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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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T1547_.28.0500a01: 意。廣出財物。所作已訖。誦習禪思未定得定。
T1547_.28.0500a02: 謂和合鬪亂僧。以四事故受梵福。除口四過
T1547_.28.0500a03: 行四淨口。除諸非法住於施法。謂修無量等。
T1547_.28.0500a04: 以四事故受於梵福。離諍不諍。除去五蓋。色
T1547_.28.0500a05: 界果封在色界。問曰。梵福福爲幾數。有一説
T1547_.28.0500a06: 者。謂所因行得轉輪王。此是梵福數。更有説
T1547_.28.0500a07: 者。謂所因行得天帝釋。是謂梵福數。更有説
T1547_.28.0500a08: 者。謂所因行得他化自在天子。是謂梵福數。
T1547_.28.0500a09: 更有説者。謂所因行得大梵。是謂梵福數。更
T1547_.28.0500a10: 有説者。世敗還成時。一切衆生所因行施設
T1547_.28.0500a11: 此大地。是梵福數。更有説者。梵天請世尊轉
T1547_.28.0500a12: 於法輪。聖大梵請佛所轉法輪受福。是梵福
T1547_.28.0500a13: 數。問曰。大梵不隱沒無記心請佛世尊。云何
T1547_.28.0500a14: 受梵福。有一説者。謂始發梵天我當往請佛
T1547_.28.0500a15: 世尊。即彼時大梵天受梵福。此者不論。何以
T1547_.28.0500a16: 故。如汝所説應不作行而受報。問曰。若不爾
T1547_.28.0500a17: 者此云何。答曰。大梵天請世尊轉法輪。大
T1547_.28.0500a18: 梵天聞已便作是念。我請故佛轉法輪。彼以
T1547_.28.0500a19: 此懷歡喜心。發極妙善願。彼時受梵福。更有
T1547_.28.0500a20: 説者。除已成菩薩。餘一切衆生所受福。此是
T1547_.28.0500a21: 梵福數。如是説者名梵福者。此稱譽讃歎。但
T1547_.28.0500a22: 梵福者無量不可計阿僧祇不可數。如世尊
T1547_.28.0500a23: 契經説。慈修習多修習生遍淨天。悲修習多
T1547_.28.0500a24: 修習生空處。喜修習多修習生識處。護修習
T1547_.28.0500a25: 多修習生不用處。問曰。若説慈修習多修習
T1547_.28.0500a26: 生遍淨天者。此應爾。謂慈果報在遍淨。謂
T1547_.28.0500a27: 説悲修習多修習生空處。喜修習多修習生
T1547_.28.0500a28: 識處。護修習多修習生不用處者。此不應爾。
T1547_.28.0500a29: 何以故。此是色界功徳善根。不應受無色界
T1547_.28.0500b01: 報。何以故説悲修習多修習生空處。喜修習
T1547_.28.0500b02: 多修習生識處。護修習多修習生不用處。有
T1547_.28.0500b03: 一説者。彌勒下已當爲説之。餘者不能。或曰。
T1547_.28.0500b04: 爲相似故説。慈是樂行樂根。一切生死中最
T1547_.28.0500b05: 妙。彼三禪中可得。是故佛説修慈生遍淨。悲
T1547_.28.0500b06: 者能呵責壞色。空處亦呵責壞色。是故佛説
T1547_.28.0500b07: 修悲生空處。喜者悦行。識處意亦悦行。是故
T1547_.28.0500b08: 佛説修喜生識處。護者能捨不用處。亦説名
T1547_.28.0500b09: 爲捨。是故佛説修護生不用處。或曰。彼行者
T1547_.28.0500b10: 令意悦樂故。或有行者欲得三禪。或欲得空
T1547_.28.0500b11: 處識處不用處。謂欲得三禪者。彼除欲界結。
T1547_.28.0500b12: 意不樂不悦。除初禪欲不樂不悦。於二禪除
T1547_.28.0500b13: 欲時。三禪現在前意悦樂。謂欲得空處者。彼
T1547_.28.0500b14: 除欲界欲。意不樂不悦。乃至三禪除欲。意不
T1547_.28.0500b15: 樂不悦。於四禪除欲時。空處現在前意悦樂。
T1547_.28.0500b16: 謂欲得識處者彼除欲界欲。意不樂不悦。乃
T1547_.28.0500b17: 四禪除欲。意不樂不悦。謂空處除欲時。
T1547_.28.0500b18: 識處現在前意悦樂。謂欲得不用處者。彼除
T1547_.28.0500b19: 欲界欲。意不樂不悦。至空處除欲。意不樂不
T1547_.28.0500b20: 悦。於識處除欲時。不用處現在前意悦樂。是
T1547_.28.0500b21: 謂行者令意悦樂故。以故爾。或曰。此中説覺
T1547_.28.0500b22: 支道支。謂覺支道支者能除二禪。彼説慈爲
T1547_.28.0500b23: 名。謂覺支道支除四禪。彼説悲爲名。謂覺支
T1547_.28.0500b24: 道支除空處者。彼説喜爲名。謂覺支道支除
T1547_.28.0500b25: 識處者。彼説護爲名。是謂説覺支道支。以故
T1547_.28.0500b26: 爾。或曰。斷異學意故。異學無色中計解脱想。
T1547_.28.0500b27: 於無量等中説道想。謂異學無色中計解脱想
T1547_.28.0500b28: 者。彼世尊説無等量共同。尊者瞿沙亦爾説。
T1547_.28.0500b29: 異學於離中者癡。於不離中計解脱想。謂計
T1547_.28.0500c01: 解脱想者。彼世尊説無量等共同。廣説四無
T1547_.28.0500c02: 量等處盡
T1547_.28.0500c03: 鞞婆沙論卷第十一
T1547_.28.0500c04:
T1547_.28.0500c05:
T1547_.28.0500c06:
T1547_.28.0500c07: 鞞婆沙論卷第十二
T1547_.28.0500c08:  阿羅漢尸陀槃尼撰 
T1547_.28.0500c09:  符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0500c10:   四無色處第三十五
T1547_.28.0500c11: 四無色者。空處識處不用處有想無想處。問
T1547_.28.0500c12: 曰。何以故作此論。答曰。斷他意故作此論。或
T1547_.28.0500c13: 有欲令無色中有色。或有欲令無色中無色。
T1547_.28.0500c14: 鞞婆闍婆提欲令無色中有色。育多婆提欲
T1547_.28.0500c15: 令無色中無色。問曰。鞞婆闍婆提何意欲令
T1547_.28.0500c16: 無色中有色。答曰。彼從佛契經起無色中有
T1547_.28.0500c17: 色。彼言。世尊契經説。名色縁識。識縁名色。
T1547_.28.0500c18: 無色中有識若無色中有識者。亦當應有色。
T1547_.28.0500c19: 更餘契經説。壽煖識此三法常合終不相離。
T1547_.28.0500c20: 此三法不可得別施設。若此三法不可得別
T1547_.28.0500c21: 施設者。無色中有識。若無色中有識者。亦當
T1547_.28.0500c22: 應有煖。煖者即是色。餘契經世尊説。若作是
T1547_.28.0500c23: 説。我離色離痛想行。獨施設識。若來若住若
T1547_.28.0500c24: 生若終。此不應作是説。無色中有識。若無色
T1547_.28.0500c25: 中有識者。亦當應有四識住。復更説詰責事。
T1547_.28.0500c26: 若無色中無色者。謂從欲界色界終生無色
T1547_.28.0500c27: 界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲界色
T1547_.28.0500c28: 界。八萬劫色永斷還復生。若八萬劫色永斷
T1547_.28.0500c29: 還復生者。應阿羅漢入無餘涅槃界。一切有
T1547_.28.0501a01: 爲行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無餘涅
T1547_.28.0501a02: 槃界。一切有爲行永斷後亦當還生者。應無
T1547_.28.0501a03: 解無脱無離無出要。莫言有咎。是故無色中
T1547_.28.0501a04: 有色。以此契經證故。鞞婆闍婆提説無色中
T1547_.28.0501a05: 有色。問曰。育多婆提何意欲令無色中無色。
T1547_.28.0501a06: 答曰。從佛契經起。欲令無色中無色。彼言。世
T1547_.28.0501a07: 尊契經説。彼息解脱度色至無色。如是像正
T1547_.28.0501a08: 受身作證成就遊。若度色至無色者。是故無
T1547_.28.0501a09: 色中無色。更餘契經説。離欲至色。離色至無
T1547_.28.0501a10: 色。若離色至無色者。是故無色中無色。更餘
T1547_.28.0501a11: 契經説。一切度色想。滅有對想。不念雜想。無
T1547_.28.0501a12: 量空是空成就遊。若度一切色想者。是故無
T1547_.28.0501a13: 色中無色。更餘契經禪品中説。謂得可得有
T1547_.28.0501a14: 可有。若色若痛想行識。彼觀此法如病如癰
T1547_.28.0501a15: 如刺如箭如毒蛇。觀無常苦空非我。無色品
T1547_.28.0501a16: 中説。謂得可得有可有。若痛若想行識。彼觀
T1547_.28.0501a17: 此法如病如癰如刺如箭如毒蛇。觀無常苦
T1547_.28.0501a18: 空非我。若禪品中説。色無色品中不説色者。
T1547_.28.0501a19: 以是故可知無色中無色。復更説詰責事。若
T1547_.28.0501a20: 無色中有色者。斷法次第不可知。謂諸有法
T1547_.28.0501a21: 在欲界。此法在色無色界者。如是斷法次第
T1547_.28.0501a22: 不可知。若斷法次第不可知者。究竟斷法不
T1547_.28.0501a23: 可知。因斷法次第故。至究竟可施設。若至究
T1547_.28.0501a24: 竟不斷者。應無解無脱無離無出要。莫言有
T1547_.28.0501a25: 咎。是故無色中無色。以此契經證故。育多婆
T1547_.28.0501a26: 提説無色中無色。如是一説如是二但説。如
T1547_.28.0501a27: 是無色中無色好。問曰。若無色中無色者。此
T1547_.28.0501a28: 育多婆提。云何通彼鞞婆闍染提所説契經
T1547_.28.0501a29: 證。答曰。此契經説有意可通。問曰。有何意云
T1547_.28.0501b01: 何通。答曰。佛世尊或以欲界故説契經。或色
T1547_.28.0501b02: 界故。或無色界故。或欲界色界或色無色故。
T1547_.28.0501b03: 或三界故。或離三界故。欲界故説非色無色
T1547_.28.0501b04: 界者。如所説。三界欲界恚界害界。此契經欲
T1547_.28.0501b05: 界故説。非色無色界。爲色界故説。非欲界非
T1547_.28.0501b06: 無色界者。如上禪品所説。此契經色界故説。
T1547_.28.0501b07: 非欲界非無色界。無色界故説非欲界非色
T1547_.28.0501b08: 界者。如上無色品所説。此契經無色界故説。
T1547_.28.0501b09: 非欲界非色界。欲色界故説非無色界者。如
T1547_.28.0501b10: 此契經名色縁識識縁名色。此契經欲色界
T1547_.28.0501b11: 故説。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是
T1547_.28.0501b12: 故此名色縁識識縁名色。無色中無色。是故
T1547_.28.0501b13: 彼名縁識識縁名。以是故此契經欲色界故
T1547_.28.0501b14: 説。非無色界。色無色界故説非欲界者。如禪
T1547_.28.0501b15: 經所説經意生經。此契經色無色界故説非
T1547_.28.0501b16: 欲界。三界故説者。如所説。欲界色界無色
T1547_.28.0501b17: 界。此契經三界故説。離三界故説者。如所説。
T1547_.28.0501b18: 比丘。我當説涅槃及涅槃道。此契經離三界
T1547_.28.0501b19: 故説。如所説。壽煖識。此三法常合終不相離。
T1547_.28.0501b20: 此三法不可得別施設者。此契經亦欲色界
T1547_.28.0501b21: 故説。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是
T1547_.28.0501b22: 故此三法常合終不相離。此三法不可得別
T1547_.28.0501b23: 施設。無色中無色。是故彼壽識此二法常合
T1547_.28.0501b24: 終不相離。此二法不可得別施設。是謂此契
T1547_.28.0501b25: 經意之所通。如汝所説。此契經三法常合終
T1547_.28.0501b26: 不相離。不可得別施設者。此三法亦可得別
T1547_.28.0501b27: 施設。界故入故陰故。界別施設者。壽者法界
T1547_.28.0501b28: 所攝。煖者色界所攝。識者七意界所攝。入別
T1547_.28.0501b29: 施設者。壽者法入所攝。煖者觸入所攝。識
T1547_.28.0501c01: 者意入所攝。陰別施設者。壽者行陰所攝。煖
T1547_.28.0501c02: 者色陰所攝。識者識陰所攝。如是此三法不
T1547_.28.0501c03: 能常合。亦可別施設。界故入故陰故。莫作是
T1547_.28.0501c04: 説。此契經三法常合終不相離。此三法不可
T1547_.28.0501c05: 別施設。如所説。若作是説。我離色離痛想行。
T1547_.28.0501c06: 獨施設識。若來若往若生若終。此不應作是
T1547_.28.0501c07: 説者。此契經亦欲色界施設説。何以故。此欲
T1547_.28.0501c08: 界中有色。是故此識四識住故施設。無色
T1547_.28.0501c09: 界中無色。是故彼識三識住故施設。謂作是
T1547_.28.0501c10: 説。我除四識住獨施設識。此終不能施設。謂
T1547_.28.0501c11: 除一識住識。三識住故施設。彼能施設。如
T1547_.28.0501c12: 所説若無色中無色者。謂從欲色界終生無
T1547_.28.0501c13: 色界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲
T1547_.28.0501c14: 界色界。八萬劫色永斷還復生。若八萬劫色
T1547_.28.0501c15: 永斷還復生者。應阿羅漢入無餘涅槃界。一
T1547_.28.0501c16: 切有爲行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無
T1547_.28.0501c17: 餘涅槃界。一切有爲行永斷後亦當還生者。
T1547_.28.0501c18: 應無解無脱無離無出要。莫言有咎。是故無
T1547_.28.0501c19: 色中有色者。答曰。此不應通。此非契經非律
T1547_.28.0501c20: 非阿毘曇。不可以世間譬喩壞賢聖法。世間
T1547_.28.0501c21: 喩異。賢聖法亦異此若通者當有何意。答曰。
T1547_.28.0501c22: 或因色無色生色無色。或因色無色生無色。
T1547_.28.0501c23: 或因無色生無色。或因無色生色無色。因色
T1547_.28.0501c24: 無色生色無色者。若從欲色界終還生欲色
T1547_.28.0501c25: 界。因色無色生無色者。若從欲色界終生無
T1547_.28.0501c26: 色界。因無色生無色者。若從無色界終生無
T1547_.28.0501c27: 色界。因無色生色無色者。若從無色界終生
T1547_.28.0501c28: 欲色界。或有色相續至竟斷或須臾斷。謂色
T1547_.28.0501c29: 相續至竟斷者。彼不復還生。謂色相續須臾
T1547_.28.0502a01: 斷者。彼還復生。彼阿羅漢入無餘涅槃界。一
T1547_.28.0502a02: 切有爲行永斷。是故不復生。問曰。彼鞞婆闍
T1547_.28.0502a03: 婆提。云何通此育多婆提所説契經證。答曰。
