大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

舍利弗阿毘曇論 (No. 1548_ 曇摩耶舍曇摩崛多譯 ) in Vol. 28

[First] [Prev+100] [Prev] 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


云何七十七智性。如世尊説。諸比丘。我當説
七十七智性。諦聽諦聽。善受善思惟。我當説。
比丘言。如是世尊。諸比丘。至心聽。世尊如是
説。云何七十七智。無明縁行智。無無明
行智。如過去無明縁行智。無無明無行智。如
未來無明縁行智。無無明無行智。若法住智。
彼亦盡法變法離欲法滅法。乃至生縁老死
智。無生無老死智。如過去生縁老死智。無
無老死智。未來生縁老死智。無生無老死
智。若彼法住智。亦盡法變法離欲法滅法。是
名七十七智性智品竟
舍利弗阿毘曇論卷第十一



舍利弗阿毘曇論卷第十二
 姚秦*罽賓三藏*曇摩耶舍
共*曇摩崛多*等   譯 
  非問分縁品第五
善縁方便善縁解有縁方便。聖忍非智有縁
方便。聖智非忍有縁方便。受問答因倶生法
若因此有此。若無因無此。若此生有此生。若
此滅有此滅。若無明縁行。乃至生縁老死。憂
悲苦惱苦聚成就。如是純苦具足。無明滅則
行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱聚滅。如是
苦聚滅。是縁方便成就。若彼於過去縁疑惑。
我過去有。我非過去有。何姓過去有。何因過
去有。若於未來縁疑惑。我未來有。乃至何因
未來有。若彼因縁疑惑。我云何有。我云何
非有。何因有何生處。此衆生從何來去至何
處。若於佛疑惑。是佛世尊非佛世尊。世尊善
説法。世尊不善説法。世尊聲聞衆善趣。世尊
聲聞衆不善趣。行常行無常。行苦行非苦
行。我法非我法。寂靜涅槃非寂靜涅槃。有與
無與。有施無施。有祀無祀。有善惡業果報。無
善惡業果報。有今世無今世。有後世無後世。
有父母無父母。有天無天。衆生有化生。衆生
無化生。世有沙門婆羅門正趣正至。若今世
後世自證知説。世無沙門婆羅門正趣正至。
若今世後世自證知説。若於法疑惑心不決
定。猶豫二心疑心不了。無量疑不盡非解脱。
彼時無有。若有沙門婆羅門。異縁實我世常。
此實餘虚妄。乃至如去不如去。彼時亦無有。
何況聖縁方便成就。終無此煩惱垢
云何縁。如佛告諸比丘。我當説縁縁生法。云
何縁。無明縁行。若諸佛出世若不出世。
住法界。住彼法界。如來正覺正解已。演説開
示分別顯現。説無明縁行乃至生縁老死。若
如此法。如爾非不如爾。不異不異物。常法實
法法住法定。如是縁是名縁。云何縁生法。老
死無常。有爲縁生盡法變異法。離欲法滅法。
乃至無明無常有爲縁生法盡法變異法。離欲
法滅法。是名縁生法。云何縁方便。若彼縁若
此縁生法。若見解射方便。是名縁方便。比丘。
齊幾名善縁方便。彼縁此縁生法。如實知如
實見。齊是名善縁方便。云何無明。癡不善
根。是名無明。云何無明縁行。無明縁福行非
福行不動行。云何非福行。不善身行。不善口
行。不善意行。云何不善身行。若人無慧無明
不斷。行殺盜婬。及餘不善身行。是名不善身
行。云何不善口行。若人無慧無明未斷。行妄
語兩舌惡口綺語。及餘不善口行。是名不善
口行。云何不善意行。若人無慧無明未斷。起
貪欲瞋恚邪見。是名不善意行。此身口意不
善行。名非福行無明縁現世行。云何福行。身
善行口善行意善行。云何身善行。若人無慧
無明未斷。不殺盜婬。及餘身善行。是名身善
行。云何口善行。若人無慧無明未斷。不妄語
兩舌惡口綺語。及餘口善行。是名口善行。云
何意善行。若人無慧無明未斷。無貪無恚正
見。是名意善行。此身口意善行。是名福行無
