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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造浮陀跋摩譯道泰譯五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0361a01: 磨天工巧。乃似願智所作。答曰。雖極工巧。
T1546_.28.0361a02: 爲邪命所覆。復次雖是極巧。猶爲他人所譏
T1546_.28.0361a03: 言。是處不好五識相應慧。何故非見耶。答
T1546_.28.0361a04: 曰。見所行猛利。於縁深入。彼慧所行不猛利。
T1546_.28.0361a05: 於縁不深入。復次見能分別。彼慧不能分別。
T1546_.28.0361a06: 復次見縁三世及無爲。彼慧唯縁現在。復次
T1546_.28.0361a07: 見縁總相別相。彼慧唯縁別相。復次見於
T1546_.28.0361a08: 縁數數行。彼慧不爾。復次見於縁籌量觀察。
T1546_.28.0361a09: 彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答
T1546_.28.0361a10: 曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復次見生
T1546_.28.0361a11: 時。於施設有所作。彼智生止息方便無所作。
T1546_.28.0361a12: 如鳥住安隱處。復次見現在前有所求。彼智
T1546_.28.0361a13: 現前無所求。是故尊者瞿沙作。如是説。於勝
T1546_.28.0361a14: 法更無所求故。盡智無生智非見。復次一切
T1546_.28.0361a15: 無漏慧有二種。或對治邪見。或對治無智。復
T1546_.28.0361a16: 有説者。無漏法三種。或對治邪見非無智。或
T1546_.28.0361a17: 對治無智非邪見。或對治邪見亦對治無智。
T1546_.28.0361a18: 若對治邪見非無智者。是見非智。如見道中
T1546_.28.0361a19: 諸忍。若對治無智非邪見者。是智非見。如盡
T1546_.28.0361a20: 智無生智。對治邪見亦對治無智者。諸餘無
T1546_.28.0361a21: 漏慧。尊者和須蜜。説曰。盡智無生智。何故非
T1546_.28.0361a22: 見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢
T1546_.28.0361a23: 則成就九種道。然佛世尊説阿羅漢成就十
T1546_.28.0361a24: 種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學見
T1546_.28.0361a25: 是見性智性。無學見是見性智性。若盡智無
T1546_.28.0361a26: 生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若
T1546_.28.0361a27: 如方便初入法時。世俗正見是見是智。立是
T1546_.28.0361a28: 正見支。非正智支。學見是見是智。立正見支
T1546_.28.0361a29: 非正智支。無學見是見是智。立正見支。不立
T1546_.28.0361b01: 正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。
T1546_.28.0361b02: 亦應立正見支不立正智支。則阿羅漢成就
T1546_.28.0361b03: 九種道無十。世尊説阿羅漢成就十種道。尊
T1546_.28.0361b04: 者佛陀提婆説曰。決定無疑。此智是見所以
T1546_.28.0361b05: 者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種
T1546_.28.0361b06: 道。然佛説有十種道。應如是答。十道二在無
T1546_.28.0361b07: 學地。八在學無學地。亦見亦智者。除見道中
T1546_.28.0361b08: 諸忍盡智無生智。諸餘無漏慧。彼是何耶。謂
T1546_.28.0361b09: 學八智無學正見五見世俗正見。亦是見相。
T1546_.28.0361b10: 亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法
T1546_.28.0361b11: 第一第二第三句已立名已稱説。除之諸餘
T1546_.28.0361b12: 法。未立名未稱説者。作第四句。彼是何耶。色
T1546_.28.0361b13: 陰中除眼根。諸餘色陰是也。行陰中除一
T1546_.28.0361b14: 切慧。謂善染汚不隱沒無記。亦在意地。亦五
T1546_.28.0361b15: 識地。亦有漏無漏。諸餘相應不相應行陰是
T1546_.28.0361b16: 也。三陰及無爲法。如是等作第四句。是名除
T1546_.28.0361b17: 上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非
T1546_.28.0361b18: 慧者眼根是也。慧非見者。除五見世俗正見。
T1546_.28.0361b19: 諸餘意識相應有漏慧。五識相應慧。及盡智
T1546_.28.0361b20: 無生智。餘廣説如前四句。亦見亦慧者。除盡
T1546_.28.0361b21: 智無生智。諸餘無漏慧彼是何耶。謂見道中
T1546_.28.0361b22: 諸忍。學八智無學正見五見世俗正見。是諸
T1546_.28.0361b23: 法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如
T1546_.28.0361b24: 先説。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧
T1546_.28.0361b25: 非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣説攝亦
T1546_.28.0361b26: 如是◎
T1546_.28.0361b27: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
T1546_.28.0361b28:
T1546_.28.0361b29:
T1546_.28.0361c01:
T1546_.28.0361c02:
T1546_.28.0361c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
T1546_.28.0361c04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0361c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0361c06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0361c07:   智犍度八道品中
T1546_.28.0361c08: ◎若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就
T1546_.28.0361c09: 智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成
T1546_.28.0361c10: 就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答
T1546_.28.0361c11: 曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若
T1546_.28.0361c12: 成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智
T1546_.28.0361c13: 慧耶。答曰。一切衆生。總而言之。一切衆生。
T1546_.28.0361c14: 然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見
T1546_.28.0361c15: 智慧。三界修道所斷染汚智慧。欲界繋不隱
T1546_.28.0361c16: 沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。
T1546_.28.0361c17: 成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷
T1546_.28.0361c18: 染汚智慧。欲界繋善見智慧。欲界繋不隱沒
T1546_.28.0361c19: 無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成
T1546_.28.0361c20: 就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染
T1546_.28.0361c21: 汚智慧。欲色界善見智慧。欲界繋不隱沒無
T1546_.28.0361c22: 記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成
T1546_.28.0361c23: 就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染
T1546_.28.0361c24: 汚智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無
T1546_.28.0361c25: 記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就
T1546_.28.0361c26: 色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染汚
T1546_.28.0361c27: 智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智
T1546_.28.0361c28: 慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智
T1546_.28.0361c29: 慧修道所斷染汚智慧三界善見智慧。欲色
T1546_.28.0362a01: 界不隱沒無記智慧。生色界凡夫。不得無色
T1546_.28.0362a02: 界善心。成就色無色界見道所斷見智慧修
T1546_.28.0362a03: 道所斷染汚智慧。成就色界繋善見智慧。欲
T1546_.28.0362a04: 色界不隱沒無記智慧。若得無色界善心。未
T1546_.28.0362a05: 離色界欲。成就色無色界見道所斷見智慧
T1546_.28.0362a06: 修道所斷染汚智慧。色無色界善見智慧。欲
T1546_.28.0362a07: 色界不隱沒無記智慧。已離色界欲。成就無
T1546_.28.0362a08: 色界見道所斷見智慧。修道所斷染汚智慧。
T1546_.28.0362a09: 色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智
T1546_.28.0362a10: 慧。生無色界凡夫。報心不現在前。成就無色
T1546_.28.0362a11: 界繋見道所斷見智慧。修道所斷染汚智慧。
T1546_.28.0362a12: 無色界善見智慧。若報心現在前。成就無色
T1546_.28.0362a13: 界見道所斷見智慧。修道所斷染汚智慧。無
T1546_.28.0362a14: 色界善見智慧。不隱沒無記智慧。是則説凡
T1546_.28.0362a15: 夫人。堅信堅法人者。苦智未生。成就三界
T1546_.28.0362a16: 見道所斷見智慧。修道所斷染汚智慧。欲色