T1547_.28.0502a04: 彼言。如佛契經説。彼息解脱度色至無色。如
T1547_.28.0502a05: 是像正受身作證成就遊。此契經佛度麁色故
T1547_.28.0502a06: 説。無色中有色。但微細四大布散空界。説曰。
T1547_.28.0502a07: 此不論。何以故。説色極微者。猶麁於四陰。然
T1547_.28.0502a08: 彼説四陰不説色陰。以此不知無色中無色。
T1547_.28.0502a09: 問曰。如所説離欲至色。離色至無色。此云何
T1547_.28.0502a10: 通。答曰。如彼色離欲界。於色中故有色。如是
T1547_.28.0502a11: 無色離色。於無色中亦應有色。説曰。此者不
T1547_.28.0502a12: 論。何以故。若彼色離此欲界色者可爾。但彼
T1547_.28.0502a13: 色離此欲界中欲不離色。色中無有欲。如是
T1547_.28.0502a14: 彼無色離此色界中色。以是故無色中無色。
T1547_.28.0502a15: 餘契經證者。彼不能通。唯彼無智果闇果癡
T1547_.28.0502a16: 果非精勤果。謂欲令無色中有色。但無色中
T1547_.28.0502a17: 無色。是謂欲斷他意現己意。説如等法。故作
T1547_.28.0502a18: 此論。莫令斷他意。莫現己意。但説如等法。故
T1547_.28.0502a19: 作此論。四無色者。空處識處不用處有想無
T1547_.28.0502a20: 想處。空處云何。如婆須蜜經所説。空處者
T1547_.28.0502a21: 空處正受及生。謂善痛想行識是。問曰。何以
T1547_.28.0502a22: 故。如禪或説正受及生。或説生非正受。無色
T1547_.28.0502a23: 者説一切正受及生。答曰。彼無色非種種。非
T1547_.28.0502a24: 若干相。非不相似。是故一切説正受及生。禪
T1547_.28.0502a25: 者種種若干相不相似。是故或説正受及生。
T1547_.28.0502a26: 或説生非正受。或曰。無色者非種種功徳莊
T1547_.28.0502a27: 嚴。是故一切説正受及生。禪者種種功徳莊
T1547_.28.0502a28: 嚴。是故或説正受及生。或説生非正受。或曰。
T1547_.28.0502a29: 無色者無多妙法。是故一切説正受及生。禪
T1547_.28.0502b01: 者多有妙法。是故或説正受及生。或説生非
T1547_.28.0502b02: 正受。或曰。無色者細不可見難可現。是故一
T1547_.28.0502b03: 切説正受及生。禪者麁可見可現。是故或説
T1547_.28.0502b04: 正受及生。或説生非正受。四無色定者。空處
T1547_.28.0502b05: 識處不用處有想無想處。空處云何。於是比
T1547_.28.0502b06: 丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量空
T1547_.28.0502b07: 是無量空處成就遊。彼度一切色想者。色想
T1547_.28.0502b08: 者。謂四禪大地布散色想現彼應滅以是故
T1547_.28.0502b09: 説度一切色想。滅有對想者。對想者。五識身
T1547_.28.0502b10: 相應想是
T1547_.28.0502b11: 問曰。如欲界除欲時滅五識身相應想。或除
T1547_.28.0502b12: 初禪欲時滅。何以故四禪除欲時説滅有對
T1547_.28.0502b13: 想。答曰。雖有五識身相應想。或欲界除欲
T1547_.28.0502b14: 時滅。或初禪除欲時滅。但彼想處未滅。謂
T1547_.28.0502b15: 四禪除欲已彼想處滅。以想滅故説。或曰。滅
T1547_.28.0502b16: 依故説。雖有五識身相應想。或欲界除欲時
T1547_.28.0502b17: 滅。或初禪除欲時滅。但依未滅。謂四禪除
T1547_.28.0502b18: 欲已所依便滅。是故依滅故説。更有説者。有
T1547_.28.0502b19: 相者恚相應想是。問曰。如恚相應想。欲
T1547_.28.0502b20: 界除欲時永滅。何以故四禪除欲時説。答
T1547_.28.0502b21: 曰。滅因故説。謂因及縁生恚色因色縁。是彼
T1547_.28.0502b22: 色四禪除欲時永滅。是謂因及縁滅故説。以
T1547_.28.0502b23: 是故滅有對想説。不念雜想者。四禪地布散
T1547_.28.0502b24:
T1547_.28.0502b25: 問曰。彼何以故説不念。答曰。謂彼四禪布散
T1547_.28.0502b26: 想。退空處正受。世尊説不思念此想修空處
T1547_.28.0502b27: 正受道。以是故説不念雜想。無量空是空處
T1547_.28.0502b28: 成就遊者
T1547_.28.0502b29: 問曰。何以故説空處。爲性耶。爲縁耶。若是性
T1547_.28.0502c01: 者應四陰性。若是縁者應縁四諦。作此論
T1547_.28.0502c02: 已。答曰。空處者非性亦非縁。但方便故説空
T1547_.28.0502c03: 處。如彼施設所説。云何方便空處正受。云何
T1547_.28.0502c04: 方便成空處正受。此始初行時。或住山頂上。
T1547_.28.0502c05: 或住高閣上。或住高臺上。謂此地極高處
T1547_.28.0502c06: 不念。彼謂此地極下處。彼念是空意解是
T1547_.28.0502c07: 空。彼觀是空分別是空。是從空故成就此
T1547_.28.0502c08: 正受。以成此定説名爲空處。或曰。此法應爾。
T1547_.28.0502c09: 謂彼地始無色彼名空處。或曰。離色故説空
T1547_.28.0502c10: 處。彼行者於下地色縁色已。除欲界欲乃
T1547_.28.0502c11: 至三禪。彼於四禪上更無色可縁除四禪欲。
T1547_.28.0502c12: 彼爾時生空想。如人攀枝至枝上樹極標。彼
T1547_.28.0502c13: 上更無有枝而可攀縁。爾時便起空想。如是
T1547_.28.0502c14: 行者於下地色縁色。除欲界欲乃至三禪。四
T1547_.28.0502c15: 禪上更無色可縁。除四禪欲。彼時便起空想。
T1547_.28.0502c16: 是離色故便説空處。或曰。謂從空處起相似
T1547_.28.0502c17: 想。説者有一比丘。得空處正受。彼從定起
T1547_.28.0502c18: 抆摸床。同學。問曰。汝何所求。答曰。我
T1547_.28.0502c19: 自求我。同學説曰。汝在床上更何所求。謂
T1547_.28.0502c20: 從定起相似想。是説空處。是故説無量空。無
T1547_.28.0502c21: 量空處成就遊者。謂彼空處地善四陰到得
T1547_.28.0502c22: 成就。是故説無量空處成就遊。復次比丘度
T1547_.28.0502c23: 一切無量空處無量識處成就遊
T1547_.28.0502c24: 問曰。何以故説識處。爲性耶。爲縁耶。若性者
T1547_.28.0502c25: 應有四陰性。若縁者應四諦縁。作此論不。
T1547_.28.0502c26: 答曰。無量識處者。亦非性亦非縁。但方便故
T1547_.28.0502c27: 説無量識處。如彼施設所説。云何方便無量
T1547_.28.0502c28: 識處正受。云何精勤成就無量識處正受。是
T1547_.28.0502c29: 始初行時。觀淨眼識想。觀淨耳鼻舌身意識
T1547_.28.0503a01: 想。觀淨大火聚焔。觀淨燈光。彼念是識意解
T1547_.28.0503a02: 是識。彼觀是識分別是識。是從識故成就此
T1547_.28.0503a03: 正受。以成此定説名無量識處。或曰。彼相似
T1547_.28.0503a04: 故從此起。生悦樂悦樂識。是故説無量識處。
T1547_.28.0503a05: 無量識處成就遊者。謂此無量識處善四陰
T1547_.28.0503a06: 到得成就。是故説無量識處成就遊。復次比
T1547_.28.0503a07: 丘度一切無量識處無所有處成就遊。問曰。
T1547_.28.0503a08: 彼中無何等。答曰。有所有者。無量行彼中無
T1547_.28.0503a09: 此。是故説無所有處。尊者婆須蜜説曰。彼無
T1547_.28.0503a10: 我計我。是故説無所有處
T1547_.28.0503a11: 問曰。如一切地無我計我。何以故無所有處
T1547_.28.0503a12: 説無我計我。答曰。一切地計我意無有。如少
T1547_.28.0503a13: 縛欲穿。如無所有處。是故説無所有處無我
T1547_.28.0503a14: 計我。重説曰。彼中無有常計常及常住。是故
T1547_.28.0503a15: 説無所有處。重説曰。彼中無著處無依處無
T1547_.28.0503a16: 歸處。是故説無所有處。成就遊者。此中謂無
T1547_.28.0503a17: 所有處善四陰到得成就。是故説成就遊。復
T1547_.28.0503a18: 次比丘度一切無所有處非想非不想處成就
T1547_.28.0503a19:
T1547_.28.0503a20: 問曰。何以故説非想非不想處。答曰。彼想不
T1547_.28.0503a21: 定非想亦不定。想不定者。如七想正受中想
T1547_.28.0503a22: 定。此中不爾。非想不定者。如無想定滅盡定。
T1547_.28.0503a23: 此中亦不爾。問曰。若不爾者此云何。答曰。彼
T1547_.28.0503a24: 處鈍不利不捷疾不定斷。是故説非想非不
T1547_.28.0503a25: 想處。成就遊者。此中謂非想非不想處善四
T1547_.28.0503a26: 陰到得成就。是故説成就遊。問曰。何以故彼
T1547_.28.0503a27: 一界。或二倍壽。或不也。如空處二萬劫壽。識
T1547_.28.0503a28: 處四萬劫壽。何以故。無所有處不説八萬劫
T1547_.28.0503a29: 壽。何以故。非想非不想處説十六萬劫壽。
T1547_.28.0503b01: 答曰。彼報因齊限。謂彼因*齊限。報亦爾。或
T1547_.28.0503b02: 曰。空處有無量行。或不無量行。無量行者受
T1547_.28.0503b03: 萬劫壽。不無量行者亦受萬劫壽。是故彼受
T1547_.28.0503b04: 二萬劫壽。識處亦有無量行。或不無量行。無
T1547_.28.0503b05: 量行者受二萬劫壽。不無量行者亦受二萬
T1547_.28.0503b06: 劫壽。是故彼四萬劫壽。識處上無有無量行。
T1547_.28.0503b07: 是故彼無量行壽分斷。以故爾。或曰。空處中
T1547_.28.0503b08: 有止有觀。止者受萬劫壽。觀亦受萬劫壽。是
T1547_.28.0503b09: 故彼受二萬劫壽。識處亦有止亦有觀。止者
T1547_.28.0503b10: 受二萬劫壽。觀者亦受二萬劫壽。是故彼受
T1547_.28.0503b11: 四萬劫壽。識處止觀漸薄。是故觀分斷。以故
T1547_.28.0503b12: 爾。或曰。彼一切地性二萬劫壽。空處性二萬
T1547_.28.0503b13: 劫壽。識處性亦二萬劫壽。以度一地故更二
T1547_.28.0503b14: 萬劫壽。是故彼受四萬劫壽。無所有處性亦
T1547_.28.0503b15: 二萬劫壽。以度二地故更受四萬劫壽。是故
T1547_.28.0503b16: 彼受六萬劫壽。非想非不想處性亦二萬劫
T1547_.28.0503b17: 壽。以度三地故更受六萬劫壽。是故彼受八
T1547_.28.0503b18: 萬劫壽。以故爾。是故彼一界或二倍。或不。
T1547_.28.0503b19: 説曰。欲界及非想非不想無聖道
T1547_.28.0503b20: 問曰。何以故欲界及非想非不想無聖道。答
T1547_.28.0503b21: 曰。非田非地非器故。以故爾。或曰。此説二
T1547_.28.0503b22: 邊。一欲界邊。二非想非不想邊。彼聖道除二
T1547_.28.0503b23: 邊故而處其中。以故爾。或曰。此説一於有二
T1547_.28.0503b24: 根。一欲界有根。二非想非不想有根。彼聖道
T1547_.28.0503b25: 除二有根而處其中。以故爾。或曰。此欲界非
T1547_.28.0503b26: 定界。非思惟地。非除欲地。非想非不想。鈍不
T1547_.28.0503b27: 利不捷疾不定斷。聖道者是定是思惟能除欲
T1547_.28.0503b28: 不鈍極利捷疾。以故爾。或曰。此欲界増調。非
T1547_.28.0503b29: 想非不想處増止。聖道者是止觀。以是故。
T1547_.28.0503c01: 欲界及非想非不想處無聖道。廣説四無色
T1547_.28.0503c02: 處盡
T1547_.28.0503c03:   鞞婆沙八解脱處第三十六
T1547_.28.0503c04: 八解脱者。色觀色。初解脱。内無色想觀外色。
T1547_.28.0503c05: 二解脱。淨解脱身作證成就遊。三解脱。復次
T1547_.28.0503c06: 比丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量
T1547_.28.0503c07: 空是無量空處成就遊。四解脱。復次比丘度
T1547_.28.0503c08: 一切無量空處。無量識是無量識處成就遊。
T1547_.28.0503c09: 五解脱。復次比丘度一切無量識處。無所有
T1547_.28.0503c10: 處成就遊。六解脱。復次比丘一切度無所有
T1547_.28.0503c11: 處。非想非不想成就遊。七解脱。復次比丘度
T1547_.28.0503c12: 一切非想非不想處。想滅正受身作證成就
T1547_.28.0503c13: 遊。八解脱
T1547_.28.0503c14: 問曰。八解脱有何性。答曰。初三解脱不貪
T1547_.28.0503c15: 性。無量空處無量識處無所有處非想非不
T1547_.28.0503c16: 想處四陰性。想滅解脱不相應行陰性。界者。
T1547_.28.0503c17: 初三解脱繋在欲界亦繋色界。無量空處解
T1547_.28.0503c18: 脱。無量識處解脱。無所有處解脱。或繋在無
T1547_.28.0503c19: 色界。或不繋。非想非不想想滅解脱繋無色
T1547_.28.0503c20: 界。地者。初二解脱初禪地二禪地。淨解脱者
T1547_.28.0503c21: 根本四禪。無量空處解脱即空處地。無量識
T1547_.28.0503c22: 處解脱即無量識處地。無所有處解脱即無
T1547_.28.0503c23: 所有處地。非想非不想想滅解脱即非想非
T1547_.28.0503c24: 不想處地。依者。初三解脱依欲界。無量空處
T1547_.28.0503c25: 解脱至非想非不想處解脱依三界。想滅解
T1547_.28.0503c26: 脱者依欲色界。行者。初二解脱不淨行。淨解
T1547_.28.0503c27: 脱是淨行。無量空處解脱。無量識處解脱。無
T1547_.28.0503c28: 所有處解脱。或十六行。或離十六行。非想非
T1547_.28.0503c29: 不想處想滅解脱離行。縁者。初三解脱色陰
T1547_.28.0504a01: 縁。空處解脱乃至非想非不想解脱縁四諦。
T1547_.28.0504a02: 想滅解脱無有縁。意止者。初三解脱身意止。
T1547_.28.0504a03: 空處解脱乃至非想非不想解脱三意止。想
T1547_.28.0504a04: 滅解脱法意止。智者。初三解脱。雖性非智與
T1547_.28.0504a05: 等智相應。空處解脱乃至無所有處解脱。或
T1547_.28.0504a06: 六智。或非也。非想非不想解脱一等智。想滅
T1547_.28.0504a07: 解脱非智。定者。初三解脱性非定。亦非定相
T1547_.28.0504a08: 應。空處解脱乃至無所有處解脱或定或離。
T1547_.28.0504a09: 非想非不想解脱想滅解脱非定。痛者。初二
T1547_.28.0504a10: 解脱與二根相應。喜根護根。淨解脱至非想
T1547_.28.0504a11: 非不想解脱。一護根相應。想滅解脱不與痛
T1547_.28.0504a12: 相應
T1547_.28.0504a13: 問曰。當言過去耶。當言未來耶。當言現在耶。
T1547_.28.0504a14: 答曰。當言過去。當言未來。當言現在
T1547_.28.0504a15: 問曰。當言過去縁耶。當言未來縁耶。當言現
