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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0116a01:
T1546_.28.0116a02:
T1546_.28.0116a03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0116a04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0116a05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0116a06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0116a07:   ◎揵度愛敬品第
T1546_.28.0116a08: 云何爲愛。云何爲敬。乃至廣説。如此章及
T1546_.28.0116a09: 解章義。此中應廣説優婆提舍。問曰。何故作
T1546_.28.0116a10: 此論。答曰。此是佛經。佛經中説。若比丘習
T1546_.28.0116a11: 慚愧滿足。則有愛敬。雖作是説不廣分別。
T1546_.28.0116a12: 云何爲愛。云何爲敬。今欲説故而作此論。復
T1546_.28.0116a13: 有説者。所以作此論者。欲斷小人法現大人
T1546_.28.0116a14: 法故。其事云何。答曰。小人愛則妨敬。敬則
T1546_.28.0116a15: 妨愛。云何愛妨敬。猶如在家法。父母於子。則
T1546_.28.0116a16: 有親愛。子於父母有愛無敬。出家法中。
T1546_.28.0116a17: 上阿闍梨。於諸弟子。則有親愛。弟子於*和
T1546_.28.0116a18: 上阿闍梨。有愛無敬。是名愛妨敬。云何敬妨
T1546_.28.0116a19: 愛。猶如在家法中。父母於子。教訓嚴難。欲令
T1546_.28.0116a20: 諸子遠惡修善。子於父母。有敬無愛。出家法
T1546_.28.0116a21: 中。和尚阿闍梨。於諸弟子教訓嚴難。欲令諸
T1546_.28.0116a22: 弟子遠惡修善。諸弟子於和尚阿闍梨。有敬
T1546_.28.0116a23: 無愛。如是小人愛則妨敬。敬則妨愛。大人不
T1546_.28.0116a24: 爾。若愛則加敬。敬則加愛。是故爲斷小人法
T1546_.28.0116a25: 欲現威勢大人法故。而作此論。佛出世時一
T1546_.28.0116a26: 人具此二法者多。佛不出世一人具此二法
T1546_.28.0116a27: 者少。設令有者當知皆是菩薩摩訶薩
T1546_.28.0116a28: 云何爲愛。答曰。若愛乃至廣説。如是等言。盡
T1546_.28.0116a29: 説愛相。問曰。愛體性是何。答曰。愛有二種一
T1546_.28.0116b01: 染汚。二不染汚。染汚者體是渇愛。不染汚者
T1546_.28.0116b02: 體是信渇。愛有二種一是渇愛。二是愛。問
T1546_.28.0116b03: 曰。若渇愛是愛耶。答曰。若渇愛則是愛。頗
T1546_.28.0116b04: 有愛非渇愛耶。答曰有。不染汚愛也。信亦有
T1546_.28.0116b05: 二種。一是信。二是愛。問曰。若信是愛耶。答
T1546_.28.0116b06: 曰。或有信非愛。或有信是愛。信非愛者。信而
T1546_.28.0116b07: 不求者是也。信是愛者。亦信亦求者是也。復
T1546_.28.0116b08: 有以此義作四句者。或有信非愛。或有愛非
T1546_.28.0116b09: 信。乃至廣作四句。信非愛者。信其事而不求
T1546_.28.0116b10: 也。愛非信者。染汚愛是也。亦信亦愛者。愛其
T1546_.28.0116b11: 事而求者也。非信非愛者。除上爾所事
T1546_.28.0116b12: 云何敬。若敬善敬。乃至廣説。如是等言。盡説
T1546_.28.0116b13: 敬相。問曰。此敬體性是何。答曰。體性是慚
T1546_.28.0116b14: 愧。云何愛敬。問曰。何故作此論。答曰。先雖
T1546_.28.0116b15: 説其體。未説此二法倶在一人身中。今欲説
T1546_.28.0116b16: 故復作此論。云何愛敬。答曰。猶如有一。以愛
T1546_.28.0116b17: 敬故。意常念佛。凡夫人愛敬佛者。以佛力
T1546_.28.0116b18: 故。使我得離賦役驅使種種苦事。使我復得
T1546_.28.0116b19: 種種資生隨意之物。聖人愛敬佛者。以佛力
T1546_.28.0116b20: 故。使我斷無始已來無量諸苦。盡惡道因。住
T1546_.28.0116b21: 決定法。見於眞諦正見清淨。復有説者。倶愛
T1546_.28.0116b22: 敬佛。意常念之。以佛力故。使我出家得比丘
T1546_.28.0116b23: 法及餘諸善安樂之利。如尊者優陀耶言。世
T1546_.28.0116b24: 尊滅我無量惡法。益我無量善法。復次以佛
T1546_.28.0116b25: 出世故。淨三種眼。如尊者舍利弗言。若佛不
T1546_.28.0116b26: 出世。則我盲無目。過此一生。復次佛於此法
T1546_.28.0116b27: 最尊勝故。復有説者。佛是法主故。復有説者。
T1546_.28.0116b28: 無始已來七依之法。隱蔽不現。佛能開示故。
T1546_.28.0116b29: 復有説者。佛能令無數那由他衆生入涅槃
T1546_.28.0116c01: 城故。復有説者。佛世尊。獨出無明殼。轉於
T1546_.28.0116c02: 法輪故。復有説者。以世尊説法故。令無量那
T1546_.28.0116c03: 由他衆生。種諸善根。亦令成熟。使得解脱。以
T1546_.28.0116c04: 佛説法故。使有念處正斷神足根力覺道禪
T1546_.28.0116c05: 定解脱三摩提。辦如是等一切功徳。盡現世
T1546_.28.0116c06: 間。以如是等事如凡夫聖人。愛敬於佛。亦