明縁現世行。復次若人無慧無明未斷。離欲
惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就初禪行。
彼身業無教戒法入攝意識所知。口業無教
戒法入攝意識所知。意業由意生受想思觸思
惟。如是身口意善行。是名福行無明縁現世
行。復次若人無慧無明未斷。滅覺觀内信心。
無覺無觀定生喜樂。成就二禪行。彼身業無
教戒法入攝意識所知。口業無教戒法入攝
意識所知。意業由意生受想思觸思惟。如是
身口意業善行。是名福行無明縁現世行。復
次若人無慧無明未斷。離喜捨行念知身受
樂。如諸聖人解捨念樂行。成就三禪行。彼身
業無教戒法入攝意識所知。口業無教戒法
入攝意識所知意業由意生受想思觸思惟。
如是身口意善行。是名福行無明縁現世行。
復次若人無慧無明未斷。斷苦樂先滅憂喜。
不苦不樂捨念淨。成就四禪行。彼身業無教
戒法入攝意識所知。口業無教戒法入攝意
識所知。意業由意生受想思觸思惟。如是身
口意善行。是名福行無明縁現世行。是名福
行。云何不動行。若人無慧無明未斷。離一切
色想。滅瞋恚想。不思惟若干想。成就無邊空
處行。彼身業無教戒法入攝意識所知。口業
無教戒法入攝意識所知。意業由意生受想
思觸思惟。如是身口意善行。是名不動行無
明縁現世行。復次若人無慧無明未斷。離一
切空處。成就無邊識處行。彼身業無教戒法。
入攝意識所知。口業無教戒法入攝意識所
知。意業由意生受想思觸思惟。如是身口意
善行。是名不動行無明縁現世行。復次若人
無慧無明未斷。離一切識處。成就無所有處
行。彼身業無教戒法。入攝意識所知。口業無
教戒法。入攝意識所知。意業由意生受想思
觸思惟。如是身口意善行。是名不動行無明
縁現世行。復次若人無慧無明未斷。離一切
無所有處。成就非有想非無想處行。彼身業
無教戒法。入攝意識所知。口業無教戒法。入
攝意識所知。意業由意生受想思觸思惟。如
是身口意善行。是名不動行無明縁現世行。
是名不動行。復次若人無慧無明未斷。作不
善身口意行。作不善行故。身壞命終。墮地獄
畜生餓鬼。以因緒縁故。墮地獄畜生餓鬼受
五陰身。如是縁現世行受未來行。是名無明
縁未來行。復次若人無慧無明未斷。作有漏
身善行。當受欲界生。作有漏口善行意善行。
當受欲界生。作善行已身壞命終。若生人中
欲界天上。以因緒縁故。人中欲界天上受五
陰身。如是縁現世行受未來行。是名無明縁
未來行。復次若人無慧無明未斷。作有漏身
善行。當受色界生。作有漏口善行意善行。當
受色界生。作善行已身壞命終。生色界天上。
以因緒縁故。色界天上受五陰身。如是縁現
世行受未來行。是名無明縁未來行。復次若
人無慧無明未斷。作有漏身口意善行。當受
無色界生。作善行已身壞命終生無色界天
上。以因緒縁故。無色界天上受四陰身。如是
縁現世行受未來行。是名無明縁未來行。如
佛説。阿難。行有縁。如是阿難問已有答。
何縁。無明縁行。此是答。阿難。若無無明者有
行不。世尊。無也。阿難。以因緒縁故行。若無
明縁行。如向所説。以是故説
云何行縁識。有縁共欲思生共欲識。如是縁
現在行生現在識。名行縁現在識。有共瞋恚。
有共愚癡。無共欲無共瞋恚無共愚癡。善不
善有縁無記思。有生無記識。如是縁現在行
生現在識。是名行縁現在識縁眼縁色生識。
彼眼行色行若縁識。如是縁現在行生現在
識。是爲現在行縁現在識。耳鼻舌身縁意縁
法生識。彼意行法行若縁識。如是縁現在行
生現在識。是名現在*行縁現在識。復次若人
無慧無明未斷。起不善身行不善口行不善
行。作不善行已。身壞命終。墮地獄畜生
餓鬼。以因緒縁故。生地獄畜生餓鬼。初識以
業。因緒集縁。生眼識乃至意識及後了識。如
是縁現在行生未來識。是爲行縁未來識。復
