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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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T1547_.28.0470a01: 覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂忍斷結是
T1547_.28.0470a02: 見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
T1547_.28.0470a03: 結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a04: 斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
T1547_.28.0470a05: 絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
T1547_.28.0470a06: 斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a07: 大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
T1547_.28.0470a08: 坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
T1547_.28.0470a09: 異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
T1547_.28.0470a10: 不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
T1547_.28.0470a11: 就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
T1547_.28.0470a12: 斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
T1547_.28.0470a13: 是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
T1547_.28.0470a14: 信解脱見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a15: 始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
T1547_.28.0470a16: 惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
T1547_.28.0470a17: 結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
T1547_.28.0470a18: 斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
T1547_.28.0470a19: 惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
T1547_.28.0470a20: 或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脱不復
T1547_.28.0470a21: 縛是見斷。謂已解脱或縛或不縛是思惟斷。
T1547_.28.0470a22: 或曰。謂已離不繋是見斷。謂已離或繋或不
T1547_.28.0470a23: 繋是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
T1547_.28.0470a24: 脱道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脱道是
T1547_.28.0470a25: 思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
T1547_.28.0470a26: 智解脱道是見斷。謂斷結時智方便道智無
T1547_.28.0470a27: 礙道智解脱道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
T1547_.28.0470a28: 行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
T1547_.28.0470a29: 惟斷。或曰。謂斷結時縁一一諦修道是見斷。
T1547_.28.0470b01: 謂斷結時縁四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
T1547_.28.0470b02: 結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
T1547_.28.0470b03: 相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
T1547_.28.0470b04: 昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
T1547_.28.0470b05: 曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
T1547_.28.0470b06: 住是思惟斷。餘者無斷。廣説見斷思惟斷無
T1547_.28.0470b07: 斷處盡
T1547_.28.0470b08: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0470b09:
T1547_.28.0470b10:
T1547_.28.0470b11:
T1547_.28.0470b12: 鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0470b13:  *阿羅漢尸陀槃尼撰 
T1547_.28.0470b14:  符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0470b15:   四聖諦處第三十二之一
T1547_.28.0470b16: 四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
T1547_.28.0470b17: 性。阿毘曇者説曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
T1547_.28.0470b18: 習諦。數縁滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
T1547_.28.0470b19: 喩者説曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
T1547_.28.0470b20: 及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
T1547_.28.0470b21: 説曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
T1547_.28.0470b22: 當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
T1547_.28.0470b23: 習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
T1547_.28.0470b24: 餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
T1547_.28.0470b25: 道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
T1547_.28.0470b26: 曰。如汝説阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