T1546_.28.0362a17: 界善見智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見
T1546_.28.0362a18: 慧苦智已生集智未生。成就三界集滅道所
T1546_.28.0362a19: 斷見智慧。修道所斷染汚智慧。欲色界善見
T1546_.28.0362a20: 智慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。乃
T1546_.28.0362a21: 至滅智已生道智未生。成就三界見道所斷
T1546_.28.0362a22: 見智慧。修道所斷染汚智慧。欲色界善見智
T1546_.28.0362a23: 慧。欲界不隱沒無記智慧。無漏見智慧須陀
T1546_.28.0362a24: 洹斯陀含。成就三界修道所斷染汚智慧。欲
T1546_.28.0362a25: 色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無
T1546_.28.0362a26: 漏見智慧。生欲界阿那含。若不得無色界善
T1546_.28.0362a27: 心。成就色無色界修道所斷染汚智慧。欲色
T1546_.28.0362a28: 界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏
T1546_.28.0362a29: 見智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就
T1546_.28.0362b01: 色無色界修道所斷染汚智慧。三界善見智
T1546_.28.0362b02: 慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。已
T1546_.28.0362b03: 離色界欲。成就無色界修道所斷染汚智慧。
T1546_.28.0362b04: 三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無
T1546_.28.0362b05: 漏見智慧。生色界阿那含。若不得無色界善
T1546_.28.0362b06: 心。成就色無色界修道所斷染汚智慧。色界
T1546_.28.0362b07: 善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見
T1546_.28.0362b08: 智慧。若得無色界善心未離色界欲。成就色
T1546_.28.0362b09: 無色界修道所斷染汚智慧。色無色界善見
T1546_.28.0362b10: 智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無漏見智慧。
T1546_.28.0362b11: 已離色界欲。成就無色界修道所斷染汚智
T1546_.28.0362b12: 慧。色無色界善見智慧。欲色界不隱沒無記
T1546_.28.0362b13: 智慧。無漏見智慧。生色界阿羅漢。成就色無
T1546_.28.0362b14: 色界善見智慧。欲色界不隱沒無記智慧。無
T1546_.28.0362b15: 漏見智慧。生無色界阿那含。報心不現在
T1546_.28.0362b16: 前。成就無色界修道所斷染汚智慧。善見智
T1546_.28.0362b17: 慧無漏見智慧。若報心現在前。成就不隱沒
T1546_.28.0362b18: 無記智慧。餘如先説。生無色界阿羅漢。報
T1546_.28.0362b19: 心不現在前成就無色界善見智慧。無漏見
T1546_.28.0362b20: 智慧。若報心現在前。成就不隱沒無記智慧。
T1546_.28.0362b21: 餘如先説。若見斷彼智斷耶。答曰如是。若智
T1546_.28.0362b22: 斷彼見斷耶。答曰如是。若見斷彼慧斷耶。答
T1546_.28.0362b23: 曰。如是。若慧斷彼見斷耶。答曰。如是。若智
T1546_.28.0362b24: 斷彼慧斷耶。答曰如是。若慧斷彼智斷耶。答
T1546_.28.0362b25: 曰如是。誰斷見智慧耶。答曰。是阿羅漢。餘斷
T1546_.28.0362b26: 有多有少者。已離無所有處欲阿那含。斷三
T1546_.28.0362b27: 界見道所斷八地修道所斷見智慧。乃至未
T1546_.28.0362b28: 離初禪欲阿那含。斷三界見道所斷欲界修
T1546_.28.0362b29: 所道斷見智慧須陀洹斯陀含。斷三界見道
T1546_.28.0362c01: 所斷見智慧。堅信堅法人。苦智已生集智未
T1546_.28.0362c02: 生。斷三界見苦所斷見智慧。乃至滅智已生
T1546_.28.0362c03: 道智未至。斷三界見苦集滅所斷見智慧離
T1546_.28.0362c04: 無所有處欲凡夫人。離八地見道修道所斷
T1546_.28.0362c05: 見智慧。乃至離欲界欲凡夫人。斷一地見道
T1546_.28.0362c06: 修道所斷見智慧。諸正見是擇法覺支耶。問
T1546_.28.0362c07: 曰。何故作此論。答曰。前論是此論所爲根本。
T1546_.28.0362c08: 前作是説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而
T1546_.28.0362c09: 不作是説。諸正見是擇法覺支耶。以前所説。
T1546_.28.0362c10: 是此論所爲根本。今欲廣説故而作此論
T1546_.28.0362c11: 此阿毘曇中。有是決定相。若覺支後説道
T1546_.28.0362c12: 支者。當知道支一向無漏。若道支後説覺支
T1546_.28.0362c13: 者。當知道支是有漏無漏。此中道支。後説覺
T1546_.28.0362c14: 支故。當知道支是有漏無漏。或有正見非擇
T1546_.28.0362c15: 法覺支。乃至廣作四句。是正見非擇法覺支
T1546_.28.0362c16: 者。世俗正見是也。所以者何。覺支一向是無