次若人無慧無明未斷。作有漏身善行。當受
欲界生。作有漏口意善行。當受欲界生。作善
行已身壞命終。若生人中。若生欲界天上。以
因緒縁故。若生人中。若生欲界六天。初識以
業。因緒集縁。生眼識乃至意識及後了識。
如是縁現在行生未來識。是爲行縁識。復次
若人無慧無明未斷。行有漏身善行。當受色
界生。作有漏口意善行。當受色界生。作善行
已身壞命終。生色界天上。以因緒縁故。色
界天上受初識業。因緒集縁。生眼識乃至意
識及後了識。如是縁現在行生未來識。是名
行縁未來識。復次若人無慧無明未斷。作有
漏身善行。當受無色界生。作有漏口意善行。
當受無色界生。作善行已身壞命終。生無色
界天上。以因緒縁故。無色界天上受初識業。
因緒集縁。生意界意識界及後了識。如是縁
現在行生未來識。是名行縁未來識。復次若
人無慧無明未斷。作身口意惡行。作惡行已
身壞命終。墮地獄畜生餓鬼。以因緒縁故。地
獄畜生餓鬼有不善思共彼思識。如是縁未
來行受未來識。是名行縁未來識。復次若人
無慧無明未斷。作有漏身善行。當受欲界生。
作有漏口意善行。當受欲界生。作善行已身
壞命終。若生人中生欲界天上。由因緒縁故。
若人中欲界天上。有善思共彼思識。如是縁
未來行受未來識。是名行縁未來識。復次若
人無慧無明未斷。作有漏身善行。當受色界
生。作有漏口意善行。當受色界生。作善行已
身壞命終。生色界天上。以因緒縁故。生色界
天上。有思共思識。如是縁未來行生未來識。
是名行縁未來識。復次若人無慧無明未斷。
作有漏身善行。當受無色界生。作有漏口意
善行。當受無色界生。作善行已身壞命終。生
無色界天上。以因緒縁故。無色界天上有不
動思共彼思識。如是縁未來行生未來識。是
名行縁未來識。復次若最後行未知而滅。若
無間行滅已。識續餘道生。彼行彼縁無間縁。
若因識續餘道生。彼行縁彼識因縁。若思行
彼識續餘道生。彼行縁彼識境界縁。若彼行
識續餘道生。彼行縁彼識依縁。若報行識續
餘道生。彼行縁彼識報縁。若起行識續餘道
生。彼行縁彼識起縁。若行相應識續餘道生。
彼行縁彼識異縁。若行増上識續餘道生。彼
行縁彼識増上縁。此最後識滅。初識續餘道
生。最後識滅已。初識即生。無有中間。喩如
影移日續日移影續。影之與日無有中間。如
是最後識滅。初識續餘道生。後識滅已。即受
初識。無有中間。若最初識。若最後識相應法。
不至後識。喩如眼識滅已生耳識。耳識滅已
生眼識。眼識相應法不至耳識。耳識相應法
不至眼識。如是最後識最後識相應法。不至
初識。初識相應法不至後識。後識滅已即生
初識。謂此時過。謂此滅彼生。謂此終彼始。非
彼命彼身。非異命異身。非常非斷。非去非來
非變。非無因非無作。非此作此受。非異作
異受。知有去來。知有生死。知有業相續。知
有説法。知有縁。無有從此至彼者。無有從彼
至此者。何以故。業縁相續生。如佛説阿難。識
有縁。如是阿難問已有答。識有何縁行縁。此
是答。阿難。若無行者當有識不。世尊。無也。
以是阿難。此因緒縁識若行縁識。如向所説。
以此故説
云何識縁名色。有縁共欲識生。有欲身業生。
有欲口業生。有欲意業生。共有欲身業口業
是謂色。共有欲意業。由意生受想思觸思惟
謂名。如是現在識生現在名色。是名識縁現
在名色。共有瞋恚共有愚癡。無共欲無共瞋
恚無共愚癡。善不善有縁無記識。無記身
口業意業。無記身業口業謂色。無記意業由
意生受想思觸思惟謂名。如是縁現在識生
在名色。是名現在識縁現在名色。復次若
人無慧無明未斷。作不善識。彼作不善識已。
身壞命終墮地獄畜生餓鬼。以因緒縁故。生
地獄畜生餓鬼名色。四大四大所造色。是色
由意生受想思觸思惟謂名。是名縁現在識
生未來名色。是爲識縁未來名色。復次若人
無慧無明未斷。作有漏善識。當受欲界生。作
善識已。身壞命終若生人中。若生欲界天上。