T1547_.28.0470b27: 諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
T1547_.28.0470b28: 阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
T1547_.28.0470b29: 者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
T1547_.28.0470c01: 捨學八種道。尊者瞿沙説曰。己陰及他陰。衆
T1547_.28.0470c02: 生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
T1547_.28.0470c03: 時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數
T1547_.28.0470c04: 問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆
T1547_.28.0470c05: 生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生
T1547_.28.0470c06: 數非衆生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
T1547_.28.0470c07: 彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。
T1547_.28.0470c08: 彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
T1547_.28.0470c09: 如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
T1547_.28.0470c10: 以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰衆
T1547_.28.0470c11: 生數非衆生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
T1547_.28.0470c12: 已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰
T1547_.28.0470c13: 盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡
T1547_.28.0470c14: 是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數
T1547_.28.0470c15: 非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c16: 生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
T1547_.28.0470c17: 道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是説者。
T1547_.28.0470c18: 謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是
T1547_.28.0470c19: 苦是苦諦。觀時亦盡觀
T1547_.28.0470c20: 問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生
T1547_.28.0470c21: 數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
T1547_.28.0470c22: 有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
T1547_.28.0470c23: 生信。復次何得他陰衆生數非衆生數不生
T1547_.28.0470c24: 我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
T1547_.28.0470c25: 耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
T1547_.28.0470c26: 生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c27: 生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
T1547_.28.0470c28: 謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一
T1547_.28.0470c29: 切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
T1547_.28.0471a01: 及他陰。衆生數非衆生數盡彼一切是盡。是
T1547_.28.0471a02: 盡諦觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。衆
T1547_.28.0471a03: 生數非衆生數道彼一切是道。是道諦觀時
T1547_.28.0471a04: 盡觀出要相故。此是諸諦性。已種相所有自
T1547_.28.0471a05: 然。説性已當説行。何以故説諦。諦有何義。答
T1547_.28.0471a06: 曰。實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義
T1547_.28.0471a07: 是諦義。問曰。若實義是諦義者。虚空非數縁
T1547_.28.0471a08: 盡亦實亦審。亦如彼何以故不立諦。答曰。謂
T1547_.28.0471a09: 法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦諦。癰因者
T1547_.28.0471a10: 是習諦。離癰者是盡諦。能離癰者是道諦。彼
T1547_.28.0471a11: 立諦。彼虚空非數縁盡非癰非癰因非離癰非
T1547_.28.0471a12: 能離癰。是故彼不立諦。或曰。謂法刺刺因
T1547_.28.0471a13: 離刺能離刺。刺者是苦諦。刺因者是習諦。
T1547_.28.0471a14: 離刺者是盡諦。能離刺者是道諦。彼立諦。彼
T1547_.28.0471a15: 虚空非數縁盡非刺非刺因非離刺非能離
T1547_.28.0471a16: 刺。是故彼不立諦。或曰。謂法病病因離病能
T1547_.28.0471a17: 離病。病是苦諦。病因是習諦。離病是盡諦。能
T1547_.28.0471a18: 離病是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非病
T1547_.28.0471a19: 非病因非離病非能離病。是故彼不立諦。或
T1547_.28.0471a20: 曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患
T1547_.28.0471a21: 者是苦諦。災患因者是習諦。離災患者是盡
T1547_.28.0471a22: 諦。能離災患者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471a23: 縁盡非災患非災患因非離災患非能離災
T1547_.28.0471a24: 患。是故彼不立諦。或曰。謂法苦苦因離苦能
T1547_.28.0471a25: 離苦。苦者是苦諦。苦因者是習諦。離苦者是
T1547_.28.0471a26: 盡諦。能離苦者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471a27: 縁盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼
T1547_.28.0471a28: 不立諦。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者
T1547_.28.0471a29: 是苦諦。陰因者是習諦。離陰者是盡諦。能離
T1547_.28.0471b01: 陰者是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非陰