T1546_.28.0116c07: 愛敬法。意常念之。所以者何。能盡我身心等
T1546_.28.0116c08: 苦。亦依此法。能到涅槃。亦愛敬僧。意常念
T1546_.28.0116c09: 之。所以者何。以僧力故。使我出家受具足戒。
T1546_.28.0116c10: 得畜百一種物。得共和尚阿闍梨等梵行者。
T1546_.28.0116c11: 依佛法。如是等人。我行道時。是我伴侶。
T1546_.28.0116c12: 以於如是等處有愛有敬。故名愛敬。有人有
T1546_.28.0116c13: 愛無敬。有敬無愛。乃至廣作四句。有愛無敬
T1546_.28.0116c14: 者。如在家法。父母於子。和尚阿闍梨。於諸弟
T1546_.28.0116c15: 子。有愛無敬。有敬無愛者。如於有徳他師長
T1546_.28.0116c16: 所不相伏習者。有敬無愛。亦敬亦愛者。如在
T1546_.28.0116c17: 家法。子於父母。弟子於和尚阿闍梨所。無愛
T1546_.28.0116c18: 無敬者。除上爾所事。愛敬四趣中盡有。此中
T1546_.28.0116c19: 所説愛敬。是佛法中所行者也。云何爲養。云
T1546_.28.0116c20: 何爲敬。乃至廣説。問曰。何故作此論。答曰。
T1546_.28.0116c21: 爲斷小人法現大人法故。所以者何。小人養
T1546_.28.0116c22: 則妨敬。敬則妨養。養妨敬者。如在家法。父母
T1546_.28.0116c23: 老病。以衣服飮食隨病醫藥。以養父母。而無
T1546_.28.0116c24: 有敬。出家法中。如諸弟子。威徳多聞。善解法
T1546_.28.0116c25: 相。衆所知識。彼以衣服飮食隨病醫藥。以養
T1546_.28.0116c26: 和尚阿闍梨。其師或時於弟子所。受經問義。
T1546_.28.0116c27: 如是等養妨於敬。大人不爾。若養則加敬。若
T1546_.28.0116c28: 敬則加養。佛出世時一人具此二法者多。佛
T1546_.28.0116c29: 不出世一人具此二法者少。設當有者。當知
T1546_.28.0117a01: 皆是菩薩摩訶薩也。菩薩若與人養。必加其
T1546_.28.0117a02: 敬。若與其敬。必加其養。以是事故。欲斷小人
T1546_.28.0117a03: 法現大人法。甚希有故而作此論。云何爲養。
T1546_.28.0117a04: 答曰養有二種。一者財。二者法。問曰財養。體
T1546_.28.0117a05: 性是何。答曰或有説者。所捨物是。復有説者。
T1546_.28.0117a06: 身口業捨是。復有説者。能令諸根四大長養
T1546_.28.0117a07: 者是。評曰應作是説。財養體性是五陰。問曰
T1546_.28.0117a08: 爲是何趣耶。答曰除地獄趣。餘趣盡有。復有
T1546_.28.0117a09: 説者。六欲天中無。所以者何。諸天若欲食時。
T1546_.28.0117a10: 以空金鉢置前。隨其福力飮食自出。何須財
T1546_.28.0117a11: 養。復有説者。彼飮食雖等有餘財物。可以與
T1546_.28.0117a12: 他。問曰何處施誰與誰取。答曰或有説者。畜
T1546_.28.0117a13: 生趣中。還施畜生。餓鬼趣中。施於二趣。人施
T1546_.28.0117a14: 三趣。天施前三趣。復有説者。能施四趣。若人
T1546_.28.0117a15: 以饒益他意施飮食。他人食之。四大諸根而
T1546_.28.0117a16: 得長養。是名爲施亦名爲養。雖有饒益他意
T1546_.28.0117a17: 施他飮食。他人食之。不長養諸根四大。是名
T1546_.28.0117a18: 爲施不名爲養。若人害心。以雜毒食施他。他
T1546_.28.0117a19: 人以呪術藥草力。若是有徳衆生。諸根四大。
T1546_.28.0117a20: 而更増長。是名爲養不名爲施。彼施者受不
T1546_.28.0117a21: 善報。問曰法養體是何耶。答曰或有説者。法
T1546_.28.0117a22: 養體性是名。復有説者。是語。復有説者。若聞
T1546_.28.0117a23: 法時生未曾有善巧方便。是法養體性。評曰
T1546_.28.0117a24: 應作是説。取其聞法巧便相應共生法者。體
T1546_.28.0117a25: 是五陰。問曰何處有法養耶。答曰五趣盡有。
T1546_.28.0117a26: 何以知地獄趣中有耶。答曰曾聞彌多達子
T1546_.28.0117a27: 小生地獄中謂是浴室。而便説偈
T1546_.28.0117a28:     人間空處受苦樂 非我非他之所作
T1546_.28.0117a29:     若受諸觸皆縁身 無有身者誰受苦
T1546_.28.0117b01: 時諸衆生聞説此偈。縁斯福故。從是命終脱
T1546_.28.0117b02: 地獄苦。云何知畜生道中亦有法養。答曰如
T1546_.28.0117b03: 迦賓闍羅鳥等。身行梵行。爲他説法者是也。
T1546_.28.0117b04: 餓鬼中如畢陵迦等是也。人天中者。盡可現
T1546_.28.0117b05: 見。天中六欲天。及色界諸天。非無色界天。何
T1546_.28.0117b06: 以知色界諸天亦有耶。答曰如手天子往詣
T1546_.28.0117b07: 佛所。作如是言。如今世尊。四衆圍繞而説諸
T1546_.28.0117b08: 法。聞者歡喜奉行。我還至無熱天中。諸天圍
T1546_.28.0117b09: 繞而爲説法。聞者歡喜奉行。亦復如是。以是
T1546_.28.0117b10: 事故。知色界天中亦有法養。若以饒益心。爲
T1546_.28.0117b11: 他説法。他聞法已。生善巧便。是名爲施亦名
T1546_.28.0117b12: 爲養。若以饒益心。爲他説法。他聞法已。不生
T1546_.28.0117b13: 善巧方便者。是名爲施不名爲養。若以譏刺
T1546_.28.0117b14: 心。爲他説法。他人聞已。以智慧心。生善巧