以因緒縁故。受人中若欲界天上名色。四大
四大所造色。是色由意生受想思觸思惟。是
名如是縁現在識生未來名色。復次若人無慧
無明未斷。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜
樂。成就初禪行彼喜樂。初禪尊上堪忍住喜
樂。初禪尊上堪忍住已。識依樂取。彼身壞命
終生色界天上。以因緒縁故。生色界天上名
色。四大四大所造色。是色由意生受想思觸
思惟。是名如是縁現在識生未來名色。是名
識縁未來名色。乃至復次若人無慧無明未
斷。離一切無所有處。成就非有想非無想處
行喜樂。彼非有想非無想處尊上堪忍住喜
樂。非有想非無想處尊上堪忍多住已。識依
取樂多修行。身壞命終生非有想非無想處
天上。以因緒縁故。生非想非非想處天上。名
由意生受想思觸思惟謂名。如是縁現在識
生未來名是名識縁未來名。復次若人無慧
無明未斷。作不善身行不善口行不善意行。
作不善行已。身壞命終生地獄畜生餓鬼。以
因緒縁故。生地獄畜生餓鬼。初識共彼識名
色。四大四大所造色。是色由意生受想思觸
思惟。是名如是縁未來識生未來名色。是名
識縁未來名色。復次若人無慧無明未斷。作
有漏身口意善行。當受欲界生。作善行已。身
壞命終若生人中欲界天上。以因緒縁故。生
人中若欲界天上。初識共彼識名色四大四
大所造色。是色由意生受想思觸思惟。謂名
如是縁未來識生未來名色。是名識縁未來
名色。復次若人無慧無明未斷。作有漏身善
行。當生色界。作有漏口善行意善行。當生色
界。作善行已。身壞命終生色界天上。以因緒
縁故生色界。初識共彼識名色。四大四大所
造色。是色由意生受想思觸思惟。是名如是
縁未來識生未來名色。是名識縁未來名色。
復次若人無慧無明未斷。作有漏身善行。當
生無色界。作有漏口善行意善行。當生無色
界。作善行已。身壞命終生無色界天上。以因
緒縁故。生無色界天上。初識共彼識名。由意
生受想思觸思惟。是名如是縁未來識生未
來名。是名識縁未來名。如佛説。阿難。名色有
縁。如是阿難問已有答。名色何縁。識縁名色
此是答。阿難。識不入胎有名色生不。世尊。無
也。阿難。識入胎不出有名色集不。世尊。無也。
阿難。若嬰兒識斷壞非有。彼有名色増長廣
大不。世尊。無也。阿難。無一切識者。有名色
不。世尊。無也。以是阿難以因緒縁名色。阿
難。若識縁名色。如向所説。以是故説
云何名色縁六入縁摶食。現在眼根潤益増
長。耳鼻舌身意根潤益増長。摶食謂色。由意
生受想思觸思惟謂名。如是縁現在名色生現
在六入。是名名色縁現在六入。縁衣服洗浴
調身。現在眼根潤益増長。耳鼻舌身意根潤
益増長。衣服洗浴調身摶食謂色。由意生受
想思觸思惟謂名。如是縁現在名色生現在
六入。是名名色縁現在六入。縁喜處色。現在
眼根潤益増長。耳鼻舌身意根潤益増長。喜
處色謂色。由意生受想思觸思惟謂名。如是
色縁現在六入。復次若有比丘阿羅漢。諸漏
已盡所作已辦。捨於重擔己利具足。有煩惱
盡正解脱已。受勝業成就。彼現在眼根潤益
増長。耳鼻舌身意根潤益増長。若實人身業
口業謂色。意業由意生受想思觸思惟謂名。
如是縁現在名色生現在六入。是名名色縁
現在六入。復次若有比丘大神足大威力。於
自身起心化作餘色身。一切支節諸根成就。
現在潤益増長。眼根耳鼻舌身意根潤益増
長。若實人身業口業謂色。若實人意業由
意生受想思觸思惟謂名。如是縁現在名色
生現在六入。是名名色縁現在六入。復次若
有比丘得神足心得自在命。行住若一劫若
減一劫。彼現在眼根潤益増長。耳鼻舌身意
根潤益増長。若實人身業口業謂色。若實人
意業由意生受想思觸思惟謂名。如是縁現
在名色生現在六入。是名名色縁現在六入。
復次若人無慧無明未斷。作不善身口意行。