T1546_.28.0362c17: 漏故。是擇法覺支非正見者。盡智無生智是
T1546_.28.0362c18: 也。所以者何。彼無見相故。是正見亦是擇法
T1546_.28.0362c19: 覺支者。除盡智無生智。諸餘無漏慧是也。彼
T1546_.28.0362c20: 是何耶。謂見道中諸忍。學八智無學正見是
T1546_.28.0362c21: 也。所以者何。彼有見相覺相故。非正見非
T1546_.28.0362c22: 擇法覺支者。除上爾所事。若法已立名已稱
T1546_.28.0362c23: 説者。作第一第二第三句。未立名未稱説者。
T1546_.28.0362c24: 作第四句。彼是何耶。行陰作此四句。意識
T1546_.28.0362c25: 地善慧有漏無漏者。作前三句。餘有相應不
T1546_.28.0362c26: 相應行陰。作第四句。餘有四陰及無爲法。亦
T1546_.28.0362c27: 作第四句。是名除上爾所事。諸正智是擇法
T1546_.28.0362c28: 覺支耶。答曰。或正智非擇法覺支。乃至廣作
T1546_.28.0362c29: 四句。是正智非擇法覺支者。世俗正智是也。
T1546_.28.0363a01: 所以者何。彼無覺支相故。是擇法覺支非正
T1546_.28.0363a02: 智者。見道中八忍是也。所以者何。彼無智
T1546_.28.0363a03: 相故。是正智亦是擇法覺支者。除見道中諸
T1546_.28.0363a04: 忍。諸餘無漏慧是也。彼是何耶。學無學八
T1546_.28.0363a05: 智。所以者何。彼有智相覺支相故。非正智非
T1546_.28.0363a06: 擇法覺支者。除上爾所事。如先説。此中異
T1546_.28.0363a07: 者。盡説一切善慧意地及五識地有漏無漏
T1546_.28.0363a08: 者。問曰。何故不問餘覺支耶。答曰。亦應作是
T1546_.28.0363a09: 問。若正方便是精進覺支耶。答曰。若是精進
T1546_.28.0363a10: 覺支。亦是正方便。頗有正方便非精進覺支
T1546_.28.0363a11: 耶。答曰有。世俗正方便是也。餘覺支道支
T1546_.28.0363a12: 亦應如是問而不問者有何意耶。答曰。應知
T1546_.28.0363a13: 此彼所説有餘。復次此中説始終者始者是
T1546_.28.0363a14: 正見。終者是正智。如始入時。出時方便畢竟
T1546_.28.0363a15: 亦如是。復次若滿足作四句義者則説。若唯
T1546_.28.0363a16: 有順後句者。此中不説。復次此是智揵度若
T1546_.28.0363a17: 法是見智慧性者。此中廣分別
T1546_.28.0363a18: 念覺支現在前時。幾覺支道支現在前耶。問
T1546_.28.0363a19: 曰。何故作此論。答曰。有説。法生時次第非
T1546_.28.0363a20: 一時。如譬喩者。佛陀提婆作如是説。法生時
T1546_.28.0363a21: 次第不一時生。猶如多伴狹道中行。一出一
T1546_.28.0363a22: 入。不得一時二人併行何況多耶。如是有
T1546_.28.0363a23: 爲法。各各從生相而生。有何勢力。能一時生
T1546_.28.0363a24: 耶。問曰。彼何故作是説耶。答曰。彼依佛經。
T1546_.28.0363a25: 佛經説若心微劣。修三覺支者。便爲非時。謂
T1546_.28.0363a26: 猗定捨覺支。是時應修三覺支。謂擇法精進
T1546_.28.0363a27: 喜覺支。若心掉動修三覺支者。便爲非時。謂
T1546_.28.0363a28: 擇法精進喜覺支。是時應修三覺支。謂猗定
T1546_.28.0363a29: 捨覺支。若佛經説三覺支。是時三覺支非時
T1546_.28.0363b01: 者。當知法生時。次第而生。非一時生。亦更
T1546_.28.0363b02: 引餘經如尊者舍利弗。作如是説。諸長老當
T1546_.28.0363b03: 知我得七覺支。隨意自在。我於日初分。欲
T1546_.28.0363b04: 住如是覺支隨意得住。以日中分後分。欲住
T1546_.28.0363b05: 如是覺支隨意得住。以此二經所説。知法生
T1546_.28.0363b06: 時次第而生非一時生。欲止如是説者意。亦
T1546_.28.0363b07: 明法一時而生。問曰。若法一時而生。非次
T1546_.28.0363b08: 第生者。佛經云何通。如説修三覺支。是時三
T1546_.28.0363b09: 是非時。答曰。此經説。法生時一時而生。非不
T1546_.28.0363b10: 一時。所以者何。若心中有二有三覺支者。已
T1546_.28.0363b11: 明法一時而生非次第。問曰。此助道法。隨
T1546_.28.0363b12: 其地無減少修者。何故言修三覺支。是時三
T1546_.28.0363b13: 覺支非時耶。答曰。覺支有二分。一是定分。二
T1546_.28.0363b14: 是慧分。若定分覺支現在前時。修慧分三覺
T1546_.28.0363b15: 支便爲非時。所以者何。以定分勢用偏多故。
T1546_.28.0363b16: 是時應修三覺支與上相違。説慧分亦如是。
T1546_.28.0363b17: 復次或有爲定入聖道者。或有爲慧入聖道
T1546_.28.0363b18: 者。若爲定入聖道者。修定分三覺支。是時
T1546_.28.0363b19: 修慧分三覺支是非時。若爲慧入聖道者。修
T1546_.28.0363b20: 慧分三覺支。是時修定分三覺支是非時。尊
T1546_.28.0363b21: 者舍利弗所説經。復云何通。答曰。尊者舍利
T1546_.28.0363b22: 弗善知出定入定身心相。若欲以日初分入
T1546_.28.0363b23: 如是覺支。便得隨意自在。日中分後分亦如
T1546_.28.0363b24: 是。故作是説。復次此經説三地覺支。謂有覺
T1546_.28.0363b25: 有觀地。無覺有觀地。無覺無觀地。若欲以
T1546_.28.0363b26: 日初分入有覺有觀地覺支。以日中分。入無