T1546_.28.0117b15: 便。是名爲養不名爲施
T1546_.28.0117b16: 云何爲敬。若敬重敬。乃至廣説。敬體性是慚。
T1546_.28.0117b17: 如前説
T1546_.28.0117b18: 云何敬養。問曰。何以復作此論。答曰。先已説
T1546_.28.0117b19: 敬養體性。未説一人具此二事故而作此論。
T1546_.28.0117b20: 云何敬養。答曰。猶如有一而敬養佛。問曰。
T1546_.28.0117b21: 以何敬養佛。答曰。以財敬養佛。不能以法。
T1546_.28.0117b22: 所以者何。不能生佛未曾有善巧便故。所以
T1546_.28.0117b23: 者何。以阿羅呵三藐三佛陀不受用他法。法
T1546_.28.0117b24: 應爾故。問曰。何故此中不説敬養法耶。答曰。
T1546_.28.0117b25: 作縁義。是養義。彼法離縁故。問曰。若欲施法
T1546_.28.0117b26: 當施何處。答曰。法有二種。一者名數。二者眞
T1546_.28.0117b27: 實。若欲施名數法者。應施説法人。若書寫經。
T1546_.28.0117b28: 若欲施眞實法者。守護此物。當如敬佛塔。云
T1546_.28.0117b29: 何施僧法養。答曰。於衆僧中。作三契經偈。
T1546_.28.0117c01: 作娑曷遮。説決定義。種種問答是也。云何財
T1546_.28.0117c02: 養。答曰若以種種飮食。施作長齋。般遮于瑟
T1546_.28.0117c03: 解經法會。供養和尚阿闍梨及餘清淨梵行
T1546_.28.0117c04: 者。問曰誰施誰受。答曰佛能施一切衆生
T1546_.28.0117c05: 法養財養。一切衆生。能施佛財養。不能施法
T1546_.28.0117c06: 養。辟支佛能施一切衆生法養財養。除佛世
T1546_.28.0117c07: 尊。一切衆生能施佛施辟支佛財養。不能施
T1546_.28.0117c08: 法養。舍利弗能施一切衆生法養財養。唯除
T1546_.28.0117c09: 佛辟支佛。一切衆生能施佛辟支佛舍利弗
T1546_.28.0117c10: 財養。不能施法養。目揵連能施一切衆生財
T1546_.28.0117c11: 養法養。唯除佛辟支佛舍利弗。一切衆生能
T1546_.28.0117c12: 施佛辟支佛舍利弗目揵連財養。不能施法
T1546_.28.0117c13: 養。乃至利根者。能施鈍根者財養法養。鈍
T1546_.28.0117c14: 根者能施利根者財養。不能施法養。問曰。若
T1546_.28.0117c15: 無有能施佛法養者。世尊何故稱可阿難所
T1546_.28.0117c16: 説。讃言善哉善哉。如汝所言。精進能生菩
T1546_.28.0117c17: 提。亦稱讃億耳比丘善哉善哉。汝能以微
T1546_.28.0117c18: 妙音聲。詠誦妙法。以阿槃提國語音聲遍
T1546_.28.0117c19: 滿。其言正直易解。令多人樂聞故。此説
T1546_.28.0117c20: 復云何通。如佛告阿難。我亦増益出家閑靜
T1546_.28.0117c21: 善法。答曰何故稱讃阿難者。以阿難所説應
T1546_.28.0117c22: 時。是以稱可。何以知之。曾聞世尊遊行人
T1546_.28.0117c23: 間而患背痛。敷欝多羅僧枕僧伽梨。右脇
T1546_.28.0117c24: 而臥告阿難言。汝今當爲諸比丘説法。爾
T1546_.28.0117c25: 時阿難爲諸比丘解説覺意。諸長老如來。以
T1546_.28.0117c26: 念覺意故而得成道。亦爲他説。乃至廣説。擇
T1546_.28.0117c27: 法覺意。精進覺意。當於阿難分別覺意時。世
T1546_.28.0117c28: 自憶念過去無數阿僧祇劫行諸方便。皆
T1546_.28.0117c29: 是精進力。以憶念故。而起喜心。令此有患
T1546_.28.0117c30: 四大速滅。無患四大速生。背痛即除。尋起加
T1546_.28.0118a01: 趺而坐告阿難言。汝説精進耶。阿難言如是。
T1546_.28.0118a02: 佛言善哉善哉。阿難實如汝所言。精進能生
T1546_.28.0118a03: 菩提。以是事故稱可阿難。稱讃億耳比丘者。
T1546_.28.0118a04: 或有説者。欲生彼比丘無畏心故。阿槃提國
T1546_.28.0118a05: 和尚大迦旃延。曾遣億耳。汝往佛所請求五
T1546_.28.0118a06: 願。所謂一求常澡浴。二求皮作敷具。三求毘
T1546_.28.0118a07: 尼師。作第五人。得受具戒。四求著二重革
T1546_.28.0118a08: 屣。五求聽畜長衣過十夜。以此五事故來詣
T1546_.28.0118a09: 佛所。世尊威徳。乃至梵釋護世者。不能側近
T1546_.28.0118a10: 正觀。以是事故不敢輒求。後世尊稱美乃敢
T1546_.28.0118a11: 求之。是故爲令彼比丘生無畏故。而稱讃之。
T1546_.28.0118a12: 復有説者。欲饒益彼比丘故而稱讃之。所以
T1546_.28.0118a13: 者何。彼比丘。於阿槃提土地能作佛事。欲令
T1546_.28.0118a14: 彼諸人加尊重心故而稱讃之。復有説者。以
T1546_.28.0118a15: 善能誦持優陀那波羅延衆義經等。適可佛
T1546_.28.0118a16: 意故而稱讃之。復有説者。以修淨業令言音
T1546_.28.0118a17: 清妙故而稱讃之。所言増益出家閑靜善法
T1546_.28.0118a18: 者。諸轉轉出家。得正決定。證於道果。能離愛
T1546_.28.0118a19: 欲。亦盡諸漏。種佛道因及縁覺聲聞道因。生
T1546_.28.0118a20: 於尊貴多財之家。眷屬成就。有大威勢。顏貌
T1546_.28.0118a21: 端正。能淨天道及解脱道者。皆是我力。以我
T1546_.28.0118a22: 力故。令多衆生於我法中出家。有如是等利
T1546_.28.0118a23: 而起喜心故。言我今増益出家閑靜善法。復
