上彼傾向彼。以彼解脱。是名解
脱。如比丘思惟法生解脱。善取法相善思惟
善解。若思惟法不生解脱心。善取法相善
思惟善解。若法勝非勝能生解脱*心。善取法
相善思惟善解。比丘思惟*法生解脱心。善
取法相善思惟善解。若思惟法不生解脱心。
善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生解
脱心。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生
解脱心。出息入息善取法相善思惟善解。若
思惟法不生解脱心。出息入息善取法相善
思惟善解。若法勝非勝能生解脱心。出息入
息善取。法相善思惟善解。比丘思惟法生解
脱心。出息入息覺知善取法相善思惟善解。
若思惟法不生解脱心。出息入息覺知。善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生解脱心。
出息入息覺知。善取法相善思惟善解。比丘
思惟法生解脱心思惟法。若不生不思惟*法。
親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生解
脱心。出息入息思惟法。若不生不思惟法。親
近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生解脱
心。出息入息覺知思惟法。若不生不思惟法。
親近勝法不親近不勝法。比丘思惟應所修
法。不思惟不應所修法。親近勝法不親近不
勝法。解脱心出息入息。及解脱心出息入息
覺知得悦喜。是謂學解脱心出息學解脱心
入息十二
事竟
何謂學無常觀出息學無常觀入息。何謂無
常想。如比丘或在樹下露。處如是思惟。色無
常受想行識無常。如實人若想憶想。是名無
常想。云何觀。知實人若觀正觀微觀分別
射。是名觀。比丘思惟法生無常想。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生無常想。善
取法相善思惟善解。若法勝非勝能生無常
想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法生無
常想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
無常觀。善取法相善思惟善解。若法勝非勝
能生無常觀。善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生無常觀。出息入息善取法相善思惟
善解。若思惟法不生無常觀。出息入息善取
法相善思惟善解。若法勝非勝能生無常觀。
出息入息善取法相善思惟善解。比丘思惟
法生無常觀。出息入息覺知。善取法相善思
惟善解。若思惟不生無常觀。出息入息覺
知。善取法相善思惟善解。若勝非勝能生無
常觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生無常想。思惟法若不生無常
觀。若不生思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘生無常觀思惟。若不生思惟。親近勝
法不親近不勝法。比丘思惟生無常觀。出息
入息思惟法。若不生不思惟。不親近勝法。
不親近不勝法。比丘思惟法生無常觀。出息
入息覺知思惟法。若不生不思惟。親近勝法
不親近不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟
不應所修法。親近勝法不親近不勝法。無常
觀出息入息。無常觀出息入息覺知得悦喜。
是謂學無常觀出息學無常觀入息十三
事竟
何謂學離欲觀出息學離欲觀入息。何謂離
欲想。如比丘或在樹下露處。如是思惟。若愛
盡離欲涅槃寂靜妙勝。如實人若想憶想。是
名離欲想。何謂觀。如實人若觀正觀微觀分
別解*射。是名觀。比丘思惟法生涅槃離欲
想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生離
欲想。善取法相善思惟善解。若思惟法不生
離欲想。善取法相善思惟善解。若法勝非勝
能生離欲想。善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生離欲觀。善取法相善思惟善解。若思
惟法不生離欲觀。善取法相善思惟善解。若
法勝非勝能生離欲觀。善取法相善思惟善
