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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0116a01:
T1546_.28.0116a02:
T1546_.28.0116a03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0116a04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0116a05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0116a06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0116a07:   ◎揵度愛敬品第
T1546_.28.0116a08: 云何爲愛。云何爲敬。乃至廣説。如此章及
T1546_.28.0116a09: 解章義。此中應廣説優婆提舍。問曰。何故作
T1546_.28.0116a10: 此論。答曰。此是佛經。佛經中説。若比丘習
T1546_.28.0116a11: 慚愧滿足。則有愛敬。雖作是説不廣分別。
T1546_.28.0116a12: 云何爲愛。云何爲敬。今欲説故而作此論。復
T1546_.28.0116a13: 有説者。所以作此論者。欲斷小人法現大人
T1546_.28.0116a14: 法故。其事云何。答曰。小人愛則妨敬。敬則
T1546_.28.0116a15: 妨愛。云何愛妨敬。猶如在家法。父母於子。則
T1546_.28.0116a16: 有親愛。子於父母有愛無敬。出家法中。
T1546_.28.0116a17: 上阿闍梨。於諸弟子。則有親愛。弟子於*和
T1546_.28.0116a18: 上阿闍梨。有愛無敬。是名愛妨敬。云何敬妨
T1546_.28.0116a19: 愛。猶如在家法中。父母於子。教訓嚴難。欲令
T1546_.28.0116a20: 諸子遠惡修善。子於父母。有敬無愛。出家法
T1546_.28.0116a21: 中。和尚阿闍梨。於諸弟子教訓嚴難。欲令諸
T1546_.28.0116a22: 弟子遠惡修善。諸弟子於和尚阿闍梨。有敬
T1546_.28.0116a23: 無愛。如是小人愛則妨敬。敬則妨愛。大人不
T1546_.28.0116a24: 爾。若愛則加敬。敬則加愛。是故爲斷小人法
T1546_.28.0116a25: 欲現威勢大人法故。而作此論。佛出世時一
T1546_.28.0116a26: 人具此二法者多。佛不出世一人具此二法
T1546_.28.0116a27: 者少。設令有者當知皆是菩薩摩訶薩
T1546_.28.0116a28: 云何爲愛。答曰。若愛乃至廣説。如是等言。盡
T1546_.28.0116a29: 説愛相。問曰。愛體性是何。答曰。愛有二種一
T1546_.28.0116b01: 染汚。二不染汚。染汚者體是渇愛。不染汚者
T1546_.28.0116b02: 體是信渇。愛有二種一是渇愛。二是愛。問
T1546_.28.0116b03: 曰。若渇愛是愛耶。答曰。若渇愛則是愛。頗
T1546_.28.0116b04: 有愛非渇愛耶。答曰有。不染汚愛也。信亦有
T1546_.28.0116b05: 二種。一是信。二是愛。問曰。若信是愛耶。答
T1546_.28.0116b06: 曰。或有信非愛。或有信是愛。信非愛者。信而
T1546_.28.0116b07: 不求者是也。信是愛者。亦信亦求者是也。復
T1546_.28.0116b08: 有以此義作四句者。或有信非愛。或有愛非
T1546_.28.0116b09: 信。乃至廣作四句。信非愛者。信其事而不求
T1546_.28.0116b10: 也。愛非信者。染汚愛是也。亦信亦愛者。愛其
T1546_.28.0116b11: 事而求者也。非信非愛者。除上爾所事
T1546_.28.0116b12: 云何敬。若敬善敬。乃至廣説。如是等言。盡説
T1546_.28.0116b13: 敬相。問曰。此敬體性是何。答曰。體性是慚
T1546_.28.0116b14: 愧。云何愛敬。問曰。何故作此論。答曰。先雖
T1546_.28.0116b15: 説其體。未説此二法倶在一人身中。今欲説
T1546_.28.0116b16: 故復作此論。云何愛敬。答曰。猶如有一。以愛
T1546_.28.0116b17: 敬故。意常念佛。凡夫人愛敬佛者。以佛力
T1546_.28.0116b18: 故。使我得離賦役驅使種種苦事。使我復得
T1546_.28.0116b19: 種種資生隨意之物。聖人愛敬佛者。以佛力
T1546_.28.0116b20: 故。使我斷無始已來無量諸苦。盡惡道因。住
T1546_.28.0116b21: 決定法。見於眞諦正見清淨。復有説者。倶愛
T1546_.28.0116b22: 敬佛。意常念之。以佛力故。使我出家得比丘
T1546_.28.0116b23: 法及餘諸善安樂之利。如尊者優陀耶言。世
T1546_.28.0116b24: 尊滅我無量惡法。益我無量善法。復次以佛
T1546_.28.0116b25: 出世故。淨三種眼。如尊者舍利弗言。若佛不
T1546_.28.0116b26: 出世。則我盲無目。過此一生。復次佛於此法
T1546_.28.0116b27: 最尊勝故。復有説者。佛是法主故。復有説者。
T1546_.28.0116b28: 無始已來七依之法。隱蔽不現。佛能開示故。
T1546_.28.0116b29: 復有説者。佛能令無數那由他衆生入涅槃
T1546_.28.0116c01: 城故。復有説者。佛世尊。獨出無明殼。轉於
T1546_.28.0116c02: 法輪故。復有説者。以世尊説法故。令無量那
T1546_.28.0116c03: 由他衆生。種諸善根。亦令成熟。使得解脱。以
T1546_.28.0116c04: 佛説法故。使有念處正斷神足根力覺道禪
T1546_.28.0116c05: 定解脱三摩提。辦如是等一切功徳。盡現世
T1546_.28.0116c06: 間。以如是等事如凡夫聖人。愛敬於佛。亦
T1546_.28.0116c07: 愛敬法。意常念之。所以者何。能盡我身心等
T1546_.28.0116c08: 苦。亦依此法。能到涅槃。亦愛敬僧。意常念
T1546_.28.0116c09: 之。所以者何。以僧力故。使我出家受具足戒。
T1546_.28.0116c10: 得畜百一種物。得共和尚阿闍梨等梵行者。
T1546_.28.0116c11: 依佛法。如是等人。我行道時。是我伴侶。
T1546_.28.0116c12: 以於如是等處有愛有敬。故名愛敬。有人有
T1546_.28.0116c13: 愛無敬。有敬無愛。乃至廣作四句。有愛無敬
T1546_.28.0116c14: 者。如在家法。父母於子。和尚阿闍梨。於諸弟
T1546_.28.0116c15: 子。有愛無敬。有敬無愛者。如於有徳他師長
T1546_.28.0116c16: 所不相伏習者。有敬無愛。亦敬亦愛者。如在
T1546_.28.0116c17: 家法。子於父母。弟子於和尚阿闍梨所。無愛
T1546_.28.0116c18: 無敬者。除上爾所事。愛敬四趣中盡有。此中
T1546_.28.0116c19: 所説愛敬。是佛法中所行者也。云何爲養。云
T1546_.28.0116c20: 何爲敬。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰。
T1546_.28.0116c21: 爲斷小人法現大人法故。所以者何。小人養
T1546_.28.0116c22: 則妨敬。敬則妨養。養妨敬者。如在家法。父母
T1546_.28.0116c23: 老病。以衣服飮食隨病醫藥。以養父母。而無
T1546_.28.0116c24: 有敬。出家法中。如諸弟子。威徳多聞。善解法
T1546_.28.0116c25: 相。衆所知識。彼以衣服飮食隨病醫藥。以養
T1546_.28.0116c26: 和尚阿闍梨。其師或時於弟子所。受經問義。
T1546_.28.0116c27: 如是等養妨於敬。大人不爾。若養則加敬。若
T1546_.28.0116c28: 敬則加養。佛出世時一人具此二法者多。佛
T1546_.28.0116c29: 不出世一人具此二法者少。設當有者。當知
T1546_.28.0117a01: 皆是菩薩摩訶薩也。菩薩若與人養。必加其
T1546_.28.0117a02: 敬。若與其敬。必加其養。以是事故。欲斷小人
T1546_.28.0117a03: 法現大人法。甚希有故而作此論。云何爲養。
T1546_.28.0117a04: 答曰養有二種。一者財。二者法。問曰財養。體
T1546_.28.0117a05: 性是何。答曰或有説者。所捨物是。復有説者。
T1546_.28.0117a06: 身口業捨是。復有説者。能令諸根四大長養
T1546_.28.0117a07: 者是。評曰應作是説。財養體性是五陰。問曰
T1546_.28.0117a08: 爲是何趣耶。答曰除地獄趣。餘趣盡有。復有
T1546_.28.0117a09: 説者。六欲天中無。所以者何。諸天若欲食時。
T1546_.28.0117a10: 以空金鉢置前。隨其福力飮食自出。何須財
T1546_.28.0117a11: 養。復有説者。彼飮食雖等有餘財物。可以與
T1546_.28.0117a12: 他。問曰何處施誰與誰取。答曰或有説者。畜
T1546_.28.0117a13: 生趣中。還施畜生。餓鬼趣中。施於二趣。人施
T1546_.28.0117a14: 三趣。天施前三趣。復有説者。能施四趣。若人
T1546_.28.0117a15: 以饒益他意施飮食。他人食之。四大諸根而
T1546_.28.0117a16: 得長養。是名爲施亦名爲養。雖有饒益他意
T1546_.28.0117a17: 施他飮食。他人食之。不長養諸根四大。是名
T1546_.28.0117a18: 爲施不名爲養。若人害心。以雜毒食施他。他
T1546_.28.0117a19: 人以呪術藥草力。若是有徳衆生。諸根四大。
T1546_.28.0117a20: 而更増長。是名爲養不名爲施。彼施者受不
T1546_.28.0117a21: 善報。問曰法養體是何耶。答曰或有説者。法
T1546_.28.0117a22: 養體性是名。復有説者。是語。復有説者。若聞
T1546_.28.0117a23: 法時生未曾有善巧方便。是法養體性。評曰
T1546_.28.0117a24: 應作是説。取其聞法巧便相應共生法者。體
T1546_.28.0117a25: 是五陰。問曰何處有法養耶。答曰五趣盡有。
T1546_.28.0117a26: 何以知地獄趣中有耶。答曰曾聞彌多達子
T1546_.28.0117a27: 小生地獄中謂是浴室。而便説偈
T1546_.28.0117a28:     人間空處受苦樂 非我非他之所作
T1546_.28.0117a29:     若受諸觸皆縁身 無有身者誰受苦
T1546_.28.0117b01: 時諸衆生聞説此偈。縁斯福故。從是命終脱
T1546_.28.0117b02: 地獄苦。云何知畜生道中亦有法養。答曰如
T1546_.28.0117b03: 迦賓闍羅鳥等。身行梵行。爲他説法者是也。
T1546_.28.0117b04: 餓鬼中如畢陵迦等是也。人天中者。盡可現
T1546_.28.0117b05: 見。天中六欲天。及色界諸天。非無色界天。何
T1546_.28.0117b06: 以知色界諸天亦有耶。答曰如手天子往詣
T1546_.28.0117b07: 佛所。作如是言。如今世尊。四衆圍繞而説諸
T1546_.28.0117b08: 法。聞者歡喜奉行。我還至無熱天中。諸天圍
T1546_.28.0117b09: 繞而爲説法。聞者歡喜奉行。亦復如是。以是
T1546_.28.0117b10: 事故。知色界天中亦有法養。若以饒益心。爲
T1546_.28.0117b11: 他説法。他聞法已。生善巧便。是名爲施亦名
T1546_.28.0117b12: 爲養。若以饒益心。爲他説法。他聞法已。不生
T1546_.28.0117b13: 善巧方便者。是名爲施不名爲養。若以譏刺
T1546_.28.0117b14: 心。爲他説法。他人聞已。以智慧心。生善巧
T1546_.28.0117b15: 便。是名爲養不名爲施
T1546_.28.0117b16: 云何爲敬。若敬重敬。乃至廣説。敬體性是慚。
T1546_.28.0117b17: 如前説
T1546_.28.0117b18: 云何敬養。問曰。何以復作此論。答曰。先已説
T1546_.28.0117b19: 敬養體性。未説一人具此二事故而作此論。
T1546_.28.0117b20: 云何敬養。答曰。猶如有一而敬養佛。問曰。
T1546_.28.0117b21: 以何敬養佛。答曰。以財敬養佛。不能以法。
T1546_.28.0117b22: 所以者何。不能生佛未曾有善巧便故。所以
T1546_.28.0117b23: 者何。以阿羅呵三藐三佛陀不受用他法。法
T1546_.28.0117b24: 應爾故。問曰。何故此中不説敬養法耶。答曰。
T1546_.28.0117b25: 作縁義。是養義。彼法離縁故。問曰。若欲施法
T1546_.28.0117b26: 當施何處。答曰。法有二種。一者名數。二者眞
T1546_.28.0117b27: 實。若欲施名數法者。應施説法人。若書寫經。
T1546_.28.0117b28: 若欲施眞實法者。守護此物。當如敬佛塔。云
T1546_.28.0117b29: 何施僧法養。答曰。於衆僧中。作三契經偈。
T1546_.28.0117c01: 作娑曷遮。説決定義。種種問答是也。云何財
T1546_.28.0117c02: 養。答曰若以種種飮食。施作長齋。般遮于瑟
T1546_.28.0117c03: 解經法會。供養和尚阿闍梨及餘清淨梵行
T1546_.28.0117c04: 者。問曰誰施誰受。答曰佛能施一切衆生
T1546_.28.0117c05: 法養財養。一切衆生。能施佛財養。不能施法
T1546_.28.0117c06: 養。辟支佛能施一切衆生法養財養。除佛世
T1546_.28.0117c07: 尊。一切衆生能施佛施辟支佛財養。不能施
T1546_.28.0117c08: 法養。舍利弗能施一切衆生法養財養。唯除
T1546_.28.0117c09: 佛辟支佛。一切衆生能施佛辟支佛舍利弗
T1546_.28.0117c10: 財養。不能施法養。目揵連能施一切衆生財
T1546_.28.0117c11: 養法養。唯除佛辟支佛舍利弗。一切衆生能
T1546_.28.0117c12: 施佛辟支佛舍利弗目揵連財養。不能施法
T1546_.28.0117c13: 養。乃至利根者。能施鈍根者財養法養。鈍
T1546_.28.0117c14: 根者能施利根者財養。不能施法養。問曰。若
T1546_.28.0117c15: 無有能施佛法養者。世尊何故稱可阿難所
T1546_.28.0117c16: 説。讃言善哉善哉。如汝所言。精進能生菩
T1546_.28.0117c17: 提。亦稱讃億耳比丘善哉善哉。汝能以微