T1546_.28.0118a24: 有説者。欲離誹謗過故。讃歎阿尼盧頭等。欲
T1546_.28.0118a25: 令其人威徳尊重故。讃歎目揵連等。欲顯有
T1546_.28.0118a26: 大功徳故。讃歎舍利弗等。欲令生無畏故。讃
T1546_.28.0118a27: 歎如億耳比丘等
T1546_.28.0118a28: 云何身力。云何身力劣。乃至廣説。問曰何故
T1546_.28.0118a29: 作此論。答曰如毘婆闍婆提説。身力身力劣。
T1546_.28.0118b01: 不由於身。是心所爲。爲止如是説者意故。欲
T1546_.28.0118b02: 明力體是觸入故。而作此論。復有説者。所以
T1546_.28.0118b03: 作論者。欲止彌沙塞部意故。彼作是説。身力
T1546_.28.0118b04: 體是精進。身力劣體是懈怠。爲止如是説者
T1546_.28.0118b05: 意故。欲明身力身力劣體是觸入。復有説者。
T1546_.28.0118b06: 所以作此論者。欲止譬喩者意故。彼作是論。
T1546_.28.0118b07: 説身力身力劣無有定體。如象力勝馬馬力
T1546_.28.0118b08: 勝牛。云何一體。即是身力。是身力劣。欲止如
T1546_.28.0118b09: 是説者意故。欲明身力身力劣是決定法故。
T1546_.28.0118b10: 若當身力非決定法。則非入所攝。非識所識。
T1546_.28.0118b11: 問曰若身力是決定者。譬喩者所説云何通。
T1546_.28.0118b12: 如象力勝馬馬力勝牛。答曰此因他故説
T1546_.28.0118b13: 勝。如馬力於象。弱四大則多。強四大則少。牛
T1546_.28.0118b14: 力於馬。弱四大則多。強四大則少。然則強力
T1546_.28.0118b15: 常強。弱力常弱。以是事故。爲止他意欲顯己
T1546_.28.0118b16: 義故。乃至廣説而作此論。一切有爲法。力有
T1546_.28.0118b17: 強弱。所以者何。如眼明了能見。是名強力。不
T1546_.28.0118b18: 如者名爲弱力。乃至身亦如是。如意善能知
T1546_.28.0118b19: 法。是名強力。不如者名爲弱力。此中説身
T1546_.28.0118b20: 力身力劣。而作此論
T1546_.28.0118b21: 云何身力。答曰若身力身勇等。乃至廣説。如
T1546_.28.0118b22: 是等名。盡顯現力相。如二力士角力。乃至
T1546_.28.0118b23: 廣説。以是義故。知身力身力劣觸入所攝。所
T1546_.28.0118b24: 以者何。由觸故。知是人力強是人力劣。猶如
T1546_.28.0118b25: 二健夫捉一力劣者。彼當捉時。展轉相知。如
T1546_.28.0118b26: 強力者捉劣力者。知其力劣。力劣捉強力者。
T1546_.28.0118b27: 亦知其力強。強力劣力。倶一入所攝。謂觸入
T1546_.28.0118b28: 二識所識。謂身識意識。身識識別相。意識識
T1546_.28.0118b29: 別相總相。以如是義。則止説身力不定者意。
T1546_.28.0118c01: 所以者何。若當身力身力劣不定者。則不應
T1546_.28.0118c02: 定説一入所攝二識識也
T1546_.28.0118c03: 問曰身力身力劣體性是何。答曰或有説者。
T1546_.28.0118c04: 體是四大。問曰若然者。何大増故身力強。何
T1546_.28.0118c05: 大増故身力劣耶。答曰或有説者。四大無増。
T1546_.28.0118c06: 自有相似四大生身力則強。有相似四大生
T1546_.28.0118c07: 身力則劣。復有説者。地大増故。身力則強。水
T1546_.28.0118c08: 大増故身力則劣。外物亦爾。如陀婆樹佉陀
T1546_.28.0118c09: 羅樹毘摩樹婆陀羅樹等。以地大偏多故則
T1546_.28.0118c10: 硬。如葦柳瓠胡麻𦼮等。水大偏多故則
T1546_.28.0118c11: 弱。復有説者。身力力劣。觸入所攝。體非四
T1546_.28.0118c12: 大。是造色性。問曰若然者。造色性有七種。何
T1546_.28.0118c13: 者増故身力強。何者増故身力劣耶。答曰重
T1546_.28.0118c14: 偏多故身力強。輕偏多故身力劣。外物亦爾。
T1546_.28.0118c15: 重者則強。輕者則劣。復有説者。七種造色外。
T1546_.28.0118c16: 更有身力身力劣。評曰應作是説。四大身等
T1546_.28.0118c17: 身力則強。四大不等身力則劣
T1546_.28.0118c18: 如説菩薩有那羅延力。那羅延力齊量云何。
T1546_.28.0118c19: 答曰或有説者。十凡牛力。與一村天牛力等。
T1546_.28.0118c20: 十村天牛力。與一青牛力等。十青牛力。與一
T1546_.28.0118c21: 凡象力等。十凡象力。與一香象力等。十香象
T1546_.28.0118c22: 力。與一大力人力等。十大力人力。與一鉢建
T1546_.28.0118c23: 陀力等。十鉢建陀力。與半那羅延力等。二半
T1546_.28.0118c24: 那羅延力。與一那羅延力等。一那羅延力。與
T1546_.28.0118c25: 菩薩一節力等。是名菩薩身力。復有説者。此
T1546_.28.0118c26: 説甚少。十凡牛力。與一村天牛力等。乃至十
T1546_.28.0118c27: 凡象力。與一野象力等。十野象力。與一伽尼
T1546_.28.0118c28: 羅象力等。十伽尼羅象力。與一阿羅勒迦象
T1546_.28.0118c29: 力等。十阿羅勒迦象力。與一雪山象力等。十
T1546_.28.0119a01: 雪山象力。與一香象力等。十香象力。與一青山
T1546_.28.0119a02: 象力等。十青山象力。與一黄山象力等。如是
T1546_.28.0119a03: 次十倍。赤白優鉢羅拘物頭波頭摩説亦如是。
T1546_.28.0119a04: 十波頭摩象力。與一大力人力等。十大力人力。