解。比丘思惟法生離欲觀。出息入息善取法
相善思惟善解。若思惟法不生離欲觀。出息
入息善取法相善思惟善解。若法勝非勝能
生離欲觀。出息入息善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生離欲觀。出息入息覺知。善取
法相善思惟善解。若思惟法不生離欲觀。出
息入息覺知。善取法相善思惟善解。若法勝
非勝能生離欲觀。出息入息覺知。善取法
相善思惟善解。比丘思惟法生離欲想思惟
法。若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝
法。比丘思惟法生離欲觀思惟法。若不生不
思惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟
法生離欲觀。出息入息思惟法。若不生不思
惟法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法
生離欲觀。出息入息覺知思惟法。若不生不
惟。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟
應所修法。不思惟不應所修法。親近勝法不
親近不勝法。離欲觀出息入息。及離欲觀出
息入息覺知得悦喜。是謂學離欲觀出息。學
離欲觀入息十四
事竟
何謂學滅觀出息學滅觀入息。何謂滅想。如
比丘或在樹下露處。如是思惟。若愛盡涅槃
寂靜妙勝。如實人若想憶想。是名滅想。何謂
觀。如實人觀正觀微觀分別解射。是名觀。
比丘思惟法生滅想。善取法相善思惟善解。
若思惟不生滅想。善取法相善思惟善解。若
法勝非勝能生滅想。善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生滅觀。善取法相善思惟善解。
若思惟法不生滅觀。善取法相善思惟善解。
若法勝非勝能生滅觀。善取法相善思惟善
解。比丘思惟法生滅觀。出息入息善取法相
善思惟善解。若思惟法不生滅觀。出息入息
善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生滅
觀。出息入息善取法相善思惟善解。比丘思
惟法生滅觀。出息入息覺知。善取法相善思
惟善解。若思惟法不生滅觀。出息入息覺知。
善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生滅
觀。出息入息覺知。善取法相善思惟善解。
比丘思惟法生滅想思惟法。若不生不思惟
法。親近勝法不親近不勝法。比丘思惟法生
滅觀思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不
親近不勝法。比丘思惟法生滅觀。出息入息
思惟法。若不生不思惟法。親近勝法不親近
不勝法。比丘思惟應所修法。不思惟不應所
修法。親近勝法不親近不勝法。滅觀出息入
息。及滅觀出息入息覺知得悦喜。是名學滅
觀出息學滅觀入息十五
事竟
何謂學出世觀出息學出世觀入息。何謂出
世想。如比丘或在樹下露處。如是思惟。捨一
切流愛盡涅槃寂靜妙勝。如實人若想憶想。
是名出世想。云何觀。如實人若觀正觀微觀
分別解*射。是名觀。比丘思惟法生出世想。
善取法相善思惟善解。若思惟法不生出世
想。善取法相善思惟善解。若法勝非勝能生
出世想。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生出世觀。善取法相善思惟善解。若思惟法
不生出世觀。出息入息善取法相善思惟善
解。若法勝非勝能生出世觀。出息入息善取
法相善思惟善解。比丘思惟法生出世觀。出
息入息覺知。善取法相善思惟善解。若思惟
法不生出世觀。出息入息覺知。善取法相善
思惟善解。若法勝非勝能生出世觀。出息入
息覺知。善取法相善思惟善解。比丘思惟法
生出世*想思惟。若不生不思惟。親近勝法
不親近不勝法。比丘思惟法生出世觀思惟
法。若生不思惟法。親近勝法不親近不勝
法。比丘思惟生出世觀。出息入息思惟法。若
不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。比
丘思惟法生出世觀。出息入息覺知思惟法。
若不生不思惟法。親近勝法不親近不勝法。
比丘思惟應所修法。不思惟不應所修法。親
近勝法不親近不勝法。出世觀出息入息。及
出世觀出息入息覺知得悦喜。是謂學出世