T1547_.28.0504a16: 在縁耶。當言非世縁耶。答曰。七解脱。當言
T1547_.28.0504a17: 過去縁當言未來縁。當言現在縁。當言非世
T1547_.28.0504a18: 縁。想滅解脱。當言非縁
T1547_.28.0504a19: 問曰。當言己意縁耶。當言他意縁耶。當言非
T1547_.28.0504a20: 意縁耶。答曰。七解脱。當言己意縁。當言他意
T1547_.28.0504a21: 縁。當言非意縁。想滅解脱。當言非縁
T1547_.28.0504a22: 問曰。當言名縁耶。當言義縁耶。答曰。七解
T1547_.28.0504a23: 脱。當言名縁。當言義縁。想滅解脱。當言非
T1547_.28.0504a24: 縁。此是解脱性。已種相所有自然。説性已。當
T1547_.28.0504a25: 説行。何以故説解脱。解脱有何義。答曰。不向
T1547_.28.0504a26: 門義是解脱義
T1547_.28.0504a27: 問曰。若不向門義是解脱義者。何等解脱。於
T1547_.28.0504a28: 何事不向門耶。答曰。初二解脱於色欲不向
T1547_.28.0504a29: 門。淨解脱不淨不向門。空處解脱乃至非想
T1547_.28.0504b01: 非不想處解脱。下地相續不向門。想滅解脱
T1547_.28.0504b02: 二事不向門。一心永滅。二不向門。心永滅者。
T1547_.28.0504b03: 謂斷一切心。不向門者。謂一切共縁相續不
T1547_.28.0504b04:
T1547_.28.0504b05: 問曰。如所説。内無色想觀外色者。若内無色
T1547_.28.0504b06: 想時即觀外色耶。爲觀外色非内無色想耶。
T1547_.28.0504b07: 若内無色想時即觀外色者。何得不一時有
T1547_.28.0504b08: 二種心耶。若一時有二種心者。何得不破心
T1547_.28.0504b09: 耶。若破心者。何得不有無量心耶。若觀外色
T1547_.28.0504b10: 非内無色想者。此契經云何通。此中説内無
T1547_.28.0504b11: 色想觀外色。作此論已。答曰。觀外色無有内
T1547_.28.0504b12: 無色想
T1547_.28.0504b13: 問曰。若觀外色無有内無色想者。此契經云
T1547_.28.0504b14: 何通。此中説内無色想觀外色。答曰。此契經
T1547_.28.0504b15: 説。善根及善根方便。若説内無色想。是彼善
T1547_.28.0504b16: 根。方便觀外色者。此是根本善根。或曰。此中
T1547_.28.0504b17: 説前挍計分別。彼行者前挍計分別已。如我
T1547_.28.0504b18: 内無色想當觀外色。是故説内無色想觀外
T1547_.28.0504b19: 色。問曰。彼不淨想盡。是欲界色入境界耶。爲
T1547_.28.0504b20: 非耶。若彼不淨想盡是欲界色入境界者。此
T1547_.28.0504b21: 尊者阿那律契經。云何通説者。尊者阿那律
T1547_.28.0504b22: 遊於山林中。爾時四妙天女化作上妙色已。
T1547_.28.0504b23: 到尊者阿那律所。禮尊者阿那律足。於一面
T1547_.28.0504b24: 住。白尊者阿那律曰。尊者阿那律。我等四妙
T1547_.28.0504b25: 天女於四事善得自在。云何四。天色天衣天
T1547_.28.0504b26: 飾天樂。尊者阿那律。我等四妙天女若意所
T1547_.28.0504b27: 欲。化天四事天五欲等共娯樂。尊者阿那律
T1547_.28.0504b28: 便作是念。我今寧可於四禪地。不淨想現在
T1547_.28.0504b29: 前已。當觀不淨。爾時尊者阿那律作是念已。
T1547_.28.0504c01: 四禪地不淨想即現在前。便觀四妙天女不
T1547_.28.0504c02: 淨。終不能於不淨得解。爾時尊者阿那律
T1547_.28.0504c03: 告四妙天女曰。諸妹皆作青色。問曰。何以
T1547_.28.0504c04: 故。尊者阿那律告彼諸妹。皆作青色耶。答
T1547_.28.0504c05: 曰。尊者阿那律作是念。此色極好種種。若盡
T1547_.28.0504c06: 同一色者。或於不淨得解。爾時四妙天女聞
T1547_.28.0504c07: 尊者阿那律教已盡化青色。於尊者阿那律
T1547_.28.0504c08: 前歌舞戲笑。尊者阿那律於不淨猶故不解。
T1547_.28.0504c09: 尊者阿那律復告曰。諸妹盡作黄色盡作赤
T1547_.28.0504c10: 色。問曰。何以故。尊者阿那律告四妙天女。諸
T1547_.28.0504c11: 妹皆作黄色盡作赤色。答曰。尊者阿那律作
T1547_.28.0504c12: 是念。觀縁行時或從不淨得解。爾時四妙天
T1547_.28.0504c13: 女聞尊者阿那律教已。盡化黄色盡化赤色。
T1547_.28.0504c14: 於尊者阿那律前歌舞戲笑。尊者阿那律於
T1547_.28.0504c15: 不淨猶故不解。尊者阿那律復告諸妹。盡作
T1547_.28.0504c16: 白色。問曰。何以故。尊者阿那律告四妙天女。
T1547_.28.0504c17: 諸妹盡作白色。答曰。尊者阿那律作是念。此
T1547_.28.0504c18: 白色觀不淨時極隨順。若作白色者。或於不
T1547_.28.0504c19: 淨得解。爾時四妙天女聞尊者阿那律教已。
T1547_.28.0504c20: 盡化作白色。於尊者阿那律前歌舞戲笑。尊
T1547_.28.0504c21: 者阿那律於不淨猶故不解。尊者阿那律作
T1547_.28.0504c22: 是念。此色甚爲極妙。作是念已即閉塞諸根。
T1547_.28.0504c23: 若彼不淨想盡。是欲界色入境界者。此契經
T1547_.28.0504c24: 云何解。答曰。尊者阿那律雖於不淨想不得
T1547_.28.0504c25: 解。但利根者於不淨能得解。如佛辟支佛聲
T1547_.28.0504c26: 聞得度無極
T1547_.28.0504c27: 問曰。能於佛身解不淨耶。爲不耶。答曰。佛身
T1547_.28.0504c28: 者極妙極好。諸得不淨想者。盡來於佛身觀
T1547_.28.0504c29: 不淨。終不能於佛足指觀不淨。況復極妙面
T1547_.28.0505a01: 得不淨耶。唯佛觀佛能解不淨。更有説者。不
T1547_.28.0505a02: 淨想者有二種。一觀別相。二觀總相。觀別
T1547_.28.0505a03: 相者。終不能於佛身解不淨。*觀總相者。或
T1547_.28.0505a04: 能於佛身解不淨。復有二種不淨想。一壞色。
T1547_.28.0505a05: 二縁行壞色。不淨想者。終不能於佛身解不
T1547_.28.0505a06: 淨。縁行不淨想者。或能於佛身解不淨。問曰。
T1547_.28.0505a07: 淨解脱爲色觀色耶。爲内無色想觀外色耶。
T1547_.28.0505a08: 若色觀色者。彼初解脱及第三解脱何差別。
T1547_.28.0505a09: 若内無色想觀外色者。彼二解脱及第三解
T1547_.28.0505a10: 脱何差別。作此論已。答曰。淨解脱者。内無
T1547_.28.0505a11: 想觀外色
T1547_.28.0505a12: 問曰。若淨解脱内無色想觀外色者。二解脱
T1547_.28.0505a13: 及三解脱何差別。答曰。名即是差別。此二此
T1547_.28.0505a14: 三地亦有差別。二解脱者初禪二禪地。淨解
T1547_.28.0505a15: 脱者根本四禪地。除病亦有差別。二解脱者
T1547_.28.0505a16: 除色欲。淨解脱者除不淨。或曰。二解脱者縁
T1547_.28.0505a17: 觀不淨不起結。淨解脱者縁觀淨亦不起結。
T1547_.28.0505a18: 縁觀不淨不起結者。此非奇。縁淨觀不起結
T1547_.28.0505a19: 者。此乃爲奇二解脱及三解脱是謂差別。問
T1547_.28.0505a20: 曰。此説淨解脱極妙縁亦極妙。何以故説淨
T1547_.28.0505a21: 解脱極妙縁亦極妙耶。答曰。謂此非是常人
T1547_.28.0505a22: 所能得。唯淨潔自憙。從妙天來者彼能得如
T1547_.28.0505a23: 所説。有異比丘。來至世尊所。到已禮世尊足
T1547_.28.0505a24: 却坐一面。世尊。爲説妙法。勸進等勸進。以無
T1547_.28.0505a25: 量方便等勸進已默然住。於是比丘聞世尊
T1547_.28.0505a26: 所説法内懷歡喜。從坐起整衣服露右肩。叉
T1547_.28.0505a27: 手向世尊。白世尊曰。唯世尊。願賜處所。彼時
T1547_.28.0505a28: 尊者阿難在世尊後。手執拂拂世尊。彼時世
T1547_.28.0505a29: 尊還顧告阿難曰。爲客比丘併一房令得止
T1547_.28.0505b01: 宿。唯然世尊。彼時尊者阿難受世尊教已。爲
T1547_.28.0505b02: 客比丘*併一房與客比丘。客比丘白尊者阿
T1547_.28.0505b03: 難曰。尊者阿難。爲我故極掃灑此房。除諸
T1547_.28.0505b04: 穢惡懸繒幡蓋。燒衆名香散種種花。設廣大
T1547_.28.0505b05: 床褥極令柔軟。於是尊者阿難聞已。到世尊
T1547_.28.0505b06: 所白世尊曰。唯世尊。向冥來客比丘如是告
T1547_.28.0505b07: 勅尊者阿難。爲我故極掃灑此房。除諸穢惡
T1547_.28.0505b08: 懸繒幡蓋。燒衆名香散種種華。設廣大床褥
T1547_.28.0505b09: 極令柔軟。世尊曰。阿難。速爲彼客比丘如所
T1547_.28.0505b10: 言。尊者阿難波斯匿王常請供養。於是尊者
T1547_.28.0505b11: 阿難受世尊教已。至波斯匿王宮。取種種具
T1547_.28.0505b12: 便掃灑彼房。除諸穢惡懸繒幡蓋。燒衆名香
T1547_.28.0505b13: 散種種花。設廣大床褥極令柔軟。尊者阿難
T1547_.28.0505b14: 一切具施設已還所止。於是彼客比丘於房
T1547_.28.0505b15: 中即其夜發淨解脱。三明作證得六神通。於
T1547_.28.0505b16: 八解脱順逆已晨朝神足&T020717;虚而去。於是尊
T1547_.28.0505b17: 者阿難明朝至彼房看。見空房不見客比丘。
T1547_.28.0505b18: 於是尊者阿難到世尊所已。白世尊曰。唯世
T1547_.28.0505b19: 尊。昨冥來客比丘如是告勅已。而彼客比丘
T1547_.28.0505b20: 空房而去。世尊告曰。阿難。勿誤彼客比丘。
T1547_.28.0505b21: 何以故。阿難。彼客比丘者於房中即其夜發
T1547_.28.0505b22: 淨解脱。三明作證得六神通。於八解脱順逆
T1547_.28.0505b23: 已。晨朝神足*&T020717;虚而去。阿難。彼客比丘淨
T1547_.28.0505b24: 潔自憙。從妙天中來。阿難。若不具種種供給
T1547_.28.0505b25: 者。彼比丘終不能發爾所功徳。是故以此可
T1547_.28.0505b26: 知。非是常人。所能得。唯潔自憙從妙天中來
T1547_.28.0505b27: 者可得。是故説淨解脱極妙縁亦極妙。問曰。
T1547_.28.0505b28: 如此二正受。無想正受想滅正受。二倶無心。
T1547_.28.0505b29: 何以故想滅正受立解脱。無想正受不立耶。
T1547_.28.0505c01: 答曰。謂勇猛勤行多作方便彼立解脱。謂不
T1547_.28.0505c02: 勇猛不勤行不多作方便。彼不立解脱。或曰。
T1547_.28.0505c03: 謂未曾行未曾得未曾轉彼立解脱。謂曾行曾
T1547_.28.0505c04: 得曾轉彼不立解脱。或曰。謂不共彼立解脱。
T1547_.28.0505c05: 謂共彼不立解脱。或曰。謂此法可得非外彼
T1547_.28.0505c06: 立解脱。謂此法及外可得彼不立解脱。問曰。
T1547_.28.0505c07: 云何知無想正受此法可得。答曰。有證。如所
T1547_.28.0505c08: 説。得無想正受。彼從中起止息所往來。持衣
T1547_.28.0505c09: 鉢具。言語柔和飮食庠徐。有長老比丘。得
T1547_.28.0505c10: 妙智觀。觀已作是念。彼比丘極妙具足威儀
T1547_.28.0505c11: 禮節。我寧可觀之。得何功徳。彼觀知乃是凡
T1547_.28.0505c12: 夫人。唯得無想正受。知已從三昧起。呼彼比
T1547_.28.0505c13: 丘告曰。子此非是妙。汝離佛法中極妙善根。
T1547_.28.0505c14: 而與異學同行。何用是爲。速當捨之。於是彼
T1547_.28.0505c15: 比丘求極多方便。欲捨本心終不能離。説者
T1547_.28.0505c16: 彼比丘乃至退服還家。卒不能離本心。彼命
T1547_.28.0505c17: 終已生無想天。是故以此可知無想正受此法
T1547_.28.0505c18: 中亦得。或曰。謂聖人可得。非凡夫人。彼立解
T1547_.28.0505c19: 脱。謂一向凡夫人可得非聖人。彼不立解脱。
T1547_.28.0505c20: 或曰。此前已説。二事故名爲解脱。一者共縁
T1547_.28.0505c21: 相續不向門。二者盡斷心。彼無想正受不能
T1547_.28.0505c22: 一切共縁相續不向門。亦不能盡斷心。是故
T1547_.28.0505c23: 想滅正受立解脱。無想正受不立解脱。問曰。
T1547_.28.0505c24: 何以故無色具足立解脱。禪者不具足立解
T1547_.28.0505c25: 脱耶。答曰。此禪麁可見。是故不具立解脱。無
T1547_.28.0505c26: 色極微細不可見。是故具立解脱。或曰。禪者
T1547_.28.0505c27: 種種非一相不相似是故不具立解脱。無色
T1547_.28.0505c28: 者非種種非不一相非不相似。是故具立解
T1547_.28.0505c29: 脱。或曰。禪多有功徳多有妙法。是故不具立
T1547_.28.0506a01: 解脱。無色者無多功徳無多妙法。是故具立
T1547_.28.0506a02: 解脱。或曰。禪者種種善根莊嚴。是故不具立
T1547_.28.0506a03: 解脱。無色者無種種善根莊嚴。是故具立解
T1547_.28.0506a04: 脱。或曰。禪解脱一向有漏。是故不具立解脱。
T1547_.28.0506a05: 無色解脱者有漏無漏。是故具立解脱。問曰。
T1547_.28.0506a06: 何以故禪解脱一向有漏。無色解脱有漏無
T1547_.28.0506a07: 漏耶。答曰。禪解脱者得解思惟。無色解脱者
T1547_.28.0506a08: 眞實思惟。以是故禪解脱一向有漏。無色解
T1547_.28.0506a09: 脱有漏無漏
T1547_.28.0506a10: 問曰。何以故八解脱説淨解脱想滅解脱身
T1547_.28.0506a11: 作證。不説餘。答曰。餘亦説。如彼大因經所
T1547_.28.0506a12: 説。阿難。如比丘於八解脱順逆身作證成就
T1547_.28.0506a13: 遊。以此可知餘亦説身作證。問曰。此一契經
T1547_.28.0506a14: 説八解脱身作證。餘契經何以唯説此二解
T1547_.28.0506a15: 脱身作證。答曰。此二解脱勇猛勤行多作方
T1547_.28.0506a16: 便。以是故説二解脱身作證。或曰。謂此二解
T1547_.28.0506a17: 脱説界邊。淨解脱者説色界邊。想滅解脱者
T1547_.28.0506a18: 説無色界邊。以故爾。或曰。謂此二解脱説地
T1547_.28.0506a19: 邊。淨解脱者説四禪地邊。想滅解脱者説非
T1547_.28.0506a20: 想非不想地邊。或曰。淨解脱者縁觀淨不起
T1547_.28.0506a21: 結。世尊説身當作證。想滅解脱者非心法。身
T1547_.28.0506a22: 所生非心所生。身力可得。非心力可得。世尊
T1547_.28.0506a23: 説身當作證。或曰。世尊説大因經。八解脱身
T1547_.28.0506a24: 作證成就遊者。彼一切遊二解脱故。以是故
T1547_.28.0506a25: 世尊説。淨解脱想滅解脱身作證。説曰。此佛
T1547_.28.0506a26: 契經説八解脱爲方。問曰。何以故世尊説八
T1547_.28.0506a27: 解脱爲方。答曰。爲教化故。有受化者應聞方
T1547_.28.0506a28: 名得解。是故世尊爲教化故。説八解脱爲方。