T1546_.28.0117c18: 妙音聲。詠誦妙法。以阿槃提國語音聲遍
T1546_.28.0117c19: 滿。其言正直易解。令多人樂聞故。此説
T1546_.28.0117c20: 復云何通。如佛告阿難。我亦増益出家閑靜
T1546_.28.0117c21: 善法。答曰何故稱讃阿難者。以阿難所説應
T1546_.28.0117c22: 時。是以稱可。何以知之。曾聞世尊遊行人
T1546_.28.0117c23: 間而患背痛。敷欝多羅僧枕僧伽梨。右脇
T1546_.28.0117c24: 而臥告阿難言。汝今當爲諸比丘説法。爾
T1546_.28.0117c25: 時阿難爲諸比丘解説覺意。諸長老如來。以
T1546_.28.0117c26: 念覺意故而得成道。亦爲他説。乃至廣説。擇
T1546_.28.0117c27: 法覺意。精進覺意。當於阿難分別覺意時。世
T1546_.28.0117c28: 自憶念過去無數阿僧祇劫行諸方便。皆
T1546_.28.0117c29: 是精進力。以憶念故。而起喜心。令此有患
T1546_.28.0117c30: 四大速滅。無患四大速生。背痛即除。尋起加
T1546_.28.0118a01: 趺而坐告阿難言。汝説精進耶。阿難言如是。
T1546_.28.0118a02: 佛言善哉善哉。阿難實如汝所言。精進能生
T1546_.28.0118a03: 菩提。以是事故稱可阿難。稱讃億耳比丘者。
T1546_.28.0118a04: 或有説者。欲生彼比丘無畏心故。阿槃提國
T1546_.28.0118a05: 和尚大迦旃延。曾遣億耳。汝往佛所請求五
T1546_.28.0118a06: 願。所謂一求常澡浴。二求皮作敷具。三求毘
T1546_.28.0118a07: 尼師。作第五人。得受具戒。四求著二重革
T1546_.28.0118a08: 屣。五求聽畜長衣過十夜。以此五事故來詣
T1546_.28.0118a09: 佛所。世尊威徳。乃至梵釋護世者。不能側近
T1546_.28.0118a10: 正觀。以是事故不敢輒求。後世尊稱美乃敢
T1546_.28.0118a11: 求之。是故爲令彼比丘生無畏故。而稱讃之。
T1546_.28.0118a12: 復有説者。欲饒益彼比丘故而稱讃之。所以
T1546_.28.0118a13: 者何。彼比丘。於阿槃提土地能作佛事。欲令
T1546_.28.0118a14: 彼諸人加尊重心故而稱讃之。復有説者。以
T1546_.28.0118a15: 善能誦持優陀那波羅延衆義經等。適可佛
T1546_.28.0118a16: 意故而稱讃之。復有説者。以修淨業令言音
T1546_.28.0118a17: 清妙故而稱讃之。所言増益出家閑靜善法
T1546_.28.0118a18: 者。諸轉轉出家。得正決定。證於道果。能離愛
T1546_.28.0118a19: 欲。亦盡諸漏。種佛道因及縁覺聲聞道因。生
T1546_.28.0118a20: 於尊貴多財之家。眷屬成就。有大威勢。顏貌
T1546_.28.0118a21: 端正。能淨天道及解脱道者。皆是我力。以我
T1546_.28.0118a22: 力故。令多衆生於我法中出家。有如是等利
T1546_.28.0118a23: 而起喜心故。言我今増益出家閑靜善法。復
T1546_.28.0118a24: 有説者。欲離誹謗過故。讃歎阿尼盧頭等。欲
T1546_.28.0118a25: 令其人威徳尊重故。讃歎目揵連等。欲顯有
T1546_.28.0118a26: 大功徳故。讃歎舍利弗等。欲令生無畏故。讃
T1546_.28.0118a27: 歎如億耳比丘等
T1546_.28.0118a28: 云何身力。云何身力劣。乃至廣説。問曰何故
T1546_.28.0118a29: 作此論。答曰如毘婆闍婆提説。身力身力劣。
T1546_.28.0118b01: 不由於身。是心所爲。爲止如是説者意故。欲
T1546_.28.0118b02: 明力體是觸入故。而作此論。復有説者。所以
T1546_.28.0118b03: 作論者。欲止彌沙塞部意故。彼作是説。身力
T1546_.28.0118b04: 體是精進。身力劣體是懈怠。爲止如是説者
T1546_.28.0118b05: 意故。欲明身力身力劣體是觸入。復有説者。
T1546_.28.0118b06: 所以作此論者。欲止譬喩者意故。彼作是論。
T1546_.28.0118b07: 説身力身力劣無有定體。如象力勝馬馬力
T1546_.28.0118b08: 勝牛。云何一體。即是身力。是身力劣。欲止如
T1546_.28.0118b09: 是説者意故。欲明身力身力劣是決定法故。
T1546_.28.0118b10: 若當身力非決定法。則非入所攝。非識所識。
T1546_.28.0118b11: 問曰若身力是決定者。譬喩者所説云何通。
T1546_.28.0118b12: 如象力勝馬馬力勝牛。答曰此因他故説
T1546_.28.0118b13: 勝。如馬力於象。弱四大則多。強四大則少。牛
T1546_.28.0118b14: 力於馬。弱四大則多。強四大則少。然則強力
T1546_.28.0118b15: 常強。弱力常弱。以是事故。爲止他意欲顯己
T1546_.28.0118b16: 義故。乃至廣説而作此論。一切有爲法。力有
T1546_.28.0118b17: 強弱。所以者何。如眼明了能見。是名強力。不
T1546_.28.0118b18: 如者名爲弱力。乃至身亦如是。如意善能知
T1546_.28.0118b19: 法。是名強力。不如者名爲弱力。此中説身
T1546_.28.0118b20: 力身力劣。而作此論
T1546_.28.0118b21: 云何身力。答曰若身力身勇等。乃至廣説。如
T1546_.28.0118b22: 是等名。盡顯現力相。如二力士角力。乃至
T1546_.28.0118b23: 廣説。以是義故。知身力身力劣觸入所攝。所
T1546_.28.0118b24: 以者何。由觸故。知是人力強是人力劣。猶如
T1546_.28.0118b25: 二健夫捉一力劣者。彼當捉時。展轉相知。如
T1546_.28.0118b26: 強力者捉劣力者。知其力劣。力劣捉強力者。
T1546_.28.0118b27: 亦知其力強。強力劣力。倶一入所攝。謂觸入
T1546_.28.0118b28: 二識所識。謂身識意識。身識識別相。意識識
T1546_.28.0118b29: 別相總相。以如是義。則止説身力不定者意。
T1546_.28.0118c01: 所以者何。若當身力身力劣不定者。則不應
T1546_.28.0118c02: 定説一入所攝二識識也
T1546_.28.0118c03: 問曰身力身力劣體性是何。答曰或有説者。
T1546_.28.0118c04: 體是四大。問曰若然者。何大増故身力強。何
T1546_.28.0118c05: 大増故身力劣耶。答曰或有説者。四大無増。
T1546_.28.0118c06: 自有相似四大生身力則強。有相似四大生
T1546_.28.0118c07: 身力則劣。復有説者。地大増故。身力則強。水
T1546_.28.0118c08: 大増故身力則劣。外物亦爾。如陀婆樹佉陀
T1546_.28.0118c09: 羅樹毘摩樹婆陀羅樹等。以地大偏多故則
T1546_.28.0118c10: 硬。如葦柳瓠胡麻𦼮等。水大偏多故則
T1546_.28.0118c11: 弱。復有説者。身力力劣。觸入所攝。體非四
T1546_.28.0118c12: 大。是造色性。問曰若然者。造色性有七種。何
T1546_.28.0118c13: 者増故身力強。何者増故身力劣耶。答曰重
T1546_.28.0118c14: 偏多故身力強。輕偏多故身力劣。外物亦爾。
T1546_.28.0118c15: 重者則強。輕者則劣。復有説者。七種造色外。
T1546_.28.0118c16: 更有身力身力劣。評曰應作是説。四大身等
T1546_.28.0118c17: 身力則強。四大不等身力則劣
T1546_.28.0118c18: 如説菩薩有那羅延力。那羅延力齊量云何。
T1546_.28.0118c19: 答曰或有説者。十凡牛力。與一村天牛力等。
T1546_.28.0118c20: 十村天牛力。與一青牛力等。十青牛力。與一
T1546_.28.0118c21: 凡象力等。十凡象力。與一香象力等。十香象
T1546_.28.0118c22: 力。與一大力人力等。十大力人力。與一鉢建
T1546_.28.0118c23: 陀力等。十鉢建陀力。與半那羅延力等。二半
T1546_.28.0118c24: 那羅延力。與一那羅延力等。一那羅延力。與
T1546_.28.0118c25: 菩薩一節力等。是名菩薩身力。復有説者。此
T1546_.28.0118c26: 説甚少。十凡牛力。與一村天牛力等。乃至十
T1546_.28.0118c27: 凡象力。與一野象力等。十野象力。與一伽尼
T1546_.28.0118c28: 羅象力等。十伽尼羅象力。與一阿羅勒迦象
T1546_.28.0118c29: 力等。十阿羅勒迦象力。與一雪山象力等。十
T1546_.28.0119a01: 雪山象力。與一香象力等。十香象力。與一青山
T1546_.28.0119a02: 象力等。十青山象力。與一黄山象力等。如是
T1546_.28.0119a03: 次十倍。赤白優鉢羅拘物頭波頭摩説亦如是。
T1546_.28.0119a04: 十波頭摩象力。與一大力人力等。十大力人力。
T1546_.28.0119a05: 與一鉢建陀力等。十鉢建陀力。與一沙楞伽
T1546_.28.0119a06: 力等。十沙楞伽力。與一婆楞伽力等。十*婆
T1546_.28.0119a07: 楞伽力。與一章&T072933;勒力等。十章&T072933;勒力。與一
T1546_.28.0119a08: 婆羅章&T072933;勒力等。十婆羅章&T072933;勒力。與一半
T1546_.28.0119a09: 那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力
T1546_.28.0119a10: 等。是名那羅延力量。復有説者。此説亦少。千
T1546_.28.0119a11: 伊那拔羅龍王力。與菩薩一節力等。曾聞三
T1546_.28.0119a12: 十三天欲遊戲時。伊那拔羅龍王。其色純白。
T1546_.28.0119a13: 如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因
T1546_.28.0119a14: 提具波色。左右脇各二由延半。前後各一由
T1546_.28.0119a15: 旬。如是遶身有七由*延。高二由旬半。此是
T1546_.28.0119a16: 常身有八千眷屬。彼諸眷屬。其色赤白。如拘
T1546_.28.0119a17: 物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具
T1546_.28.0119a18: 波色。三十三天欲遊戲時。伊那拔羅龍王身
T1546_.28.0119a19: 上。自然有香手現。便作是念。今者諸天須我。
T1546_.28.0119a20: 即自化身。有三十二頭。頭有六牙。頭赤如因
T1546_.28.0119a21: 提具波色。第三十三者。是其常頭。一一牙上。
T1546_.28.0119a22: 化作七池。一一池中。化作七蓮花。一一花上。
T1546_.28.0119a23: 化作七臺。一一臺上。化作七絞絡帳。一一帳
T1546_.28.0119a24: 中。有七天女。一一天女。有七侍者。一一侍者。有
T1546_.28.0119a25: 七伎女。作是化已。往至諸天城中。所化三十
T1546_.28.0119a26: 二頭。三十二輔臣。及其眷屬而乘其上。常頭
T1546_.28.0119a27: 帝釋。及其眷屬。而乘其上。如是凡有一萬諸
T1546_.28.0119a28: 天家族。其身輕擧。猶如旋風吹於草葉。乘空
T1546_.28.0119a29: 而上。詣遊戲處。爾時諸天。都不自見有前後
T1546_.28.0119b01: 者。到遊戲處。爾時諸天。各各詣遊戲園林。
T1546_.28.0119b02: 歡娯快意。爾時龍王。亦自化身。作天子形。而
T1546_.28.0119b03: 自娯樂。如是伊那拔羅龍王力。菩薩身者。有
T1546_.28.0119b04: 十八大節。一一大節。有千伊那拔羅龍王力。
T1546_.28.0119b05: 如是等名菩薩身力。復有説者此説猶少。菩
T1546_.28.0119b06: 薩身力。有十八大節。前所説者。是菩薩十八
T1546_.28.0119b07: 節中最下節力。第二所説。是菩薩次勝節力。
T1546_.28.0119b08: 第三所説。是第三節力。如是次第。各轉倍勝。
T1546_.28.0119b09: 尊者婆檀陀説曰。意力無量。當知身力亦無
T1546_.28.0119b10: 量。何以知之。如阿耨多羅三藐三菩提道在
T1546_.28.0119b11: 未來世。必生現在前。爾時三千大千世界大
T1546_.28.0119b12: 地震動。以是事故。知意力無量身力亦無量。
T1546_.28.0119b13: 問曰若然者何以言菩薩有那羅延力耶。答曰
T1546_.28.0119b14: 以那羅延力世人所尚。是以爲喩。然則意力
T1546_.28.0119b15: 無量。身力亦無量。問曰以何等故。菩薩修集
T1546_.28.0119b16: 如是力耶。答曰欲現一切皆勝事故。如菩薩
T1546_.28.0119b17: 於諸世間。一切事勝。所謂色族財富眷屬積
T1546_.28.0119b18: 集功徳及諸名聞力亦應爾。如色族等益於
T1546_.28.0119b19: 世間力亦應爾。復有説者。爲阿耨多羅三藐
T1546_.28.0119b20: 三菩提故。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。
T1546_.28.0119b21: 應住如是堅牢身故。無有是處。以分別故説。
T1546_.28.0119b22: 若當阿耨多羅三藐三菩提住須彌山頂者。
T1546_.28.0119b23: 須彌山便當摧破。以力無畏甚尊重故。是以
T1546_.28.0119b24: 如來初成道時。擧足欲行。安徐蹈地。地故震
T1546_.28.0119b25: 動。復有説者。以阿耨多羅三藐三菩提故。於
T1546_.28.0119b26: 三千大千世界中閻浮提閻浮提中有金剛座
T1546_.28.0119b27: 自然而出。菩薩坐上。成等正覺。如是亦爲阿
T1546_.28.0119b28: 耨多羅三藐三菩提故。積集堅牢之身。復有
T1546_.28.0119b29: 説者。以此力引致應化衆生故。是中應説化
T1546_.28.0119c01: 力人喩諸釋子射喩般涅槃時堅石喩。曾聞世
T1546_.28.0119c02: 尊般涅槃時。詣波波村。爾時五百力士。修治
T1546_.28.0119c03: 道路。時有一石。長十二丈。廣六丈。諸力士等。
T1546_.28.0119c04: 盡其身力。不能令動。世尊既至。問諸童子。
T1546_.28.0119c05: 今何所爲。答言。修治道路。世尊復問。我今