觀出息學出世觀入息。是名共念出息入息
定。何謂共念出息入息。出謂出息。入謂入息。
若以出息爲境界念。若以入息爲境界念。定
共住共滅。若有繋念於出息繋念於入息心
得共住。是名共念出息入息十六
事竟
何謂共不淨想定。如比丘觀察自身。從頂
至足從足至頂。乃至皮膚皆是不淨。謂骨齒
爪髮薄皮厚皮。血肉筋脈脾腎心肺。大小便
利涕唾膿血。膏肪腦膜涙汗骨髓。如明眼人
觀倉中穀胡麻麥豆種種別異。如是比丘觀
自身。從頂至足皆是不淨。如實人若想憶
想。是謂不淨想。若定此想共生共住共滅。是
名共不淨想定。復次比丘。思惟骨知骨解骨
受骨。乃至思惟涙汗知涙汗解涙汗受涙汗。
如實人若想憶想。是名共不淨想定。復次比
丘觀四大身。此身有地大水火風大。如屠
牛師屠師弟子。屠牛四分。若坐若立觀此四
分。如是比丘觀四大身。有地大水火風大。觀
此諸大各各相違。此身諸大依於外大。飮食
長養羸劣不堅。念念摩滅暫住不久。如實人
若想憶想。乃至是名共不淨想定。復次比丘
觀身盡空倶空。以念遍知解行。猶如竹&T033759;
空倶空。如是比丘觀身盡空倶空。以念遍知
解行。如實人若想憶想。乃至是名共不淨想
定。復次比丘觀身如癰瘡。身有九瘡津漏門。
所出津漏皆是不淨津漏。是胎始膜是腐敗
是臭穢。是可惡津漏。眼出眵涙膿血津漏。耳
耵聹膿血津漏。鼻出涕唾膿血津漏。口
涎唾膿血津漏。二處出便利膿血津漏。如
人癰瘡乾痂久住。如是九瘡津漏門所出。皆
是不淨津漏。是胎始膜是腐敗。是臭穢是可
惡津漏。乃至如摩訶迦葉所説。四大身是衰
耗相違津漏。衆病居處衆苦依處。愛護身者
如愛護死屍。壽命短促。如實人若想憶想。乃
至是名共不淨想定。復次比丘若見死屍棄
在塚間。若一日至三日。觀自身如是法如是
相未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共
不淨想定。復次比丘若見死屍棄在塚間。若
一日二日膖脹青瘀。觀自身如是法如是相。
未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不
淨想定。復次比丘若見死屍棄在塚間。若一
日至三日。爲烏鳥虎狼若干諸獸之所食噉。
觀自身如是法如是相。未離是法。如實人若
想憶想。乃至是名共不淨想定。復次比丘若
見死屍。骨節相連青赤爛壞。膿血不淨臭穢
可惡。觀自身如是法如是相。未離是法。如
實人若想憶想。乃至是名共不淨想定。復次
比丘若見死屍。骨節相連血肉已離筋脈未
斷。觀自身如是法如是相。未離是法。如實
人若想憶想。乃至是名共不淨想定。復次比
丘若見死屍。骨節已壞未離本處。觀自身如
是法如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃
至是名共不淨想定。復次比丘若見死屍。骨
節已壞遠離本處。脚髀膊&T038710;脊脇肋手足肩
臂項髑髏各各異處。觀自身如是法如是相。
未離是法。如實人若想憶想。乃至是名共不
淨想定。復次比丘若見死屍。骨節久故色白
如貝。色青如鴿朽敗碎壞。觀自身如是法
如是相。未離是法。如實人若想憶想。乃至是
名共不淨想定。復次比丘觀骨胞膖脹青瘀。
上有赤爛相離散。如實人若想憶想。乃至是
名共不淨想定。復次比丘知骨解骨受骨。乃
至思惟散知散解散受散。如實人若想憶想。
乃至是名共不淨想定。何謂共不淨想定。若
比丘從頂至足從足。至頂乃至皮膚皆是不
淨。謂骨齒爪髮薄皮厚皮。乃至涙汗骨髓。
如明眼人觀倉中穀胡麻麥豆種種別異。如
是比丘觀見自身。從頂至足皆是不淨。如實
人若想憶想。是名不淨想。以此想調伏心。修
令柔軟令定心住。是名共不淨想定。復次比
丘觀身四大。乃至思惟骨解骨受骨。乃至思
惟散知散解散受散。如實人若想憶想。是謂
不淨想。以此想調伏心修令柔軟。得定心住
正住。是名不淨想定
何謂入火定。如比丘内火大受爲火。内地水
風大受爲薪。比丘以内火大内地水風大。思
惟烟知烟解烟受烟。思惟炎知炎解炎受炎。
比丘如是不放逸觀。烟炎如大火聚。若修此
定已。烟炎如大火聚。是名入火定。復次比
丘内火大受爲火。外地水風大草木枝葉受
爲薪。比丘以内火大外地水風大草木枝。葉
思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。復
次比丘内火大受爲火。内外地水風大草木
枝葉受爲薪。比丘以内火大内外地水風大
草木枝葉。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名