T1546_.28.0119a05: 與一鉢建陀力等。十鉢建陀力。與一沙楞伽
T1546_.28.0119a06: 力等。十沙楞伽力。與一婆楞伽力等。十*婆
T1546_.28.0119a07: 楞伽力。與一章&T072933;勒力等。十章&T072933;勒力。與一
T1546_.28.0119a08: 婆羅章&T072933;勒力等。十婆羅章&T072933;勒力。與一半
T1546_.28.0119a09: 那羅延力等。二半那羅延力。與一那羅延力
T1546_.28.0119a10: 等。是名那羅延力量。復有説者。此説亦少。千
T1546_.28.0119a11: 伊那拔羅龍王力。與菩薩一節力等。曾聞三
T1546_.28.0119a12: 十三天欲遊戲時。伊那拔羅龍王。其色純白。
T1546_.28.0119a13: 如拘物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因
T1546_.28.0119a14: 提具波色。左右脇各二由延半。前後各一由
T1546_.28.0119a15: 旬。如是遶身有七由*延。高二由旬半。此是
T1546_.28.0119a16: 常身有八千眷屬。彼諸眷屬。其色赤白。如拘
T1546_.28.0119a17: 物頭華七枝安立。具有六牙。頭赤如因提具
T1546_.28.0119a18: 波色。三十三天欲遊戲時。伊那拔羅龍王身
T1546_.28.0119a19: 上。自然有香手現。便作是念。今者諸天須我。
T1546_.28.0119a20: 即自化身。有三十二頭。頭有六牙。頭赤如因
T1546_.28.0119a21: 提具波色。第三十三者。是其常頭。一一牙上。
T1546_.28.0119a22: 化作七池。一一池中。化作七蓮花。一一花上。
T1546_.28.0119a23: 化作七臺。一一臺上。化作七絞絡帳。一一帳
T1546_.28.0119a24: 中。有七天女。一一天女。有七侍者。一一侍者。有
T1546_.28.0119a25: 七伎女。作是化已。往至諸天城中。所化三十
T1546_.28.0119a26: 二頭。三十二輔臣。及其眷屬而乘其上。常頭
T1546_.28.0119a27: 帝釋。及其眷屬。而乘其上。如是凡有一萬諸
T1546_.28.0119a28: 天家族。其身輕擧。猶如旋風吹於草葉。乘空
T1546_.28.0119a29: 而上。詣遊戲處。爾時諸天。都不自見有前後
T1546_.28.0119b01: 者。到遊戲處。爾時諸天。各各詣遊戲園林。
T1546_.28.0119b02: 歡娯快意。爾時龍王。亦自化身。作天子形。而
T1546_.28.0119b03: 自娯樂。如是伊那拔羅龍王力。菩薩身者。有
T1546_.28.0119b04: 十八大節。一一大節。有千伊那拔羅龍王力。
T1546_.28.0119b05: 如是等名菩薩身力。復有説者此説猶少。菩
T1546_.28.0119b06: 薩身力。有十八大節。前所説者。是菩薩十八
T1546_.28.0119b07: 節中最下節力。第二所説。是菩薩次勝節力。
T1546_.28.0119b08: 第三所説。是第三節力。如是次第。各轉倍勝。
T1546_.28.0119b09: 尊者婆檀陀説曰。意力無量。當知身力亦無
T1546_.28.0119b10: 量。何以知之。如阿耨多羅三藐三菩提道在
T1546_.28.0119b11: 未來世。必生現在前。爾時三千大千世界大
T1546_.28.0119b12: 地震動。以是事故。知意力無量身力亦無量。
T1546_.28.0119b13: 問曰若然者何以言菩薩有那羅延力耶。答曰
T1546_.28.0119b14: 以那羅延力世人所尚。是以爲喩。然則意力
T1546_.28.0119b15: 無量。身力亦無量。問曰以何等故。菩薩修集
T1546_.28.0119b16: 如是力耶。答曰欲現一切皆勝事故。如菩薩
T1546_.28.0119b17: 於諸世間。一切事勝。所謂色族財富眷屬積
T1546_.28.0119b18: 集功徳及諸名聞力亦應爾。如色族等益於
T1546_.28.0119b19: 世間力亦應爾。復有説者。爲阿耨多羅三藐
T1546_.28.0119b20: 三菩提故。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。
T1546_.28.0119b21: 應住如是堅牢身故。無有是處。以分別故説。
T1546_.28.0119b22: 若當阿耨多羅三藐三菩提住須彌山頂者。
T1546_.28.0119b23: 須彌山便當摧破。以力無畏甚尊重故。是以
T1546_.28.0119b24: 如來初成道時。擧足欲行。安徐蹈地。地故震
T1546_.28.0119b25: 動。復有説者。以阿耨多羅三藐三菩提故。於
T1546_.28.0119b26: 三千大千世界中閻浮提閻浮提中有金剛座
T1546_.28.0119b27: 自然而出。菩薩坐上。成等正覺。如是亦爲阿
T1546_.28.0119b28: 耨多羅三藐三菩提故。積集堅牢之身。復有
T1546_.28.0119b29: 説者。以此力引致應化衆生故。是中應説化
T1546_.28.0119c01: 力人喩諸釋子射喩般涅槃時堅石喩。曾聞世
T1546_.28.0119c02: 尊般涅槃時。詣波波村。爾時五百力士。修治
T1546_.28.0119c03: 道路。時有一石。長十二丈。廣六丈。諸力士等。
T1546_.28.0119c04: 盡其身力。不能令動。世尊既至。問諸童子。
T1546_.28.0119c05: 今何所爲。答言。修治道路。世尊復問。我今
T1546_.28.0119c06: 爲汝去此石耶。答言可爾。佛告諸人。汝悉遠
T1546_.28.0119c07: 去。爾時世尊。以脚拇指。擧此大石。安置右掌
T1546_.28.0119c08: 中。復以手擲置虚空中。下復接之。以口吹散。
T1546_.28.0119c09: 令如微塵。散復還合。與本無異。時諸力士。而
T1546_.28.0119c10: 問佛言。如是之事。爲是何力。世尊答言。以足