不善身行口行謂色。不善意行由意生受想
思觸思惟謂名。作不善名色已。身壞命終生
地獄畜生餓鬼。以因緒縁故。生地獄畜生餓
鬼眼耳鼻舌身意根。如是縁現在名色生未
來六入。是名名色縁未來六入。復次若人無
慧無明未斷。作有漏身善行。當受欲界生。作
有漏口善行意善行。當受欲界生。身善行口
善行謂色。意善行由意生受想思觸思惟謂
名。作善名色已。身壞命終若生人中欲界天
上。以因緒縁故。生人中欲界天上。眼耳鼻舌
身意根。如是縁現在名色生未來六入。是名
名色縁未來六入。復次若人無慧無明未
斷。離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。成就
初禪行。若行人身業口業謂色。若行人意業
由意生受想思觸思惟謂名。彼作善名色已。
身壞命終生色界天上。以因緒縁故。生色界
天上眼耳身意根。如是縁現在名色生未來
六入。是名名色縁未來六入。復次若人無慧
無明未斷。滅覺觀内淨信心。無覺無觀定生
喜樂。成就二禪行。若行人身口業謂色。
行人意業由意生受想思觸思惟謂名。彼作
善名色已。身壞命終生色界天上。以因緒縁
故。生色界天上眼耳身意根。如是縁現在名
色生未來六入。是名名色縁未來入。復次若
人無慧無明未斷。離喜捨行念智身受樂。如
諸聖人能捨念樂行。成就三禪行。若行人身
業口業謂色。若行人意業由意生受想思觸
思惟謂名。彼作善名色已。以因緒縁生色界
天上眼耳身意根。如是縁現在名色生未來
入。是名名色縁未來入。復次若人無慧無明
未斷。斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念淨。成
就四禪行。若*行人身業口業謂色。若行人意
業由意生受想思觸思惟謂名。作善名色已。
身壞命終生色界天上。由因緒縁故。生色界
天上眼耳身意根。如是縁現在名色生未來
入。是名名色縁未來入。復次若人無慧無明
未斷。如是思惟。想是我患是癰箭。無想是寂
靜妙。能成就無。想定行。若行人身業口業謂
色。無想定謂名。彼作善名色已。身壞命終生
無想天上。以因緒縁故。生無想天上身根。
如是縁現在名色生未來入。是名名色縁未
來入。復次若人依聖共覺。離欲惡不善法。有
覺有觀離生喜樂。成就初禪行。若實人身業
口業謂色。若實人意業由意生受想思觸思惟
謂名。彼作善名色已。身壞命終生淨居天上。
以因緒縁故。生淨居天上眼耳身意根。如是
縁現在名色生未來入。是名名色縁未來入。
復次若人依聖共覺。滅覺觀内淨信心。無覺
無觀依定生喜樂。成就二禪行。若實人身業
口業謂色。若實人意業由意生受想思觸思
惟謂名。彼作善名色已。身壞命終生淨居天
上。以因緒縁故。得淨居天上眼耳身意根。
如是縁現在名色生未來入。是名名色縁未
來入。復次若人依聖共覺。離喜捨行念知身
受樂。如諸聖人能捨念樂行。成就三禪行。若
實人身業口業謂色。若實人意業由意生受
想思觸思惟謂名。彼作善名色已。身壞命終
生淨居天上。以因緒縁得淨居天上眼耳身
意根。如是縁現在名色生未來入。是名名色
縁未來入。復次若人依聖共覺。斷苦樂先滅
憂喜。不苦不樂捨念淨。成就四禪行。若實人
身業口業謂色。若實人意業由意生受想思觸
思惟謂名。彼作善名色已。身壞命終生淨居
天上。以因緒縁得淨居天上眼耳身意根。如
是縁現在名色生未來入。是名名色縁未來
入。復次若人無慧無明未斷離一切色想。滅
瞋恚想。不思惟若干想。成就無邊空處行。若
行人身業口業謂色。若行人意業由意生受
想思觸思惟謂名。彼作善名色已。身壞命終
生空處天上。以因緒縁得空處天上意根。如
是縁現在名色生未來入。是名名色縁未來
入。復次若人無慧無明未斷。離一切空處。成
就無邊識處行。若行人身業口業謂色。若行
人意業由意生受想思觸思惟謂名。彼作善
名色已。身壞命終生識處天上。以因緒縁得