T1547_.28.0506a29: 如餘契經。爲教化故説諦爲方。如是世尊爲
T1547_.28.0506b01: 教化故。説八解脱爲方。或曰。此契經有因有
T1547_.28.0506b02: 縁。如所説。王波斯匿告捕象者。汝捕象人。速
T1547_.28.0506b03: 捕野象已白我知。於是捕象者受王教
T1547_.28.0506b04: 已。至空野處捕象。得已還白王曰。唯尊當知
T1547_.28.0506b05: 已捕得象。隨王處分。於是王告善御象。汝御
T1547_.28.0506b06: 象人速調御此野象。調已還來白我。彼善御
T1547_.28.0506b07: 象者受王教已。將野象而調御之。極調已還
T1547_.28.0506b08: 白王曰。唯尊所勅調象。今已極調。於是王欲
T1547_.28.0506b09: 此象。令御象者御已。王乘所出。出城已
T1547_.28.0506b10: 而彼象遙見大牝象群。見已奔走馳向。彼善
T1547_.28.0506b11: 御象者極以力御而不能制。彼象被鈎斲而
T1547_.28.0506b12: 無所覺。於是王告善御者。汝速迴此象無令
T1547_.28.0506b13: 斷我命根。御者對曰。天王。極以力制而不可
T1547_.28.0506b14: 禁。王及御象者殆至於死。彼宿縁會象趣樹
T1547_.28.0506b15: 間。於是善御象者手攀枝授與王。於是王及
T1547_.28.0506b16: 善御者攀枝而下。象奔走趨群。王告御象者
T1547_.28.0506b17: 曰。汝云何令頂生王乘此不調之象。御者叉
T1547_.28.0506b18: 手對曰。天王。當賜威顏。此象極已調。王告曰。
T1547_.28.0506b19: 云何知極調。御者對曰。天王。彼象已習人間
T1547_.28.0506b20: 之食。彼食空野中食不能存命。彼欲止自還。
T1547_.28.0506b21: 還已當令王見所以爲調。於是野象欲止還
T1547_.28.0506b22: 至王城。彼御象者將象至王所。告象曰。我當
T1547_.28.0506b23: 令汝有所作。勿得動轉。若不忍者。我當令汝
T1547_.28.0506b24: 如本所更。彼象有智即然可之。寧令我死願
T1547_.28.0506b25: 不見本所更事。彼御者以大鐵鉗。鉗大熱鐵
T1547_.28.0506b26: 團著其頂上。燒象頂如燒樺皮。彼象不敢動
T1547_.28.0506b27: 轉。於是御象者白王曰。天王。當觀象調如此。
T1547_.28.0506b28: 王告御者曰。前者是誰之過。御者對曰。天王。
T1547_.28.0506b29: 是心之過。王告曰。何以故不調御心。御者對
T1547_.28.0506c01: 曰。唯能御形不能調心。王告曰。誰有能調心
T1547_.28.0506c02: 者。於是御者右膝跪地。叉手面向祇桓精舍
T1547_.28.0506c03: 白王曰。天王。彼佛世尊止此舍衞祇樹給孤
T1547_.28.0506c04: 獨園。彼能調心。於是王有心於世尊。欲見世
T1547_.28.0506c05: 尊。於是王及御者還乘本象。便往祇樹給孤
T1547_.28.0506c06: 獨園。彼時世尊爲無量百千衆眷屬圍繞説
T1547_.28.0506c07: 微妙法。於是王下象已。歩至世尊所。世尊方
T1547_.28.0506c08: 便説喩。非一切聲聞辟支佛。彼王漸欲近。世
T1547_.28.0506c09: 尊見已告諸比丘。象師御象走趣一方。或東
T1547_.28.0506c10: 西南北及諸方。御馬師調御馬走趣一方。或
T1547_.28.0506c11: 東西南北及諸方。調牛師調御牛走趣一方。
T1547_.28.0506c12: 或東西南北及諸方。無上士御人師。調御人
T1547_.28.0506c13: 趣一切方。一切方者色觀色是初方。乃至
T1547_.28.0506c14: 想滅解脱身作證成就遊爲八方。以是故佛
T1547_.28.0506c15: 契經以解脱説爲方。問曰。解脱云何如方。答
T1547_.28.0506c16: 曰。同八事故名爲方。解脱者八。方亦八。問曰。
T1547_.28.0506c17: 如方有十解脱有八。云何同八事故名爲方。
T1547_.28.0506c18: 答曰。如彼御象者能御八方。終不能令至上
T1547_.28.0506c19: 下。是故同八事故名爲方。或曰。如象因方
T1547_.28.0506c20: 而趣。如是受化者。縁故解脱現在前。尊者
T1547_.28.0506c21: 瞿沙説曰。解脱及方者。三事同。三事差降。
T1547_.28.0506c22: 三事同者。如象不趣向方不可調御。世尊亦
T1547_.28.0506c23: 爾。不因化者不能令解脱現在前。如象調御
T1547_.28.0506c24: 至一方不趣餘方。如是世尊爲受化者。令一
T1547_.28.0506c25: 解脱現在前。非餘解脱。如象調御趣一方遠
T1547_.28.0506c26: 離餘方。如是世尊爲受化者。令一解脱現在
T1547_.28.0506c27: 前。遠離餘解脱。此三事同。三差降者。象者不
T1547_.28.0506c28: 至方不可調御。世尊住一方已。爲受化者極
T1547_.28.0506c29: 令彼遠。能令解脱現在前。象者御趣一方不
T1547_.28.0507a01: 趣餘方。世尊爲八受化者。能令一時八解脱
T1547_.28.0507a02: 現在前。象者御趣一方遠離餘方。世尊爲受
T1547_.28.0507a03: 化者。能令一解脱現在前。餘解脱近爲習學
T1547_.28.0507a04: 故。是謂三差降。廣説八解脱處盡
T1547_.28.0507a05:   *鞞婆沙八除入處第三十七
T1547_.28.0507a06: 八除入者。云何爲八。此比丘内有色想觀外
T1547_.28.0507a07: 色少。若好若醜彼色壞已知壞已見。作如是
T1547_.28.0507a08: 想。此初除入。復次比丘内有色想觀外色無
T1547_.28.0507a09: 量。若好若醜彼色壞已知壞已見。作如是想。
T1547_.28.0507a10: 此二除入。復次比丘内無色想觀外色少。若
T1547_.28.0507a11: 好若醜彼色壞已知壞已見。作如是想。此三
T1547_.28.0507a12: 除入。復次比丘内無色想觀外色無量。若好
T1547_.28.0507a13: 若醜彼色壞已知壞已見。作如是想此四除
T1547_.28.0507a14: 入。復次比丘内無色想觀外色。青青色青見
T1547_.28.0507a15: 青光。無量無量淨。意愛意樂無厭。如青蓮花。
T1547_.28.0507a16: 青青色青見青光。如成就波羅㮈衣。極擣熟
T1547_.28.0507a17: 令悦澤。青青色青見青光。如是比丘内無色
T1547_.28.0507a18: 想觀外色青青色青見青光。無量無量淨。意
T1547_.28.0507a19: 愛意樂無厭。彼色壞已知壞已見。作如是想。
T1547_.28.0507a20: 此五除入。復次比丘内無色想觀外色黄黄色
T1547_.28.0507a21: 黄見黄光。無量無量淨。意愛意樂無厭。如迦
T1547_.28.0507a22: 尼。黄黄色黄見黄光。如成就波羅㮈衣。
T1547_.28.0507a23: 極擣熟令悦澤。黄黄色黄見黄光。如是比丘
T1547_.28.0507a24: 内無色想觀外色。黄黄色黄見黄光。無量無
T1547_.28.0507a25: 量淨。意愛意樂無厭。彼色壞已知壞已見。作
T1547_.28.0507a26: 如是想。此六除入。復次比丘内無色想觀外
T1547_.28.0507a27: 色。赤赤色赤見赤光。無量無量淨。意愛意樂
T1547_.28.0507a28: 無厭。如頻頭迦羅花。赤赤色赤見赤光。如成
T1547_.28.0507a29: 就波羅㮈衣。極擣熟令悦澤。赤赤色赤見赤
T1547_.28.0507b01: 光。如是比丘内無色想觀外色。赤赤色赤見
T1547_.28.0507b02: 赤光。無量無量淨。意愛意樂無厭。彼色壞已
T1547_.28.0507b03: 知壞已見。作如是想。此七除入。復次比丘内
T1547_.28.0507b04: 無色想觀外色。白白色白見白光。無量無
T1547_.28.0507b05: 量淨。意愛意樂無厭。如明星白白色白見白
T1547_.28.0507b06: 光。如成就波羅㮈衣。極擣熟令悦澤。白白色
T1547_.28.0507b07: 白見白光。如是比丘内無色想觀外色。白白
T1547_.28.0507b08: 色白見白光。無量無量淨。意愛意樂無厭。彼
T1547_.28.0507b09: 色壞已知壞已見。作如是想。此八除入
T1547_.28.0507b10: 問曰。八除入有何性。答曰。無貪善根性。彼相
T1547_.28.0507b11: 應法共有法總五陰性。界者。或欲界繋。或色
T1547_.28.0507b12: 界繋。地者。初四除入初禪二禪地。後四除入
T1547_.28.0507b13: 第四禪地。何以故。謂從初解脱二解脱。或初
T1547_.28.0507b14: 四除入故從淨解脱成後四除入故。依者。盡
T1547_.28.0507b15: 依欲界。行者。初四除入不淨行。後四除入
T1547_.28.0507b16: 淨行。縁者。盡縁欲界欲界中色入縁。意止者。
T1547_.28.0507b17: 是身意止。智者。雖性非智。但等智相應。定
T1547_.28.0507b18: 者。非定。痛者。初四除入喜根相應。後四除入
T1547_.28.0507b19: 護根相應。問曰。當言過去耶。當言未來耶。當
T1547_.28.0507b20: 言現在耶。答曰。當言過去。當言未來。當言現
T1547_.28.0507b21: 在。問曰。當言過去縁耶。當言未來縁耶。當言
T1547_.28.0507b22: 現在縁耶。答曰。當言過去縁。當言未來縁。當
T1547_.28.0507b23: 言現在縁。問曰。當言名縁耶。當言義縁耶。
T1547_.28.0507b24: 答曰。當言名縁。當言義縁
T1547_.28.0507b25: 問曰。當言己意縁耶。當言他意縁耶。答曰。當
T1547_.28.0507b26: 言己意縁。當言他意縁。此是除入性。已種相
T1547_.28.0507b27: 身所有自然。説性已當説行。何以故説除入。
T1547_.28.0507b28: 除入有何義。答曰。縁壞故名爲除入。如所説。
T1547_.28.0507b29: 能壞處所者。是故世尊説除入。是謂縁壞故
T1547_.28.0507c01: 名爲除入。八除入者。云何爲八。此比丘内有
T1547_.28.0507c02: 色想觀外色少者。少自在故。少縁故。名爲少。
T1547_.28.0507c03: 好者。謂色青黄赤白悦澤名爲好。醜者。謂色
T1547_.28.0507c04: 青黄赤白不悦澤名爲醜。彼色壞已知壞已
T1547_.28.0507c05: 見者。彼色中離欲斷欲度欲。便壞已知壞已
T1547_.28.0507c06: 見。呵責自在教勅自在。如大家已有奴責數
T1547_.28.0507c07: 自在教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲。
T1547_.28.0507c08: 便壞已知壞已見。呵責自在教勅自在。是故
T1547_.28.0507c09: 説彼色壞已知壞已見。作如是想者。如是
T1547_.28.0507c10: 彼想也。是故説作如是想。此初除入。初者次
T1547_.28.0507c11: 第數便有初。次順數便有初。復次次第正受
T1547_.28.0507c12: 便有初故曰初。除入者何所除入。當正受
T1547_.28.0507c13: 時壞色故曰除入。復次比丘内有色想觀外
T1547_.28.0507c14: 色無量者。自在無量故。縁無量故。名爲無
T1547_.28.0507c15: 量。好者。謂色青黄赤白悦澤名爲好。醜者。謂
T1547_.28.0507c16: 色青黄赤白不悦澤名爲醜。彼色壞已知壞
T1547_.28.0507c17: 已見者。彼色中離欲斷欲度欲。便名壞已知
T1547_.28.0507c18: 壞已見。呵責自在教勅自在。如大家已有奴
T1547_.28.0507c19: 呵責自在教勅自在。如是彼色中離欲斷欲
T1547_.28.0507c20: 度欲。便壞已知壞已見。呵責自在教勅自在。
T1547_.28.0507c21: 是故説彼色壞已知壞已見。如是作想者。如
T1547_.28.0507c22: 是*修彼想也。是故説作如是想。此二除入。
T1547_.28.0507c23: 二者。次第數便有二。次順數便有二。復次次
T1547_.28.0507c24: 第正受便有二。故曰二。除入者。何所除入。當
T1547_.28.0507c25: 正受時壞色故曰除入。復次比丘内無色想
T1547_.28.0507c26: 觀外色少者。自在少故。縁少故。名爲少好者。
T1547_.28.0507c27: 謂色青黄赤白悦澤名爲好。醜者。謂色青黄
T1547_.28.0507c28: 赤白不悦澤名爲醜。彼色壞已知壞已見者。
T1547_.28.0507c29: 彼色中離欲斷欲度欲便名壞已知壞已見。
T1547_.28.0508a01: 呵責自在教勅自在。如大家已有奴呵責自
T1547_.28.0508a02: 在教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲。便
T1547_.28.0508a03: 壞已知壞已見。呵責自在教勅自在。是故説
T1547_.28.0508a04: 彼色壞已知壞已見。作如是想者。如是*修彼
T1547_.28.0508a05: 想也。是故説作如是想。此三除入。三者。次第
T1547_.28.0508a06: 數便有三。次順數便有三。復次次第正受便
T1547_.28.0508a07: 有三。故曰三。除入者何所除入。當正受時壞
T1547_.28.0508a08: 色故曰除入。復次比丘内無色想觀外色無
T1547_.28.0508a09: 量者。自在無量故。縁無量故。名爲無量。好
T1547_.28.0508a10: 者。謂色青黄赤白悦澤名爲好。醜者。謂色青
T1547_.28.0508a11: 黄赤白不悦澤名爲醜。彼色壞已知壞已見
T1547_.28.0508a12: 者。彼色中離欲斷欲度欲。便壞已知壞已見。
T1547_.28.0508a13: 呵責自在教勅自在。如大家已有奴呵責自
T1547_.28.0508a14: 在教勅自在。如是彼色中離欲斷欲度欲。便
T1547_.28.0508a15: 壞已知壞已見。呵責自在教勅自在。是故説
T1547_.28.0508a16: 彼色壞已知壞已見。作如是想者。如是*修彼
T1547_.28.0508a17: 想也。是故説作如是想。此四除入。四者。次
T1547_.28.0508a18: 第數便有四。次順數便有四。復次次第正
T1547_.28.0508a19: 受便有四。故曰四。除入者何所除入。當正
T1547_.28.0508a20: 受時壞色故曰除入。復次比丘内無色想觀
T1547_.28.0508a21: 外色青者。現青想現青種現青聚。是故説
T1547_.28.0508a22: 青。色者。如此色青如是彼色形亦青。是故
T1547_.28.0508a23: 説青色。青見者。眼行眼境界眼光。是故説
T1547_.28.0508a24: 青見。青光者。青光青明青焔。是故説青光。無
T1547_.28.0508a25: 量者。無量無邊不可計。是故説無量。無量淨
T1547_.28.0508a26: 者。如彼色無量。如是彼色中淨亦無量。是故
T1547_.28.0508a27: 説無量淨。意愛者。彼色愛喜好喜念。是故説
T1547_.28.0508a28: 意愛。意樂者。意樂著自娯。是故説樂。無厭
T1547_.28.0508a29: 者。樂欲忍。是故説無厭。如青蓮花青青色青
T1547_.28.0508b01: 見青光。如成就波羅捺衣。極擣熟令悦澤。青
T1547_.28.0508b02: 青色青見青光。如是比丘内無色想觀外色
T1547_.28.0508b03: 青。青色青見青光。如是無量無量淨。意愛
T1547_.28.0508b04: 意樂無厭。彼色壞已知壞已見者。彼色中離
T1547_.28.0508b05: 欲斷欲度欲。便壞已知壞已見。呵責自在教
T1547_.28.0508b06: 勅自在。如大家已有奴呵責自在教勅自在。
T1547_.28.0508b07: 如是彼色中離欲斷欲度欲。便壞已知壞已
T1547_.28.0508b08: 見。呵責自在教勅自在。是故説彼色壞已知