T1547_.28.0471b02: 非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立諦。或
T1547_.28.0471b03: 曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦諦。彼岸者
T1547_.28.0471b04: 是盡諦。河者是習諦。筏者是道諦。彼立諦。彼
T1547_.28.0471b05: 虚空非數縁盡非此岸非彼岸非河非筏。是
T1547_.28.0471b06: 故彼不立諦。或曰。彼虚空非數縁盡。無漏故
T1547_.28.0471b07: 不攝苦諦習諦。無記故不攝盡諦。無爲故不
T1547_.28.0471b08: 攝道諦。或曰。彼虚空非數縁盡。常故非三諦。
T1547_.28.0471b09: 無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數縁盡。非陰
T1547_.28.0471b10: 故非三諦。無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數
T1547_.28.0471b11: 縁盡。非世故非三諦。無記故非盡諦。或曰。謂
T1547_.28.0471b12: 法喜處縁及厭處縁。彼立諦。彼虚空非數縁
T1547_.28.0471b13: 盡非喜處縁亦非厭處縁。以是不立諦。或
T1547_.28.0471b14: 曰。謂法邪見及無漏見縁是立諦。彼虚空非
T1547_.28.0471b15: 數縁盡非邪見亦非無漏見縁。是故彼不立
T1547_.28.0471b16: 諦。或曰。謂法是因是果彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471b17: 縁盡非是因非是果。是故彼不立諦
T1547_.28.0471b18: 問曰。若不顛倒義是諦義者。不應顛倒諦所
T1547_.28.0471b19: 攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住
T1547_.28.0471b20: 故説顛倒。如彼有審實種相。如是諦所攝。或
T1547_.28.0471b21: 曰。如彼有因有果。是諦所攝。如無常計常苦
T1547_.28.0471b22: 計樂不淨計淨無我計我如是説顛倒。問曰。
T1547_.28.0471b23: 若不虚義是諦義者。不應虚諦所攝。以虚故。
T1547_.28.0471b24: 答曰。姦僞欺誑一向佞諂住故説妄語。如彼
T1547_.28.0471b25: 有審實種相。是諦所攝。或曰。如彼有因有果
T1547_.28.0471b26: 是諦所攝。如不見言見見言不見。不聞言
T1547_.28.0471b27: 聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別。
T1547_.28.0471b28: 鼻舌身三
情總名也
不知言知知言不知。是説妄語。是謂
T1547_.28.0471b29: 實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義是
T1547_.28.0471c01: 諦義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆
T1547_.28.0471c02: 須蜜説曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止
T1547_.28.0471c03: 相是盡相。出要相是道相。重説曰。已轉成
T1547_.28.0471c04: 是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離
T1547_.28.0471c05: 行相是道相。重説曰。已成輪轉生死是苦相。
T1547_.28.0471c06: 當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。
T1547_.28.0471c07: 能離輪轉生死是道相。尊者曇摩多羅説曰。
T1547_.28.0471c08: 諸尊。處所中作諦相。彼五盛陰堆阜如鐵
T1547_.28.0471c09: 團。入三苦依在内雜如鐵團著火中。火入鐵
T1547_.28.0471c10: 同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易
T1547_.28.0471c11: 有所趣連續有。此合會有當觀習諦。中起離
T1547_.28.0471c12: 結行不復連續有。此合會有當觀是盡諦。修
T1547_.28.0471c13: 習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀
T1547_.28.0471c14: 道諦。是故説諸尊處所中作諦相。如世尊所
T1547_.28.0471c15: 説偈
T1547_.28.0471c16:     一諦無有二 謂衆生生疑
T1547_.28.0471c17:     難陀觀諸諦 我説非沙門
T1547_.28.0471c18: 問曰。如四諦。何以故佛説一諦無有二。尊者
T1547_.28.0471c19: 波奢説曰。一一諦故。世尊説一諦無有二。一
T1547_.28.0471c20: 諦者是苦諦。更無二苦諦。一諦者是習諦。更
T1547_.28.0471c21: 無二習諦。一諦者是盡諦。更無有二盡諦。一
T1547_.28.0471c22: 諦者是道諦。更無有二道諦。是故世尊説一
T1547_.28.0471c23: 諦無有二。或曰。一諦者是盡諦。斷多計解脱
T1547_.28.0471c24: 意故。異學欲令多有解脱無身無量意淨聚無
T1547_.28.0471c25: 想聚。世尊説彼非解非脱非出要非離。唯有
T1547_.28.0471c26: 一第一義解脱。謂盡諦是。是謂斷多計解脱
T1547_.28.0471c27: 意故。世尊説一諦無二。或曰。一諦者道諦
T1547_.28.0471c28: 是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食
T1547_.28.0471c29: 臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著
T1547_.28.0472a01: 弊草衣。世尊説此非道是惡道此不可依非
T1547_.28.0472a02: 是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道諦
T1547_.28.0472a03: 是。是謂斷多計道意故。世尊説一諦無二。如
T1547_.28.0472a04: 世尊所説契經。二諦等諦第一義諦。問曰。云
T1547_.28.0472a05: 何等諦云何第一義諦。答曰。等諦者。苦諦習
T1547_.28.0472a06: 諦等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若
T1547_.28.0472a07: 去若坐若住現種種行。第一義諦者。盡諦道
T1547_.28.0472a08: 諦。更有説者。等諦者三諦。彼盡亦説如城現
T1547_.28.0472a09: 如彼岸。第一義諦者是道諦。更有説者。一切
T1547_.28.0472a10: 四諦是等諦。亦第一義諦彼道諦。亦説如
T1547_.28.0472a11: 如山。是故一切四諦是等諦。亦第一義
T1547_.28.0472a12: 諦。苦諦習諦中等如前所説。婦人男子小兒
T1547_.28.0472a13: 小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義
T1547_.28.0472a14: 者。無常苦空非我。因習有縁盡諦中等如所
T1547_.28.0472a15: 説。如園觀彼岸城。三耶三佛所説第一義者。
T1547_.28.0472a16: 止妙離。道諦等者如所説栰大石山。生
T1547_.28.0472a17: 七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故
T1547_.28.0472a18: 一切四諦中趣等亦*趣第一義。問曰。若一
T1547_.28.0472a19: 切四諦中起等亦起第一義者。彼等應有十