T1546_.28.0119c06: 爲汝去此石耶。答言可爾。佛告諸人。汝悉遠
T1546_.28.0119c07: 去。爾時世尊。以脚拇指。擧此大石。安置右掌
T1546_.28.0119c08: 中。復以手擲置虚空中。下復接之。以口吹散。
T1546_.28.0119c09: 令如微塵。散復還合。與本無異。時諸力士。而
T1546_.28.0119c10: 問佛言。如是之事。爲是何力。世尊答言。以足
T1546_.28.0119c11: 拇指。擧著掌中。是我父母生身之力。後以手
T1546_.28.0119c12: 擲置虚空中者。亦是父母生身之力。以口吹
T1546_.28.0119c13: 散。令如微塵。是神足力。散復還合。如本無異
T1546_.28.0119c14: 者。是解脱力。時諸力士。復更問佛。頗更有力
T1546_.28.0119c15: 勝於世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛
T1546_.28.0119c16: 告力士。若是父母所生之力。及神足解脱力。
T1546_.28.0119c17: 今日中夜。當爲無常力之所破壞。爾時力士。
T1546_.28.0119c18: 聞説是事。心生厭離。佛爲説法。得見眞諦。是
T1546_.28.0119c19: 故爲欲引致應化衆生故。修集此力。問曰。菩
T1546_.28.0119c20: 薩何時具滿此力耶。答曰。菩薩年二十五時。
T1546_.28.0119c21: 具滿此力。從是以後至年五十。其力無減。過
T1546_.28.0119c22: 是已後。其力轉減。復有説者。其力無減。所以
T1546_.28.0119c23: 者何。意力無減故。身力亦爾。評曰應作是説。
T1546_.28.0119c24: 法身無減。生身有減。以是報故。如優陀耶言。
T1546_.28.0119c25: 今見世尊。身色損減。乃至廣説。問曰。餘衆
T1546_.28.0119c26: 生。有那羅延力不耶。答曰。如初所説菩薩力。
T1546_.28.0119c27: 餘衆生尚無。何況餘説。然世界初成時。世界
T1546_.28.0119c28: 衆生。有那羅延力者。有半那羅延力者。有鉢
T1546_.28.0119c29: 建陀力者。有大力者。滿閻浮提。問曰。彼諸人
T1546_.28.0120a01: 骨節相次云何。答曰。除彼四種人。其餘衆生。
T1546_.28.0120a02: 骨節相遠。若人力與象馬等者。骨節相近。大
T1546_.28.0120a03: 力者。骨相接。鉢建陀力者。骨節相鉤。那羅延
T1546_.28.0120a04: 力者。骨節連瑣。菩薩骨節。蛟龍相結。如渇
T1546_.28.0120a05: 伽角辟支佛。名曰大力。問曰。轉輪王。爲有
T1546_.28.0120a06: 那羅延力無耶。答曰。轉輪王。無那羅延力。隨
T1546_.28.0120a07: 輪寶徳身力及餘寶亦然。若其輪是金王四
T1546_.28.0120a08: 天下。其力最勝。若其輪是銀王三天下。其力
T1546_.28.0120a09: 轉減。若其輪是銅王二天下。其力復減。若其
T1546_.28.0120a10: 輪是鐵王一天下。其力最劣。佛在世時。三人
T1546_.28.0120a11: 有鉢建陀力。一是尊者阿難。二是睒彌釋子。
T1546_.28.0120a12: 三是瞿毘迦釋女。問曰。辟支佛出世。爲如佛
T1546_.28.0120a13: 獨出。爲有倶者耶。答曰。或有説者。獨出無
T1546_.28.0120a14: 倶。所以者何。辟支佛根。勝舍利弗。如舍利
T1546_.28.0120a15: 弗。並出於世。猶無是事。何況五百功徳者一
T1546_.28.0120a16: 時倶出。問曰。若辟支佛不並出世。言有五百
T1546_.28.0120a17: 功徳一時出世者爲是何人耶。答曰。此皆本
T1546_.28.0120a18: 是聲聞。以縁悟菩提故。名辟支佛。若本種辟
T1546_.28.0120a19: 支佛。行成辟支佛者。獨出世間。當知如佛
T1546_.28.0120a20: 已説如來身力。今當説意力。如來有十力。
T1546_.28.0120a21: 所謂是處非處智力。乃至漏盡智力。問曰力
T1546_.28.0120a22: 體性是何。答曰體性是智體是智身。已説體
T1546_.28.0120a23: 性今當説所以。何等是力義。答曰不爲他所
T1546_.28.0120a24: 伏義是力義。不爲他所覆蓋義是力義。不斷
T1546_.28.0120a25: 伏義是力義。害義決定知義能擔義最勝義
T1546_.28.0120a26: 是力義。界者宿命智力。生死智力。在色界餘
T1546_.28.0120a27: 力。若是有漏是三界繋。若無漏者是不繋。
T1546_.28.0120a28: 地者宿命智力。生死智力。在根本四禪地餘
T1546_.28.0120a29: 力。有漏者在十一地。無漏者在九地。依者依
T1546_.28.0120b01: 欲界身。行者是處非處智力。至一切道智力。
T1546_.28.0120b02: 行十六行。亦行非行。知業法集智力。行八行。
T1546_.28.0120b03: 亦行非行。第三第四第五第六智力。行十二
T1546_.28.0120b04: 行。亦行非行。宿命智力。生死智力。行於非
T1546_.28.0120b05: 行。漏盡智力。若以境界。行於四行。若以在身。
T1546_.28.0120b06: 則行十六行。亦行非行。縁境界者。是處非處
T1546_.28.0120b07: 智力。縁一切法。知業法集智力。縁苦集諦。第
T1546_.28.0120b08: 三第四第五第六智力。縁於三諦。除滅諦。至
T1546_.28.0120b09: 一切道智力。縁於四諦。宿命智力。縁於前世
T1546_.28.0120b10: 欲色界五陰。生死智力。縁於色入。漏盡智力。
T1546_.28.0120b11: 若以境界。縁於滅諦。若以在身。縁一切法。念
T1546_.28.0120b12: 處者。知欲智力。宿命智力。是法念處。生死智
T1546_.28.0120b13: 力。是身念處。漏盡智力。若以境界。是法念
T1546_.28.0120b14: 處。若以在身。是四念處。餘力是四念處。智
T1546_.28.0120b15: 者。是處非處智力。至一切道智力是十智。知
T1546_.28.0120b16: 業法集智力是八智。除滅智道智。第三第四
T1546_.28.0120b17: 第五第六智力是九智。除滅智宿命智力。如
T1546_.28.0120b18: 舊阿毘曇人説。是等智尊者婆已説。是四智。
T1546_.28.0120b19: 法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙説。是六智。
T1546_.28.0120b20: 除盡智無生智滅智他心智。評曰應如前説。
T1546_.28.0120b21: 一等智者。好生死智力。舊阿毘曇人説。是一
T1546_.28.0120b22: 等智。尊者婆已説。是四智。法智。比智。集智。
T1546_.28.0120b23: 等智。眞實義者。是一等智漏盡智力。若以境
T1546_.28.0120b24: 界是六智。除他心智苦智集智道智。若以在
T1546_.28.0120b25: 身。則有十智。所以者何。此十智於如來身中。
T1546_.28.0120b26: 盡可得故。根者總而言之。則與三根相應。過
T1546_.28.0120b27: 去未來現在者。是三世法。縁過去未來現在
T1546_.28.0120b28: 世者。是處非處智力至一切道智力。縁於三
T1546_.28.0120b29: 世。亦縁非世。第二第三第四第五第六智力。
T1546_.28.0120c01: 縁於三世。宿命智力過去現在者。縁過去世
T1546_.28.0120c02: 未來世。當生者縁過去世。若不生者。縁於三
T1546_.28.0120c03: 世。生死智力過去者。縁過去世。現在者。縁現
T1546_.28.0120c04: 在世。未來當生者。縁未來世不生者。縁於三
T1546_.28.0120c05: 世。漏盡智力。若以境界。縁非世法。若以在
T1546_.28.0120c06: 身。縁於三世。亦縁非世。善不善無記者。是善
T1546_.28.0120c07: 縁善。不善無記者。知禪解脱三摩提智力。縁
T1546_.28.0120c08: 善無記。漏盡智力。若以境界縁善。若以在身
T1546_.28.0120c09: 縁善不善無記。餘力縁三種。繋者。宿命智力。
T1546_.28.0120c10: 生死智力。色界繋餘力。有漏者三界繋。無漏
T1546_.28.0120c11: 是不繋。縁三界繋者。宿命智力。生死智力。縁
T1546_.28.0120c12: 欲色界繋。知業法集智力。縁三界繋。漏盡智
T1546_.28.0120c13: 力。若以境界。縁不繋若以在身。縁三界繋及
T1546_.28.0120c14: 不繋。餘力縁三界繋。縁不繋。是學無學非
T1546_.28.0120c15: 學非無學者。宿命智力。生死智力。是非學非
T1546_.28.0120c16: 無學。餘力若是無漏是無學。若是有漏。是非
T1546_.28.0120c17: 學非無學。縁學無學非學非無學者。知業法
T1546_.28.0120c18: 集智力。宿命智力。生死智力。縁非學非無學。
T1546_.28.0120c19: 漏盡智力。若以境界。縁非學非無學。若以在
T1546_.28.0120c20: 身。能縁三種。餘力三種盡縁。見道斷修道斷
T1546_.28.0120c21: 不斷者。宿命智力。生死智力。是修道斷。餘力
T1546_.28.0120c22: 若有漏。是修道斷。若無漏。是不斷。縁見道斷
T1546_.28.0120c23: 修道斷不斷者。知業法集智力。宿命智力。縁
T1546_.28.0120c24: 見道斷修道斷。生死智力。縁修道斷。漏盡智
T1546_.28.0120c25: 力。若以境界。縁不斷。若以在身縁於三種。
T1546_.28.0120c26: 餘力三種盡縁。縁名縁義者。知欲智力。生死
T1546_.28.0120c27: 智力。縁義漏盡智力。若以境界縁義。若以在
T1546_.28.0120c28: 身。則縁名義。餘力亦縁名亦縁義。縁自身他
T1546_.28.0120c29: 身非身者。是處非處智力。至一切道智力。縁
T1546_.28.0121a01: 自身他身。亦縁非身法。漏盡智力。若以境界。
T1546_.28.0121a02: 縁於非身。若以在身。三種盡縁。餘力縁自身
T1546_.28.0121a03: 他身。問曰。此諸力。爲從方便生。爲從離欲得
T1546_.28.0121a04: 耶答曰。可言從方便生亦從離欲得。所以者
T1546_.28.0121a05: 何。以從三阿僧祇劫積集方便生故。言從方
T1546_.28.0121a06: 便生。以從離非想非非想處欲得故。言從離
T1546_.28.0121a07: 欲得。問曰。何處生此力。答曰。依欲界身。生
T1546_.28.0121a08: 閻浮提非餘方。依男子身非女身。問曰。知業
T1546_.28.0121a09: 法集智力。生死智力。有何差別。答曰。從麁至
T1546_.28.0121a10: 細是生死智力。從細至麁是知業法集智力。
T1546_.28.0121a11: 如麁細現見不現見因果。當知亦如是。已説
T1546_.28.0121a12: 力無畏。今當説三藐三佛陀有四無所畏。乃
T1546_.28.0121a13: 至廣説。問曰。無畏體性是何。答曰。體性是慧
T1546_.28.0121a14: 身。初力是初無畏。第十力是第二無畏。第二
T1546_.28.0121a15: 力是第三無畏。第七力是第四無畏。一一力
T1546_.28.0121a16: 攝四無畏。一一無畏攝十力。則有四十力四
T1546_.28.0121a17: 十無畏。佛略説故。我成就十力四無所畏。廣
T1546_.28.0121a18: 説則成就四十力四十無畏。已説體性。所以
T1546_.28.0121a19: 今當説。何等是無畏義。答曰。不可動義是無
T1546_.28.0121a20: 畏義。勇猛義是無畏義。不怯弱義是無畏義。
T1546_.28.0121a21: 安隱義清淨義純白義是無畏義
T1546_.28.0121a22: 問曰。力即是無畏。爲異無畏耶。答曰諸力即
T1546_.28.0121a23: 是諸無畏。如先所説。初力即初無畏。乃至廣
T1546_.28.0121a24: 説。問曰。若然者力與無畏。有何差別。答曰。
T1546_.28.0121a25: 無有差別。如説無畏即力力即無畏。復有説
T1546_.28.0121a26: 者。名即差別。所以者何是名爲力是名無畏。
T1546_.28.0121a27: 復有説者。初立是力。已立不動是無畏。復次
T1546_.28.0121a28: 有堅強是力。勇決是無畏。復次不爲他所伏
T1546_.28.0121a29: 是力。不怯弱是無畏。復次智是力。辦是無
T1546_.28.0121b01: 畏。復次因是力。果是無畏。復次不爲他所蓋
T1546_.28.0121b02: 是力。能蓋他是無畏。復次自饒益是力。饒益
T1546_.28.0121b03: 他是無畏。自利利他亦爾。復次自覺是力。爲
T1546_.28.0121b04: 他説是無畏。積集是力。受用是無畏。受財義
T1546_.28.0121b05: 是力。分財義是無畏。復次知醫方是力。治他
T1546_.28.0121b06: 病是無畏。復次法義無礙是力。辭樂説無礙
T1546_.28.0121b07: 是無畏。復次讃求法義無礙是力。讃求辭樂
T1546_.28.0121b08: 説無礙是無畏。諸餘分別如力中説
T1546_.28.0121b09: 如來有大悲。問曰。大悲體性是何。答曰。是
T1546_.28.0121b10: 慧。復有説者是照。評曰不應作是説。如前説
T1546_.28.0121b11: 者好。大悲當知即是是處非處力。地者是第
T1546_.28.0121b12: 四禪地。其餘分別。應隨相説。問曰此中何以
T1546_.28.0121b13: 唯説力無畏大悲。不説三念處耶。答曰是三
T1546_.28.0121b14: 種於説法分中。勝三念處不爾。説力則顯
T1546_.28.0121b15: 現自義。説無畏則現摧伏他義。大悲則生欲
T1546_.28.0121b16: 説法心。三念處不*爾。是故不説
T1546_.28.0121b17: 如來亦説成就七法。彼七法者。當知即是是
T1546_.28.0121b18: 處非處力。如來若更有餘不共法者。當知盡
T1546_.28.0121b19: 是是處非處力。問曰。此七爲是幾智性耶。答
T1546_.28.0121b20: 曰知法知量知衆。此是一等智。知義者諸作
T1546_.28.0121b21: 是説。涅槃是第一義者。是六智性。除苦集智
T1546_.28.0121b22: 他心智道智。諸作是説。一切法是第一義者。
T1546_.28.0121b23: 是十智性。知時知人。是九智性。除滅智。自知