T1546_.28.0119c11: 拇指。擧著掌中。是我父母生身之力。後以手
T1546_.28.0119c12: 擲置虚空中者。亦是父母生身之力。以口吹
T1546_.28.0119c13: 散。令如微塵。是神足力。散復還合。如本無異
T1546_.28.0119c14: 者。是解脱力。時諸力士。復更問佛。頗更有力
T1546_.28.0119c15: 勝於世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛
T1546_.28.0119c16: 告力士。若是父母所生之力。及神足解脱力。
T1546_.28.0119c17: 今日中夜。當爲無常力之所破壞。爾時力士。
T1546_.28.0119c18: 聞説是事。心生厭離。佛爲説法。得見眞諦。是
T1546_.28.0119c19: 故爲欲引致應化衆生故。修集此力。問曰。菩
T1546_.28.0119c20: 薩何時具滿此力耶。答曰。菩薩年二十五時。
T1546_.28.0119c21: 具滿此力。從是以後至年五十。其力無減。過
T1546_.28.0119c22: 是已後。其力轉減。復有説者。其力無減。所以
T1546_.28.0119c23: 者何。意力無減故。身力亦爾。評曰應作是説。
T1546_.28.0119c24: 法身無減。生身有減。以是報故。如優陀耶言。
T1546_.28.0119c25: 今見世尊。身色損減。乃至廣説。問曰。餘衆
T1546_.28.0119c26: 生。有那羅延力不耶。答曰。如初所説菩薩力。
T1546_.28.0119c27: 餘衆生尚無。何況餘説。然世界初成時。世界
T1546_.28.0119c28: 衆生。有那羅延力者。有半那羅延力者。有鉢
T1546_.28.0119c29: 建陀力者。有大力者。滿閻浮提。問曰。彼諸人
T1546_.28.0120a01: 骨節相次云何。答曰。除彼四種人。其餘衆生。
T1546_.28.0120a02: 骨節相遠。若人力與象馬等者。骨節相近。大
T1546_.28.0120a03: 力者。骨相接。鉢建陀力者。骨節相鉤。那羅延
T1546_.28.0120a04: 力者。骨節連瑣。菩薩骨節。蛟龍相結。如渇
T1546_.28.0120a05: 伽角辟支佛。名曰大力。問曰。轉輪王。爲有
T1546_.28.0120a06: 那羅延力無耶。答曰。轉輪王。無那羅延力。隨
T1546_.28.0120a07: 輪寶徳身力及餘寶亦然。若其輪是金王四
T1546_.28.0120a08: 天下。其力最勝。若其輪是銀王三天下。其力
T1546_.28.0120a09: 轉減。若其輪是銅王二天下。其力復減。若其
T1546_.28.0120a10: 輪是鐵王一天下。其力最劣。佛在世時。三人
T1546_.28.0120a11: 有鉢建陀力。一是尊者阿難。二是睒彌釋子。
T1546_.28.0120a12: 三是瞿毘迦釋女。問曰。辟支佛出世。爲如佛
T1546_.28.0120a13: 獨出。爲有倶者耶。答曰。或有説者。獨出無
T1546_.28.0120a14: 倶。所以者何。辟支佛根。勝舍利弗。如舍利
T1546_.28.0120a15: 弗。並出於世。猶無是事。何況五百功徳者一
T1546_.28.0120a16: 時倶出。問曰。若辟支佛不並出世。言有五百
T1546_.28.0120a17: 功徳一時出世者爲是何人耶。答曰。此皆本
T1546_.28.0120a18: 是聲聞。以縁悟菩提故。名辟支佛。若本種辟
T1546_.28.0120a19: 支佛。行成辟支佛者。獨出世間。當知如佛
T1546_.28.0120a20: 已説如來身力。今當説意力。如來有十力。
T1546_.28.0120a21: 所謂是處非處智力。乃至漏盡智力。問曰力
T1546_.28.0120a22: 體性是何。答曰體性是智體是智身。已説體
T1546_.28.0120a23: 性今當説所以。何等是力義。答曰不爲他所
T1546_.28.0120a24: 伏義是力義。不爲他所覆蓋義是力義。不斷
T1546_.28.0120a25: 伏義是力義。害義決定知義能擔義最勝義
T1546_.28.0120a26: 是力義。界者宿命智力。生死智力。在色界餘
T1546_.28.0120a27: 力。若是有漏是三界繋。若無漏者是不繋。
T1546_.28.0120a28: 地者宿命智力。生死智力。在根本四禪地餘
T1546_.28.0120a29: 力。有漏者在十一地。無漏者在九地。依者依
T1546_.28.0120b01: 欲界身。行者是處非處智力。至一切道智力。
T1546_.28.0120b02: 行十六行。亦行非行。知業法集智力。行八行。
T1546_.28.0120b03: 亦行非行。第三第四第五第六智力。行十二
T1546_.28.0120b04: 行。亦行非行。宿命智力。生死智力。行於非
T1546_.28.0120b05: 行。漏盡智力。若以境界。行於四行。若以在身。
T1546_.28.0120b06: 則行十六行。亦行非行。縁境界者。是處非處
T1546_.28.0120b07: 智力。縁一切法。知業法集智力。縁苦集諦。第
T1546_.28.0120b08: 三第四第五第六智力。縁於三諦。除滅諦。至
T1546_.28.0120b09: 一切道智力。縁於四諦。宿命智力。縁於前世
T1546_.28.0120b10: 欲色界五陰。生死智力。縁於色入。漏盡智力。
T1546_.28.0120b11: 若以境界。縁於滅諦。若以在身。縁一切法。念
T1546_.28.0120b12: 處者。知欲智力。宿命智力。是法念處。生死智
T1546_.28.0120b13: 力。是身念處。漏盡智力。若以境界。是法念
T1546_.28.0120b14: 處。若以在身。是四念處。餘力是四念處。智
T1546_.28.0120b15: 者。是處非處智力。至一切道智力是十智。知
T1546_.28.0120b16: 業法集智力是八智。除滅智道智。第三第四
T1546_.28.0120b17: 第五第六智力是九智。除滅智宿命智力。如