識處天上意根。如是縁現在名色生未來入。
是名名色縁未來入。復次若人無慧無明未
斷。離一切識處。成就無所有處行。若行人身
業口業謂色。若行人意業由意生受想思觸
思惟謂名。彼作善名色已。身壞命終生無所
有處天上。以因緒縁得無所有處天上意根。
如是縁現在名色生未來入。是名名色縁未
來入。復次若人無慧無明未斷。離一切無所
有處。成就非有想非無想處行。若行人身業
口業謂色。若行人意業由意生受想思觸思惟
謂名。彼作善名色已。身壞命終生非有想非
無想處天上。以因緒縁得非有想非無想處
天上意根。如是縁現在名色生未來入。是名
名色縁未來入。復次若人無慧無明未斷。作
不善身口意行。作不善行已。身壞命終墮地
獄畜生餓鬼。以因緒縁得地獄畜生餓鬼名
色。四大四大所造色。由意生受想思觸思惟
謂名。名色増長。得地獄畜生餓鬼眼耳鼻舌
身意根。如是縁未來名*色生未來六入。是名
名色縁未來六入。復次若人無慧無明未斷。
作有漏身善行。當受欲界生。作有漏口善行
意善行。當受欲界生。作善行已。身壞命終若
生人中若欲界天上。以因緒縁得人中欲界
天上名色。四大四大所造色。由意生受想思
觸思惟謂名。名色増長。得人中若欲界天上
眼耳鼻舌身意根。如是縁未來名色生未來
六入。是名名色縁未來六入。復次若人無慧
無明未斷。作有漏身善行。當受色界生。作有
漏口善行意善行。當受色界生作善行已。身
壞命終生色界天上。以因緒縁得色界天上
名色。四大四大所造謂色。由意生受想思
觸思惟謂名。名色増長。得色界天上眼耳身
意根。如是縁未來名色生未來入。是名名色
縁未來入。復次若人無慧無明未斷。作有
漏身善行。當受無色界生。作有漏口善行
意善行。當受無色界生。作善行已。身壞命
終生無色界天上。以因緒縁得無色界天上
名。由意生受想思觸思惟謂名。名増長得無
色界天上意根。如是縁未來名色生未來
入。是名名色縁未來入。如佛説。阿難。六入
有縁。如是阿難問已有答。六入何縁。名色
縁六入此是答。阿難。無一切名色者。有六入
不。世尊。無也。如是阿難。以因緒縁六入。阿
難。名色縁六入。如向所説。以是故説
云何六入縁觸。六入縁二觸。身觸心觸。是名
六入縁觸。復次六入縁三觸。樂觸苦觸不苦不
樂觸。是名六入縁觸。復次六入縁三觸。欲界
繋觸色界繋觸無色界繋觸。是名六入縁觸。
復次六入縁五觸五受根相應觸。是名六入縁
觸復次六入縁六觸。眼觸耳鼻舌身意觸。是
名六入縁觸。復次六入縁七觸。眼識界相應
觸。耳鼻舌身意界意識界相應觸。是名六入縁
觸。復次六入縁十八觸。眼樂觸苦觸不苦不
樂觸。耳鼻舌身意樂觸苦觸不苦不樂觸。是
名六入縁觸。如佛説。阿難。觸有縁。如是阿難
問已有答。觸有何縁。六入縁觸。此是答。阿難。
若無六入者。有觸不。世尊。無也阿難。以因緒
縁觸。阿難。六入縁觸。如向所説。以是故説」
云何觸縁受。觸縁二受。身受心受。是名觸縁
受。復次觸縁三受。樂受苦受不苦不樂受。是
名觸縁受。乃至觸縁十八受。如上説。是名觸
縁受。如佛説。阿難。受有縁。阿難問已有答。
受有何縁。觸縁受此是答。阿難。若無一切觸
者有受不。世尊。無也。阿難。以因緒縁受。阿
難。觸縁受如向所説。以是故説
云何受縁愛。縁眼觸樂受。生眼觸樂受。
彼觸眼觸樂受已。彼眼觸樂受喜樂愛著堪
忍住。是名受縁愛。復次縁眼觸樂受。生眼
觸樂受。彼觸眼觸樂受已。於異眼觸樂受
悕望。若相似若勝妙。是名受縁愛。樂受彼
觸眼觸樂受已。於眼觸不苦不樂受悕望。是
名受縁愛。復次縁眼觸苦受。生眼觸苦受。彼
觸眼觸苦受已。於眼觸樂受悕望。是名受
縁愛。復次縁眼觸苦受。生眼觸苦受。若觸
眼觸苦受已。悕望令我斷壞無有。是名受縁
愛。復次縁眼觸苦受。生眼觸苦受。若觸眼觸
苦受已。於眼觸不苦不樂受悕望。是名受縁