T1546_.28.0363b27: 覺有觀地覺支。以日後分。入無覺無觀地覺
T1546_.28.0363b28: 支。皆得隨意故作是説。復次此中説三根倶
T1546_.28.0363b29: 覺支。謂樂根喜根捨根倶覺支。若欲以日初
T1546_.28.0363c01: 分入樂根倶覺支。以日中分入喜根倶覺支。
T1546_.28.0363c02: 以日後分。入捨根倶覺支。皆得隨意。故作是
T1546_.28.0363c03: 説。空無相無願倶盡智無生智無學正見倶
T1546_.28.0363c04: 覺支説亦如是。譬喩者作如是説。此中説七
T1546_.28.0363c05: 地覺支。謂根本四禪三無色定覺支。在此七
T1546_.28.0363c06: 地中。若欲以日初分入初禪地覺支。乃至入
T1546_.28.0363c07: 無所有處地覺支。以日中分。以日後分。入
T1546_.28.0363c08: 初禪地覺支。乃至入無所有處地覺支。皆得
T1546_.28.0363c09: 隨意。故作是説。復有説者。所以作論者。或有
T1546_.28.0363c10: 説諸邊禪中有喜無戒。或説上地有正覺。或
T1546_.28.0363c11: 説無色地中有戒。爲止如是等説者意故。而
T1546_.28.0363c12: 作此論
T1546_.28.0363c13: 念覺支現在前時。幾覺支道支現在前。答曰。
T1546_.28.0363c14: 若依有覺有觀未至禪。學念覺支現在前時。
T1546_.28.0363c15: 六覺支八道支現在前。無學六。覺支九道支
T1546_.28.0363c16: 現在前。以是説用止諸邊禪中有喜無戒者
T1546_.28.0363c17: 意。問曰。如未至禪定無有覺有觀。何故作
T1546_.28.0363c18: 是説。依有覺有觀未至禪耶。答曰。應作是説。
T1546_.28.0363c19: 若依未至禪定。應説有覺有觀而作是説。有
T1546_.28.0363c20: 何意耶。答曰。欲令疑者得決定故。如四大揵
T1546_.28.0363c21: 度説。上地諸邊。亦言未至。或有聞説未至。
T1546_.28.0363c22: 謂是上地未至。若説有覺有觀。當知必是初
T1546_.28.0363c23: 禪未至。若依初禪。學念覺支現在前。七覺
T1546_.28.0363c24: 支八道支現在前。無學七覺支九道支現在
T1546_.28.0363c25: 前。若依禪中間。學念覺支現在前時。六覺支
T1546_.28.0363c26: 七道支現在前。無學六覺支八道支現在前。
T1546_.28.0363c27: 若作是説。則止説上地有正覺者意。如禪中
T1546_.28.0363c28: 間第三第四禪亦如是。若依第二禪。學念覺
T1546_.28.0363c29: 支現在前。七覺支七道支現在前。無學七覺
T1546_.28.0364a01: 支八道支現在前。若依無色界定。學念覺支
T1546_.28.0364a02: 現在前時。六覺支四道支現在前。無學六覺
T1546_.28.0364a03: 支五道支現在前。若作是説。則止説無色界
T1546_.28.0364a04: 有戒者意。諸覺支道支。一切地一切無漏心
T1546_.28.0364a05: 中所得者。説亦如念覺支。何者是耶謂擇法
T1546_.28.0364a06: 精進猗定捨覺支正見正方便正念正定喜覺
T1546_.28.0364a07: 支現在前時。幾覺支道支現在前。答曰。若
T1546_.28.0364a08: 依初禪。學喜覺支現在前時。七覺支八道支
T1546_.28.0364a09: 現在前。無學七覺支九道支現在前。若依
T1546_.28.0364a10: 第二禪。學喜覺支現在前時。七覺支七道支
T1546_.28.0364a11: 現在前。無學七覺支八道支現在前。正覺支
T1546_.28.0364a12: 現在前時。幾覺支道支現在前耶。答曰。若依
T1546_.28.0364a13: 未至禪。學正覺現在前時。六覺支八道支現
T1546_.28.0364a14: 在前。無學六覺支九道支現在前。若依初禪。
T1546_.28.0364a15: 學正覺現在前時。七覺支八道支現在前。無
T1546_.28.0364a16: 學七覺支九道支現在前
T1546_.28.0364a17: 問曰。何故諸邊中無喜耶答曰。諸邊離欲未
T1546_.28.0364a18: 離欲。能起現在前故。不能生喜。如人多處
T1546_.28.0364a19: 被縛。有解不解處。不能生喜。彼亦如是。問
T1546_.28.0364a20: 曰。何故上地無正覺耶答曰。非其田器故。乃
T1546_.28.0364a21: 至廣説。復次爲除正覺故求上地。若上地有
T1546_.28.0364a22: 覺者則下地不作方便。求於上地。若法下地
T1546_.28.0364a23: 有上地亦有者。則無次第滅。若無次第滅。則
T1546_.28.0364a24: 無究竟滅。所以者何。以次第滅。能到究竟
T1546_.28.0364a25: 滅。若無究竟滅。則無解脱。復次若有身業口
T1546_.28.0364a26: 業處。有正覺上地。無身業口業故無正覺。問
T1546_.28.0364a27: 曰。何故無色界無戒耶答曰。無田器故。乃至
T1546_.28.0364a28: 廣説。復次爲除戒故。求無色界。若無色界
T1546_.28.0364a29: 有戒者。則下地衆生。不作方便。求無色界。若
T1546_.28.0364b01: 法下地有上地。亦有者。則無次第滅。若無次
T1546_.28.0364b02: 第滅。則無究竟滅。所以者何。次第滅能到究
T1546_.28.0364b03: 竟滅。若無究竟滅。則無解脱。復次戒是色
T1546_.28.0364b04: 少分。無色中無色戒。是四大造。無色界無四
T1546_.28.0364b05: 大。問曰。無無漏四大。何故有無漏戒耶。答
T1546_.28.0364b06: 曰。無漏戒不以四大力故是無漏。以心力故
T1546_.28.0364b07: 是無漏。復次戒對治惡戒。無色界無惡戒故