T1546_.28.0121b24: 是八知性。除滅智他心智。尊者婆已説曰。自
T1546_.28.0121b25: 知是四智性。謂法智比智道智等智。評曰如
T1546_.28.0121b26: 此諸所説。可有是理。但彼經所説七法義。是
T1546_.28.0121b27: 一等智。如來有五聖智三昧。此亦是是處非
T1546_.28.0121b28: 處力。五智者。法智比智道智盡智無生智
T1546_.28.0121b29: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0121c01:
T1546_.28.0121c02:
T1546_.28.0121c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十七
T1546_.28.0121c04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0121c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0121c06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0121c07:   雜揵度愛敬品中
T1546_.28.0121c08: 云何數滅。云何非數滅。乃至廣説。問曰。何
T1546_.28.0121c09: 故作此論。答曰。爲止並義者意。如譬喩者説。
T1546_.28.0121c10: 三種滅無體。爲止如是説者意。欲明三種滅
T1546_.28.0121c11: 各有體相故而作此論。復次所以作此論者。
T1546_.28.0121c12: 毘婆闍婆提説。三種滅皆是無爲。欲止如是
T1546_.28.0121c13: 説者意。説三種滅。二是無爲。一是有爲故而
T1546_.28.0121c14: 作此論
T1546_.28.0121c15: 云何數滅。答曰。若滅得解脱是也。彼法滅。彼
T1546_.28.0121c16: 得得解脱。得解脱得。是名數滅。云何非數滅。
T1546_.28.0121c17: 答曰。若滅非解脱是也。彼法若滅。彼得不得
T1546_.28.0121c18: 解脱。不得解脱得。是名非數滅。云何無常滅。
T1546_.28.0121c19: 答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非
T1546_.28.0121c20: 如散豆穀等。無常滅。令諸行於前一刹那能
T1546_.28.0121c21: 有所作。於後刹那。更不能有所作。非無行
T1546_.28.0121c22: 體。止其所作故。作如是説。問曰。非數滅無常
T1546_.28.0121c23: 滅。有何差別。答曰。非數滅者。疾痩困厄自作
T1546_.28.0121c24: 他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解
T1546_.28.0121c25: 脱。是名非數滅。若説疾痩困厄自作他作苦
T1546_.28.0121c26: 惱種種魔事等法。若得解脱。是名有漏諸行
T1546_.28.0121c27: 得非數滅。若説隨世等法。若得解脱。是名無
T1546_.28.0121c28: 漏諸行得非數滅。所以者何無漏諸行。亦在
T1546_.28.0121c29: 世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0122a01: 何故但問非數滅無常滅。不問數滅耶。答曰。
T1546_.28.0122a02: 或有説者。彼作經者意欲爾。乃至廣説。復有
T1546_.28.0122a03: 説者。先已説差別。如説云何數滅。其滅者是
T1546_.28.0122a04: 解脱。乃至廣説。二滅者非解脱。是以問其差
T1546_.28.0122a05: 別。復有説者。以此二滅倶不用功滅故。復有
T1546_.28.0122a06: 説者。盡應問三種滅差別。云何數滅。答曰。若
T1546_.28.0122a07: 滅是解脱不繋相。非數滅者。是解脱非不繋
T1546_.28.0122a08: 相。無常滅。非是解脱。亦非不繋相。復有説
T1546_.28.0122a09: 者。數滅三世陰入界中可得。非數滅未來世
T1546_.28.0122a10: 不生法中可得。無常滅現在世中可得。復有
T1546_.28.0122a11: 説者。數滅是善。彼得亦善。非數滅是無記。彼
T1546_.28.0122a12: 得亦是無記。無常滅有三種。彼得亦有三種。
T1546_.28.0122a13: 復有説者。數滅是不繋。彼得是繋不繋。非數
T1546_.28.0122a14: 滅是不繋。彼得是繋。無常是繋不繋。彼得亦
T1546_.28.0122a15: 是繋不繋。復有説者。數滅是非學非無學。彼
T1546_.28.0122a16: 得是學無學非學非無學。非數滅是非學非
T1546_.28.0122a17: 無學。彼得亦是非學非無學。無常滅三種。彼
T1546_.28.0122a18: 得亦三種。復有説者。數滅是不斷。彼得或修
T1546_.28.0122a19: 道斷。或不斷。非數滅是不斷。彼得是修道斷。
T1546_.28.0122a20: 無常滅三種。彼得亦三種。復有説者。數滅是
T1546_.28.0122a21: 道果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非
T1546_.28.0122a22: 數滅非道果。彼得非道非道果。無常滅或是
T1546_.28.0122a23: 道非道果。或是道亦道果。或非道非道果。彼
T1546_.28.0122a24: 得亦爾。復有説者。數滅是滅諦所攝。彼得是
T1546_.28.0122a25: 三諦所攝。非數滅非滅諦所攝。彼得苦集諦
T1546_.28.0122a26: 所攝。無常滅三種諦所攝。得亦爾
T1546_.28.0122a27: 問曰。何等是數滅義。答曰。數者是慧。滅是慧
T1546_.28.0122a28: 果。故名數滅。復有説者。別數得故。言是數
T1546_.28.0122a29: 滅。如見苦時苦忍苦智所得別。見集見滅見
T1546_.28.0122b01: 道所得亦別。故名數滅。復有説者。以難得多
T1546_.28.0122b02: 用功故。名爲數滅。問曰。此滅爲是一體。爲是
T1546_.28.0122b03: 多體耶。答曰。或有説者。是一體問曰。若是一
T1546_.28.0122b04: 體者。證見道所斷諸結滅時。亦證修道所斷。
T1546_.28.0122b05: 諸結滅不耶。若證者則修道無用。若不證者
T1546_.28.0122b06: 云何一體法。少分證少分不證。復有説者。滅
T1546_.28.0122b07: 體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道
T1546_.28.0122b08: 所斷煩惱滅。是第五種。問曰。此亦有過。所
T1546_.28.0122b09: 以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時。復
T1546_.28.0122b10: 證餘品使滅不耶。若當證者。餘品對治道。則
T1546_.28.0122b11: 無功用。若不證者。云何一體法。少分證少分
T1546_.28.0122b12: 不證。復有説者。滅體有十三。見道所斷有四。
T1546_.28.0122b13: 修道所斷有九。問曰。此亦有過。所以者何。
T1546_.28.0122b14: 若證欲界修道所斷滅時。復證初禪修道所
T1546_.28.0122b15: 斷滅不。若證不證。倶同前過。評曰。應作是説。
T1546_.28.0122b16: 隨有漏法體滅體亦爾。問曰。若然者。先何故
T1546_.28.0122b17: 問涅槃爲一體爲多體耶。答曰。先應作是問。
T1546_.28.0122b18: 若一衆生。證一法滅時。一切衆生。亦同證此
T1546_.28.0122b19: 滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一衆生
T1546_.28.0122b20: 得涅槃時。一切衆生。亦應得涅槃。若異者。云
T1546_.28.0122b21: 何涅槃非是相似法耶。此經復云何通。如説
T1546_.28.0122b22: 如來解脱。阿羅漢解脱等。無差別。答曰。應作
T1546_.28.0122b23: 是説。如一衆生證此法。一切衆生亦同證此
T1546_.28.0122b24: 法。問曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。
T1546_.28.0122b25: 以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以
T1546_.28.0122b26: 諸得各異故。問曰。若然者。云何不一衆生得
T1546_.28.0122b27: 涅槃時。一切衆生亦得涅槃耶。答曰。若成就
T1546_.28.0122b28: 涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。
T1546_.28.0122b29: 復有説者若一衆生。證此滅時。餘衆生所證
T1546_.28.0122c01: 者各異。問曰。若然者。云何涅槃非是相似法
T1546_.28.0122c02: 答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無相似
T1546_.28.0122c03: 因故。言非相似法。問曰。若然者。苦法忍無相
T1546_.28.0122c04: 似因。亦是非相似法耶。答曰。苦法忍雖不從
T1546_.28.0122c05: 相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相
T1546_.28.0122c06: 似因生。亦不與他作相似因。復有説者。以
T1546_.28.0122c07: 不同故。言不相似。有爲法性同。云何性同。同
T1546_.28.0122c08: 在世。同是陰。同是苦。無有一法是常是善者。
T1546_.28.0122c09: 復有説者。世法是同。彼非世故不同。如是陰
T1546_.28.0122c10: 法苦法諸生法諸趣法。當知亦爾。復有説者。
T1546_.28.0122c11: 前後是相似。彼法無前後。故言不相似。如前
T1546_.28.0122c12: 後。上中下法亦如是。如來解脱。羅漢解脱。此
T1546_.28.0122c13: 經云何通者。以倶是常是善故。復有説者。以
T1546_.28.0122c14: 在一身中決定倶有故。所以者何。一切衆生
T1546_.28.0122c15: 盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。
T1546_.28.0122c16: 若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道
T1546_.28.0122c17: 去。亦證此法。是故言無差別。評曰。不應作是
T1546_.28.0122c18: 説。如前説者好
T1546_.28.0122c19: 問曰。外物中數滅爲有得者不耶。若得者衆
T1546_.28.0122c20: 生不成就外法云何得。若得者此經復云何
T1546_.28.0122c21: 通。如説諸長老。我斷一切愛。得内解脱。若不
T1546_.28.0122c22: 得者此經復云何通。如説云何斷界。答曰。一
T1546_.28.0122c23: 切諸行斷。是名斷界。乃至廣説。答曰。應作是
T1546_.28.0122c24: 説有得者。問曰。若然者不成就外法。云何得
T1546_.28.0122c25: 耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數滅。如過
T1546_.28.0122c26: 去未來命等八根。雖不成就。得其數滅。我斷
T1546_.28.0122c27: 一切愛。得内解脱。此經云何通者。此説若内
T1546_.28.0122c28: 得解脱。當知外法亦得解脱。復有説者。以此
T1546_.28.0122c29: 解脱從自身修方便得。不由外人修方便得。
T1546_.28.0123a01: 是故言得内解脱。復有説者。不得外法中數
T1546_.28.0123a02: 滅。問曰。若然者此經云何通。如説一切諸行。
T1546_.28.0123a03: 斷名斷界。乃至廣説。答曰。有二種一切。有分。
T1546_.28.0123a04: 一切。有一切一切。此中説分一切。故言一切。
T1546_.28.0123a05: 復有説者。外物中有數滅。而不可得。評曰。不
T1546_.28.0123a06: 應作是説。寧當説無。不應説有而不可得。何
T1546_.28.0123a07: 用是無。用物爲亦有亦得。如是説者好。若當
T1546_.28.0123a08: 外物數滅不可得者。則違波伽羅那經。如説
T1546_.28.0123a09: 云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。
T1546_.28.0123a10: 亦得可得證。欲令無如是過故。説言可得
T1546_.28.0123a11: 問曰。此數滅體。爲是陰爲非陰耶。若是陰者。
T1546_.28.0123a12: 何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰
T1546_.28.0123a13: 者。云何爲無所有法。而修於道。答曰。應作
T1546_.28.0123a14: 是説。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識陰
T1546_.28.0123a15: 體得之。此數滅亦名涅槃亦名不相似。亦名
T1546_.28.0123a16: 非品亦名無跋那跋那秦言色亦言性
亦言稱讃亦言字
亦言最勝
T1546_.28.0123a17: 亦名智。亦名應亦名不親近。亦名不修亦名
T1546_.28.0123a18: 可樂。亦名近亦名妙亦名離。問曰。何故言涅
T1546_.28.0123a19: 槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三
T1546_.28.0123a20: 火林離四林。故言涅槃。復次不織義是涅槃。
T1546_.28.0123a21: 如先説。何故名不相似者。無相似因故。如先
T1546_.28.0123a22: 説。無上中下等故。何故名非品者。離諸品
T1546_.28.0123a23: 故。如説有爲法體性是品。諸作是説。有住
T1546_.28.0123a24: 相者。四相及彼法五法。是倶生品。諸作是説。
T1546_.28.0123a25: 無住相者。三相及彼法四法。是倶生品。彼法