愛。復次縁眼觸不苦不樂受。生眼觸不苦不
樂受。彼觸眼觸不苦不樂受已。於眼觸樂受
喜樂愛著住。是名受縁愛。復次縁眼觸不苦
不樂受。生眼觸不苦不樂受。若觸眼觸不苦
不樂受已。於異眼觸不苦不樂受。悕望若相
似若勝妙。如是受縁愛。復次縁眼觸不苦不
樂受。生眼觸不苦不樂受。若觸眼觸不苦不
樂受已。於眼觸樂受悕望。是名受縁愛。復次
耳鼻舌身意。縁意觸樂受。生意觸樂受已。
意觸樂受喜樂愛著堪忍住。是名受縁愛。復
次縁・意觸樂受喜樂愛著堪忍住。是名受縁
愛。復次縁意觸樂受。生意觸樂受。若觸意觸
樂受已。於異意觸樂受。悕望若相似若勝妙。
是名受縁愛。復次*縁意觸樂受。生意觸樂受。
彼觸意觸樂受已。於不苦不樂受悕望。是名
受縁愛。復次縁意觸苦受。生意觸苦受。彼觸
意觸苦受已。於意觸樂受悕望。是名受縁愛。
復次縁意觸苦受。生意觸苦受。彼觸意觸苦
受已。悕望令我斷壞無有。是名受縁愛。復次
縁意觸苦受。生意觸苦受。彼觸意觸苦受已。
於意觸不苦不樂受悕望。是名受縁愛。復次
縁意觸不苦不樂受。生意觸不苦不樂受。若
意觸不苦不樂受已。於意觸不苦不樂受悕
望堪忍住。是名受縁愛。復次縁意觸不苦不
樂受。生意觸不苦不樂受。若受意觸不苦不
樂受已。於意觸不苦不樂受。悕望若相似若
勝妙。是名受縁愛。復次縁意觸不苦不樂受。
生意觸不苦不樂受。若縁意觸不苦不樂受
已。於意觸樂受悕望。是名受縁愛。如佛説。阿
難。愛有縁。阿難問已有答。愛何縁受縁愛此
是答。阿難。若無一切受者有愛不。世尊。無
也。阿難。以因緒縁愛阿難受縁愛。如向所説。
以是故説
云何愛縁取。愛未斷愛欲取見取戒取我取。
是名愛縁取。云何欲取。除欲界愛初觸。若餘
欲界愛廣。是名欲取。云何見取。除戒取若餘
見取。云何戒取。戒道是名戒取。云何我取。
除色無色界愛初觸。若餘色無色界愛廣。是
名我取。云何欲界取。除欲界愛初觸見取戒
取。若餘欲界煩惱是名欲取。云何見取。六十
二見及邪見。是名見取。云何戒取。戒淨道淨
二倶淨解脱無依盡苦邊。若於彼堪忍欲愛。
戒謂身口戒。道謂邪縁求吉。養髮入水事火
事日月。牛行鹿行狗行默行。求力行求大人
行。種種苦行。及餘求邪吉。是名道。若彼戒此
道。求覓重求覓究竟求覓。齊是謂淨。謂解
脱。謂戒淨。謂我解脱。謂聖。謂阿羅漢。謂般
涅槃。若於彼欲重欲究竟欲堪忍。是名戒取。
云何我取。除色無色界初觸愛戒取見取。若
餘色無色界煩惱。是名我取。如佛説。阿難。取
何縁。如是阿難問已有答取由何縁。愛縁
取此是答。阿難。若無一切愛者有取不。世尊。
無也。阿難。以是因緒縁取。阿難。愛縁取如
向所説。以是故説
云何取縁有。欲取見取戒取我取縁未斷。若
作欲行色行無色行。有報身口意業。是名取
縁有。復次取縁三有。欲有色有無色有。云何
欲有。二種欲有。或欲有即業有。或欲有即生
有。云何欲有即業有。欲行未竟未知未斷。若
作欲行有報身口意業。是名欲有即業有。云
何欲有即生有。若作業成就已。欲界天上受
五種我分身。色受想行識。是名欲有即生有。
此謂受有。此謂報有。此謂復有。如是欲行業
有。如是欲行生有。是名欲有。云何色有。二種
色有。或色有即業有。或色有即生有。云何色
有即業有。色行未竟未知未斷。若作色行有
報身口意業。是名色有即業有。云何色有即
生有。若作業成就已。色界天上若受五
我分。色受想行識。是名色有即生有。此謂受
有。此謂報有。此謂*復有。如是色行業有。如
是色行生有。是名色有云何無色有。二種無
色有。或無色有即業有。或無色有即生有。云
何無色有即業有。無色行未竟未知未斷。若
作無色行有報身口意業。名無色有即業有。
云何無色有即生有。若作業成就已。無色界
天上受四種我分身。受想行識。是名無色有
即生有。此謂受有。此謂報有。此謂*復有。如