T1547_.28.0472a20: 八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十
T1547_.28.0472a21: 二入五陰。彼等諦第一義諦何差別。尊者
T1547_.28.0472a22: 婆須蜜説曰。等諦者是諸法名。第一義諦是
T1547_.28.0472a23: 諸法性。重説曰。等諦者是俗數。第一義諦者
T1547_.28.0472a24: 賢聖數。等諦第一義諦是謂差別。問曰。彼
T1547_.28.0472a25: 等於第一義中是第一義耶。爲非耶。若等於
T1547_.28.0472a26: 第一義中是第一義者。應有一諦。是第一義
T1547_.28.0472a27: 諦無有二諦。若等諦於第一義中非第一義
T1547_.28.0472a28: 者。亦應有一諦。是第一義諦無有二諦。作此
T1547_.28.0472a29: 論已。答曰。有此等於第一義中是第一。若等
T1547_.28.0472b01: 諦於第一義中非第一義者。如來説二不是
T1547_.28.0472b02: 眞實。若如來説二眞實者。是故可知等諦於
T1547_.28.0472b03: 第一義中是第一義。問曰。若等諦於第一義
T1547_.28.0472b04: 中是第一義應有一諦。是第一義諦無有二
T1547_.28.0472b05: 諦。答曰。是一諦第一義諦。問曰。若是一諦第
T1547_.28.0472b06: 一義諦者。云何如來説二諦。答曰。因事故如
T1547_.28.0472b07: 來説二諦。若事是等諦。此事非第一義諦。若
T1547_.28.0472b08: 事第一義諦。此事非等諦。如一痛説四縁。因
T1547_.28.0472b09: 縁次第縁増上縁所縁縁。彼雖一痛説四縁。
T1547_.28.0472b10: 但若事因縁非此事乃至増上縁。若事増上
T1547_.28.0472b11: 縁非此事乃至因縁。如是一痛説六因。相應
T1547_.28.0472b12: 因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼
T1547_.28.0472b13: 雖一痛説六因。但若事相應因非此事乃至所
T1547_.28.0472b14: 作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是
T1547_.28.0472b15: 一諦第一義諦。若事等諦非此事第一義諦。
T1547_.28.0472b16: 若事第一義諦非此事等諦。尊者陀羅難提
T1547_.28.0472b17: 説曰。性名等諦。苦諦習諦所攝。如世尊契經
T1547_.28.0472b18: 所説。異學梵志梵志有三諦。云何爲三。此異
T1547_.28.0472b19: 學梵志梵志作是説。不害一切衆生。若異學
T1547_.28.0472b20: 梵志梵志作是説。不害一切衆生。是謂異學
T1547_.28.0472b21: 梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是説。
T1547_.28.0472b22: 我於他無所爲他於我無所爲。若異學梵志
T1547_.28.0472b23: 梵志作是説。我於他無所爲他於我無所爲。
T1547_.28.0472b24: 是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵
T1547_.28.0472b25: 志作是説。諸所習法皆是盡法。若異學梵志
T1547_.28.0472b26: 梵志作是説。諸所習法皆是盡法。是謂異學
T1547_.28.0472b27: 梵志梵志三諦。問曰。此中云何説梵志云何
T1547_.28.0472b28: 諦。答曰。梵志者外。諦者即此三。餘者盡虚
T1547_.28.0472b29: 妄更有説者。梵志者此内法。諦者即此三。世
T1547_.28.0472c01: 尊説契經斷異學意故。異學自言是梵志。常
T1547_.28.0472c02: 逼促他爲齋故。殺牛亦殺羊雞猪。亦殺種種
T1547_.28.0472c03: 衆生爲齋故。世尊説逼促他非梵志。謂不害
T1547_.28.0472c04: 一切衆生。是第一義梵志。異學自言是梵志。
T1547_.28.0472c05: 有所爲故行梵行。爲天女爲天食。世尊説。若
T1547_.28.0472c06: 有所爲故行梵行非梵志。謂無所著無所愛
T1547_.28.0472c07: 無所爲行梵行。是第一義梵志。異學自言是
T1547_.28.0472c08: 梵志。著斷滅計常。世尊説。若著斷滅計常非
T1547_.28.0472c09: 梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵
T1547_.28.0472c10: 志。是謂梵志。此内法諦者即此三。佛説契經
T1547_.28.0472c11: 斷異學意故。或曰。此中説三分法身戒身定
T1547_.28.0472c12: 身慧身。彼不害一切衆生者是戒身。我不爲
T1547_.28.0472c13: 他他不爲我者是定身。諸所習法皆是盡法
T1547_.28.0472c14: 者是慧身。如三身三戒三思惟亦爾。或曰。
T1547_.28.0472c15: 此中説三三昧方便。空無願無相。彼不害一
T1547_.28.0472c16: 切衆生者。是空三昧方便。我不爲他他不
T1547_.28.0472c17: 爲我者。是無願三昧方便。諸所有習法皆盡
T1547_.28.0472c18: 者。是無相三昧方便。或曰。此中説根本三三
T1547_.28.0472c19: 昧。空無願無相三昧。彼不害一切衆生者。
T1547_.28.0472c20: 是空三昧。我不爲他他不爲我者。是無願三
T1547_.28.0472c21: 昧。諸所習法皆是盡法者。是無相三昧。以是
T1547_.28.0472c22: 故此中説根本三三昧。如佛契經説。此是已
T1547_.28.0472c23: 行正法。所謂廣説四諦。問曰。何以故説已正
T1547_.28.0472c24: 行。答曰。謂已行者已修道行非因他修道。是
T1547_.28.0472c25: 謂説已正行問曰。云何知。答曰。有佛契經。契
T1547_.28.0472c26: 經中有頭陀梵志。到世尊所而説偈言
T1547_.28.0472c27:     我觀世天人 梵志行無積
T1547_.28.0472c28:     我今禮大仙 拔我疑網刺
T1547_.28.0472c29: 問曰。此梵志何所説。答曰。彼梵志懈怠。至世
T1547_.28.0473a01: 尊所已。沙門瞿曇爲我故修道。令我意中結
T1547_.28.0473a02: 盡。世尊爲彼説偈
T1547_.28.0473a03:     我不能脱汝 梵志及餘世
T1547_.28.0473a04:     若知極妙道 汝可度此流
T1547_.28.0473a05: 問曰。如來何所説答曰。世尊説。梵志。不因他
T1547_.28.0473a06: 修道令汝結盡。若梵志。因他修道汝結盡者。
T1547_.28.0473a07: 我在道樹下時一切衆生皆應結盡。我於一
T1547_.28.0473a08: 切衆生極有大悲。但梵志。非因他修道令汝
T1547_.28.0473a09: 結盡梵志。如己病服藥。非他病得愈。如是梵
T1547_.28.0473a10: 志。己有結病服聖道藥。非他結病得愈。如梵
T1547_.28.0473a11: 志己服樂己病愈。如是梵志己有結病。服聖
T1547_.28.0473a12: 道藥己結病愈。以此契經可知。自行四諦非
T1547_.28.0473a13: 因他行。是故説己正行。或曰。不正令入正。是
T1547_.28.0473a14: 故説己正行。不正者凡夫是。正者聖道是。令
T1547_.28.0473a15: 不正凡夫使入於正道果。是故説己正行。或
T1547_.28.0473a16: 曰。正令入正。是故説己正行。正者世間第一
T1547_.28.0473a17: 法。正者苦法忍。今正世間第一法使入正苦法
T1547_.28.0473a18: 忍。是故説己正行。問曰。何以故聖諦説己正
T1547_.28.0473a19: 行。非説界入陰。答曰。謂此聖諦極上受化者
T1547_.28.0473a20: 亦極上。説界者爲始行。説入者爲少習行。説
T1547_.28.0473a21: 陰者爲己成行。此聖諦一向近法身。謂彼近
T1547_.28.0473a22: 見聖諦者。或曰。謂説聖諦取證得果。除結漏