T1547_.28.0508b09: 壞已見。作如是想者。如是*修彼想也。是故
T1547_.28.0508b10: 説作如是想。此五除入。五者。次第數便有五。
T1547_.28.0508b11: 次順數便有五。復次次第正受便有五。故曰
T1547_.28.0508b12: 五。除入者何所除入。當正受時壞色。故曰除
T1547_.28.0508b13: 入。如青除入。黄赤白除入亦如是
T1547_.28.0508b14: 問曰。何以故無色不立除入。答曰。佛世尊於
T1547_.28.0508b15: 法眞諦。餘眞無能過。彼盡知諸法相盡知行。
T1547_.28.0508b16: 謂有除入相彼立除入。謂無除入相彼不立
T1547_.28.0508b17: 除入。或曰。除入者能壞色。以故名爲除入。無
T1547_.28.0508b18: 色中無色可壞。以故彼不立除入。廣説八除
T1547_.28.0508b19: 入處盡
T1547_.28.0508b20:   *鞞婆沙十一切入處第三十八
T1547_.28.0508b21: 十一切入者。云何爲十。此比丘地一切入。一
T1547_.28.0508b22: 思惟上下諸方無二無量。水一切入。火一切
T1547_.28.0508b23: 入。風一切入。青一切入。黄一切入。赤一切
T1547_.28.0508b24: 入。白一切入。無量空處一切入。無量識處一
T1547_.28.0508b25: 切入。十思惟上下諸方無二無量。問曰。十一
T1547_.28.0508b26: 切入有何性。答曰。初八無貪善根性。無量空
T1547_.28.0508b27: 處無量識處一切入四陰性。界者。初八色界
T1547_.28.0508b28: 繋。無量空處無量識處一切入者。無色界繋。
T1547_.28.0508b29: 地者。初八一切入根本第四禪。何以故。從淨
T1547_.28.0508c01: 解脱成八一切入故。無量空處一切入即無量
T1547_.28.0508c02: 空處地。無量識一切入即無量識處地。依者。
T1547_.28.0508c03: 一切依欲界。行者。八一切入淨行。無量空
T1547_.28.0508c04: 處無量識處一切入不施設行。縁者。初八一
T1547_.28.0508c05: 切入欲界縁。無量空處無量識處一切入無
T1547_.28.0508c06: 色界縁。意止者。初八一切入身意止。無量空
T1547_.28.0508c07: 處無量識處一切入三意止。智者。初八一切
T1547_.28.0508c08: 入雖性非智。但等智相應。無量空處無量識
T1547_.28.0508c09: 處一切入是等智。定者。非定。痛者。一切護根
T1547_.28.0508c10: 相應。問曰。當言過去耶。當言未來耶。當言現
T1547_.28.0508c11: 在耶答曰。當言過去。當言未來。當言現在
T1547_.28.0508c12: 問曰。當言過去縁耶。當言未來縁耶。當言現
T1547_.28.0508c13: 在縁耶。答曰。當言過去縁。當言未來縁。當言
T1547_.28.0508c14: 現在縁
T1547_.28.0508c15: 問曰。當言名縁耶。當言義縁耶。答曰。當言名
T1547_.28.0508c16: 縁。當言義縁
T1547_.28.0508c17: 問曰。當言己縁耶。當言他縁耶。答曰。當言己
T1547_.28.0508c18: 縁。當言他縁。此是十一切入性。己種相身所
T1547_.28.0508c19: 有自然。説性已。當説行。何以故説一切入。一
T1547_.28.0508c20: 切入有何義。答曰。普縁故名一切入。十一切
T1547_.28.0508c21: 入者。此比丘地一切入者。普縁故一思惟。
T1547_.28.0508c22: 一者。次第數便有一。順次數便有一。復次次
T1547_.28.0508c23: 第正受便有一。上下者。上即上方。下即下方。
T1547_.28.0508c24: 諸方者。四方及四維也。無二者。不倶不散。無
T1547_.28.0508c25: 量者。無量無限不可計。水一切入。火一切入。
T1547_.28.0508c26: 風一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
T1547_.28.0508c27: 一切入。無量空處無量識處一切入。無量一
T1547_.28.0508c28: 切入者。普縁故。十思性者。次第數便有十。
T1547_.28.0508c29: 順次數便有十。復次次第正受便有十。上下
T1547_.28.0509a01: 者。上即上方。下即下方。諸方者。四方及四
T1547_.28.0509a02: 維。無二者。不倶不散。無量者。無量不可限不
T1547_.28.0509a03: 可計
T1547_.28.0509a04: 問曰。無所有處非想非不想處。何以故不立
T1547_.28.0509a05: 一切入。答曰。佛世尊於法眞諦。餘眞無能過
T1547_.28.0509a06: 上。彼盡知諸法相盡知行。謂有一切入相立
T1547_.28.0509a07: 一切入。謂無一切入相不立一切入。或曰。無
T1547_.28.0509a08: 量行故無量空處無量識處立一切入。無所
T1547_.28.0509a09: 有處非想非不想處無無量行。是故不立一
T1547_.28.0509a10: 切入
T1547_.28.0509a11: 問曰。此中説上下及諸方。八一切入應爾。
T1547_.28.0509a12: 上下及諸方無量空處無量識處一切入。無
T1547_.28.0509a13: 地不可見。何以故説上下及諸方。答曰。彼雖
T1547_.28.0509a14: 無上下。正受故可得上下。謂彼行正受者。或
T1547_.28.0509a15: 上或下或中。是故説上下。如契經説諸賢行
T1547_.28.0509a16: 地。一切正受者作是念。謂地即是我。謂我即
T1547_.28.0509a17: 是地。我與地一無二
T1547_.28.0509a18: 問曰。此云何如是行地一切正受者。謂地計
T1547_.28.0509a19: 是我。答曰。行正受者曾行正受故説。如本曾
T1547_.28.0509a20: 作沙門故以沙門爲名。曾阿練阿練爲名。曾
T1547_.28.0509a21: 戒律戒律爲名。曾法師法師爲名。如是行正
T1547_.28.0509a22: 受者。曾行正受故説
T1547_.28.0509a23: 問曰。三禪何以故不立解脱除入一切入。答
T1547_.28.0509a24: 曰。三禪樂一切生死中最妙。行者著彼樂不
T1547_.28.0509a25: 求此善根以故爾。問曰。若爾者何以故三禪
T1547_.28.0509a26: 中有神通變化。答曰。如是彼中或有善根或
T1547_.28.0509a27: 無。莫令彼地善根空。或曰。此神通變化能長
T1547_.28.0509a28: 養樂。非是損解脱除入一切入。於樂是損非
T1547_.28.0509a29: 是長養。以是故三禪不立解脱除入一切入」
T1547_.28.0509b01: 問曰。解脱除入一切入何差別。答曰。解脱者
T1547_.28.0509b02: 令不向門。除入者壞於縁。一切入者普縁解
T1547_.28.0509b03: 脱除入一切入。是謂差別。廣説十一切入處
T1547_.28.0509b04:
T1547_.28.0509b05: 鞞婆沙論卷第十二
T1547_.28.0509b06:
T1547_.28.0509b07:
T1547_.28.0509b08:
T1547_.28.0509b09: 鞞婆沙論卷第十三
T1547_.28.0509b10:  *阿羅漢尸陀槃尼撰 
T1547_.28.0509b11:  符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0509b12:   八智處第三十九
T1547_.28.0509b13: 八智者。法智未知智知他心智等智苦智習
T1547_.28.0509b14: 智盡智道智。問曰。何以故彼作經者依八智
T1547_.28.0509b15: 而作論。答曰。彼作經者意欲爾。如所欲如是
T1547_.28.0509b16: 作經。與法不相違。以是故依八智而作論。或
T1547_.28.0509b17: 曰。彼作經者無事。問曰。何以故彼作經者無
T1547_.28.0509b18: 事。答曰。此是佛契經。契經説八智。彼作經
T1547_.28.0509b19: 者於佛契經中依本末處所。已此阿毘曇中
T1547_.28.0509b20: 作論。彼作經者不能八智中減一智已立七
T1547_.28.0509b21: 智。増一智已立九智。問曰。何以故。答曰。所
T1547_.28.0509b22: 謂是一切佛契經亦不増亦不減。不増者無
T1547_.28.0509b23: 増可減。不減者無減可増。如不増不減如是
T1547_.28.0509b24: 無量深無邊。無量深者。無量義故。無邊者。無
T1547_.28.0509b25: 邊味故。如大海無量深無邊。如是佛契經無
T1547_.28.0509b26: 量深無邊。無量深者。無量義故。無邊者。無邊
T1547_.28.0509b27: 味故。如尊者舍利弗。如是比百千那術。以佛
T1547_.28.0509b28: 契經二句作百千經。令智盡而住。不能盡佛
T1547_.28.0509b29: 契經二句得其邊崖。如佛契經此論是故作
T1547_.28.0509c01: 經者無事。問曰。若佛契經此論佛契經者。説
T1547_.28.0509c02: 無量智。或説二智。如増一中説二法或説四
T1547_.28.0509c03: 智。如増一中説四法或説八智。如増一中説
T1547_.28.0509c04: 八法或説十智。如増一中説十法。如佛契經
T1547_.28.0509c05: 説無量種智。何以故。彼作經者離無量種智。
T1547_.28.0509c06: 依八智而作論。答曰。謂八智是中説亦攝一
T1547_.28.0509c07: 切智。二智雖攝一切智彼但略。十智雖攝一
T1547_.28.0509c08: 智但極廣。或曰。謂八智數數現在前。盡
T1547_.28.0509c09: 智無生智不數數現在前。或曰。謂八智數數
T1547_.28.0509c10: 思惟。盡智無生智不數數思惟。或曰。謂八智
T1547_.28.0509c11: 是見性及智性。盡智無生智雖是智性但非
T1547_.28.0509c12: 見性。或曰。謂八智有欲無欲意中可得。盡智
T1547_.28.0509c13: 無生智一向無欲意中可得。如有欲無欲。如
T1547_.28.0509c14: 是有恚無恚有癡無癡有慢無慢如是盡當
T1547_.28.0509c15: 知。或曰。謂八智學無學意中可得。盡智無生
T1547_.28.0509c16: 智一向無學意中可得。如學無學。如是作不
T1547_.28.0509c17: 作求不求息不息如是盡當知。以是故彼作
T1547_.28.0509c18: 經者離無量種智。依八智而作論。彼作經者
T1547_.28.0509c19: 或依一智頃作論。如雜揵度所説。頗以一智
T1547_.28.0509c20: 知一切法耶。答曰。不也。問曰。如此智生一切
T1547_.28.0509c21: 法無我。此何所不知。答曰。不知自然。不知共
T1547_.28.0509c22: 有法。不知相應法。問曰。何以故爾。答曰。彼
T1547_.28.0509c23: 作經者依一智頃作論以故爾。若彼作經者
T1547_.28.0509c24: 依一切八智作論而問。頗八智一智能知一
T1547_.28.0509c25: 切法耶。可答有等智。是如是七六五四三二
T1547_.28.0509c26: 一。若彼作經者依一智作論而問。頗一智知
T1547_.28.0509c27: 一切法耶。亦可答有等智也。若彼作經一智
T1547_.28.0509c28: 中依二時頃立論而問。頗一智二時頃知一
T1547_.28.0509c29: 切法耶。亦可答有一智二時頃。謂一智一時
T1547_.28.0510a01: 頃除自然相應法共有法。餘者盡知一切法。
T1547_.28.0510a02: 謂一智二時頃者。知自然相應共有法如是
T1547_.28.0510a03: 智二時頃盡知一切法。但彼作經者。一智
T1547_.28.0510a04: 一時頃立論而問。頗一智知一切法耶。答曰。
T1547_.28.0510a05: 不也。八智者。法智未知智知他心智等智苦
T1547_.28.0510a06: 智習智盡智道智。問曰。八智有何性。答曰。慧
T1547_.28.0510a07: 性攝。一持一入一陰少所入。相應法共有法
T1547_.28.0510a08: 攝。三持二入五陰。此是智性。己種相身所有
T1547_.28.0510a09: 自然。説性已當説行。何以故。説智智有何義。
T1547_.28.0510a10: 答曰。決定義是智義。問曰。若決定義是智義
T1547_.28.0510a11: 者。疑品中不應有智。彼疑品者非決定。答曰。
T1547_.28.0510a12: 疑品中有智者性決定。但餘事故名疑品。謂
T1547_.28.0510a13: 彼疑品苦是苦猶豫疑。如是習盡道是道猶
T1547_.28.0510a14: 豫疑。作譬喩者説曰。謂心中有智不應有無
T1547_.28.0510a15: 智。謂心中有疑不應有決定。復次譬喩者詰
T1547_.28.0510a16: 責。阿毘曇師諸尊如叢林。阿毘曇師説法性
T1547_.28.0510a17: 亦如是。一心中施設智施設無智。一心中施
T1547_.28.0510a18: 設疑亦施設決定。但阿毘曇師説法性。一心
T1547_.28.0510a19: 中施設智無智。亦施設非智非無智。一心中
T1547_.28.0510a20: 施設疑亦施設決定。施設亦非疑亦非決定。
T1547_.28.0510a21: 智者慧。無智者無明。非智非無智者餘法。疑
T1547_.28.0510a22: 者猶豫。決定者智。非疑非決定者餘法。問曰。
T1547_.28.0510a23: 此當言智耶。當言了耶。答曰。亦名爲智。亦名
T1547_.28.0510a24: 爲了。智者決定義故。謂知苦習盡道。了者開
T1547_.28.0510a25: 義。謂開己意亦開他意。以是故亦名爲智。亦
T1547_.28.0510a26: 名爲了。如是共行説已。當説別行。問曰。如一
T1547_.28.0510a27: 切十智法性。何以故説一法智。答曰。十智雖
T1547_.28.0510a28: 是法性但事故説一法智。知十八界雖是法性
T1547_.28.0510a29: 但事故説一法界。如十二入雖是法性但事
T1547_.28.0510b01: 故説一法入。如七覺意雖是法性但事故説
T1547_.28.0510b02: 一擇法覺意。如六思念雖是法性但事故説
T1547_.28.0510b03: 一法念。如四信雖是法性但事故説一信法。
T1547_.28.0510b04: 如四意止雖是法性但事故説一法意止。如
T1547_.28.0510b05: 四辯雖是法性但事故説一法辯。如三寶三
T1547_.28.0510b06: 自歸雖是法性但事故説一法寶法歸。如是
T1547_.28.0510b07: 雖有十智是法性但事故説一法智。或曰。此
T1547_.28.0510b08: 法智者。一名餘者二名。法智者同名餘者同
T1547_.28.0510b09: 不同名。是故説一法智非餘。或曰。謂法智始
T1547_.28.0510b10: 覺法。如法故説法智。謂後覺如法。是未知
T1547_.28.0510b11: 智。是説未知智。或曰。謂法智初得無壞信。
T1547_.28.0510b12: 是故説法智。謂後得無壞信。是未知智。或曰。
T1547_.28.0510b13: 謂法智。除欲界多非法相結。如恚憤不語依
T1547_.28.0510b14: 高害諂誑無慚無愧慳嫉。是故説法智。謂除
T1547_.28.0510b15: 諸結是未知智。或曰。謂法智。法智除欲界結
T1547_.28.0510b16: 是法智。謂除色無色界結是未知智。問曰。何
T1547_.28.0510b17: 以故説知他心智。答曰。謂知他心。是故名知
T1547_.28.0510b18: 他心智。問曰。如知他心數法何以故。説知他
T1547_.28.0510b19: 心智不説心數法智。答曰。方便求故知他心
T1547_.28.0510b20: 智。此法多事故得名。或性故或依故或相應
T1547_.28.0510b21: 故或方便求故或行故或縁故或行縁故。性
T1547_.28.0510b22: 故得名者如界入陰。依故得名者如六識身。
T1547_.28.0510b23: 謂依眼者彼名眼識。謂依乃至意名爲意識。