是無色行業有。如是無色行生有。是名無色
有。如佛説。阿難。有有縁。如是阿難問已有
答。有何縁。取縁有此是答。阿難。若無一切取
者有有不。世尊。無也。阿難。以因緒縁。阿難。
取縁有如向所説。以是故説
云何有縁生。若諸衆生衆中生重生住胎出
胎得生。陰具諸入衆和合。是名生。如佛説。阿
難。生有縁。阿難問已有答。生何縁。有縁生。
此是答。阿難。若無一切有者有生不。世尊。無
也。阿難。以因緒縁有縁生。如向所説。以是故
説。云何生縁老死憂悲苦惱大苦聚。云何老。
謂衆生衰老戰掉諸根熟念減行。故是名老。
云何死。若諸衆生終沒死盡。時過陰壞捨身
此陰變異衆別離。是名死
云何憂。衆生觸若干苦法。若憂重憂究竟憂。
内熱内心憂。是名憂。云何悲。憂纒逼迫憂
煎具足憂惱心亂。窮歎啼哭追憶並語。或
自撲亂語。是名悲。云何苦。若身覺苦。眼觸苦
受乃至身觸苦受。是名苦。云何惱。若心覺苦。
意觸苦受。是名惱。云何大苦聚。若衆苦若罵
辱苦若心不定。是名大苦聚。如佛説。阿難。老
死憂悲苦惱大苦聚有縁。阿難問已有答。老
死憂悲苦惱大苦聚有何縁。生縁老死憂悲
苦惱大苦聚。此是答。阿難。若無生有老死憂
悲苦惱大苦聚不。世尊。無也。阿難。以因緒縁
故。老死憂悲苦惱大苦聚。若生縁老死憂悲
苦惱大苦聚。如上説
云何如是純苦聚集。謂七苦法。老死憂悲苦
惱大苦聚。是名純苦陰。復次十一苦法。無明
行識名色六入觸受愛取有生。是名純苦陰。
復次亦十八苦法。無明行識名色六入觸受
愛取有生老死憂悲苦惱大苦聚。是名純苦
陰。如是純苦陰有集和合生倶生。生已倶生
已。出倶出。出已倶出已得成就是謂純苦陰
集。云何無明滅則行滅。若無明生則行生。若
無明滅則行滅。是謂無明滅則行滅。乃至若
有生則有老死。若生滅則老死滅。是謂生滅
則老死滅。云何純苦陰滅。純苦陰者。謂七苦
法。老死憂悲苦惱大苦聚。是名純苦陰。復次
十一苦。是名純苦陰。復次十八苦法。無明乃
至大苦聚。是名純苦陰。如是純苦陰盡變異。
寂靜滅沒。名純苦陰滅
舍利弗阿毘曇論卷*第十二


舍利弗阿毘曇論卷第十三
 姚秦*罽賓三藏*曇摩耶舍
共*曇摩崛多*等   譯 
  非問分念處品第六
行一道。衆生清淨。遠離憂悲。滅盡苦惱。得證
涅槃。斷除五蓋。修四念處。何謂一道。獨處閑
靜樂於精勤。不樂諸業。不樂非業。不行無義
語。不樂無義語。不行睡眠。不樂睡眠。不行
集語。不樂集語。不行依止。不樂依止。不行放
逸。不樂放逸。不行親近。不樂親近。如是道生
正生起正起觸證。是名一道。復次獨遠離捨
惡。遠離不雜垢穢。離諸欲惡。如是道生正生
起正起觸證。是名一道。復次不共貪欲瞋恚
愚癡煩惱。不共障礙覆蓋繋縛惡行。如是道
生正生起正起觸證。是名一道。復次獨不放
逸。精進念知修遠離行。如是道生正生起正
起觸證。是名一道。復次獨處閑靜。親近隨坐。
或曠野空處山谷崖窟。露處草坐處。在林藪
塚間水側遠離聚落。如是道生正生起正起觸
證。是名一道。復次心獨住正住正止一入定。
是名一道。復次一向柔軟調伏清淨。是名一
道。復次貪欲瞋恚愚癡煩惱障礙覆蓋繋縛
惡行盡。是名一道。復次離欲寂靜修正覺滅
惡得涅槃。是名一道。何謂道一枝道。乃至
十一*枝道。是名道。是道是橋。是因是門。是
根是起。是勝是緒是辦。生正生起正起出
正出。善法和合成就。是名道
何謂衆生清淨。衆生謂五道生也。爲人天衆
生故。説親近四念處修行多學。得戒清淨心
清淨見清淨。授記度疑清淨知見道非道清
淨。趣道知見清淨得知見清淨。如見令不清
淨衆生清淨。令垢穢衆生無垢穢。是謂衆生
清淨
何謂遠離憂悲。云何憂。衆生觸若干苦法。若
憂重憂。内燋熱内心熱。是名憂云何悲。謂衆
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]