T1546_.28.0123a26: 無如是相故。名爲非品。復有説者。世是品法。
T1546_.28.0123a27: 彼法離世。名爲非品。諸陰諸苦諸生諸趣説
T1546_.28.0123a28: 亦如是。何故名無跋那者。稱讃之體。已自成
T1546_.28.0123a29: 故。不待復更稱讃。如人本性賢善。不待稱讃。
T1546_.28.0123b01: 本賢善故。彼亦如是。復次有爲法中。或以因
T1546_.28.0123b02: 稱果。或以果稱因。彼法無果可以稱因。無因
T1546_.28.0123b03: 可以稱果。復次諸聖親證此法故。不待稱讃。
T1546_.28.0123b04: 復次不稱讃者。有無邊稱故。如人大徳言。此
T1546_.28.0123b05: 人徳不可説。彼亦如是。復次不可稱讃者。周
T1546_.28.0123b06: 匝有美稱故。如淨明珠周匝除闇。彼亦如是。
T1546_.28.0123b07: 亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是
T1546_.28.0123b08: 若解脱得。在人身中。此身名爲安立。復次不
T1546_.28.0123b09: 可稱讃者。名爲非稱。無有人能如法説其過
T1546_.28.0123b10: 者。名爲非稱。復有説者。離諸性故。言無跋那。
T1546_.28.0123b11: 此中無刹利婆羅門居士首陀性故。言無跋
T1546_.28.0123b12: 那。亦無青黄等色故。言無跋那。有爲法。或性
T1546_.28.0123b13: 是色。或依色。或爲色作所依。彼法性。非是色。
T1546_.28.0123b14: 亦非依色。亦不爲色作所依。何故名最勝者。
T1546_.28.0123b15: 以上妙故名最勝。如世間以上妙飮食衣服
T1546_.28.0123b16: 纓絡等故名最勝。尊者瞿沙説曰。彼法是最
T1546_.28.0123b17: 勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果
T1546_.28.0123b18: 故。如經中説。六入是業。六入是業果。以業名
T1546_.28.0123b19: 説。如斷是智果以智名説。如天眼天耳是通
T1546_.28.0123b20: 果以通名説。彼亦如是。是智果故。以智名説。
T1546_.28.0123b21: 何故名應者。應受供養故名應。世界所有上
T1546_.28.0123b22: 供。盡應受故。何故名不親近者。以無可親近
T1546_.28.0123b23: 故。有爲法以貪其果。而親近之。如人爲貪蔭
T1546_.28.0123b24: 涼花果故親近於樹。彼法與上相違故。名不
T1546_.28.0123b25: 親近。問曰。若説不親近者。何以故。經中説親
T1546_.28.0123b26: 近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟
T1546_.28.0123b27: 子。以親近故。得所縁忍智及成就得。是故説
T1546_.28.0123b28: 親近。復有説者。明人所依去故説親近。如
T1546_.28.0123b29: 説阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在
T1546_.28.0123c01: 身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是
T1546_.28.0123c02: 故不修。復有説者。以無可修法故。如阿毘曇
T1546_.28.0123c03: 所説。修法彼中無故。名曰不修。復有説者。以
T1546_.28.0123c04: 無可親近事故。所以不修。問曰。若不修者此
T1546_.28.0123c05: 偈云何通。如偈説
T1546_.28.0123c06:     瞿曇坐樹下 禪思不放逸
T1546_.28.0123c07:     不久履道迹 涅槃在心中
T1546_.28.0123c08: 答曰。如尊者波奢所説言。涅槃在心中者。心
T1546_.28.0123c09: 中成就涅槃得故。何故名可樂者。以離一切
T1546_.28.0123c10: 苦故。聖人畏苦涅槃。無身心苦故。聖人樂之。
T1546_.28.0123c11: 如苦惡戒生死増長老死。説亦如是。世尊經
T1546_.28.0123c12: 説時。解脱是樂法。無漏戒是樂戒者。以能到
T1546_.28.0123c13: 涅槃故。何故名近者。以是有法故。或有説是
T1546_.28.0123c14: 非有法。而彼法實有體性。是故説近。以是事
T1546_.28.0123c15: 故。世尊經説。行者精進成就十五法。是名學
T1546_.28.0123c16: 迹。得近涅槃。復次不選擇身故名近。若刹利
T1546_.28.0123c17: 修道。即證婆羅門。毘舍首陀修道亦證。復次
T1546_.28.0123c18: 不選擇處所故名近。若於村落。若於靜處。修
T1546_.28.0123c19: 道即得。復次以是近觀故名近。諸聖起縁。彼
T1546_.28.0123c20: 忍智現在前。正觀此法。如在目前。復次以比
T1546_.28.0123c21: 相故知近。如波伽羅那經所説。云何遠法。謂
T1546_.28.0123c22: 過去未來法。云何近法。謂現在前。及無爲法。
T1546_.28.0123c23: 復次住近處得故名處近。近處者謂現在世
T1546_.28.0123c24: 現在世證故名近。復次捨近法得故名近。近
T1546_.28.0123c25: 法名現在。聖人捨現在。法入涅槃故名近。尊
T1546_.28.0123c26: 者瞿沙説曰。精勤次第趣向。修正方便者得
T1546_.28.0123c27: 故名近。復次聖道所依身定故。此法不爾名
T1546_.28.0123c28: 近。若依此身。應起聖道。餘身不能。涅槃不爾。
T1546_.28.0123c29: 隨修道所依身則能證。是名爲近。問曰。何故
T1546_.28.0124a01: 名妙耶。如道亦是妙。何以獨稱涅槃爲妙。波
T1546_.28.0124a02: 伽羅那所説。云何妙法。無漏善法是也。答曰。
T1546_.28.0124a03: 道雖是妙。涅槃是妙中妙。復次道雖是妙。雜
T1546_.28.0124a04: 無常過故。涅槃不爾。復次道有對治厭惡善
T1546_.28.0124a05: 根故。如空空三昧無相無相三昧無願無願
T1546_.28.0124a06: 三昧。無有善法能厭惡涅槃者故名爲妙。問
T1546_.28.0124a07: 曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽
T1546_.28.0124a08: 羅那所説。云何離法。答言。欲界繋。或色無色
T1546_.28.0124a09: 界繋。出要寂靜善定學法無學法。數滅等法
T1546_.28.0124a10: 是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復
T1546_.28.0124a11: 次捨一切法故言離。有漏法有二種捨。一者
T1546_.28.0124a12: 離欲捨。二者棄捨。無漏有爲法。雖無離欲捨。
T1546_.28.0124a13: 而有棄捨。涅槃無離欲捨。亦無棄捨。復次第
T1546_.28.0124a14: 一義是離。以色故離欲。以無色故離色。諸有
T1546_.28.0124a15: 所作。諸有所思。以涅槃故離
T1546_.28.0124a16: 云何非數滅。答曰。是滅非解脱。問曰。何故名
T1546_.28.0124a17: 非數滅。答曰。不以功作而得。是名非數滅。所
T1546_.28.0124a18: 以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是
T1546_.28.0124a19: 五識身所縁法。不以功作而住。不生法中。故
T1546_.28.0124a20: 非數滅。問曰。以何法能得此法耶。答曰。或有
T1546_.28.0124a21: 説者。以過去未來陰入界。非現在世。所以者
T1546_.28.0124a22: 何。以陰入界現在身中可得故。如此説者。一
T1546_.28.0124a23: 一刹那中。有失有得。刹那生時失。刹那滅時
T1546_.28.0124a24: 得。復有説者。未來世中得非過去。所以者何。
T1546_.28.0124a25: 過去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此説
T1546_.28.0124a26: 亦有過。所以者何。未來法生時。此法亦捨故。
T1546_.28.0124a27: 評曰。於未來不生法中得。如是説者好。以是
T1546_.28.0124a28: 故。一切時常増益。問曰。數滅多。非數滅多耶。
T1546_.28.0124a29: 答曰。或有説者。數滅多。非數滅少。所以者
T1546_.28.0124b01: 何。數滅於過去未來現在法中得。非數滅唯
T1546_.28.0124b02: 未來不生法中得故。復有説者。非數滅多。數
T1546_.28.0124b03: 滅少。所以者何。非數滅有漏無漏法中得。數
T1546_.28.0124b04: 滅唯有漏法中得故。評曰。應作是説。此二法
T1546_.28.0124b05: 倶無量無邊。以是事故應作四句。有法是數
T1546_.28.0124b06: 滅所得非非數滅所得。有法非數滅所得非
T1546_.28.0124b07: 是數滅所得。有法亦數滅所得亦非數滅所
T1546_.28.0124b08: 得。有法非數滅所得亦非非數滅所得。初句
T1546_.28.0124b09: 者過去現在有漏法。及未來世生者是也。第
T1546_.28.0124b10: 二句者未來世不生無漏法是也。第三句者
T1546_.28.0124b11: 謂未來世不生有漏法是。第四句者謂過去
T1546_.28.0124b12: 現在無漏法。未來世必生無漏法是也
T1546_.28.0124b13: 如住此凡夫人得五道中五識非數滅。所以
T1546_.28.0124b14: 者何。彼中所有色聲香味觸。縁彼識住。在不
T1546_.28.0124b15: 生法中故。是以得彼非數滅。如此處色聲香
T1546_.28.0124b16: 味觸。彼五處衆生。亦於此得非數滅。若惡道
T1546_.28.0124b17: 分已斷者。彼盡得惡道中非數滅。問曰。誰能
T1546_.28.0124b18: 斷惡道。答曰。或是布施。或是持戒。或是聞
T1546_.28.0124b19: 慧。或是思慧。如不淨阿那般那念處。或是修
T1546_.28.0124b20: 慧。如煗法頂法至忍必斷。尊者婆檀陀説曰。
T1546_.28.0124b21: 若不因覺知縁起法。則不斷惡道。此説云何
T1546_.28.0124b22: 言覺知縁起法者。盡是無漏道。評曰。不應作
T1546_.28.0124b23: 是説。如是説者好。或以布施。或以持戒。得惡
T1546_.28.0124b24: 道非數滅。乃至以頂得惡道非數滅。自有衆
T1546_.28.0124b25: 生。得如上善根惡道分斷。鈍根者。乃至忍斷。
T1546_.28.0124b26: 問曰。爲一時得三惡道非數滅。爲次第得耶。
T1546_.28.0124b27: 答曰。或有説者。三種一時得。問曰。若爾者提
T1546_.28.0124b28: 婆達多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數滅
T1546_.28.0124b29: 耶。答曰。唯除地獄一生分。餘地獄生分。及
T1546_.28.0124c01: 餓鬼畜生分一時得。評曰。若起達分善根。斷
T1546_.28.0124c02: 惡道者。一切惡道。得非數滅。若施等斷惡道。
T1546_.28.0124c03: 此則不定。若斷地獄。則得地獄非數滅。餘則
T1546_.28.0124c04: 不定。餘趣亦如是。若以達分善根。斷惡道
T1546_.28.0124c05: 者。彼惡道一時非數滅
T1546_.28.0124c06: 已説得惡道非數滅。復云何得生處非數滅。
T1546_.28.0124c07: 答曰住増上忍時。除人天中七生分色無色
T1546_.28.0124c08: 界一切處一生分。其餘諸生。皆得非數滅。須
T1546_.28.0124c09: 陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含
T1546_.28.0124c10: 得欲界六生分非數滅。若起得者。住第六無
T1546_.28.0124c11: 礙道時得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便
T1546_.28.0124c12: 道不起。得阿那含。得欲界一生分非數滅。最
T1546_.28.0124c13: 後無礙道。當得欲界一切生分數滅。若起得
T1546_.28.0124c14: 者。最後無礙道得。欲界一生分非數滅。當得
T1546_.28.0124c15: 欲界一切生分數滅。離初禪欲時。若是不退
T1546_.28.0124c16: 法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非
T1546_.28.0124c17: 數滅。最後無礙道。當得初禪一切生分數滅。
T1546_.28.0124c18: 若起者最後無礙道。得二生分非數滅。當得
T1546_.28.0124c19: 一切生分數滅。若是退法。若起若不起。最後
T1546_.28.0124c20: 無礙道。當得初禪地一切生分數滅。不得非
T1546_.28.0124c21: 數滅。乃至離無所有處欲。説亦如是。若離非
T1546_.28.0124c22: 想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。
T1546_.28.0124c23: 得非想非非想處一生分非數滅。最後無礙
T1546_.28.0124c24: 道。當得非想非非想處一切。生分數滅。若起
T1546_.28.0124c25: 者最後無礙道。得非想非非想處一生分非
T1546_.28.0124c26: 數滅。當得一切生分數滅。若是退法不起離
T1546_.28.0124c27: 欲者。住方便道。得八地餘生分非數滅。最後
T1546_.28.0124c28: 無礙道當得非想非非想處一切生分數滅。
T1546_.28.0124c29: 若起者最後無礙道。得八地中餘生分非數
T1546_.28.0125a01: 滅。當得非想非非想處一切生分數滅
T1546_.28.0125a02: 已説生處。諸煩惱復云何。答曰。住増上忍時。
T1546_.28.0125a03: 得三界見道所斷煩惱非數滅。隨無礙道隨
T1546_.28.0125a04: 種當得數滅。若是聖人。是不退法。是不起離