T1546_.28.0120b18: 舊阿毘曇人説。是等智尊者婆已説。是四智。
T1546_.28.0120b19: 法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙説。是六智。
T1546_.28.0120b20: 除盡智無生智滅智他心智。評曰應如前説。
T1546_.28.0120b21: 一等智者。好生死智力。舊阿毘曇人説。是一
T1546_.28.0120b22: 等智。尊者婆已説。是四智。法智。比智。集智。
T1546_.28.0120b23: 等智。眞實義者。是一等智漏盡智力。若以境
T1546_.28.0120b24: 界是六智。除他心智苦智集智道智。若以在
T1546_.28.0120b25: 身。則有十智。所以者何。此十智於如來身中。
T1546_.28.0120b26: 盡可得故。根者總而言之。則與三根相應。過
T1546_.28.0120b27: 去未來現在者。是三世法。縁過去未來現在
T1546_.28.0120b28: 世者。是處非處智力至一切道智力。縁於三
T1546_.28.0120b29: 世。亦縁非世。第二第三第四第五第六智力。
T1546_.28.0120c01: 縁於三世。宿命智力過去現在者。縁過去世
T1546_.28.0120c02: 未來世。當生者縁過去世。若不生者。縁於三
T1546_.28.0120c03: 世。生死智力過去者。縁過去世。現在者。縁現
T1546_.28.0120c04: 在世。未來當生者。縁未來世不生者。縁於三
T1546_.28.0120c05: 世。漏盡智力。若以境界。縁非世法。若以在
T1546_.28.0120c06: 身。縁於三世。亦縁非世。善不善無記者。是善
T1546_.28.0120c07: 縁善。不善無記者。知禪解脱三摩提智力。縁
T1546_.28.0120c08: 善無記。漏盡智力。若以境界縁善。若以在身
T1546_.28.0120c09: 縁善不善無記。餘力縁三種。繋者。宿命智力。
T1546_.28.0120c10: 生死智力。色界繋餘力。有漏者三界繋。無漏
T1546_.28.0120c11: 是不繋。縁三界繋者。宿命智力。生死智力。縁
T1546_.28.0120c12: 欲色界繋。知業法集智力。縁三界繋。漏盡智
T1546_.28.0120c13: 力。若以境界。縁不繋若以在身。縁三界繋及
T1546_.28.0120c14: 不繋。餘力縁三界繋。縁不繋。是學無學非
T1546_.28.0120c15: 學非無學者。宿命智力。生死智力。是非學非
T1546_.28.0120c16: 無學。餘力若是無漏是無學。若是有漏。是非
T1546_.28.0120c17: 學非無學。縁學無學非學非無學者。知業法
T1546_.28.0120c18: 集智力。宿命智力。生死智力。縁非學非無學。
T1546_.28.0120c19: 漏盡智力。若以境界。縁非學非無學。若以在
T1546_.28.0120c20: 身。能縁三種。餘力三種盡縁。見道斷修道斷
T1546_.28.0120c21: 不斷者。宿命智力。生死智力。是修道斷。餘力
T1546_.28.0120c22: 若有漏。是修道斷。若無漏。是不斷。縁見道斷
T1546_.28.0120c23: 修道斷不斷者。知業法集智力。宿命智力。縁
T1546_.28.0120c24: 見道斷修道斷。生死智力。縁修道斷。漏盡智
T1546_.28.0120c25: 力。若以境界。縁不斷。若以在身縁於三種。
T1546_.28.0120c26: 餘力三種盡縁。縁名縁義者。知欲智力。生死
T1546_.28.0120c27: 智力。縁義漏盡智力。若以境界縁義。若以在
T1546_.28.0120c28: 身。則縁名義。餘力亦縁名亦縁義。縁自身他
T1546_.28.0120c29: 身非身者。是處非處智力。至一切道智力。縁
T1546_.28.0121a01: 自身他身。亦縁非身法。漏盡智力。若以境界。
T1546_.28.0121a02: 縁於非身。若以在身。三種盡縁。餘力縁自身
T1546_.28.0121a03: 他身。問曰。此諸力。爲從方便生。爲從離欲得
T1546_.28.0121a04: 耶答曰。可言從方便生亦從離欲得。所以者
T1546_.28.0121a05: 何。以從三阿僧祇劫積集方便生故。言從方
T1546_.28.0121a06: 便生。以從離非想非非想處欲得故。言從離
T1546_.28.0121a07: 欲得。問曰。何處生此力。答曰。依欲界身。生
T1546_.28.0121a08: 閻浮提非餘方。依男子身非女身。問曰。知業
T1546_.28.0121a09: 法集智力。生死智力。有何差別。答曰。從麁至
T1546_.28.0121a10: 細是生死智力。從細至麁是知業法集智力。
T1546_.28.0121a11: 如麁細現見不現見因果。當知亦如是。已説
T1546_.28.0121a12: 力無畏。今當説三藐三佛陀有四無所畏。乃
T1546_.28.0121a13: 至廣説。問曰。無畏體性是何。答曰。體性是慧
T1546_.28.0121a14: 身。初力是初無畏。第十力是第二無畏。第二
T1546_.28.0121a15: 力是第三無畏。第七力是第四無畏。一一力
T1546_.28.0121a16: 攝四無畏。一一無畏攝十力。則有四十力四
T1546_.28.0121a17: 十無畏。佛略説故。我成就十力四無所畏。廣
T1546_.28.0121a18: 説則成就四十力四十無畏。已説體性。所以
T1546_.28.0121a19: 今當説。何等是無畏義。答曰。不可動義是無
T1546_.28.0121a20: 畏義。勇猛義是無畏義。不怯弱義是無畏義。
T1546_.28.0121a21: 安隱義清淨義純白義是無畏義
T1546_.28.0121a22: 問曰。力即是無畏。爲異無畏耶。答曰諸力即
T1546_.28.0121a23: 是諸無畏。如先所説。初力即初無畏。乃至廣
T1546_.28.0121a24: 説。問曰。若然者力與無畏。有何差別。答曰。