T1546_.28.0364b08: 無戒。所以者何。惡戒在欲界。欲界於無色界。
T1546_.28.0364b09: 有四事遠。一以所依遠二以所行遠。三以所
T1546_.28.0364b10: 縁遠。四以對治遠
T1546_.28.0364b11: 三十七助道法。四念處。四正斷。四如意足。
T1546_.28.0364b12: 五根。五力。七覺支。八道支。佛説助道法。無
T1546_.28.0364b13: 三十七覺支是助道法。何以知之經説有一
T1546_.28.0364b14: 比丘往詣佛所。到已頭面禮足。却住一面。而
T1546_.28.0364b15: 白佛言。世尊。所言覺支者。何故名覺支耶。佛
T1546_.28.0364b16: 告比丘。是七助道法故名覺支。謂念覺支。擇
T1546_.28.0364b17: 法覺支。精進覺支。喜覺支。猗覺支。定覺支。
T1546_.28.0364b18: 捨覺支。以是事故。知覺支是助道法。問曰。助
T1546_.28.0364b19: 道法有三十七。世尊。何故説七覺支是助道
T1546_.28.0364b20: 法耶。答曰。隨彼比丘所問佛説七覺支是助
T1546_.28.0364b21: 道法。若彼比丘問四念處者。佛亦説四念處
T1546_.28.0364b22: 是助道法。復次彼經一向説無漏助道法。餘
T1546_.28.0364b23: 則不定如念處有二種。謂有漏無漏。乃至道
T1546_.28.0364b24: 支有漏無漏。復有説者。佛説三十七助道法。
T1546_.28.0364b25: 以經久時故。而亡失之。如陀羅達多所説助
T1546_.28.0364b26: 道法。應言一支。乃至三十七支。如三十七助
T1546_.28.0364b27: 道法。如斧柯喩經中亦説。無漏三十七助道
T1546_.28.0364b28: 法。若取決定修道。則是七覺支。若取不決
T1546_.28.0364b29: 定。則有六支種。所以者何。念處有二種。或有
T1546_.28.0364c01: 漏無漏。乃至道支亦如是。問曰。助道法。名
T1546_.28.0364c02: 有三十七。體有幾耶。答曰。助道法。名有三十
T1546_.28.0364c03: 七。體有十一或十二。若説盡在覺支中。覺支
T1546_.28.0364c04: 名有七體亦七。四念處慧根慧力正見。盡在
T1546_.28.0364c05: 擇法覺支中。四正斷精進根精進力正方便。
T1546_.28.0364c06: 盡在精進覺支中。四如意足定根定力正定。
T1546_.28.0364c07: 盡在定覺支中。念根念力正念。盡在念覺支
T1546_.28.0364c08: 中。餘者有信根道支中。有正語正業正命。若
T1546_.28.0364c09: 盡説在道支中者。若説正語正業外。更無正
T1546_.28.0364c10: 命者。八道支。名有八體有七。若説正語正業
T1546_.28.0364c11: 外。別有正命者。道支名有八體有八。四念
T1546_.28.0364c12: 處慧根慧力擇法覺支。盡在正見中。四正斷
T1546_.28.0364c13: 精進根精進力精進覺支。盡在正方便中。四
T1546_.28.0364c14: 如意足定根定力定覺支。盡在正定中。念根
T1546_.28.0364c15: 念力念覺支。盡在正念中。餘有信根覺支中。
T1546_.28.0364c16: 有喜猗捨。以是事故。助道法。名有三十七。
T1546_.28.0364c17: 體有十一或十二。如名體。名數體數。名異體
T1546_.28.0364c18: 異。名異相體異相。知名知體亦如是。此是助
T1546_.28.0364c19: 道法體法性。乃至廣説
T1546_.28.0364c20: 何故名助道法。助道是何義。答曰。盡智無生
T1546_.28.0364c21: 智是菩提。此諸法隨順彼法。助彼法是彼法
T1546_.28.0364c22: 分勢用勝故。名助道法。已總説助道法所以。
T1546_.28.0364c23: 今當各各別説所以。何故名念處耶。答曰。分
T1546_.28.0364c24: 別聚義是念處義。聚名五取陰。若欲分別。應
T1546_.28.0364c25: 以念處。而燒然義是正斷義。積聚義法義是
T1546_.28.0364c26: 如意足義。増上勝義是根義。不可壞義是力
T1546_.28.0364c27: 義。覺知義是覺支義。求覓義是道支義
T1546_.28.0364c28: 已別説助道法所以。今當別説覺支道支所
T1546_.28.0364c29: 以。何故名覺支。爲以覺故名覺支。爲以是覺
T1546_.28.0365a01: 支故名覺支耶。若以覺故名覺支者。一是六
T1546_.28.0365a02: 非。若以是覺支故名覺支者。六是一非。答
T1546_.28.0365a03: 曰。應作是説。以覺故名覺支。問曰。若然者。
T1546_.28.0365a04: 一是六非。答曰。此諸法盡是彼法分。盡隨順
T1546_.28.0365a05: 彼法勢用勝故名覺支。復有説者。以是覺支
T1546_.28.0365a06: 故名覺支。問曰。若然者。六是一非。答曰。擇
T1546_.28.0365a07: 法覺支。是覺是覺支。餘唯是覺支。何故名道
T1546_.28.0365a08: 支耶。爲以求覓故是道支。爲以是求覓支故
T1546_.28.0365a09: 是道支。若以求覓是道支者。一是七非。若以
T1546_.28.0365a10: 是求覓支故是道支者。七是一非。答曰。應
T1546_.28.0365a11: 作是説。以求覓故是道支。問曰。若然者。一是
T1546_.28.0365a12: 七非。答曰。此諸法盡是彼法分。隨順彼法勢
T1546_.28.0365a13: 用勝故名道支。復有説者。求覓支故是道支。
T1546_.28.0365a14: 問曰。若然者。七是一非。答曰。正見是求覓是
T1546_.28.0365a15: 求覓支。餘是求覓支。如擇法覺支是覺是覺
T1546_.28.0365a16: 支。如正定是禪。是禪支不非時食是齋是齋