T1546_.28.0125a05: 欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數滅。隨無
T1546_.28.0125a06: 礙道隨種。當得數滅。若起者。隨無礙道隨種。
T1546_.28.0125a07: 得非數滅。當得數滅。若是退法。若起若不起。
T1546_.28.0125a08: 隨無礙道隨種。不得非數滅。當得數滅乃至
T1546_.28.0125a09: 離非想非非想處欲。説亦如是。問曰。退法者
T1546_.28.0125a10: 於諸煩惱。何時得非數滅。答曰。或有説者。若
T1546_.28.0125a11: 信解脱轉根得見到時。解脱轉根得不動。評
T1546_.28.0125a12: 曰。應作是説。若得決定更不退。爾時得諸煩
T1546_.28.0125a13: 惱非數滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先
T1546_.28.0125a14: 得非數滅。後得數滅。先得數滅後得非數滅。
T1546_.28.0125a15: 或有倶得。或有倶不得。初句者住増上忍。於
T1546_.28.0125a16: 三界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住
T1546_.28.0125a17: 方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數滅後
T1546_.28.0125a18: 得數滅。第二句者若是退法。三界修道所斷
T1546_.28.0125a19: 煩惱。是謂先得數滅後得非數滅。第三句者
T1546_.28.0125a20: 若是不退法起離欲隨無礙道隨種。得非數
T1546_.28.0125a21: 滅。得數滅。復有離欲界欲。斷上上煩惱時。染
T1546_.28.0125a22: 汚五識身。於所縁得非數滅。得數滅。乃至離
T1546_.28.0125a23: 八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼下下染
T1546_.28.0125a24: 汚五識身。於所縁得非數滅。得數滅。亦得欲
T1546_.28.0125a25: 界善不隱沒無記行數滅。離初禪欲。斷上上
T1546_.28.0125a26: 煩惱。彼上上染汚三識身。於所縁得非數滅。
T1546_.28.0125a27: 得數滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。
T1546_.28.0125a28: 彼初禪下下染汚三識身。於所縁得非數滅。
T1546_.28.0125a29: 得數滅。亦得初禪地善不隱沒無記行數滅。
T1546_.28.0125b01: 是謂倶得。第四句者除上爾所事
T1546_.28.0125b02: 已説煩惱道復云何。答曰。堅信人行堅信
T1546_.28.0125b03: 道時。於堅法道。得非數滅。堅法人行堅法道
T1546_.28.0125b04: 時。於堅信道。得非數滅。見到人行見到道時。
T1546_.28.0125b05: 於信解脱道。得非數滅。非時解脱人。行非時
T1546_.28.0125b06: 解脱道時。於時解脱道。得非數滅。聲聞人於
T1546_.28.0125b07: 聲。聞道決定者。於辟支佛道佛道得非數滅。
T1546_.28.0125b08: 辟支佛人。於辟支佛道決定者。於佛道聲聞
T1546_.28.0125b09: 道。得非數滅。求佛道者。於佛道決定時。於聲
T1546_.28.0125b10: 聞辟支佛道。得非數滅。阿羅漢有六種。一退
T1546_.28.0125b11: 法。二思法。三護法。四等住。五能勝進。六不
T1546_.28.0125b12: 動。問曰。此諸阿羅漢於何時得非數滅耶。答
T1546_.28.0125b13: 曰。若退法者。於退法決定者。於五種得非數
T1546_.28.0125b14: 滅。若不決定者不得。乃至能勝進説亦如是。
T1546_.28.0125b15: 不動法者。得不動法。於五種道。得非數滅。
T1546_.28.0125b16: 問曰。非數滅。皆是勝進時得。何以不是道果
T1546_.28.0125b17: 耶。答曰。本離欲時。不爲此法作方便得故。若
T1546_.28.0125b18: 當爲非數滅作方便者。非數滅則不可得。所
T1546_.28.0125b19: 以者何。若心貪著。有是人不能過三惡道。若
T1546_.28.0125b20: 心爲涅槃能過惡道
T1546_.28.0125b21: 問曰。非數滅得。是何心果。答曰。或有説者。
T1546_.28.0125b22: 是造受生處心果。復有説者。若心能使生相
T1546_.28.0125b23: 續。是彼心功用果。評曰。應作是説。隨住何心
T1546_.28.0125b24: 得非數滅。即彼心果。問曰。於何法得非數滅。
T1546_.28.0125b25: 答曰。於三界繋及不繋法中得。生欲界於此
T1546_.28.0125b26: 四法中得。生色無色界亦如是。非數滅得。隨
T1546_.28.0125b27: 生何地。即彼地繋
T1546_.28.0125b28: 問曰。非數滅。於何法得増長耶。答曰。生欲界
T1546_.28.0125b29: 中。於欲界繋五識身。而得増長。亦有縁現在
T1546_.28.0125c01: 欲界意識身而得増長。然微細難現。於色界
T1546_.28.0125c02: 三識無量解脱勝處一切處。而得増長。無色
T1546_.28.0125c03: 界唯一切處。生色界中。欲界五識身。而得
T1546_.28.0125c04: 増長。意識亦得増長。然微細難現。色界三識
T1546_.28.0125c05: 無量解脱勝處一切處。而得増長。無色界唯
T1546_.28.0125c06: 一切處。生色界中。於欲界五識色界三識無
T1546_.28.0125c07: 量解脱勝處一切處。而得増長
T1546_.28.0125c08: 問曰。聖人生色界中。於欲界繋。何法中得非
T1546_.28.0125c09: 數滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。
T1546_.28.0125c10: 欲界變化心。得非數滅。若生三禪中。初禪二
T1546_.28.0125c11: 禪果。欲界變化心。得非數滅。若生第四禪中。
T1546_.28.0125c12: 初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數滅。乃
T1546_.28.0125c13: 至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界
T1546_.28.0125c14: 變化心。得非數滅。問曰。色界命終。生無色界
T1546_.28.0125c15: 中。於欲界繋何法中。得非數滅耶。答曰。若初
T1546_.28.0125c16: 禪命終。生無色中。四禪果。欲界變化心。得非
T1546_.28.0125c17: 數滅。第二禪命終。生無色中。三禪果。欲界變
T1546_.28.0125c18: 化心。得非數滅。第三禪命終。生無色中。二禪
T1546_.28.0125c19: 果。欲界變化心。得非數滅。第四禪命終。生無
T1546_.28.0125c20: 色中。一禪果。欲界變化心。得非數滅。聖人生
T1546_.28.0125c21: 無色界中。於欲色界繋法。不得非數滅。所以
T1546_.28.0125c22: 者何。先已得故
T1546_.28.0125c23: 問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數滅多。後入涅
T1546_.28.0125c24: 槃阿羅漢。得非數滅多耶。答曰。前入涅槃者
T1546_.28.0125c25: 多。迦葉佛時。入涅槃者則多。釋迦牟尼佛時
T1546_.28.0125c26: 入涅槃者。釋迦牟尼佛時。入涅槃者則多。彌
T1546_.28.0125c27: 勒佛時入涅槃者。問曰。何等阿羅漢。成就非
T1546_.28.0125c28: 數滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最後心
T1546_.28.0125c29: 者。於一切法。得非數滅多。頗有陰界入永滅
T1546_.28.0126a01: 而不得非數滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最後
T1546_.28.0126a02: 心。評曰。不應作是説。所以者何。無有陰界入
T1546_.28.0126a03: 永滅而不得非數滅者。問曰。阿羅漢住最後
T1546_.28.0126a04: 心時。非是不得非數滅耶。答曰。非不得。所
T1546_.28.0126a05: 以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。
T1546_.28.0126a06: 若五心六心。當起現在前。餘陰界入悉得非
T1546_.28.0126a07: 數滅
T1546_.28.0126a08: 世尊説。有二涅槃界。謂有餘身涅槃界。無餘
T1546_.28.0126a09: 身涅槃界。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰
T1546_.28.0126a10: 上説。云何數滅。答曰。若滅是解脱。彼數滅有
T1546_.28.0126a11: 二種。一是有餘身涅槃界。二是無餘身涅槃
T1546_.28.0126a12: 界。未説云何有餘身涅槃界無餘身涅槃界。
T1546_.28.0126a13: 今欲説故而作此論。復有説有餘身涅槃界
T1546_.28.0126a14: 有體。無餘身涅槃界無體。復有説有餘身涅
T1546_.28.0126a15: 槃界是善。無餘身涅槃界是無記。復有説有
T1546_.28.0126a16: 餘身涅槃界是道果。無餘身涅槃界非道果。
T1546_.28.0126a17: 復有説有餘身涅槃界是諦所攝。無餘身涅
T1546_.28.0126a18: 槃界非諦所攝。復有説有餘身涅槃界是有
T1546_.28.0126a19: 爲。無餘身涅槃界是無爲。有漏無漏亦如是。
T1546_.28.0126a20: 爲止如是説者意欲明此義倶是無漏。以是
T1546_.28.0126a21: 事故。爲止他義欲顯己義。乃至廣説而作此
T1546_.28.0126a22: 論。云何有餘身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四
T1546_.28.0126a23: 大未滅。乃至廣説。四大者即四大是也。諸根
T1546_.28.0126a24: 者造色是也。相續心者是心心數法也。若此
T1546_.28.0126a25: 四大造色。心心數法未滅。是有餘身涅槃界。
T1546_.28.0126a26: 復有説者。四大是四大身。諸根即諸根。相續
T1546_.28.0126a27: 心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有餘身涅
T1546_.28.0126a28: 槃界。如是等諸有餘故。名有餘身涅槃界。身
T1546_.28.0126a29: 有二種。一煩惱身。二生身。雖無煩惱身。而
T1546_.28.0126b01: 有生身。復有説者。身有二種。有染汚不染汚。
T1546_.28.0126b02: 染汚已盡唯有不染汚。是故説四大等。有餘
T1546_.28.0126b03: 故言有餘。四大爲生何法。謂生造色。依造色
T1546_.28.0126b04: 能生心心數法。乃至廣説。彼斷一切結得作
T1546_.28.0126b05: 證。是名有餘身涅槃界。云何無餘身涅槃界。
T1546_.28.0126b06: 若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣説。四大
T1546_.28.0126b07: 者即四大。諸根者是造色。相續心者是心心
T1546_.28.0126b08: 數法。若此四大諸根心心數法滅。是名無餘
T1546_.28.0126b09: 身涅槃界。復有説者。四大身。諸根即諸根。
T1546_.28.0126b10: 相續心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無餘
T1546_.28.0126b11: 身涅槃界。問曰。此文不應作是説。身諸根覺
T1546_.28.0126b12: 性滅。名無餘身涅槃界。應作是説。阿羅漢斷
T1546_.28.0126b13: 一切結盡入於涅槃。是名無餘身涅槃界。而
T1546_.28.0126b14: 不説者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。説
T1546_.28.0126b15: 信經故而作是説。阿羅漢死時。風大能損火
T1546_.28.0126b16: 大。火大損故飮食不消。飮食不消故四大羸。
T1546_.28.0126b17: 四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心
T1546_.28.0126b18: 數法作所依。心心數法無所依故則不生心
T1546_.28.0126b19: 心數法不生便是無餘身涅槃界。身有二種。
T1546_.28.0126b20: 一者生身。二煩惱身。彼二種身倶滅是名無
T1546_.28.0126b21: 餘身涅槃界。復有説者。身有二種。謂染汚不
T1546_.28.0126b22: 染汚。二種身倶滅一切結使斷。是名無餘身
T1546_.28.0126b23: 涅槃界。問曰。此中何以不説斷一切結得作
T1546_.28.0126b24: 證耶。答曰。以現在得作證故。言得作證。彼時
T1546_.28.0126b25: 現在得滅故。不言得作證。復有説者。有衆生
T1546_.28.0126b26: 處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。
T1546_.28.0126b27: 彼中無如是衆生差別故。唯此法性。是故不
T1546_.28.0126b28: 説得作證等
T1546_.28.0126b29: 問曰。凡夫人學人斷。爲是有餘身涅槃界。
T1546_.28.0126c01: 爲是無餘身涅槃界耶。答曰。亦不名有餘身
T1546_.28.0126c02: 涅槃界。亦不名無餘身涅槃界。但名爲斷。亦
T1546_.28.0126c03: 無。亦名爲滅。亦名爲諦少分。是斷智少
T1546_.28.0126c04: 分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果
T1546_.28.0126c05: 問曰。頗有阿羅漢不住有餘身涅槃界不住
T1546_.28.0126c06: 無餘身涅槃界耶。答曰。如經本所説有。如説。