T1546_.28.0121a25: 無有差別。如説無畏即力力即無畏。復有説
T1546_.28.0121a26: 者。名即差別。所以者何是名爲力是名無畏。
T1546_.28.0121a27: 復有説者。初立是力。已立不動是無畏。復次
T1546_.28.0121a28: 有堅強是力。勇決是無畏。復次不爲他所伏
T1546_.28.0121a29: 是力。不怯弱是無畏。復次智是力。辦是無
T1546_.28.0121b01: 畏。復次因是力。果是無畏。復次不爲他所蓋
T1546_.28.0121b02: 是力。能蓋他是無畏。復次自饒益是力。饒益
T1546_.28.0121b03: 他是無畏。自利利他亦爾。復次自覺是力。爲
T1546_.28.0121b04: 他説是無畏。積集是力。受用是無畏。受財義
T1546_.28.0121b05: 是力。分財義是無畏。復次知醫方是力。治他
T1546_.28.0121b06: 病是無畏。復次法義無礙是力。辭樂説無礙
T1546_.28.0121b07: 是無畏。復次讃求法義無礙是力。讃求辭樂
T1546_.28.0121b08: 説無礙是無畏。諸餘分別如力中説
T1546_.28.0121b09: 如來有大悲。問曰。大悲體性是何。答曰。是
T1546_.28.0121b10: 慧。復有説者是照。評曰不應作是説。如前説
T1546_.28.0121b11: 者好。大悲當知即是是處非處力。地者是第
T1546_.28.0121b12: 四禪地。其餘分別。應隨相説。問曰此中何以
T1546_.28.0121b13: 唯説力無畏大悲。不説三念處耶。答曰是三
T1546_.28.0121b14: 種於説法分中。勝三念處不爾。説力則顯
T1546_.28.0121b15: 現自義。説無畏則現摧伏他義。大悲則生欲
T1546_.28.0121b16: 説法心。三念處不*爾。是故不説
T1546_.28.0121b17: 如來亦説成就七法。彼七法者。當知即是是
T1546_.28.0121b18: 處非處力。如來若更有餘不共法者。當知盡
T1546_.28.0121b19: 是是處非處力。問曰。此七爲是幾智性耶。答
T1546_.28.0121b20: 曰知法知量知衆。此是一等智。知義者諸作
T1546_.28.0121b21: 是説。涅槃是第一義者。是六智性。除苦集智
T1546_.28.0121b22: 他心智道智。諸作是説。一切法是第一義者。
T1546_.28.0121b23: 是十智性。知時知人。是九智性。除滅智。自知
T1546_.28.0121b24: 是八知性。除滅智他心智。尊者婆已説曰。自
T1546_.28.0121b25: 知是四智性。謂法智比智道智等智。評曰如
T1546_.28.0121b26: 此諸所説。可有是理。但彼經所説七法義。是
T1546_.28.0121b27: 一等智。如來有五聖智三昧。此亦是是處非
T1546_.28.0121b28: 處力。五智者。法智比智道智盡智無生智
T1546_.28.0121b29: 阿毘曇毘婆沙論卷第十六
T1546_.28.0121c01:
T1546_.28.0121c02:
T1546_.28.0121c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第十七
T1546_.28.0121c04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0121c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0121c06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0121c07:   雜揵度愛敬品中
T1546_.28.0121c08: 云何數滅。云何非數滅。乃至廣説。問曰。何
T1546_.28.0121c09: 故作此論。答曰。爲止並義者意。如譬喩者説。
T1546_.28.0121c10: 三種滅無體。爲止如是説者意。欲明三種滅
T1546_.28.0121c11: 各有體相故而作此論。復次所以作此論者。
T1546_.28.0121c12: 毘婆闍婆提説。三種滅皆是無爲。欲止如是
T1546_.28.0121c13: 説者意。説三種滅。二是無爲。一是有爲故而
T1546_.28.0121c14: 作此論
T1546_.28.0121c15: 云何數滅。答曰。若滅得解脱是也。彼法滅。彼
T1546_.28.0121c16: 得得解脱。得解脱得。是名數滅。云何非數滅。
T1546_.28.0121c17: 答曰。若滅非解脱是也。彼法若滅。彼得不得
T1546_.28.0121c18: 解脱。不得解脱得。是名非數滅。云何無常滅。
T1546_.28.0121c19: 答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非
T1546_.28.0121c20: 如散豆穀等。無常滅。令諸行於前一刹那能
T1546_.28.0121c21: 有所作。於後刹那。更不能有所作。非無行
T1546_.28.0121c22: 體。止其所作故。作如是説。問曰。非數滅無常
T1546_.28.0121c23: 滅。有何差別。答曰。非數滅者。疾痩困厄自作
T1546_.28.0121c24: 他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解
T1546_.28.0121c25: 脱。是名非數滅。若説疾痩困厄自作他作苦
T1546_.28.0121c26: 惱種種魔事等法。若得解脱。是名有漏諸行
T1546_.28.0121c27: 得非數滅。若説隨世等法。若得解脱。是名無
T1546_.28.0121c28: 漏諸行得非數滅。所以者何無漏諸行。亦在
T1546_.28.0121c29: 世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣説。問曰。
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