T1547_.28.0510b24: 相應故得名者如覺樂痛法覺苦痛法覺不苦
T1547_.28.0510b25: 不樂痛法。方便求故得名者如此知他心智。
T1547_.28.0510b26: 復次如無量空處無量識處行故得名者如苦
T1547_.28.0510b27: 智習智。縁故得名者如四意止如五見。正受
T1547_.28.0510b28: 行縁故得名者如盡智道智。此智名亦同縁
T1547_.28.0510b29: 亦同。此中方便求故名知他心智。因此故彼
T1547_.28.0510c01: 行者。精勤方便求欲令我知他心。然後不精
T1547_.28.0510c02: 勤方便求。自然知他心數法。如人欲求見王。
T1547_.28.0510c03: 既見王已并見眷屬。如是行者精勤方便求
T1547_.28.0510c04: 欲令我見他心。然後自然知他心數法以故
T1547_.28.0510c05: 爾。或曰。妙説妙義故。彼品何者最妙心。是如
T1547_.28.0510c06: 所説。如王行眷屬隨從以故爾。或曰。謂説心
T1547_.28.0510c07: 王。因彼故立心數法。心者説大地。因彼故
T1547_.28.0510c08: 立十大地。或曰。謂彼神通作證時。無礙道縁
T1547_.28.0510c09: 心以故爾。如是如前心所答。於此中盡答。以
T1547_.28.0510c10: 故説知他心智。問曰。何以故説等智。答曰。知
T1547_.28.0510c11: 等故名等智。如此中淨不淨行盡行裁割縫
T1547_.28.0510c12: 去來坐臥言語飮食。如是餘事是謂知等。故
T1547_.28.0510c13: 曰等智。問曰。如知第一義苦習盡道乃至一
T1547_.28.0510c14: 切法。何以故。説等智不説第一義智。答曰。多
T1547_.28.0510c15: 知等故名爲等智。少知第一義。是故不説第
T1547_.28.0510c16: 一義智。或曰。隱沒故名爲等智。猶如器蓋上
T1547_.28.0510c17: 名隱沒。如是此智隱沒故名爲等智。或曰。此
T1547_.28.0510c18: 智謂依於癡與癡相續。癡所持是故名等智。
T1547_.28.0510c19: 尊者婆須蜜説曰。此智非智相。但多人擧作
T1547_.28.0510c20: 智相。是故名等智。如彼多人擧作王性非王
T1547_.28.0510c21: 種。但多人會推擧爲王。以多人擧故。是故説
T1547_.28.0510c22: 名多人擧。但王如是。此智非智相。但多擧
T1547_.28.0510c23: 非智相。是故名等智。問曰。何以故説苦智。
T1547_.28.0510c24: 何以故説乃至道智。答曰。謂苦行四行乃至
T1547_.28.0510c25: 道行四行。是名苦智乃至道智。問曰。世俗智
T1547_.28.0510c26: 亦苦行四行乃至道行四行。何以故不名苦
T1547_.28.0510c27: 智至道智。答曰。是世俗智與苦習同一縛。是
T1547_.28.0510c28: 故不名苦智至道智。或曰。此世俗法誹謗
T1547_.28.0510c29: 言。無苦無習盡道。是故不應説苦智至
T1547_.28.0511a01: 智。或曰。謂苦行四行乃至道行四行。能滅壞
T1547_.28.0511a02: 破有。是名苦智乃至道智。世俗智雖苦行四
T1547_.28.0511a03: 行乃至道行四行。但増受長養有。是故非名
T1547_.28.0511a04: 苦智至道智。或曰。謂苦行四行乃至道行四
T1547_.28.0511a05: 行。能斷有相續。能斷輪轉生老死。是故名苦
T1547_.28.0511a06: 智乃至道智。世俗智雖苦行四行乃至道行
T1547_.28.0511a07: 四行。能相續有輪轉生死。是故不名苦智乃
T1547_.28.0511a08: 至道智。或曰。謂苦行四行乃至道行四行。苦
T1547_.28.0511a09: 盡趣道。有盡趣道。貪盡趣道。盡生老死趣道。
T1547_.28.0511a10: 是故名苦智乃至道智世俗智雖苦行四行乃
T1547_.28.0511a11: 至道行四行。苦習趣道。有習趣道。貪習趣道。
T1547_.28.0511a12: 生老死習趣道。是故不名苦智乃至道智。或
T1547_.28.0511a13: 曰。謂苦行四行乃至道行四行。非身見種。非
T1547_.28.0511a14: 顛倒種。非愛種。非使種。非貪處非恚處非癡
T1547_.28.0511a15: 處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有不墮苦習
T1547_.28.0511a16: 諦。是名苦智乃至道智。世俗智雖苦行四行
T1547_.28.0511a17: 乃至道行四行。是身見種顛倒種愛種使種。
T1547_.28.0511a18: 貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁在有墮苦習
T1547_.28.0511a19: 諦。是故非名苦智乃至道智。説曰。四事故名
T1547_.28.0511a20: 爲法智。始知法故名爲法智。知現法故名爲
T1547_.28.0511a21: 法智。於法非愚故名爲法智。於法非欺故名
T1547_.28.0511a22: 爲法智。遙知故名未知智。此亦四事從因遙
T1547_.28.0511a23: 知果。從果遙知因。從身行口行遙知心。從見
T1547_.28.0511a24: 善説法遙知世尊。知他心智亦四事。因次第
T1547_.28.0511a25: 縁増上。此智有四縁。知亦四縁。等亦四事。名
T1547_.28.0511a26: 等相續等俗數等所入等。苦亦四事。生苦老
T1547_.28.0511a27: 苦病苦衰苦習亦四事。行結愛處所。盡亦四
T1547_.28.0511a28: 事。一者三結盡。二者欲恚薄。三者五下分結
T1547_.28.0511a29: 盡。四者一切結盡。道亦四事。一者縁。二者現
T1547_.28.0511b01: 法安樂遊。三者身遊戲。四者觀所作辦。盡智
T1547_.28.0511b02: 亦四事。空三昧不相應不攝見不與知他心智
T1547_.28.0511b03: 倶。所求已捨。無生智亦四事。一者依二者
T1547_.28.0511b04: 方便求三者意四者不轉。説曰。一智攝一切
T1547_.28.0511b05: 智。法智是此性非如法智。但十智性是法。二
T1547_.28.0511b06: 智攝一切智。有漏無漏相續非相續繋非繋。
T1547_.28.0511b07: 三智攝一切智。法智未知智等智。四智攝一
T1547_.28.0511b08: 切智。法智未知智知他心智等智。五智攝一
T1547_.28.0511b09: 切智。苦智習智盡智道智等智。六智攝一切
T1547_.28.0511b10: 智。苦習盡道智知他心智等智。七智攝一切
T1547_.28.0511b11: 智。法智未知智等智苦習盡道智。八智攝一
T1547_.28.0511b12: 切智。法智未知智如他心智等智苦智習智
T1547_.28.0511b13: 盡智道智
T1547_.28.0511b14: 問曰。若八智攝一切智者。餘更有八智法界
T1547_.28.0511b15: 住智涅槃智生死智念宿命智漏盡智妙智盡
T1547_.28.0511b16: 智無生智。云何此八智攝彼八智。答曰。此八
T1547_.28.0511b17: 智盡攝彼八智
T1547_.28.0511b18: 問曰。云何此八智攝彼八智
T1547_.28.0511b19: 答曰。法界住智者是法性。彼是四智法智未
T1547_.28.0511b20: 知智知他心智等智。涅槃智者是盡智。彼是
T1547_.28.0511b21: 四智法智未知智盡智等智。生死智念宿命
T1547_.28.0511b22: 智者。本阿毘曇師及罽賓説者一等智。尊者
T1547_.28.0511b23: 瞿沙説曰。生死智念宿命智六智。法智未知
T1547_.28.0511b24: 智等智苦智習智道智。除知他心智盡智。問
T1547_.28.0511b25: 曰。何以故除知他心智。答曰。生死智念宿。命
T1547_.28.0511b26: 智縁過去未來。知他心智縁現在。是故除知
T1547_.28.0511b27: 他心智。問曰。何以故除盡智。答曰。生死智念
T1547_.28.0511b28: 宿命智是有爲縁。盡智無爲縁。是故除盡智。
T1547_.28.0511b29: 如是説者生死智念宿命智是一宿命智。有漏
T1547_.28.0511c01: 盡智者。或有説。謂智有漏盡縁是漏盡智。更
T1547_.28.0511c02: 有説者。漏盡智者漏盡意中可得。是漏盡智。
T1547_.28.0511c03: 謂説漏盡縁。是漏盡智者此四智。法智未知
T1547_.28.0511c04: 智盡智等智。謂説漏盡意中可得。是漏盡智
T1547_.28.0511c05: 者一切十智漏盡意中可得。妙智者本阿毘
T1547_.28.0511c06: 曇師及罽賓説一智等智。尊者瞿沙説曰。妙
T1547_.28.0511c07: 智者七智。法智未知智知他心智等智苦智
T1547_.28.0511c08: 習智道智除盡智。問曰。何以故除盡智。答曰。
T1547_.28.0511c09: 妙智者有爲縁盡智者無爲縁。是故除盡智。
T1547_.28.0511c10: 如是説者妙智一等智盡智。無生智者六智。
T1547_.28.0511c11: 法智未知智苦智習智盡智道智除知他心智
T1547_.28.0511c12: 等智。問曰。何以故除知他心智。答曰。盡智
T1547_.28.0511c13: 無生智知他心智。不相應故除知他心智。問
T1547_.28.0511c14: 曰。何以故除等智。答曰。盡智無生智是無漏。
T1547_.28.0511c15: 等智是有漏。是故除等智。如是此八智攝彼
T1547_.28.0511c16: 八智。説曰。一切智當言一智。智知故。知如法
T1547_.28.0511c17: 故。十智當言法智。性法故。十智當言妙智。願
T1547_.28.0511c18: 滿故。十智當言盡智。得漏盡故。十智當言無
T1547_.28.0511c19: 生智。不轉故。問曰。此八智幾欲界繋。幾色界
T1547_.28.0511c20: 繋。幾無色界繋。幾不繋。答曰。六智是不繋。
T1547_.28.0511c21: 等智三界繋。知他心智或色界繋或不繋。地
T1547_.28.0511c22: 者法智。六地未至中間根本四禪。未知智
T1547_.28.0511c23: 者九地。此六地及三無色。知他心智根本四
T1547_.28.0511c24:
T1547_.28.0511c25: 問曰。何以故根本四禪。答曰。神通故謂神通
T1547_.28.0511c26: 定可得。彼知他心智可得非根本地及無色。
T1547_.28.0511c27: 非神通定可得。等智十一地。苦智習智盡智
T1547_.28.0511c28: 道智法智分六地。未知智分九地。依者法智
T1547_.28.0511c29: 知他心智依欲界。未知智等智依三界。苦智
T1547_.28.0512a01: 習智盡智道智法智分依欲界。未知智分依
T1547_.28.0512a02: 三界。行者法智未知智十六行。知他心智道
T1547_.28.0512a03: 四行。等智或十六行。或離十六行。苦智習智
T1547_.28.0512a04: 盡智道智各四行。縁者法智未知智四諦縁。
T1547_.28.0512a05: 知他心智欲界色界縁。他有漏無漏心心數
T1547_.28.0512a06: 法等智。或四諦縁或離四諦。苦智苦諦縁。習
T1547_.28.0512a07: 智習諦縁。盡智盡諦縁。道智道諦縁。意止者
T1547_.28.0512a08: 法智未知智苦智習智道智四意止。盡智法
T1547_.28.0512a09: 意止。知他心智心意止。等智或四意止。或離
T1547_.28.0512a10: 四意止。智者即智定者。法智未知智三三昧
T1547_.28.0512a11: 相應。知他心智道無願相應。等智或三三昧
T1547_.28.0512a12: 相應。或不相應。苦智二三昧相應。習智盡
T1547_.28.0512a13: 智道智各一三昧相應。痛者法智未知智知
T1547_.28.0512a14: 他心智苦智習智盡智道智總三根相應。樂
T1547_.28.0512a15: 根喜根護根。等智五根相應。問曰。當言過去
T1547_.28.0512a16: 耶。當言未來耶。當言現在耶。答曰。當言過去
T1547_.28.0512a17: 當言未來當言現在。問曰。當言過去縁耶。當
T1547_.28.0512a18: 言未來縁耶。當言現在縁耶。答曰。法智未知
T1547_.28.0512a19: 智等智或過去縁。或未來縁。或現在縁。或離
T1547_.28.0512a20: 世縁。知他心智當言現在縁。苦智習智道智
T1547_.28.0512a21: 當言過去縁。當言未來縁。當言現在縁。盡智
T1547_.28.0512a22: 當言離世縁。問曰。當言名縁耶。當言義縁耶。
T1547_.28.0512a23: 答曰。當言名縁當言義縁。問曰。當言己意縁
T1547_.28.0512a24: 耶。當言他意縁耶。當言離意縁耶。答曰。法智
T1547_.28.0512a25: 未知智等智當言己意縁。當言他意縁。當言
T1547_.28.0512a26: 離意縁。知他心智他意縁。苦智習智道智當
T1547_.28.0512a27: 言己意縁。當言他意縁。盡智。當言離意縁。
T1547_.28.0512a28: 廣説八智處盡
T1547_.28.0512a29:   鞞婆沙三三昧處第四十
T1547_.28.0512b01: 三三昧者。空三昧無願三昧無想三昧。問
T1547_.28.0512b02: 曰。應説一三昧。如十大地十心心數法。如五
T1547_.28.0512b03: 根五力七覺種八道種。説一三昧應説二三
T1547_.28.0512b04: 昧。如所説有漏無漏。相續不相續。繋不繋。應
T1547_.28.0512b05: 説四三昧。如所説欲界繋色界繋無色界繋
T1547_.28.0512b06: 不繋。應説五三昧。如所説欲界繋色界繋無
T1547_.28.0512b07: 色界繋斷無斷。應説六三昧。如所説欲界繋
T1547_.28.0512b08: 色界繋無色界繋學無學非學非無學。應説
T1547_.28.0512b09: 九三昧。如所説増上増上中増上軟。中上中
T1547_.28.0512b10: 中中軟。軟上軟中軟軟。應説十八三昧。有漏
T1547_.28.0512b11: 九種無漏九種意故。一時頃有無量三昧。云
T1547_.28.0512b12: 何一三昧廣施設三三昧。云何無量三昧略
T1547_.28.0512b13: 施設三三昧耶。答曰。以三事故。一行二不願
T1547_.28.0512b14: 三縁。行者空三昧行二行。空行非我行。不願
T1547_.28.0512b15: 者。不願有故。問曰。若不願是無願者亦不願
T1547_.28.0512b16: 道耶。答曰。不也。何以故。無願者是聖道能除
T1547_.28.0512b17: 有。以故不願有。聖道者不願道。何況願有縁
T1547_.28.0512b18: 者無想。離十想法故。十想法者。五界想。色聲
T1547_.28.0512b19: 香味細滑。二衆生想。男想女想。三有爲有爲
T1547_.28.0512b20: 想。生老無常。此者彼中無一。是離十想法故
T1547_.28.0512b21: 名無想。是謂三事故行不願縁説三三昧。或
T1547_.28.0512b22: 曰。除結故説三三昧。空三昧除身見。無願三
T1547_.28.0512b23: 昧除戒盜。無想三昧除疑。是謂除結故説三
T1547_.28.0512b24: 三昧。彼施設中説謂空三昧。即是空三昧非無
T1547_.28.0512b25: 願。非無想。謂無願即是無願。非空三昧非無
T1547_.28.0512b26: 想。謂無想三昧即是無想。非空三昧非無願」
T1547_.28.0512b27: 問曰。何以故別説三。答曰。行各異故。謂空
T1547_.28.0512b28: 三昧行。此行非無願行非無想行。謂無願行。
T1547_.28.0512b29: 此行非空三昧行非無想行。謂無想行。此行
T1547_.28.0512c01: 非空三昧行非無願行。是謂行各異故別説
T1547_.28.0512c02: 三三昧。復如所説。謂空三昧即是空三昧。亦
T1547_.28.0512c03: 是無願非無想。謂無願即是無願。亦是空三
T1547_.28.0512c04: 昧非無想。謂無想即是無想。非空三昧亦非
T1547_.28.0512c05: 無願。問曰。何以故并説二別説一。答曰。一時