T1546_.28.0126c07: 具三事者。名有餘身涅槃界。無三事者。名無
T1546_.28.0126c08: 餘身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有
T1546_.28.0126c09: 四大諸根。無相續心。生無色界阿羅漢。唯有
T1546_.28.0126c10: 相續心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四
T1546_.28.0126c11: 大相續心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅
T1546_.28.0126c12: 漢。皆當言住有餘身涅槃界。經文應如是説。
T1546_.28.0126c13: 云何住有餘身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一
T1546_.28.0126c14: 切結盡得作證。云何無餘身涅槃界。答曰。阿
T1546_.28.0126c15: 羅漢一切結盡入涅槃。若作是説。盡攝生欲
T1546_.28.0126c16: 界生色無色界有心無心具根不具根者
T1546_.28.0126c17: 涅槃當言學耶。乃至廣説。問曰。何故作此論。
T1546_.28.0126c18: 答曰。先説數滅是二種涅槃界。乃至廣説。未
T1546_.28.0126c19: 説是學無學非學非無學。今欲説故。而作此
T1546_.28.0126c20: 論。復次何故作此論者。爲止並義者意故。如
T1546_.28.0126c21: 犢子部説涅槃有三種。是學無學非學非無
T1546_.28.0126c22: 學。若學斷諸結得作證。是名學。若無學斷諸
T1546_.28.0126c23: 結得作證。是名無學。若非學非無學斷諸結
T1546_.28.0126c24: 得作證。是名非學非無學。爲止如是説者意
T1546_.28.0126c25: 欲顯己義故。而作此論
T1546_.28.0126c26: 涅槃當言學無學非學非無學耶。答曰。涅槃
T1546_.28.0126c27: 當言非學非無學。復有説者。涅槃是學無學
T1546_.28.0126c28: 非學非無學者。此是犢子部所説。所以者何。
T1546_.28.0126c29: 彼説涅槃有三種性。若學斷諸結得作證是
T1546_.28.0127a01: 名學也。無學非學非無學。説亦如是。作如是
T1546_.28.0127a02: 説者則有大過。云何一解脱體爲三。得所得
T1546_.28.0127a03: 便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此
T1546_.28.0127a04: 論。如我等意。涅槃是非學非無學。此是尊者
T1546_.28.0127a05: 旃延子。欲顯己義經本應齊作是説。不應
T1546_.28.0127a06: 作餘説。所以者何。若作餘説。育多婆提所説
T1546_.28.0127a07: 有過。復有説者。應作餘説。所以者何。毘婆闍
T1546_.28.0127a08: 婆提。問育多婆提。如是汝説涅槃是非學非
T1546_.28.0127a09: 無學耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定
T1546_.28.0127a10: 他言説。説他過者。是則不可。育多婆提答言。
T1546_.28.0127a11: 如是。毘婆闍婆提。復作是難。於意云何。若先
T1546_.28.0127a12: 以世俗道斷結作證。乃至廣説。得阿那含果。
T1546_.28.0127a13: 彼是學耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我
T1546_.28.0127a14: 説涅槃是非學非無學。育多婆提欲説毘婆
T1546_.28.0127a15: 闍婆提過。若當先以世俗道斷結得作證。乃
T1546_.28.0127a16: 至廣説。乃至得阿那含果彼是學者。本應是
T1546_.28.0127a17: 學。若不得果而是學者。此事不可。趣阿羅
T1546_.28.0127a18: 漢斷結作證。阿羅漢斷結作證退。説亦如是。
T1546_.28.0127a19: 育多婆提。於他法中。不順義者。集置一處。而
T1546_.28.0127a20: 説其過。若當涅槃是非學非無學。復作學學
T1546_.28.0127a21: 作無學無學作學者。是則不定若不定者。則
T1546_.28.0127a22: 是無常。若無常者。有爲無爲。無有差別。所以
T1546_.28.0127a23: 者何。涅槃未曾作非學非無學復作學學作
T1546_.28.0127a24: 無學無學作學。以是故。涅槃於一切時。是常
T1546_.28.0127a25: 是寂滅。是非學非無學。廣説如經本。復有説
T1546_.28.0127a26: 者。育多婆提。欲説毘婆闍婆提過。毘婆闍婆
T1546_.28.0127a27: 提。有二種過。一説涅槃是非學非無學復作
T1546_.28.0127a28: 學。學作無學無學作學。二説涅槃是非學非
T1546_.28.0127a29: 無學者常是非學非無學。學常是學。無學常
T1546_.28.0127b01: 是無學。育多婆提。難毘婆闍婆提言。涅槃是
T1546_.28.0127b02: 非學非無學復作學。學作無學。無學作學者。
T1546_.28.0127b03: 如是汝説涅槃是非學非無學。然後作學耶。
T1546_.28.0127b04: 毘婆闍婆提答言。如是。育多婆提。復難毘婆
T1546_.28.0127b05: 闍婆提言。於意云何。若先以世俗道。乃至廣
T1546_.28.0127b06: 説。後見四聖諦。得阿那含果。彼是學耶。毘婆
T1546_.28.0127b07: 闍婆提答言。如是。所以者何。我説涅槃是非
T1546_.28.0127b08: 學非無學復作學故。育多婆提復問毘婆闍
T1546_.28.0127b09: 婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結得作證。
T1546_.28.0127b10: 是非學非無學。即彼非學非無學作學耶。毘
T1546_.28.0127b11: 婆闍婆提答言。如是。所以者何。我説非學非
T1546_.28.0127b12: 無學後作學故。育多婆提。復説毘婆闍婆提
T1546_.28.0127b13: 過。若先以世俗道。斷結得作證。後得阿那含
T1546_.28.0127b14: 果。當是學者。本應是學。若不得果。而是學者。
T1546_.28.0127b15: 是則不可。育多婆提。復難毘婆闍婆提言。趣
T1546_.28.0127b16: 阿羅漢。斷結得作證。是學後作。無學阿羅漢。
T1546_.28.0127b17: 斷結得作證。退作學。説亦如是。育多婆提。於
T1546_.28.0127b18: 他法中。不順義者。集置一處。説過如上。若説
T1546_.28.0127b19: 涅槃是非學非無學常是非學非無學乃至無
T1546_.28.0127b20: 學常是無學者。育多婆提。難毘婆闍婆提言。
T1546_.28.0127b21: 汝説涅槃有三種耶。答曰。如是。育多婆提。
T1546_.28.0127b22: 難毘婆闍婆提言。於意云何。若先以世俗道。
T1546_.28.0127b23: 斷欲愛恚。未見眞諦。欲得見故。懃修方便。修
T1546_.28.0127b24: 方便時。得見眞諦。得阿那含。彼是學耶。答曰。
T1546_.28.0127b25: 如是。所以者何。我説涅槃有三種故。育多婆
T1546_.28.0127b26: 提。難毘婆闍婆提言。於意云何。若先以世俗
T1546_.28.0127b27: 道。斷結作證。是非學非無學。後得阿那含果。
T1546_.28.0127b28: 即是學耶。答言。不也。所以者何。我説涅槃是
T1546_.28.0127b29: 非學非無學常是非學非無學。乃至廣説。毘
T1546_.28.0127c01: 婆闍婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學
T1546_.28.0127c02: 非無學。後作學者。未得阿那含果時。本應是
T1546_.28.0127c03: 學。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。
T1546_.28.0127c04: 而是學者。此則不可。育多婆提。復難毘婆闍
T1546_.28.0127c05: 婆提。若趣阿羅漢果。斷結作證。阿羅漢斷結
T1546_.28.0127c06: 作證退。説亦如是。育多婆提。於他法中。不順
T1546_.28.0127c07: 義者。集置一處。而説其過。若當涅槃是非學
T1546_.28.0127c08: 非無學後作學學作無學無學作學非學非無
T1546_.28.0127c09: 學常是非學非無學乃至無學常是無學者。是
T1546_.28.0127c10: 則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有爲
T1546_.28.0127c11: 無爲。無有差別。涅槃未曾作非學非無學後
T1546_.28.0127c12: 作學學作無學無學作學非學非無學常是非
T1546_.28.0127c13: 學非無學乃至無學常是無學。以是事故。涅
T1546_.28.0127c14: 槃於一切時。是常是寂滅。非學非無學。廣説
T1546_.28.0127c15: 如經本。問曰。所説得。復有得不耶。若當有
T1546_.28.0127c16: 者。得復有得。便爲無窮。若無窮者。無成就此
T1546_.28.0127c17: 得者。答曰。應作此論。得復有得。問曰。若然
T1546_.28.0127c18: 者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寛。能
T1546_.28.0127c19: 容此得。以生死法無窮故。得亦復然。是故難
T1546_.28.0127c20: 斷難除難過。衆苦相續。猶如連鎖。復有説者。
T1546_.28.0127c21: 以倶在一世一刹那中故非無窮。評曰。應作
T1546_.28.0127c22: 是説。法生時。三法倶生。謂法得得得以得故
T1546_.28.0127c23: 成就彼法及得得以得得故成就得。是故非
T1546_.28.0127c24: 無窮。以是事故而作此論
T1546_.28.0127c25: 頗有行陰色陰同於一得耶。答曰有。所謂色
T1546_.28.0127c26: 得得是也。乃至行陰識陰。説亦如是。有爲無
T1546_.28.0127c27: 爲。亦同一得。所以者何。無爲得得無爲及得
T1546_.28.0127c28: 得。是名有爲無爲同共一得。問曰。有成就過
T1546_.28.0127c29: 去未來得不。若成就者。云何非是無窮。所以
T1546_.28.0128a01: 者何。法生時。法得得得倶生。此三滅已。便生
T1546_.28.0128a02: 六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生
T1546_.28.0128a03: 二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度
T1546_.28.0128a04: 又云何通耶。如説無色界命終。生欲界中。
T1546_.28.0128a05: 所得陰界入四大。善不善無記根結縛使纒
T1546_.28.0128a06: 煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染汚。當
T1546_.28.0128a07: 言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦
T1546_.28.0128a08: 有染汚。復有説者。有成就過去未來得者。問
T1546_.28.0128a09: 曰。若然者。云何非是無窮。答曰。假令無窮復
T1546_.28.0128a10: 有何過。未來世窮無容處耶。以生死是無窮
T1546_.28.0128a11: 故。難斷難除難過。衆苦相續。猶如連鎖。復有
T1546_.28.0128a12: 説者。無有成就者。問曰。若然者。如説無色界
T1546_.28.0128a13: 命終生欲界。乃至廣説。此文云何通耶。答曰。
T1546_.28.0128a14: 此文不説得。説得所不攝法。評曰。不應作是
T1546_.28.0128a15: 説。應作是説。有成就過去未來得者。所以者
T1546_.28.0128a16: 何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未
T1546_.28.0128a17: 來得者。一一刹那沙門果。亦得亦捨。修梵行
T1546_.28.0128a18: 者。則無休息心。復更有過。以三事故。捨於聖
T1546_.28.0128a19: 道。一退。二轉根。三得果。不因此三。亦捨聖
T1546_.28.0128a20: 道。然無是處。是故有成就過去未來得者。苦
T1546_.28.0128a21: 法忍有十五得。一是苦法忍倶。二是苦法智
T1546_.28.0128a22: 倶。乃至道比忍倶有十五。乃至無學初智。除
T1546_.28.0128a23: 其自體。盡是因。廣説如上。苦集諦得。苦集諦
T1546_.28.0128a24: 攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝。苦集
T1546_.28.0128a25: 道諦三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世
T1546_.28.0128a26: 得。三世攝。苦集諦。是善不善無記。彼得亦是
T1546_.28.0128a27: 善不善無記。滅道諦是善。彼得亦是善。苦集
T1546_.28.0128a28: 諦是三界繋。彼得亦三界繋。滅諦是不繋。彼
T1546_.28.0128a29: 得是色無色界繋。亦是不繋道諦是不繋。得
T1546_.28.0128b01: 亦是不繋。苦集諦是非學非無學。彼得亦是
T1546_.28.0128b02: 非學非無學。滅諦是非學非無學。彼得是學
T1546_.28.0128b03: 無學非學非無學。道諦是學無學。彼得亦是
T1546_.28.0128b04: 學無學。苦集諦是見道修道斷。彼得亦是見
T1546_.28.0128b05: 道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。
T1546_.28.0128b06: 道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道
T1546_.28.0128b07: 所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脱得