T1547_.28.0473a23: 盡非界入陰。以是故聖諦説己正行非界入
T1547_.28.0473a24: 陰。問曰。四聖諦者。云何立四聖諦爲種耶。爲
T1547_.28.0473a25: 因果耶。爲觀耶。若種者應有三。離苦無習離
T1547_.28.0473a26: 習無苦。是一諦盡二道三。若因果者應有五。
T1547_.28.0473a27: 如苦有因有果。是二諦道亦有因有果。是四
T1547_.28.0473a28: 諦盡諦五若觀者應有八。前觀欲界苦。後觀
T1547_.28.0473a29: 色無色界。前觀欲界行因。後觀色無色界。前
T1547_.28.0473b01: 觀欲界行盡。後觀色無色界。前觀欲界行道。
T1547_.28.0473b02: 後觀色無色界。作此論已。答曰。因果故便立
T1547_.28.0473b03: 四諦。問曰。若爾者應有五。如苦有因有果。彼
T1547_.28.0473b04: 一切苦習趣道。有習趣道貪習趣道輪轉生
T1547_.28.0473b05: 死習趣道。如是道有因有果。彼一切苦盡趣
T1547_.28.0473b06: 道。有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道。云
T1547_.28.0473b07: 何因果故立四諦。答曰。因三事。有漏無漏故
T1547_.28.0473b08: 因果故誹謗信故。此四聖諦二種有漏無漏。
T1547_.28.0473b09: 有漏者有因有果。謂有漏因彼立一諦習諦
T1547_.28.0473b10: 是。謂有漏有果立二諦苦諦是。無漏種者亦
T1547_.28.0473b11: 有因有果。謂無漏有因有果者。立一諦道諦
T1547_.28.0473b12: 是。謂無漏有果無因者。立二諦盡諦是。問曰。
T1547_.28.0473b13: 謂無漏種有因有果。何以故立一諦非二。答
T1547_.28.0473b14: 曰。誹謗信故此苦有二種。謗無苦無習。如此
T1547_.28.0473b15: 中二種謗。應當發二種信。彼道謂有因有果。
T1547_.28.0473b16: 彼一切同一謗無有道。如同一謗如是應當
T1547_.28.0473b17: 發一信。是謂因三事有漏無漏故因果故誹
T1547_.28.0473b18: 謗信故立四聖諦。更有説者。亦因觀故立四
T1547_.28.0473b19: 聖諦。謂欲界苦及色無色界苦。彼一切同一
T1547_.28.0473b20: 觀逼迫一相故。謂欲界行因。及色無色界行
T1547_.28.0473b21: 因。彼一切同一觀本末一相故。謂欲界行盡。
T1547_.28.0473b22: 及色無色界行盡。彼一切同一觀一止相故。
T1547_.28.0473b23: 謂欲界行道。及色無色界行道。彼一切同一
T1547_.28.0473b24: 觀一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問
T1547_.28.0473b25: 曰。云何四聖諦爲善根聖耶。爲無漏聖耶。爲
T1547_.28.0473b26: 聖所成就耶。若善根聖是聖諦者。便有二諦
T1547_.28.0473b27: 善盡諦道諦。二諦三種善不善無記。苦諦
T1547_.28.0473b28: 習諦是。若無漏聖是聖諦者。便有二無漏
T1547_.28.0473b29: 盡諦道諦。二有漏苦諦習諦。若聖所成就是
T1547_.28.0473c01: 聖諦者。非聖亦成就。如所説。誰成就苦諦
T1547_.28.0473c02: 習諦。答曰。一切衆生。作此論已。答曰。聖所
T1547_.28.0473c03: 成就是故聖諦。問曰。如非聖亦成就。如所説。
T1547_.28.0473c04: 誰成就苦諦習諦。答曰。一切衆生。答曰。謂成
T1547_.28.0473c05: 就一切四聖諦。彼是聖。非聖者雖有成就。但
T1547_.28.0473c06: 不成就一切四聖諦。是故不説聖。問曰。彼
T1547_.28.0473c07: 聖亦不成就四聖諦。謂具縛入苦法忍中。答
T1547_.28.0473c08: 曰。少一時項於彼上生苦法智已。成就一切
T1547_.28.0473c09: 四聖諦。或曰。此是聖所諦聖所知聖所見聖
T1547_.28.0473c10: 所了聖所觀聖所覺。是故説聖諦。或曰。謂得
T1547_.28.0473c11: 聖戒是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。謂
T1547_.28.0473c12: 得聖財是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。
T1547_.28.0473c13: 謂聖得止觀是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。
T1547_.28.0473c14: 或曰。謂得聖印是聖。彼聖有此諦。是故説聖
T1547_.28.0473c15: 諦。尊者僧伽婆修説曰。彼時凡人共聖人
T1547_.28.0473c16: 諍。凡人説此是我。聖人説此非我。凡人説此
T1547_.28.0473c17: 是樂。聖人説此是苦。凡人欲令無因不正因。
T1547_.28.0473c18: 聖人欲令有因正因。彼共諍便至世尊所。到
T1547_.28.0473c19: 已如此義白世尊。世尊説。如聖所説。此是聖
T1547_.28.0473c20: 所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
T1547_.28.0473c21: 問曰。如汝説一切洹沙三耶三佛説聖諦。一
T1547_.28.0473c22: 切皆有諍耶。此者不論。如是好如前所説。聖
T1547_.28.0473c23: 所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
T1547_.28.0473c24: 是故説四聖諦。云何四。苦聖諦苦習聖諦苦
T1547_.28.0473c25: 盡聖諦苦盡道聖諦。苦聖諦云何。生苦老苦
T1547_.28.0473c26: 病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。
T1547_.28.0473c27: 略言之五盛陰苦。彼生苦者。因一切苦故。老
T1547_.28.0473c28: 苦者少壯變故。病苦者境界斷故。死苦者大
T1547_.28.0473c29: 憂悲故。怨憎會苦者一切厭惡故。愛別離苦
T1547_.28.0474a01: 者所念相違故。所求不得苦者不從願故。略
T1547_.28.0474a02: 言之五盛陰苦者衆苦依故。復次生苦者起
T1547_.28.0474a03: 苦故。老苦者容色敗故。病苦者一切不堪故。
T1547_.28.0474a04: 死苦者多煩惱熱故。怨憎會苦者見不善故。
T1547_.28.0474a05: 愛別離苦者善見相違故。所求不得苦者善望
T1547_.28.0474a06: 意斷故。略言之五盛陰苦者彼一切苦依。此
T1547_.28.0474a07: 轉非不依。是故説略言之五盛陰苦。問曰。如
T1547_.28.0474a08: 五盛陰亦廣苦。何以故世尊説略言之五盛
T1547_.28.0474a09: 陰苦。答曰。如是略亦苦廣亦苦。但多苦故。世
T1547_.28.0474a10: 尊説略言之五盛陰苦多苦患故。如彼賊
T1547_.28.0474a11: 屏處呵責衆中亦呵責。用多過故。如是五盛
T1547_.28.0474a12: 陰略亦苦廣亦苦。但世尊説略言之五盛陰
T1547_.28.0474a13: 苦多苦患故。問曰。陰中有樂耶無樂耶。若陰
T1547_.28.0474a14: 中有樂者。何以故世尊説苦諦無説樂諦。若
T1547_.28.0474a15: 陰中無樂者。摩訶男契經云何通。彼所説摩
T1547_.28.0474a16: 訶男。若色一向是苦者非樂。樂喜長養離樂。
T1547_.28.0474a17: 摩訶男。非是因衆生著色。此衆生不應著色。
T1547_.28.0474a18: 摩訶男。若痛想行識一向是苦者非樂。樂喜
T1547_.28.0474a19: 長養離樂。摩訶男。非是因衆生著識。此衆生
T1547_.28.0474a20: 不應著識。摩訶男。如色非一向苦樂樂喜長
T1547_.28.0474a21: 養不離樂。摩訶男。是因衆生著色。以是故衆
T1547_.28.0474a22: 生著色。摩訶男。如痛想行識非一向苦樂是
T1547_.28.0474a23: 樂樂喜長養不離樂。摩訶男。是因衆生著識。