T1547_.28.0512c06: 得故。共除結故。一時得者。若依空三昧取證
T1547_.28.0512c07: 亦得無願。若依無願取證亦得空三昧。共除
T1547_.28.0512c08: 結者。此二倶具若斷除結種。是謂一時得故。
T1547_.28.0512c09: 共除結故。并説二別説一。復如所説。謂空三
T1547_.28.0512c10: 昧即是空三昧。亦是無願亦是無想。問曰。何
T1547_.28.0512c11: 以故一切并説。答曰。此三昧空無有常計常。
T1547_.28.0512c12: 常住不變易以是故一切并説謂無願即是
T1547_.28.0512c13: 無願亦是空三昧亦是無想。問曰。何以故此
T1547_.28.0512c14: 三昧無願。答曰。此三昧不願婬恚癡。亦不願
T1547_.28.0512c15: 受當來有。是故此三昧是無願。謂無願三昧
T1547_.28.0512c16: 即是無想。亦是空三昧亦是無願。問曰。何以
T1547_.28.0512c17: 故此三昧是無想。答曰。此三昧無有色想。無
T1547_.28.0512c18: 有聲香味細滑法想。是故此三昧無想。問曰。
T1547_.28.0512c19: 三三昧有何性。答曰。行陰性。界者或三界繋
T1547_.28.0512c20: 或不繋。地者或十一地或九地。依者依三界。
T1547_.28.0512c21: 行者空三昧有二行。空行非我行。無願有十
T1547_.28.0512c22: 行。無常行因習本縁道正趣出要。無想有四
T1547_.28.0512c23: 行。盡止妙離。此中應作四句。謂空三昧亦是
T1547_.28.0512c24: 行空行耶。答曰。或空三昧非行空行。云何空
T1547_.28.0512c25: 三昧非行空行耶。答曰。謂空三昧行非我行。
T1547_.28.0512c26: 是謂空三昧非行空行。云何空行非空三昧
T1547_.28.0512c27: 耶。答曰。謂空三昧行空行時相應諸法。是謂
T1547_.28.0512c28: 行空行非空三昧。云何空三昧亦是行空行。
T1547_.28.0512c29: 答曰。謂空三昧行空行。是謂空三昧亦是行
T1547_.28.0513a01: 空行。云何非空三昧亦非行空行。答曰。若即
T1547_.28.0513a02: 取此種類。應説謂空三昧行。餘行相應法。若
T1547_.28.0513a03: 不即取此種類。應説除此行如行。如是已行
T1547_.28.0513a04: 當行。如空行三四句。如是無我行亦三四句。
T1547_.28.0513a05: 是謂空三昧六四句。無願三十。無想十二。并
T1547_.28.0513a06: 説四十八四句。縁者空三昧縁苦諦。無願縁
T1547_.28.0513a07: 三諦。無想縁盡諦。意止者空三昧無願四意
T1547_.28.0513a08: 止。無想法意。止智者雖性非智。空三昧四智
T1547_.28.0513a09: 相應。法智未知智苦智等智。無願七智相應。
T1547_.28.0513a10: 法智未知智等智知他心智苦智習智道智。無
T1547_.28.0513a11: 想四智相應。法智未知智盡智等智。定者即
T1547_.28.0513a12: 定。痛者三痛相應。樂根喜根護根。問曰。當言
T1547_.28.0513a13: 過去耶。當言未來耶。當言現在耶。答曰。當言
T1547_.28.0513a14: 過去。當言未來。當言現在。問曰。當言過去縁
T1547_.28.0513a15: 耶。當言未來縁耶。當言現在縁耶。當言非世
T1547_.28.0513a16: 縁耶。答曰。空無願當言過去縁。當言未來縁。
T1547_.28.0513a17: 當言現在縁。無想者當言非世縁。問曰。當言
T1547_.28.0513a18: 名縁耶。當言義縁耶。答曰。當言名縁當言義
T1547_.28.0513a19: 縁。問曰。當言己意縁耶。當言他意縁耶。當言
T1547_.28.0513a20: 非意縁。答曰。空三昧無願當言己意縁。當言
T1547_.28.0513a21: 他意縁。無想三昧當言非意縁。此是三三昧
T1547_.28.0513a22: 性。已種相身所有自然。説性已當説行。何以
T1547_.28.0513a23: 故説三昧。三昧有何義。答曰。三事故説三昧。
T1547_.28.0513a24: 一等二相續三縁縛。等者衆生久時心數法
T1547_.28.0513a25: 亂。謂令正眞。因三昧故。相續者衆生久時心
T1547_.28.0513a26: 數法不次第生。若生善便有不善無記。若生
T1547_.28.0513a27: 不善便有善無記。若生無記便有善不善。謂
T1547_.28.0513a28: 令一向次第生善相縛相續除不善無記。唯
T1547_.28.0513a29: 因三昧故。縁縛者衆生久時心數法散。色聲
T1547_.28.0513b01: 香味細滑法。謂令攝撿縛一縁中。因三昧故。
T1547_.28.0513b02: 是謂三事故等相續縁縛説三昧。或曰。以三
T1547_.28.0513b03: 事故。一攝二不散三不捨説三昧。或曰。復有
T1547_.28.0513b04: 三事故。一者一意二不散三相續説三昧。如
T1547_.28.0513b05: 世尊契經説三三昧三解脱門。問曰。三三
T1547_.28.0513b06: 者。空三昧無願無相解脱門。亦空三昧無願
T1547_.28.0513b07: 無相。此二何差別。答曰。三昧者有漏無漏。解
T1547_.28.0513b08: 脱門者一向無漏。是謂差別。問曰。此論
T1547_.28.0513b09: 有論生。何以故三昧有漏無漏。解脱門一向
T1547_.28.0513b10: 無漏耶。答曰。此是解脱門。解脱門者不應有
T1547_.28.0513b11: 漏。亦不應繋縛。是故三昧有漏無漏。解脱門
T1547_.28.0513b12: 一向無漏
T1547_.28.0513b13: 問曰。解脱門者。爲取證故解脱門耶。爲有漏
T1547_.28.0513b14: 盡故解脱門耶。若取證故解脱門者。應苦法
T1547_.28.0513b15: 忍相應是解脱門餘者非。若有漏盡故解脱
T1547_.28.0513b16: 門者。應金剛三昧相應是解脱門。餘者非。作
T1547_.28.0513b17: 此論已。答曰。解脱者。取證故亦漏盡故。問
T1547_.28.0513b18: 曰。若取證漏盡故是解脱門者。應苦法忍相
T1547_.28.0513b19: 應是解脱門餘者非。答曰。一切取證故。得一
T1547_.28.0513b20: 切漏盡。故名爲解脱門。問曰。何以故名爲門。
T1547_.28.0513b21: 答曰。向面故名爲門。如勇健夫執楯自障。以
T1547_.28.0513b22: 極利刀害彼怨家。如是行者三昧向面已。以
T1547_.28.0513b23: 利慧刀害結怨家。如是謂向面故名爲門。如
T1547_.28.0513b24: 世尊契經以三三昧爲鬘。問曰。何以故佛世
T1547_.28.0513b25: 尊説三三昧爲鬘。答曰。増上恭敬故。極妙故。
T1547_.28.0513b26: 如人以鬘冠首。妙故他所恭敬。如是行者以
T1547_.28.0513b27: 三三昧鬘冠首。妙故天及人増上恭敬。是謂
T1547_.28.0513b28: 増上恭敬妙故説三三昧爲鬘。或曰。如人首
T1547_.28.0513b29: 冠華鬘風不亂其髮。如是聖三三昧冠首
T1547_.28.0513c01: 根功徳。覺觀風不能亂以故爾。或曰。如人以
T1547_.28.0513c02: 綖結花作鬘久住不速解散。如是聖三三昧
T1547_.28.0513c03: 結功徳鬘。得久住不速遺忘以故爾。或曰。如
T1547_.28.0513c04: 人以華結作鬘多有所直。如是聖以三三昧
T1547_.28.0513c05: 結功徳鬘多有所直。取證得果除結漏盡。因
T1547_.28.0513c06: 此事故佛契經説。舍利弗聖弟子成就三三
T1547_.28.0513c07: 昧鬘。除去不善修行於善以故爾。或曰。謂以
T1547_.28.0513c08: 三三昧廣師子吼。如所説尊者舍利弗遊拘
T1547_.28.0513c09: 薩羅止山林中。離彼不遠有異學亦在中止。
T1547_.28.0513c10: 彼時人民於四月節會遊戲。彼異學少有事
T1547_.28.0513c11: 縁。下山林至人間。遇彼節會得酒肉豐足。彼
T1547_.28.0513c12: 醉挾瓶還本山林。彼遙見尊者舍利弗。見已
T1547_.28.0513c13: 輕之。甚奇我亦止於林彼亦止於林。我亦出
T1547_.28.0513c14: 家彼亦出家。我亦捨妻色彼亦捨妻色。我有
T1547_.28.0513c15: 如此樂彼有如此苦。即時説偈曰
T1547_.28.0513c16:     美酒我飮醉 今復持一瓶
T1547_.28.0513c17:     山地草樹木 視之一金色
T1547_.28.0513c18: 於是尊者舍利弗作是念。此死痩梵志能説
T1547_.28.0513c19: 此偈。我豈不能以偈答之。即時説偈曰
T1547_.28.0513c20:     我飮無想酒 持空三昧瓶
T1547_.28.0513c21:     山地草樹木 視之如棄唾
T1547_.28.0513c22: 尊者舍利弗於此偈中以三三昧作師子吼。
T1547_.28.0513c23: 我飮無想*酒者。此現無想三昧。持空三昧瓶
T1547_.28.0513c24: 者。此現空三昧。山地草樹木視之如棄唾者。
T1547_.28.0513c25: 此現無願三昧。如是此偈中尊者舍利弗作
T1547_.28.0513c26: 師子吼。以是故佛契經説三三昧爲鬘。問曰。
T1547_.28.0513c27: 死痩者。無命根無意非衆生數。彼梵志有命
T1547_.28.0513c28: 有意是衆生數。何以故説言死痩耶。答曰。以
T1547_.28.0513c29: 彼輕易意故言死痩。或曰。彼無慧命根故言
T1547_.28.0514a01: 死痩。説曰。此説多有無想。或以空三昧説無
T1547_.28.0514a02: 想。或以見道説無想。或以無疑説無想。或以
T1547_.28.0514a03: 非想非不想説無想。或無相即説無想。或以
T1547_.28.0514a04: 空三昧説無想者。如所説我本無想。三昧所
T1547_.28.0514a05: 爲所行。謂我所爲所行者。我今便止不欲。謂
T1547_.28.0514a06: 彼比丘思惟空法。便忘衆生想不見男女。此
T1547_.28.0514a07: 是空三昧説無想。復次空三昧説無想者。如
T1547_.28.0514a08: 所説有一比丘。得空解脱門。而不自知何果何
T1547_.28.0514a09: 功徳。彼作是念。誰能爲我記此三昧果及功
T1547_.28.0514a10: 徳。復作是念。尊者阿難聖所稱譽。世尊印可
T1547_.28.0514a11: 阿難。必能爲我記此三昧果及功徳。復作是
T1547_.28.0514a12: 念。若我至尊者阿難所。問此三昧何果功徳
T1547_.28.0514a13: 者。或能尊者阿難還問我。比丘得此三昧耶。
T1547_.28.0514a14: 我若説得云何示他功徳。我若言不得云何欺
T1547_.28.0514a15: 彼上尊。比丘我若默然住。云何觸嬈上尊。比
T1547_.28.0514a16: 丘復作念。我當尋從尊者阿難。或能自他從
T1547_.28.0514a17: 尊者阿難所聞此事。於是彼比丘六年中尋從
T1547_.28.0514a18: 尊者阿難而不聞此事。於是彼比丘後時從
T1547_.28.0514a19: 坐起。整衣服偏露右肩。叉手向尊者阿難。白
T1547_.28.0514a20: 尊者阿難曰。尊者阿難。謂此三昧精勤修行
T1547_.28.0514a21: 不増不減。如水定住。住故解脱。解脱故住。此
T1547_.28.0514a22: 三昧何果何功徳耶。尊者阿難問曰。比丘。汝
T1547_.28.0514a23: 得此三昧耶。比丘對曰。唯然尊者阿難。得此
T1547_.28.0514a24: 三昧。尊者阿難説曰。比丘謂此三昧精勤修
T1547_.28.0514a25: 行不増不減。如水定住。住故解脱。解脱故住。
T1547_.28.0514a26: 比丘。此三昧智果智功徳。比丘不久當得智。
T1547_.28.0514a27: 精勤修行者勇猛專志。是故説精勤修行。不
T1547_.28.0514a28: 増不減者不増涅槃不減生死。是故説不増
T1547_.28.0514a29: 不減。或曰。不増者除我故。不減者除是我故。
T1547_.28.0514b01: 或曰。不増者除我見故。不減者除有我見故。
T1547_.28.0514b02: 是故説不増不減。如水定住者。如泉眼出水
T1547_.28.0514b03: 覆泉眼不捨。如是彼三昧所縁生而不捨彼
T1547_.28.0514b04: 縁。比丘此三昧智果智功徳者。取證得果漏
T1547_.28.0514b05: 盡故。説智果智功徳。於是彼比丘聞尊者阿
T1547_.28.0514b06: 難善方喩説。内懷歡喜誦習受持已。禮尊者
T1547_.28.0514b07: 阿難足。繞尊者阿難已而去。彼比丘因尊者
T1547_.28.0514b08: 阿難教授。獨靖寂燕坐心不放逸。精勤遊
T1547_.28.0514b09: 已知法至得阿羅漢。此是空三昧説無想。見
T1547_.28.0514b10: 道説無想者。如所説目揵連。彼鞮舍梵不爲
T1547_.28.0514b11: 汝記第六無想行人耶。第六無想行人者。堅
T1547_.28.0514b12: 信堅法。此義説第六無想行人。彼無想不可
T1547_.28.0514b13: 數不可施設。或此住或彼住。或苦法忍或苦
T1547_.28.0514b14: 法智。或苦未知忍或苦未知智。或習法忍或
T1547_.28.0514b15: 習法智。或習未知忍或習未知智。或盡法忍
T1547_.28.0514b16: 或盡法智。或盡未知忍或盡未知智。或道法
T1547_.28.0514b17: 忍或道法智。或道未知忍。是謂無想不可數
T1547_.28.0514b18: 不可施設。以是故堅信堅法。説第六無想人。
T1547_.28.0514b19: 此中見道説無想。問曰。何以故此見道説無
T1547_.28.0514b20: 想。答曰。見道速疾道捷疾。道不住故。以是故
T1547_.28.0514b21: 見道説無想。或無疑説無想者。如所説尊者
T1547_.28.0514b22: 瞿多有欲想有恚想有癡想。若無者。是謂無
T1547_.28.0514b23: 想是謂無疑。此中説無疑是無想。問曰。何以
T1547_.28.0514b24: 故説無疑是無想。答曰。結者能令退因結相
T1547_.28.0514b25: 故。無疑不減不退。以是故無疑説無想。或
T1547_.28.0514b26: 非想非不想説無想者。如所説彼度一切無
T1547_.28.0514b27: 所有處非想非不想處成就遊。此中非想非
T1547_.28.0514b28: 不想説無想。問曰。何以故非想非不想説無
T1547_.28.0514b29: 想。答曰。彼想亦非定非想亦非定。想非定者。
T1547_.28.0514c01: 如七想正受。非想亦非定者。如無想正受
T1547_.28.0514c02: 想滅。*正受鈍故不利故不捷疾故。無想即
T1547_.28.0514c03: 説無想者。如所説三三昧空三昧無願無想。
T1547_.28.0514c04: 此中無想即説無想。如世尊説。空三昧上
T1547_.28.0514c05: 尊所居。問曰。何以故説空三昧上尊所居。
T1547_.28.0514c06: 答曰。上尊多遊中故。三千大千國土。佛世
T1547_.28.0514c07: 尊於功徳中最爲上尊。彼多遊此中。第二上
T1547_.28.0514c08: 尊尊者舍利弗彼亦多遊此中。是謂上尊所
T1547_.28.0514c09: 居多遊此中。名空三昧上尊所居。或曰。謂空
T1547_.28.0514c10: 三昧於此法不共居故。説空三昧上尊所居。
T1547_.28.0514c11: 雖百歳在此外法者。但彼故名爲小成就。愚
T1547_.28.0514c12: 法故。雖七歳在此法者。但彼名爲上尊成就。
T1547_.28.0514c13: 上尊法故。謂空三昧於此法不共居故。名爲
T1547_.28.0514c14: 上尊所居
T1547_.28.0514c15: 問曰。無願無想於此外法爲有耶爲無耶。答
T1547_.28.0514c16: 曰。雖無根本無願無想。或有相似無願行相
T1547_.28.0514c17: 似是麁行。無想行相似是止行。一切九十六