T1546_.28.0365a17: 支正見亦如是。是求覓是求覓支◎
T1546_.28.0365a18: ◎已各各別説助道法所以。今當求其次第。
T1546_.28.0365a19: 何故先説四念處。乃至後説八道支耶。答
T1546_.28.0365a20: 曰。隨順言説次第法故。復次佛説則隨順。問
T1546_.28.0365a21: 者則易受。復次四念處如眼見。餘助道法如
T1546_.28.0365a22: 盲。不令墮不如法處。如衆多盲人。有目將
T1546_.28.0365a23: 導。不令墮非道中。彼亦如是。復以念處能
T1546_.28.0365a24: 了了分別總相別相法。壞物體愚。壞縁中愚。
T1546_.28.0365a25: 取法實相。不令増減。復次念處從初覺地。
T1546_.28.0365a26: 乃至盡智無生智。勢用常勝正斷。從暖法
T1546_.28.0365a27: 以上。勢用常勝如意足。從頂法以上。勢用常
T1546_.28.0365a28: 勝五根。從忍法以上。勢用常勝五力。從世第
T1546_.28.0365a29: 一法以上。勢用常勝。道支於見道中勝。覺支
T1546_.28.0365b01: 於修道中勝。問曰。何故見道中道支勝修道
T1546_.28.0365b02: 中覺支勝耶。答曰。去義是道義。見道中去極
T1546_.28.0365b03: 速疾故。覺是覺支義。修道中有九種覺數數
T1546_.28.0365b04: 覺故。問曰。若見道中是道支修道中是覺支
T1546_.28.0365b05: 者。世尊何故先説覺支。後説道支耶。答曰。
T1546_.28.0365b06: 隨順言説次第法故。復次佛説則隨順。問者
T1546_.28.0365b07: 則易受。復次欲漸次増一支故。先説四法次
T1546_.28.0365b08: 説五七八法。復次欲漸出要法漸次増益故｣
T1546_.28.0365b09: 已總説助道法次第。今當一一別説覺支道支
T1546_.28.0365b10: 次第。何故先説念覺支。後乃至捨覺支耶。答
T1546_.28.0365b11: 曰。隨順言説次第法故。復次佛説則隨順問
T1546_.28.0365b12: 者則易受。尊者瞿沙説曰。已見諦人。以憶念
T1546_.28.0365b13: 先所得法力。能滿足修覺支。是故佛先説念
T1546_.28.0365b14: 覺支。如經説。行人正觀此法念現在前。不
T1546_.28.0365b15: 生愚惑。能滿足修念覺支。以念力故。於法能
T1546_.28.0365b16: 分別選擇籌量。能滿足修擇法覺支。以於法
T1546_.28.0365b17: 能選擇分別籌量故。便行精進。能滿足修精
T1546_.28.0365b18: 進覺支。已行精進故。便生不雜味喜。能滿足
T1546_.28.0365b19: 修喜覺支。以喜故身心猗樂。能滿足修猗覺
T1546_.28.0365b20: 支。以定猗樂故心定。能滿足修定覺支。以心
T1546_.28.0365b21: 定故。離貪憂住捨故。能滿足修捨覺支。問
T1546_.28.0365b22: 曰。何故世尊道支中。先説正見。後乃至正定
T1546_.28.0365b23: 耶。答曰。隨順言説次第法故。復次佛説則隨
T1546_.28.0365b24: 順問者則易受。尊者瞿沙説曰。已見諦者以
T1546_.28.0365b25: 正見故。能修道支如説。以正見故。能修道
T1546_.28.0365b26: 支。如説。以正見故。能生正覺正語正業正命
T1546_.28.0365b27: 正方便正念正定
T1546_.28.0365b28: 已説覺支道支次第。今當説地。何等地有幾
T1546_.28.0365b29: 助道法。答曰。未至禪有三十六除喜。初禪有
T1546_.28.0365c01: 三十七。中間禪有三十五除喜正覺。第二禪
T1546_.28.0365c02: 有三十六除正覺。第三第四禪有三十五除
T1546_.28.0365c03: 喜正覺。無色中有三十二。除喜正覺正語正
T1546_.28.0365c04: 業正命
T1546_.28.0365c05: 已説地。今當説現在前時。何地幾助道法一
T1546_.28.0365c06: 時現在前耶。答曰。依未至禪。有三十六一時
T1546_.28.0365c07: 現在前。則有三十三。除三念處。所以者何。
T1546_.28.0365c08: 以所縁各異故。尚不能起二何況多。初禪有
T1546_.28.0365c09: 三十七。則有三十四一時現在前。亦除三念
T1546_.28.0365c10: 處。禪中間有三十五。則有三十二。一時現在
T1546_.28.0365c11: 前。亦除三念處。如中間禪第三第四禪亦如
T1546_.28.0365c12: 是。第二禪有三十六。則有三十三一時現在
T1546_.28.0365c13: 前。亦除三念處。無色中三十二。則有二十九
T1546_.28.0365c14: 現在前。亦除三念處
T1546_.28.0365c15: 已説現在前。今當説同異相。若是覺支。亦是
T1546_.28.0365c16: 道支耶。答曰。或是覺支非道支。乃至廣作四
T1546_.28.0365c17: 句。是覺支非道支者。喜猗捨覺支是也。是道
T1546_.28.0365c18: 支非覺支者。正覺正語正業正命是也。是覺
T1546_.28.0365c19: 支亦是道支者。除信諸餘助道法是也。非覺
T1546_.28.0365c20: 支道支者信是也。問曰。何故喜立覺支耶。答
T1546_.28.0365c21: 曰。覺義是覺支義。喜隨順覺支。問曰。云何
T1546_.28.0365c22: 喜隨順覺支耶。答曰。若如實數數覺境界則
T1546_.28.0365c23: 生喜。若數數生喜。則如實覺境界。如人掘地
T1546_.28.0365c24: 得寶。得寶故更掘。更掘故復得。彼亦如是。問
T1546_.28.0365c25: 曰。何故喜不立道支耶。答曰。去義是道支義。
T1546_.28.0365c26: 喜不隨順去。問曰。何故喜不隨順去耶。答曰。