T1547_.28.0474a24: 以是故衆生著識。復次説三痛。樂痛苦痛不
T1547_.28.0474a25: 苦不樂痛。苦陰中無樂者。此二經云何通。
T1547_.28.0474a26: 作此論已。有一説者。陰中有樂。問曰。若陰中
T1547_.28.0474a27: 有樂者。摩訶男契經善得通。此經云何通。何
T1547_.28.0474a28: 以故説苦諦不説樂諦。答曰。雖陰中有樂但
T1547_.28.0474a29: 少。以少故立苦分中。猶如毒瓶一渧蜜墮中
T1547_.28.0474b01: 不因一*渧蜜故毒瓶。得名蜜瓶。但毒多故名
T1547_.28.0474b02: 爲毒瓶非蜜瓶。如是雖陰中有樂但少。以少
T1547_.28.0474b03: 故立苦分中。更有説者。陰中無樂。問曰。若陰
T1547_.28.0474b04: 無樂者。此經若爲通。以是故説苦諦不
T1547_.28.0474b05: 説樂諦。摩訶男契經云何通。答曰。此説是俗
T1547_.28.0474b06: 數亦説聖數。如俗數者陰中可有樂。如彼行
T1547_.28.0474b07: 疲小息便言樂。寒小得熱便言樂。熱得少涼
T1547_.28.0474b08: 便言樂。飢少得食便言。樂渇少得飮便言樂。
T1547_.28.0474b09: 如聖數者如是陰中無樂。如聖觀地獄中。界
T1547_.28.0474b10: 入陰熾然。至第一有亦爾。如是俗數陰中有
T1547_.28.0474b11: 樂。聖數陰中無樂。云何苦習愛習聖諦。謂此
T1547_.28.0474b12: 愛當來有喜欲倶愛樂彼有。問曰。如阿毘曇
T1547_.28.0474b13: 所説。習諦云何有漏縁。何以故佛世尊一切
T1547_.28.0474b14: 有漏種。獨當來有愛立習諦耶。答曰。此愛施
T1547_.28.0474b15: 設習時攝受種。是故佛一切有漏種。一當來
T1547_.28.0474b16: 有愛立習諦。如思施設行時攝*受種。是故佛
T1547_.28.0474b17: 一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如是
T1547_.28.0474b18: 此愛施設習時攝*受種。是故佛一切有漏種。
T1547_.28.0474b19: 一當來有愛立習諦。或曰。謂愛過去當來現
T1547_.28.0474b20: 在苦説根本。如所説。此愛過去當來現在苦
T1547_.28.0474b21: 因根。將本作縁有習等起。或曰。謂愛數數轉
T1547_.28.0474b22: 苦時増上主。如所説偈
T1547_.28.0474b23:     如樹根不拔 斷截還復生
T1547_.28.0474b24:     不拔愛根本 數數還受苦
T1547_.28.0474b25: 謂愛數數轉苦増上主以故爾。或曰。謂説愛
T1547_.28.0474b26: 如母。如所説偈
T1547_.28.0474b27:     愛中生士夫 彼心馳趣向
T1547_.28.0474b28:     衆生入生死 受苦甚恐怖
T1547_.28.0474b29: 謂愛説如母以故爾。或曰。謂愛男種女種生
T1547_.28.0474c01: 長養。謂此衆生趣向東西南北。以供養父母
T1547_.28.0474c02: 及妻子奴婢。一切皆由愛故。如此鳥從一山
T1547_.28.0474c03: 谷殺虫還以養子。一切皆由愛故。謂愛男種
T1547_.28.0474c04: 女種生長養以故爾。或曰。謂愛衆生數非衆
T1547_.28.0474c05: 生數生長養。謂此衆生畜象馬駝牛驢騾猪
T1547_.28.0474c06: 羊奴婢。金銀瑠璃&T027012;馬瑙珊瑚虎珀。謂愛
T1547_.28.0474c07: 衆生數非衆生數生長養以故爾。或曰。謂愛
T1547_.28.0474c08: 數數微細行。如削
刀削物不覺。如是此愛
T1547_.28.0474c09: 數數微細行。行時不可覺以故爾。或曰。謂愛
T1547_.28.0474c10: 無厭足。如人飮醎水飮已増渇。如是衆生未
T1547_.28.0474c11: 除欲。若得境界已増益其愛。謂愛無厭足以
T1547_.28.0474c12: 故爾。或曰。謂難捨不可除。如人爲二羅刹所
T1547_.28.0474c13: 持。一爲母形。二爲己形。謂己形者彼易防護。
T1547_.28.0474c14: 謂母形者不可防護。如是衆生未除欲者。多
T1547_.28.0474c15: 爲二結所持。愛及瞋恚。恚者如己形此易防
T1547_.28.0474c16: 護。愛者如母形不可防護。謂愛難捨不可除
T1547_.28.0474c17: 以故爾。或曰。謂愛説如羅刹。如羅刹見商人
T1547_.28.0474c18: 船壞而往問訊。善來諸賢。善來大仙人。此間
T1547_.28.0474c19: 園觀快樂無極。宮舍可樂此多諸珍寶。種種
T1547_.28.0474c20: 具足盡持相與。可共我等娯樂此間。如彼各
T1547_.28.0474c21: 隨所欲然後斷其命根而食之。食彼人時若
T1547_.28.0474c22: 有餘殘髮毛爪齒。盡取食之無有遺餘。食彼
T1547_.28.0474c23: 人時血*渧墮地。以指爪掴而食之。如是此愛
T1547_.28.0474c24: 因時和顏悦色。果時便異斷慧命根。墮地獄
T1547_.28.0474c25: 中極受惡苦。謂愛説如羅刹以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0474c26: 愛潤漬相著。此愛潤漬著衆生不至涅槃。如
T1547_.28.0474c27: 蠅膠著蜜瓶。及濕牛皮力不能飛。如是此衆
T1547_.28.0474c28: 生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0474c29: 此愛起生死蠱道。如有水處彼能起*蠱道。
T1547_.28.0475a01: 如是愛起生死*蠱道。以故爾。或曰。謂愛性
T1547_.28.0475a02: 壞散。有爲能合會。如以水合會性散壞沙如
T1547_.28.0475a03: 是此愛性壞散。有爲能合會以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475a04: 愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥
T1547_.28.0475a05: 草樹木不萎乾。如是愛潤漬一切生死不萎
T1547_.28.0475a06: 乾。以故爾。或曰。謂愛潤漬識種子生有萌芽。
T1547_.28.0475a07: 如水漬種子萌芽得生。如是愛潤漬識種子
T1547_.28.0475a08: 生有萌芽以故爾。或曰謂愛若意中著。彼餘
T1547_.28.0475a09: 結皆著。如衣有膩塵垢染著。如是此愛謂意
T1547_.28.0475a10: 中著。彼餘結皆著以故爾。或曰。謂愛若意中
T1547_.28.0475a11: 樂。彼餘結皆樂。如有水處蝦蟇魚樂中。如是
T1547_.28.0475a12: 謂愛若意中樂。彼餘結皆樂以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475a13: 愛受三有種名。彼初者名爲愛種。廣者名爲
T1547_.28.0475a14: 受種。已滅者名爲無明種。謂愛受三有種名
T1547_.28.0475a15: 以故爾。或曰。謂愛説如羅網説水説灑。如
T1547_.28.0475a16: 所説比丘。我當爲説愛羅網水灑。謂此衆生
T1547_.28.0475a17: 所纒裹陰蓋覆弊以故爾。或曰。謂説不可計
T1547_.28.0475a18: 如所説
T1547_.28.0475a19:     本有斯一愛 此愛便有二
T1547_.28.0475a20:     愛爲連鉤鎖 彼愛不可計
T1547_.28.0475a21: 謂説愛不可計以故爾。或曰。謂愛説廣如所
T1547_.28.0475a22: 説偈。問曰
T1547_.28.0475a23:     廣無過於地 深無能踰海
T1547_.28.0475a24:     高無出須彌 力無勝那延
T1547_.28.0475a25: 佛答偈曰
T1547_.28.0475a26:     廣無過於愛 腹爲難可滿
T1547_.28.0475a27:     憍慢最増上 大士無勝佛
T1547_.28.0475a28: 或曰。謂愛染汚一切正受増上主。如阿毘曇