T1547_.28.0514c18: 種術無有似空三昧。況根本空三昧。謂空三
T1547_.28.0514c19: 昧於法此不共居。是故説上尊所居。或曰。定
T1547_.28.0514c20: 住故説空三昧上尊所居。此衆生未觀空故。
T1547_.28.0514c21: 常亂馳逸狂奔不住如水擾動。意如是不住。
T1547_.28.0514c22: 若觀空法已。定住不移動如須彌山。是謂定
T1547_.28.0514c23: 住。故説空三昧上尊所居。或曰。一切愛非愛
T1547_.28.0514c24: 便不便善不善樂具苦具不共倶。是故説空三
T1547_.28.0514c25: 昧上尊所居。如所説尊者舍利弗母命終。弟
T1547_.28.0514c26: 子退服還家。當爾時黒齒比丘常與尊者舍利
T1547_.28.0514c27: 弗不相得。彼作是念。我當至彼説此凶問。便
T1547_.28.0514c28: 詣尊者舍利弗所。到已説曰。尊者舍利弗欲
T1547_.28.0514c29: 知不。尊母命終。弟子退服還家。尊者舍利
T1547_.28.0515a01: 弗説曰。黒齒比丘。此者知當如何。如汝所説
T1547_.28.0515a02: 母命終者此有之性誰生不死者。汝所説弟子
T1547_.28.0515a03: 退服還家者。此凡夫人性常移動。世尊説唯
T1547_.28.0515a04: 一聖人常不移動。如所説阿難見諦之人。知
T1547_.28.0515a05: 已犯戒捨戒退服還家者。非有此處。黒齒比
T1547_.28.0515a06: 丘作是念。雖有斯言心必不樂。爾時尊者舍
T1547_.28.0515a07: 利弗見此事。清旦整服持鉢入舍衞分衞。分
T1547_.28.0515a08: 衞已食後擧衣鉢澡洗手足。以尼師檀著左
T1547_.28.0515a09: 肩上。入安陀林坐禪。尊者舍利弗安陀林坐
T1547_.28.0515a10: 禪時作是念。世間頗有極好妙事可愛。謂當
T1547_.28.0515a11: 變易起我愁憂苦惱耶。復作是念。世間無有
T1547_.28.0515a12: 極好妙事可愛。謂當變易起我愁憂苦惱。爾
T1547_.28.0515a13: 時尊者舍利弗晡時從禪起。出安陀林詣祇樹
T1547_.28.0515a14: 給孤獨園。尊者阿難遙見尊者舍利弗來。見
T1547_.28.0515a15: 已説曰。善來尊者舍利弗。爲從何來何處坐
T1547_.28.0515a16: 禪。爾時尊者舍利弗答曰。阿難。從安陀林來
T1547_.28.0515a17: 在彼坐禪。尊者阿難問曰。尊者舍利弗。在安
T1547_.28.0515a18: 陀林云何坐禪。答曰。阿難。我於安陀林思惟
T1547_.28.0515a19: 有覺有觀。問曰。云何尊者舍利弗有覺有觀
T1547_.28.0515a20: 三昧。答曰。阿難。我於安陀林坐禪時作是念。
T1547_.28.0515a21: 世間頗有極好妙事可愛。謂當變易起我愁
T1547_.28.0515a22: 憂苦惱耶。尊者阿難問曰。作是念時爲獲何
T1547_.28.0515a23: 等。答曰。阿難。我作是念。世間無有極好妙事
T1547_.28.0515a24: 可愛。謂當變易起我愁憂苦惱
T1547_.28.0515a25: 問曰。尊者舍利弗。爲極愛敬世尊不。答曰。阿
T1547_.28.0515a26: 難。極愛敬世尊。問曰。若世尊般涅槃。爲當起
T1547_.28.0515a27: 愁憂苦惱不耶。答曰。阿難。世尊般涅槃。我不
T1547_.28.0515a28: 起愁憂苦惱。但作是念。世尊般涅槃甚速。世
T1547_.28.0515a29: 間眼滅甚疾。尊者阿難説曰。善哉善哉。尊者
T1547_.28.0515b01: 舍利弗。世尊般涅槃。不起愁憂苦惱。何以故。
T1547_.28.0515b02: 如彼我是我極斷故。是謂一切愛非愛便不
T1547_.28.0515b03: 便善不善樂苦具不共倶。是故説空三昧上
T1547_.28.0515b04: 尊所居。復次如所説。世尊遊舍衞祇樹給孤
T1547_.28.0515b05: 獨園。爾時尊者阿難在一處坐禪。便作是念。
T1547_.28.0515b06: 一時世尊遊釋種處城名尼鉗。彼時我從世
T1547_.28.0515b07: 尊聞如此所説義。阿難。我多遊空三昧。云何
T1547_.28.0515b08: 昔世尊所説善知善受持耶。於是尊者阿難。
T1547_.28.0515b09: 從下晡起至世尊所。到已禮世尊足却住一
T1547_.28.0515b10: 面。白世尊曰。唯世尊。世尊昔一時遊釋種處
T1547_.28.0515b11: 城名尼鉗。彼時我從世尊聞如此所説義。阿
T1547_.28.0515b12: 難。我多遊空三昧。云何昔世尊所説善知善
T1547_.28.0515b13: 受持耶。如是向世尊説已。世尊告曰。如是阿
T1547_.28.0515b14: 難如是阿難。我所説汝善知善受持。何以故。
T1547_.28.0515b15: 阿難。我今亦多遊空三昧。問曰。若彼善知善
T1547_.28.0515b16: 受持者。何以故問世尊。若問者云何善知善
T1547_.28.0515b17: 受持。作此論已。答曰。善知善受持。問曰。若
T1547_.28.0515b18: 善知善受持者。何以故問。答曰。尊者阿難以
T1547_.28.0515b19: 壞釋種憂慼意中不定故問。説者彼愚癡
T1547_.28.0515b20: 離王伐迦維羅衞盡壞彼族。尊者阿難聞愚
T1547_.28.0515b21: 癡*流離王伐迦維羅衞盡壞我釋種。聞已明
T1547_.28.0515b22: 旦與一比丘爲伴。入彼城視本城猶若天宮。
T1547_.28.0515b23: 今如丘塚。牆壁樓櫓埤堄窓牖皆已毀壞。有
T1547_.28.0515b24: 種種華樹種種果樹園觀。盡已摧折縱横蔽
T1547_.28.0515b25: 地。若干花池蓮華池青蓮花池盡頽毀枯竭。
T1547_.28.0515b26: 異類奇鳥鳧雁鴛鴦鴝鵒鸚鵡孔雀千秋青雀
T1547_.28.0515b27: 飛在空中。烟火所熏徘徊在上。無量男女
T1547_.28.0515b28: 喪失父母。號哭悲泣隨逐阿難。彼時異學
T1547_.28.0515b29: 優曇鉢園中。七萬賢聖埋半身在地。以大
T1547_.28.0515c01: 香象鐵把把之。尊者阿難見已増益悲酸。世
T1547_.28.0515c02: 尊因彼處故。與諸比丘前後圍繞。諸根寂定
T1547_.28.0515c03: 意行不動猶如山地。執心如持油鉢。御五根
T1547_.28.0515c04: 馬如淨金山而入彼城。於是尊者阿難遙見
T1547_.28.0515c05: 世尊妙光曜身。阿難見已作是念。甚奇生地
T1547_.28.0515c06: 同壞種族倶滅。我有如此憂慼。而世尊猶若
T1547_.28.0515c07: 大山無有傾斜。彼時世尊知尊者阿難意念
T1547_.28.0515c08: 意行。便告尊者阿難曰。阿難。我多遊空三昧。
T1547_.28.0515c09: 而汝有村想我具足寂靜想。而汝有人想。我
T1547_.28.0515c10: 具足法想。彼時尊者阿難及餘比丘喪失親
T1547_.28.0515c11: 族。内懷憂慼不能行善。於是世尊因此處故
T1547_.28.0515c12: 遊於人間。次第遊行還至舍衞。遊舍衞祇
T1547_.28.0515c13: 精舍給孤獨園。彼時尊者阿難憂慼心除。於
T1547_.28.0515c14: 寂靜處作是念。昔一時世尊遊釋種處城名
T1547_.28.0515c15: 尼鉗。彼時我從世尊聞如此所説義。阿難。我
T1547_.28.0515c16: 多遊空三昧。云何昔世尊所説善知善受持
T1547_.28.0515c17: 耶。於是尊者阿難從下晡起至世尊所。到已
T1547_.28.0515c18: 禮世尊足却住一面。白世尊曰唯世尊。世尊
T1547_.28.0515c19: 昔一時遊釋種城名尼鉗。彼時我從世尊聞
T1547_.28.0515c20: 如此所説義。阿難。我多遊空三昧。云何世尊。
T1547_.28.0515c21: 所説善知善受持耶。世尊告曰。如是阿難。如
T1547_.28.0515c22: 是阿難。我所説汝善知善受持。何以故。阿難。
T1547_.28.0515c23: 今亦多遊空三昧。問曰。若問者云何善知
T1547_.28.0515c24: 善受持。答曰。彼善知善受持者不耶。受持
T1547_.28.0515c25: 不顛倒受持。不前不後受持不盡遺忘。但内
T1547_.28.0515c26: 懷憂慼意中不定故問。説曰。如世尊説。阿難
T1547_.28.0515c27: 我今亦多遊空三昧。彼時諸比丘聞所説作
T1547_.28.0515c28: 是念。空三昧者。諸佛世尊必不共遊居。非
T1547_.28.0515c29: 諸聲聞辟支佛。彼時世尊知諸聲聞意念意
T1547_.28.0516a01: 行已。告尊者阿難曰。阿難。諸有比丘欲多遊
T1547_.28.0516a02: 空三昧者。阿難彼比丘當不念村想不念人
T1547_.28.0516a03: 想。應念寂靜想。問曰。世尊現何等村想。何等
T1547_.28.0516a04: 人想。何等寂靜想。何等地想。何等無量空處
T1547_.28.0516a05: 想。何等無量識處想。何等無所有處想。何等
T1547_.28.0516a06: 無想意定。何等有爲意解脱。何等無爲意解
T1547_.28.0516a07: 脱。何等漏盡。答曰。村想者。現縁迦維羅衞想。
T1547_.28.0516a08: 人想者。現殺舍夷人想。寂靜想者。現尼拘類
T1547_.28.0516a09: 樹園想。地想者。現四禪想。無量空處乃至無
T1547_.28.0516a10: 所有處想者。現除此欲色界。或曰。村想現欲
T1547_.28.0516a11: 界。欲界者説如村。如所説偈
T1547_.28.0516a12:     謂能棄村刺 罵言及縛害
T1547_.28.0516a13:     比丘離苦樂 如山不可動
T1547_.28.0516a14: 人想者。現凡人想。寂靜想者。現二禪想。此説
T1547_.28.0516a15: 賢聖默然。地想者。現滅色想。因色故便有截
T1547_.28.0516a16: 耳鼻手足。無量空處想乃至無所有處想者。
T1547_.28.0516a17: 現除欲色界。是謂現村想至無所有處想。問
T1547_.28.0516a18: 曰。何以故。常説村想人想當莫念。答曰。謂此
T1547_.28.0516a19: 二想令諸比丘内多懷憂慼。世尊説當捨此
T1547_.28.0516a20: 行善法。以是故。常説莫念村想人想。問曰。何
T1547_.28.0516a21: 以故。捨下想増上想。答曰。制亂故。若世尊
T1547_.28.0516a22: 不捨下想増上想者便有亂。諸佛世尊法常
T1547_.28.0516a23: 不亂説。是謂*制亂故。或曰。*制重説故。若世
T1547_.28.0516a24: 尊不捨下想増上想者。便爲有重。諸佛世尊
T1547_.28.0516a25: 法常不重説。是謂*制重説。故捨下想増上
T1547_.28.0516a26: 想。阿難此不顛倒。如眞實空三昧。謂有爲解
T1547_.28.0516a27: 脱無爲解脱。問曰。云何此中有爲解脱無爲
T1547_.28.0516a28: 解脱。答曰。有爲解脱者。等意解脱。無爲解脱
T1547_.28.0516a29: 者。無礙解脱。問曰。何以故説等意解脱。答
T1547_.28.0516b01: 曰。以少道得故説等意解脱。問曰。何以故説
T1547_.28.0516b02: 無礙解脱。答曰。以無量道得故説無礙解脱。
T1547_.28.0516b03: 問曰。何以故説無礙解脱不動。答曰。結者能
T1547_.28.0516b04: 令動。無礙者因結不動不轉不退。以是故無
T1547_.28.0516b05: 礙解脱説不動。謂至竟漏盡者。謂現一切漏
T1547_.28.0516b06: 盡。廣説三三昧處。盡廣説大章盡
T1547_.28.0516b07: 鞞婆沙論卷第十三
T1547_.28.0516b08:
T1547_.28.0516b09:
T1547_.28.0516b10:
T1547_.28.0516b11: 鞞婆沙論卷第十四
T1547_.28.0516b12:  阿羅漢尸陀槃尼撰 
T1547_.28.0516b13:  符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0516b14:   中陰處第四十一出阿毘曇結使
揵度人品非次
T1547_.28.0516b15: 中陰者。何以故作此論。答曰。斷他意故作此
T1547_.28.0516b16: 論。或有欲令有中陰。或有欲令無中陰。鞞婆
T1547_.28.0516b17: 闍婆提欲令無中陰。育多婆提欲令有中陰。
T1547_.28.0516b18: 問曰。鞞婆闍婆提何意欲令無中陰。答曰。彼
T1547_.28.0516b19: 從佛契經欲令無有中陰。五無間罪作已。増
T1547_.28.0516b20: 長無間必生地獄中。若以無間生地獄者。是
T1547_.28.0516b21: 故無中陰。餘契經説偈曰
T1547_.28.0516b22:     梵志命根盡 未至閻王所
T1547_.28.0516b23:     中無頓止處 必往不可除
T1547_.28.0516b24: 若中無頓止處者。是故無有中陰。復更説世
T1547_.28.0516b25: 俗喩事。如光如影無有中間。如是若終若生
T1547_.28.0516b26: 無有中間。以此契經證故。鞞婆闍婆提説無
T1547_.28.0516b27: 有中陰。問曰。育多婆提何意欲令有中陰。答
T1547_.28.0516b28: 曰。從契經起。欲令有中陰。彼言。世尊契經
T1547_.28.0516b29: 説。三事合故入母胎中。父母共會。母或時滿。
T1547_.28.0516c01: 有所堪任香陰已至。若香陰至者。是故有中
T1547_.28.0516c02: 陰。餘契經説五阿那含。中般涅槃生般涅槃
T1547_.28.0516c03: 行般涅槃無行般涅槃上流至阿迦膩吒。若
T1547_.28.0516c04: 説中般涅槃者。是故有中陰。餘契經婆蹉梵
T1547_.28.0516c05: 志至世尊所問曰。瞿曇。若是時捨此身已未
T1547_.28.0516c06: 至餘處。衆生乘意行。瞿曇。當爾時此衆生依
T1547_.28.0516c07: 受何住。沙門瞿曇。爲彼衆生説依受何住。世
T1547_.28.0516c08: 尊説曰。婆蹉。若是時捨此身已未生餘處。衆
T1547_.28.0516c09: 生乘意行。婆蹉。當爾時彼衆生依受愛住。我
T1547_.28.0516c10: 説彼依受愛住。若説衆生捨此身已未生餘
T1547_.28.0516c11: 處。衆生乘意行者。是故有中陰。復更説
T1547_.28.0516c12: 責事。若言無中陰者。謂從閻浮提終生欝單
T1547_.28.0516c13: 越者。彼於此中斷彼間未有而有。若爾者應
T1547_.28.0516c14: 無有法而有。莫言有咎。是故有中陰。如是一
T1547_.28.0516c15: 説如是二但説有中陰好。問曰。若有中陰者。
T1547_.28.0516c16: 此育多婆提云何通。彼鞞婆闍婆提所説契
T1547_.28.0516c17: 經證。答曰。此契經證有意可通。問曰。有何意
T1547_.28.0516c18: 云何通。答曰。謂佛説契經五無間罪作已。増
T1547_.28.0516c19: 長無間必生地獄中者。佛於此契經除餘趣
T1547_.28.0516c20: 除餘行。除餘趣者。謂五無間罪作已増長。必
T1547_.28.0516c21: 生地獄中不生餘趣。除餘行者。謂五無間罪
T1547_.28.0516c22: 要受生報。不受現報不受後報。是謂此契經
T1547_.28.0516c23: 意之所通。如汝所説。此契經五無間罪作已。
T1547_.28.0516c24: 増長無間必生地獄中者。有此要當具五無
T1547_.28.0516c25: 間罪作已増長必生地獄耶。頗有四三二一
T1547_.28.0516c26: 生地獄耶。或有。除五更餘罪生地獄耶。頗有
T1547_.28.0516c27: 時時五無間罪作已増長即生地獄耶。爲或
T1547_.28.0516c28: 住世百歳耶。此契經或有意或無意。但不説
T1547_.28.0516c29: 無有中陰。問曰。若爾者如此偈云何通
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