T1546_.28.0128b08: 有三種。學無學非學非無學。非想非非想處。
T1546_.28.0128b09: 見道所斷修道所斷八種解脱得有二種。學
T1546_.28.0128b10: 無學。第九種解脱得是無學。所以者何。彼得
T1546_.28.0128b11: 與盡智倶生故
T1546_.28.0128b12: 問曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想
T1546_.28.0128b13: 處見道修道所斷。彼解脱得幾地所攝耶。答
T1546_.28.0128b14: 曰。或有説者。隨其斷對治道在何地。彼得亦
T1546_.28.0128b15: 爾。諸作是説。隨其斷對治道所在之地。彼得
T1546_.28.0128b16: 亦爾者。欲界見道修道所斷解脱得。未至禪
T1546_.28.0128b17: 所攝。初禪解脱得。三地所攝。謂未至初禪中
T1546_.28.0128b18: 間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所
T1546_.28.0128b19: 攝。第四禪見道修道所斷無色。見道所斷者。
T1546_.28.0128b20: 是六地所攝。空處修道所斷者。七地所攝。識
T1546_.28.0128b21: 處八地。無所有處。非想非非想處九地。復有
T1546_.28.0128b22: 説者隨彼過患對治所在之地。彼得亦爾。諸
T1546_.28.0128b23: 作是説。彼隨有過患對治所在之地。彼得亦
T1546_.28.0128b24: 爾者。欲色界見道修道所斷解脱得。六地所
T1546_.28.0128b25: 攝。空處見道修道所斷。七地識處。見道修道
T1546_.28.0128b26: 所斷八地。無所有處。非想非非想處。見道修
T1546_.28.0128b27: 道所斷九地。復有説者。隨地有法智分。彼地
T1546_.28.0128b28: 亦有欲界見道修道所斷解脱得。若地有比
T1546_.28.0128b29: 智分。彼亦色無色界見道修道所斷解脱得。
T1546_.28.0128c01: 諸作是説。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界
T1546_.28.0128c02: 見道修道所斷解脱得。六地所攝。色無色界
T1546_.28.0128c03: 見道修道所斷解脱得。九地所攝。評曰。不應
T1546_.28.0128c04: 作是説。如前説隨地有斷對治道。彼得亦爾
T1546_.28.0128c05: 者好
T1546_.28.0128c06: 問若以滅道法智。離色無色界欲。彼色無色
T1546_.28.0128c07: 界修道所斷解脱得。爲是法智分。爲是比智
T1546_.28.0128c08: 分耶。答曰。或有説。是法智分。所以者何以是
T1546_.28.0128c09: 法智所證故。評曰。不應作是説。是比智分
T1546_.28.0128c10: 問曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖
T1546_.28.0128c11: 是法智所證。而以比智所知。然皆是色無色
T1546_.28.0128c12: 界根本對治。隨以何斷。而皆是比智分
T1546_.28.0128c13: 問曰。若離五種欲入見道者。苦法忍滅苦法
T1546_.28.0128c14: 智生。彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。彼刹
T1546_.28.0128c15: 那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法忍倶。
T1546_.28.0128c16: 生無漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智
T1546_.28.0128c17: 生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼刹那
T1546_.28.0128c18: 中所斷四種欲彼九種盡是與道法智倶生無
T1546_.28.0128c19: 漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時得三
T1546_.28.0128c20: 界見道所斷。與道比智倶生解脱得。彼得欲
T1546_.28.0128c21: 界修道所斷五種欲。無漏解脱得不。尊者僧
T1546_.28.0128c22: 伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是
T1546_.28.0128c23: 斯陀含向故。評曰。不應作是説。言不得者好。
T1546_.28.0128c24: 所以者何。不可説住果時復得趣果道。彼不
T1546_.28.0128c25: 得趣果道。爲以何事言是趣果。問曰。爲以何
T1546_.28.0128c26: 時得彼解脱得耶。答曰。或有説者若修向斯
T1546_.28.0128c27: 陀含果方便是時便得。評曰。不應作是説言
T1546_.28.0128c28: 是時得解脱得。應作是説。若得斯陀含果是
T1546_.28.0128c29: 時便得
T1546_.28.0129a01: 問曰。聖人以世俗道離欲。此道爲是曾所得
T1546_.28.0129a02: 道。爲是未曾得道耶。答曰。或有説者。是曾所
T1546_.28.0129a03: 得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今
T1546_.28.0129a04: 所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上
T1546_.28.0129a05: 上欲時。於離上上欲中。得二種解脱得。一是
T1546_.28.0129a06: 世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得
T1546_.28.0129a07: 欲界見道所斷上上煩惱解脱無漏得。問曰。
T1546_.28.0129a08: 若作是説。是共對治。亦是不共對治。所以者
T1546_.28.0129a09: 何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在
T1546_.28.0129a10: 一處。如斷草束。亦如刻契。斷九種欲。是名
T1546_.28.0129a11: 共對治道。若聖人以此道斷修道所斷結時。
T1546_.28.0129a12: 是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以
T1546_.28.0129a13: 者何。以見道所斷結已斷。若當不斷。此亦能
T1546_.28.0129a14: 斷。復有説者。聖人所用世俗道。是未曾得道。
T1546_.28.0129a15: 所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。
T1546_.28.0129a16: 若作是説。以未曾得道。離欲界上上欲時。得
T1546_.28.0129a17: 二種解脱得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以
T1546_.28.0129a18: 未曾得道故。無漏者。以未來修故。於欲界見
T1546_.28.0129a19: 道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾
T1546_.28.0129a20: 得此道故。若作是説。則是不共對治。第九解
T1546_.28.0129a21: 脱道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得
T1546_.28.0129a22: 欲界見道修道所斷漏無漏二種解脱得。問
T1546_.28.0129a23: 曰。以何等故。第九解脱道。已曾得道。已未
T1546_.28.0129a24: 曾得道修。餘無礙解脱道。何以不修耶。答曰。
T1546_.28.0129a25: 離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脱道
T1546_.28.0129a26: 時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。
T1546_.28.0129a27: 斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道
T1546_.28.0129a28: 不修以是事故。智揵度所説善通。如説。若成
T1546_.28.0129a29: 就現在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如
T1546_.28.0129b01: 是。評曰。如是説者好。以未曾得道離欲已曾
T1546_.28.0129b02: 得道未曾得道修。若作是説。以未曾得道離
T1546_.28.0129b03: 欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所
T1546_.28.0129b04: 斷上上欲時。得三種解脱得。一是世俗曾得
T1546_.28.0129b05: 道。二未曾得道。三無漏。於見道所斷上上
T1546_.28.0129b06: 欲。得一解脱得。以曾得道故。以是義故。善去
T1546_.28.0129b07: 不共對治過。亦作過説
T1546_.28.0129b08: 頗有不退不得果不轉根。而於見道所斷結。
T1546_.28.0129b09: 得作證耶。答曰有。如此所説者是也。如上上
T1546_.28.0129b10: 煩惱。乃至下下煩惱説亦如是。如離欲界欲。
T1546_.28.0129b11: 乃至離無所有處欲。説亦如是
T1546_.28.0129b12: 問曰。頗一刹那頃。當得信等五根。得而不捨。
T1546_.28.0129b13: 捨而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向
T1546_.28.0129b14: 阿那含果。住最後無礙道時。當得初禪地善
T1546_.28.0129b15: 有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂倶根是
T1546_.28.0129b16: 也。第三句者無漏諸根。捨無礙道所攝。當得
T1546_.28.0129b17: 解脱道所攝。第四句者除上爾所事。問曰。諸
T1546_.28.0129b18: 得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去
T1546_.28.0129b19: 耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數滅非數
T1546_.28.0129b20: 滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過
T1546_.28.0129b21: 去世非衆生數法是也。第三句者。過去世衆
T1546_.28.0129b22: 生數法是也。第四句者虚空未來現在非衆
T1546_.28.0129b23: 生數法是也。未來現在亦應如是作四句
T1546_.28.0129b24: 問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼
T1546_.28.0129b25: 法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數
T1546_.28.0129b26: 滅是
T1546_.28.0129b27: 問曰。若法無得。彼法非不有解脱得耶。若無
T1546_.28.0129b28: 解脱得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答
T1546_.28.0129b29: 曰。有初句者。非衆生數法。是謂無得非不有
T1546_.28.0129c01: 解脱得耶。第二句者有爲無漏數滅非數滅。
T1546_.28.0129c02: 是謂無解脱得非不有得也。第三句者虚空。
T1546_.28.0129c03: 是謂非有得非有解脱得也。第四句者。衆生
T1546_.28.0129c04: 數有漏法。是謂非不有得。非不有解脱得也。
T1546_.28.0129c05: 問曰。若法有得。彼法無解脱得耶。若法有解
T1546_.28.0129c06: 脱得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初
T1546_.28.0129c07: 句者。有爲無漏。及數滅非數滅是也。第二句
T1546_.28.0129c08: 非衆生數法是也。第三句者衆生數有漏法
T1546_.28.0129c09: 是也。第四句者虚空是也此是句應
在非句前
T1546_.28.0129c10: 阿毘曇毘婆沙論卷第十七
T1546_.28.0129c11:
T1546_.28.0129c12:
T1546_.28.0129c13:
T1546_.28.0129c14: 阿毘曇毘婆沙論卷第十八
T1546_.28.0129c15:  *迦旃延子造 *五百羅漢釋
T1546_.28.0129c16: 北涼*天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0129c17: 共道泰*等     譯 
T1546_.28.0129c18:   雜揵度愛敬品
T1546_.28.0129c19: 世尊説無學成就戒身。乃至廣説。問曰。何故
T1546_.28.0129c20: 作此論。答曰。此是佛經。佛經中説無學成就
T1546_.28.0129c21: 戒身。雖作是説而不分別。佛經是此論根本。
T1546_.28.0129c22: 今欲廣解佛經故而作此論。復次所以作
T1546_.28.0129c23: 者。先説有餘身涅槃界無餘身涅槃界。涅槃
T1546_.28.0129c24: 當言學無學非學非無學。如此皆説無爲阿
T1546_.28.0129c25: 羅漢果。今説有爲阿羅漢果故而作此論。云
T1546_.28.0129c26: 何無學戒身。答曰。無學身戒口戒及淨命。如
T1546_.28.0129c27: 餘處無學支中説。正業即是此中無學身戒。
T1546_.28.0129c28: 正語即是口戒。正命是淨命。問曰。如身口戒
T1546_.28.0129c29: 外更無淨命。云何立此三名耶。答曰。以淨不
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