T1547_.28.0475a29: 所説。味相應初禪。當言入味耶。當言起味耶。
T1547_.28.0475b01: 答曰。若味是入已味是起。味相應乃至有想
T1547_.28.0475b02: 無想處。當言入味耶。當言起味耶答曰。若味
T1547_.28.0475b03: 是入已味是起。謂愛染汚一切正受増上主
T1547_.28.0475b04: 以故爾。或曰。謂依愛於母胎有所依。因父母
T1547_.28.0475b05: 不淨便有精以故爾。或曰。謂愛持去狂愚如
T1547_.28.0475b06: 羅刹女。如所説。伽彌尼持去者是愛。以故
T1547_.28.0475b07: 爾。或曰。謂愛當來有依欲令得當來身樂欲。
T1547_.28.0475b08: 樂欲已願求。願求已便轉成。以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475b09: 愛界斷地斷種斷根斷。以故爾。或曰。謂愛盛
T1547_.28.0475b10: 一切結以故爾。或曰。謂愛爲首説十法。如所
T1547_.28.0475b11: 説阿難。因愛求因求利因利計。挍因計挍欲
T1547_.28.0475b12: 因欲著因著慳不捨因慳不捨家因家守。因
T1547_.28.0475b13: 守故阿難便知。便知有刀杖。因有刀杖便鬪
T1547_.28.0475b14: 諍。諛諂欺誑妾言意中便生無量不善法。以
T1547_.28.0475b15: 是故佛契經。一切有漏種獨一當來有愛立
T1547_.28.0475b16: 習諦。愛盡苦盡聖諦云何。謂此愛當來有
T1547_.28.0475b17: 喜欲倶無餘斷捨吐盡無欲滅止沒。問曰。如
T1547_.28.0475b18: 此亦習盡何以故世尊説苦盡不説習盡。答
T1547_.28.0475b19: 曰。應説如説苦盡習盡亦爾。若未説者是世
T1547_.28.0475b20: 尊有餘言。此現義義門義略義度當知義。或
T1547_.28.0475b21: 曰。爲教化者。令彼欲故。如佛説苦盡。如是
T1547_.28.0475b22: 受化者聞已欲得盡。彼作是念。彼盡極妙。謂
T1547_.28.0475b23: 離此弊惡苦。以是故佛契經説苦盡不説習
T1547_.28.0475b24: 盡。苦盡道聖諦云何。謂八聖道。是正見正志
T1547_.28.0475b25: 正語正業正命正方便正念正定。問曰。如此
T1547_.28.0475b26: 習盡道。何以故説苦盡道不説習盡道。答曰。
T1547_.28.0475b27: 應説如説苦盡道。説習盡道亦爾。若未説者。
T1547_.28.0475b28: 是世尊有餘言。此現義義門義略義度當知
T1547_.28.0475b29: 義。或曰。彼習此中已説。謂離習無有苦。離苦
T1547_.28.0475c01: 無有習。已説苦盡道。當知已説習盡道。或曰。
T1547_.28.0475c02: 爲教化者令彼欲故。如佛説苦盡道。如是受
T1547_.28.0475c03: 化者聞已欲得道。彼作是念。彼道極妙。謂能
T1547_.28.0475c04: 斷此弊惡苦以故爾。或曰。不受苦時現道功
T1547_.28.0475c05: 故。彼道問其義。能令因不作因耶。能令果非
T1547_.28.0475c06: 果耶道義。答曰。我不能令因不作因。不能令
T1547_.28.0475c07: 果非果。但所因及縁生苦者。彼縁彼因要當
T1547_.28.0475c08: 壞。彼更不復受苦。更不復與苦相續。更不復
T1547_.28.0475c09: 與苦作因。是謂不受苦現道功故。以故爾。或
T1547_.28.0475c10: 曰。斷誹謗故説苦盡道。謂七歳八歳得阿羅
T1547_.28.0475c11: 漢果。於彼上或百歳在生死中多受苦。世間
T1547_.28.0475c12: 者誹謗彼道。何所能而令彼受爾所苦。世尊
T1547_.28.0475c13: 説謂道所應爲已爲斷當來苦。壽盡已更不復
T1547_.28.0475c14: 受苦。更不復連續苦。更不復與苦作因。是謂
T1547_.28.0475c15: 斷誹謗故佛契經説苦盡道非説習盡道。如
T1547_.28.0475c16: 世尊契經説。謂無量種諸善法和合。彼一切
T1547_.28.0475c17: 盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼説第一。謂攝
T1547_.28.0475c18: 故。諸野衆生足一切盡攝入象足中。象足者
T1547_.28.0475c19: 於彼説第一。謂廣大故。是故諸無量種善法
T1547_.28.0475c20: 和合。彼一切盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼
T1547_.28.0475c21: 中説第一。謂攝故。問曰。設使有三聖諦有爲
T1547_.28.0475c22: 和合。彼盡諦無爲云何和合。答曰。假使不和
T1547_.28.0475c23: 合。但攝故名爲和合。或曰。此説得故。雖彼盡
T1547_.28.0475c24: 諦不和合。但彼得是和合。是謂得和合故説。
T1547_.28.0475c25: 或曰。和合説二有和合起和合。此三諦二和
T1547_.28.0475c26: 合。有和合起和合。彼盡諦起和合。但有和
T1547_.28.0475c27: 合。是謂有和合。故如世尊契經説。慧根當
T1547_.28.0475c28: 何所觀。四聖諦是。問曰。爲攝故説。爲縁故
T1547_.28.0475c29: 説。若攝故説者。不應慧根攝四聖諦。亦非四
T1547_.28.0476a01: 聖諦攝慧根。若縁故説者。是一切法縁。作此
T1547_.28.0476a02: 論已。答曰。非攝故説。亦非縁故説。問曰。若
T1547_.28.0476a03: 不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
T1547_.28.0476a04: 聖諦増上主。是故世尊説。慧根何所觀四聖
T1547_.28.0476a05: 諦是。如信根事得四不壞信増上主。是故世
T1547_.28.0476a06: 尊説。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
T1547_.28.0476a07: 四意斷増上主。是故世尊説。精進根何所觀。
T1547_.28.0476a08: 四意斷是。念根事於四意止増上主。是故世
T1547_.28.0476a09: 尊説。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
T1547_.28.0476a10: 増上主。是故世尊説。定根何所觀。四禪是。如
T1547_.28.0476a11: 是此慧根於四聖諦増上主事。是世尊説。慧
T1547_.28.0476a12: 根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
T1547_.28.0476a13: 道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前説
T1547_.28.0476a14: 苦後説習。答曰。此苦麁是故以前説。習細是
T1547_.28.0476a15: 故後説。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
T1547_.28.0476a16: 著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
T1547_.28.0476a17: 細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
T1547_.28.0476a18: 前説盡作證後説修道。答曰。謂觀盡觀道隨
T1547_.28.0476a19: 順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
T1547_.28.0476a20: 盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
T1547_.28.0476a21: 人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
T1547_.28.0476a22: 至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