入火定。復次比丘外火大受爲火。内地水風
大受爲薪。比丘以外火大内地水風大。思惟
烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。復次比
丘外火大受爲火。外地水風大草木枝葉受。
爲薪。比丘以外火大外地水風大草木枝葉。
思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名入火定。復
次比丘外火大受爲火。内外地水風大草木
枝葉受爲薪。比丘以外火大内外地水風大
草木枝葉。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名
入火定。復次比丘内外火大受爲火。内地水
風大受爲薪。比丘以内外火大受爲火。内
地水風大。思惟烟知烟解烟受烟。乃至是名
入火定。復次比丘内外火大受爲火。外地水
風大草木枝葉受爲薪。比丘以内外火大外
地水風大草木枝葉。思惟烟知烟解烟受烟。
乃至是名入火定。復次比丘内外火大受爲
火。内外地水風大草木枝葉受爲薪。比丘以
内外火大内外地水風大草木枝葉。思惟烟
知烟解烟受烟。乃至是名入火定
何謂共證知神足定。欲定斷行成就修神足。
精進定心定慧定斷行成就修神足。受種種
神足震動大地。以一爲多以多爲一。若近若
遠。高山牆壁徹過無閡。如行虚空。結加趺
坐陵空如鳥。出入地中如出沒水。履水如
地。身出烟炎如大火聚。日月威徳以手捫摸。
乃至梵天身得自在。云何動地。如比丘受少
地想。受無量水想。若欲動地動正動。如所
欲隨所欲盡所欲。如沽酒師沽酒師弟子壓
酒已。以嚢投大水中。手執兩角擡擧隨意牽
挽自在。如所欲隨所欲盡所欲。如是比丘受
少地想。受無量水想。若欲動地動正動。如
所欲隨所欲盡所欲。是名地動定。云何以一
爲多。如比丘定親近多修學已。於自身起心
化爲餘色身。支節具足諸根無缺。如陶師陶
師弟子治成調泥爲種種器。悉能成辦能得
財利。如是比丘於自身起心。化爲餘色身。支
節具足諸根無缺。如是思惟。此四大色身所
化色身。四大色身異。所化色身異。於此四大
色身起心。化爲餘色身。支節具足諸根無缺。
如人出箱中衣。如是思惟。此是箱此是衣。箱
異衣異。以箱故出衣。如是比丘思惟此四
大色身此所化身色。四大色身異。所化色
身異。於此四大色身起化心。化爲餘色身。支
節具足諸根無缺。若化爲二身三身乃至百
身千身。隨所欲化爲種種身。是名以一爲多
定。云何以多爲一。如比丘定親近多修學已。
以神足化無量身還爲一身。如人散種種穀
子布地還攝爲一聚。如是比丘以神足化作
無量身。還攝爲一身。是名以多爲一定。云何
徹過無閡。如比丘定親近多修學已。若近若
遠高山牆壁。徹過無礙如遊虚空。近謂光明
來至於眼。現在已前。不滅不沒不除不盡。遠
謂光明不來至眼。不現在前。滅沒除盡。山
有二種。土山石山嚴窟沙石。是名山。牆壁二
種。木牆壁土牆壁。若近若遠高山牆壁。思惟
一切高山牆壁皆空。如比丘於此地山岸
刺處幽險深河。悉不思惟。但思惟平等如地。
磔牛皮釘布平地無有襵皺。比丘如是
不放逸觀故。能近物遠物。高山牆壁徹過無
*閡如遊虚空。是名徹過無*閡定。云何結加
趺坐陵虚如鳥。如比丘定親近多修學已。上
空虚結加趺坐。遊於東方南西北方四維
上下。猶如飛鳥離地至空。如是比丘不放逸
觀故。結加趺坐遊空如鳥。是名遊空定。云何
出入地中如出沒水。如比丘定親近多修學
已。出入地中如出沒水。比丘思惟地爲水知
水解水受水。如是比丘不放逸觀故。出入地
如水。是名出入地如水定。云何履水如地。如
比丘定親近多修學已。履水如地。比丘思惟
水爲地知地解地受地。比丘如是不放逸觀
故。履水如地。是名履水如地定
云何身出烟炎如大火聚。如比丘定親近多
修學已。身出烟炎如大火聚。比丘受内火大
爲火。内地水風大爲薪。以内火大地水風大。
思惟出烟知烟解烟受烟。思惟出炎知炎解
炎受炎。比丘如是不放逸觀故。身出烟炎如
大火聚。是名身出烟炎如大火聚定。云何日
月威徳以手捫摸。如比丘定親近多修學已。
日月威徳以手捫摸。比丘思惟日月爲近知
近解近受近。比丘住閻浮提。能舒右手捫摸
日月。復次比丘自身起心。化爲餘色身。支
節具足諸根無缺。以此化身至四天王上。以
手捫摸日月。又以此四大色身。至四天王上。
以手捫摸日月。是名日月威徳以手捫摸定。
云何乃至梵天身得自在。如比丘定親近多
修學已。乃至梵天身得自在。比丘從自身起
心。化爲餘色身。支節具足諸根無缺。以此化
身至梵天上親近梵天。共住共坐共去來共
入定。知見共言説。又以此四大色身。飛到梵
天親近梵天。共住共坐共去來共入定。知見
共言説。是名*乃至梵天身得自在定。若比丘
定親近多修學已。得報定若入定不入定。能
作種種無量神足。謂動地乃至梵天身得自
在。是名共證知神足定
何謂共證知天耳定。如比丘若取野雚荻聲
想。比丘心離於野麁*雚荻聲。令心入細野
*雚荻聲。比丘以細野*雚荻聲調心柔軟。令
心入於天耳智證。如是不放逸觀。得共證知
天耳。得定心住正住。比丘得定已。令心向於
人聲。人何所論何所説。比丘如是不放逸觀。
得聞人聲。如人所論所説悉皆聞之。如比丘
定親近多修學已。令心向於地獄。畜生餓鬼
天聲。天何所論何所説。比丘如是不放逸觀。
得聞天聲。如所論所説悉皆聞之。如比丘定
親近多修學已。以天耳清淨過人。一時聞二
種聲。人非人聲。若比丘定親近多修學已。得
報定若入定不入定。以天耳清淨過人。一時
聞二聲。人非人聲。是名共證知天耳定
何謂共證知他心定。如比丘取自心相。我心
何因生何由滅。何親近何遠離。比丘如是取
自心相已。令心向他心證知。比丘如是不放
逸觀。得共證知他心定心住正住。比丘得定
已。欲知人心何所思何所覺何所思惟。比丘
如是不放逸觀。能知人心如所思如所覺如
所思惟。悉皆知之。如比丘定親近多修學已。
欲知地獄畜生餓鬼天心何所思何所覺何所
思惟。比丘如是不放逸觀。能知地獄餓鬼畜
生天心如所思如所覺如所思惟。悉皆知之。
如比丘定親近多修學已。能知他人他衆生
心。有欲心如實知有欲心。無欲心如實知無
欲心。有恚心如實知有恚心。無恚心如實知
無恚心。有癡心如實知有癡心。無癡心如實
知無癡心。沒心如實知沒心。散心如實知散
心。少心如實知少心。多心如實知多心。不定
心如實知不定心。定心如實知定心。不解脱
心如實知不解脱心。解脱心如實知解脱心。
有勝心如實知有勝心。無勝心如實知無勝
心。若比丘定親近多修學已。得報定若入定
不入定。能知他人他衆生心。有欲心如實知
有欲心。乃至有勝心無勝心。如實知有勝心
無勝心。是名共證知他心定
何謂共證知宿命定。如比丘思惟無間心。後
心前心漸漸無間。比丘如是思惟無間心。得
證知共心無間定心住正住。比丘得定已。憶
念一心二心三心四心五心十心乃至百心
千心若過或有母腹中生初識。比丘如是思
惟。何心滅已母腹中生初識。比丘令心向
宿命證知。比丘如是不放逸觀。得共宿命證
知定。心住正住。比丘得定憶念不難。彼本
生本有本居處本所起本我分。若欲終心。若
心滅已。母腹中受初識。若修此定憶念不難。
比丘如是思惟我本何名何姓何生何食何壽
命何究竟住受何苦樂。比丘若修此定。知我
本如是名如是姓如是生如是食如是壽命如
是究竟住如是受苦樂。是名共證宿命定。如
比丘定親近多修學已。憶念一生二生乃至
百生千生若過。或曾在無想天上住。知無間
心障礙。以凡夫未聞故。言我本不曾在彼忽
然自生。以聖人聞故。如是思惟我宿命。始由
心證知有如是天。是色無想無受無心住處。
比丘如是思惟。我若憶念宿命色。比丘思惟
無間色。後色前色漸漸無間。比丘如是思惟
無間。色得共證知宿命色無間定。心住正住。
比丘得定已憶念不難。是名共證知宿命定
如比丘定想。親近多修學已。憶念一生二生
乃至百生千生若過。或有曾在無色天上。以
無間色障*閡。以凡夫未聞故。言我本不曾在
彼忽然自生。以聖人聞故。如是思惟我宿命。
由色證知有如是無色有想有受。若無色地。
比丘如是思惟。我若憶念宿命心。比丘思惟
後心前心漸漸無間。比丘如是思惟無間心。
得共宿命心無間定。心住正住。比丘得定已。
憶念不難。是名共證知宿命定。如比丘定親
近多修學已。憶念種種無量宿命。若憶念一
生二生乃至百生千生。若劫成若劫壞若劫
成壞。我本曾在彼。如是名如是姓乃至如是
受苦樂。我此命終生彼。彼命終生此。於此成
就行。憶念種種無量宿命。若比丘定親近多
修學已得報定若入定不入定。憶念種種無
量宿命。從一生乃至於此成就行。是名共證
知宿命定
舍利弗阿毘曇論卷第二十九



舍利弗阿毘曇論卷第三十
 姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等   譯 
  緒分定品下
何謂共明想定。如比丘取諸明相。謂火光
日月星宿光摩尼珠光。取諸光明相已。若樹
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