T1547_.28.0476a23: 城説道易。如是若前説道後説盡。便不知趣
T1547_.28.0476a24: 何道。如前説盡後説道。已知盡便修道易。或
T1547_.28.0476a25: 曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道縁現
T1547_.28.0476a26: 在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
T1547_.28.0476a27: 以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
T1547_.28.0476a28: 前除三諦癡。後道道縁現在前。謂除道諦癡。
T1547_.28.0476a29: 以是故世尊前説盡後説道。問曰。如前斷習
T1547_.28.0476b01: 後知苦。何以故世尊前説知苦後説斷習。答
T1547_.28.0476b02: 曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
T1547_.28.0476b03: 根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
T1547_.28.0476b04: 爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
T1547_.28.0476b05: 盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
T1547_.28.0476b06: 盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
T1547_.28.0476b07: 起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
T1547_.28.0476b08: 道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
T1547_.28.0476b09: 觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作縁有
T1547_.28.0476b10: 習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
T1547_.28.0476b11: 曰。謂觀苦習盡道生持等持増長養。不可以
T1547_.28.0476b12: 不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
T1547_.28.0476b13: 持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
T1547_.28.0476b14: 癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
T1547_.28.0476b15: 以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢説曰。
T1547_.28.0476b16: 彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b17: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
T1547_.28.0476b18: 聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
T1547_.28.0476b19: 彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
T1547_.28.0476b20: 無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
T1547_.28.0476b21: 是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b22: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
T1547_.28.0476b23: 八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
T1547_.28.0476b24: 此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
T1547_.28.0476b25: 云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
T1547_.28.0476b26: 惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
T1547_.28.0476b27: 能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
T1547_.28.0476b28: 患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
T1547_.28.0476b29: 謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
T1547_.28.0476c01: 行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
T1547_.28.0476c02: 作證已後修道。以是故前説苦後説習盡道
T1547_.28.0476c03: 鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0476c04:
T1547_.28.0476c05:
T1547_.28.0476c06:
T1547_.28.0476c07: 鞞婆沙論卷第九
T1547_.28.0476c08:  阿羅漢尸陀槃尼造 
T1547_.28.0476c09:  符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0476c10:   四聖諦處第三十二之餘
T1547_.28.0476c11: 如世尊契經説。當知苦如阿毘曇説如以智
T1547_.28.0476c12: 知一切法。何以故世尊説獨説知苦。答曰。觀
T1547_.28.0476c13: 時故此説二種時。觀時分別時。如觀時如是
T1547_.28.0476c14: 佛契經説。當知苦如分別時。如是阿毘曇説
T1547_.28.0476c15: 以智知一切法。復次説二種隨順。觀隨順分
T1547_.28.0476c16: 別隨順。如觀隨順如是佛契經説。當知苦如
T1547_.28.0476c17: 分別隨順。如是阿毘曇説以智知一切法。或
T1547_.28.0476c18: 曰。一向無漏知。故佛契經説。當知苦有漏無
T1547_.28.0476c19: 漏知故。阿毘曇説以智知一切法。如有漏無
T1547_.28.0476c20: 漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
T1547_.28.0476c21: 如是盡當知。或曰。知俗數故此説二種知。知
T1547_.28.0476c22: 俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經説。
T1547_.28.0476c23: 當知苦如知第一義數。如是阿毘曇説以智
T1547_.28.0476c24: 知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
T1547_.28.0476c25: 者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
T1547_.28.0476c26: 一切徳是離一切結盡作證。能除一切世間
T1547_.28.0476c27: 根本是修道。尊者婆奢説曰。如世尊説。當
T1547_.28.0476c28: 知苦如阿毘曇説以智知一切法。何以故世
T1547_.28.0476c29: 尊説當知苦。答曰。斷生死根故。世尊説當知
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