T1546_.28.0365c27: 若數數喜。則住不去。如人在道行。若數數止
T1546_.28.0365c28: 息。便欲住不去。彼亦如是。問曰。何故猗捨
T1546_.28.0365c29: 立覺支耶。答曰。覺義是覺支義。猗捨隨順覺
T1546_.28.0366a01: 支。問曰。云何猗捨隨順覺支耶。答曰。若於一
T1546_.28.0366a02: 切事得猗捨。則能如實覺境界。問曰。何故猗
T1546_.28.0366a03: 捨不立道支耶。答曰。去義是道支義。猗捨
T1546_.28.0366a04: 不隨順去。問曰。何故猗捨不隨順去耶。答曰。
T1546_.28.0366a05: 猗捨與去相違。如行住眠寤一向相違。彼亦
T1546_.28.0366a06: 如是。問曰。何故正覺立道支耶。答曰。去義是
T1546_.28.0366a07: 道支義。以正覺能發動正見出離生死故。如
T1546_.28.0366a08: 人以杖捶牛能有所至。彼亦如是。問曰。正
T1546_.28.0366a09: 覺何故不立覺支耶。答曰。正覺性發動覺支
T1546_.28.0366a10: 性寂靜故。問曰。何故正語正業正命立道支
T1546_.28.0366a11: 耶。答曰。去義是道支義。正語業命。於道車
T1546_.28.0366a12: 爲轂故。問曰。何故正語業命不立覺支耶。答
T1546_.28.0366a13: 曰。正語業命。是道支非道。復次正語業命是
T1546_.28.0366a14: 不相應無依無行無縁。覺支與此相違。問曰。
T1546_.28.0366a15: 信何故非覺支道支耶。答曰。始入法時。信勢
T1546_.28.0366a16: 用勝故。已入法修覺支道支。復次出要法。有
T1546_.28.0366a17: 滿足不滿足。滿足出要法者。有根力覺道相
T1546_.28.0366a18: 者是也。與此相違名不滿足。若不滿足出要
T1546_.28.0366a19: 法。有覺支相無道支相者立覺支。如喜猗捨。
T1546_.28.0366a20: 若無覺支相有道支相者立道支。如正覺正
T1546_.28.0366a21: 語業命。若滿足出要法。有覺支道支相者。
T1546_.28.0366a22: 立覺支道支。如餘覺支道支是也。若不滿足
T1546_.28.0366a23: 出要法。無覺支道支相者。不立覺支道支。如
T1546_.28.0366a24: 信是也
T1546_.28.0366a25: 問曰。何故不立心爲助道法耶。答曰。無助道
T1546_.28.0366a26: 分故。復次心於煩惱出要法中。倶有勢用。助
T1546_.28.0366a27: 道法於出要法中。偏有勢用。復次心縁總相
T1546_.28.0366a28: 別相。助道法唯縁總相。復次如煩惱。是數法
T1546_.28.0366a29: 非心。彼對治法亦爾。是數法非心。若作是説。
T1546_.28.0366b01: 心定故名定者。即是助道法中定也
T1546_.28.0366b02: 問曰。何故三根中。喜根立助道法。樂根捨根
T1546_.28.0366b03: 不立助道法耶。答曰。無助道相故不立助道
T1546_.28.0366b04: 分。復次助道法所行猛利。彼二根遲鈍。所行
T1546_.28.0366b05: 不猛利。復次樂根爲猗樂所覆蔽。捨根爲行
T1546_.28.0366b06: 捨所覆蔽。是故不立助道法
T1546_.28.0366b07: 問曰。聖種何故不立助道法耶。答曰。亦有立
T1546_.28.0366b08: 者。如毘婆闍婆提説。有三十一助道法。問
T1546_.28.0366b09: 曰。我不問如是説者。答曰。助道法於在家出
T1546_.28.0366b10: 家人中。有二事勝。一期心勝。二受行勝。聖
T1546_.28.0366b11: 種於出家人中二事勝。一期心勝。二受行
T1546_.28.0366b12: 勝。於在家人中。有一事勝。謂期心勝非受行
T1546_.28.0366b13: 勝。如帝釋坐衆華座上。十二那由他婇女。而
T1546_.28.0366b14: 自圍繞有六萬作音樂者。名住聖種但有期
T1546_.28.0366b15: 心而不受行。如頻婆娑羅王等。須達長者等。
T1546_.28.0366b16: 亦復如是。若作是説。樂斷是精進者。即是
T1546_.28.0366b17: 精進覺支。波伽羅那經説。云何念覺支。答曰。
T1546_.28.0366b18: 聖弟子觀苦是苦。乃至觀道是道。與不壞智
T1546_.28.0366b19: 相應。爲菩提念數數念次第念常不忘不失。
T1546_.28.0366b20: 是説未知欲知根。復次若聖弟子。見生死是
T1546_.28.0366b21: 過患。見涅槃是勝妙。爲菩提念。乃至廣説。是
T1546_.28.0366b22: 説知根。阿羅漢觀解脱心念。是説知已根。乃
T1546_.28.0366b23: 至捨覺支。説亦如是。云何正見。答曰。若聖弟
T1546_.28.0366b24: 子。觀苦是苦。乃至觀道是道。是觀察分別。能
T1546_.28.0366b25: 取其相。覺明見慧。是説未知欲知根。若聖弟
T1546_.28.0366b26: 子。見生死是過患。見涅槃是勝妙。是觀察分
T1546_.28.0366b27: 別。乃至廣説。是説知根。阿羅漢觀自心解脱。
T1546_.28.0366b28: 是觀察分別。乃至廣説。是説知已根。乃至正
T1546_.28.0366b29: 定説亦如是
T1546_.28.0366c01: 問曰。何故覺支中説爲菩提念。道支中不説
T1546_.28.0366c02: 耶。答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次
T1546_.28.0366c03: 欲現異文異説故。若以種種説莊嚴於文義
T1546_.28.0366c04: 則易解。復次欲現二門二略二初入法二影
T1546_.28.0366c05: 二倶通故。如覺支中説爲菩提念。道支中説
T1546_.28.0366c06: 爲菩提正見亦爾。如道支中不説爲菩提正
T1546_.28.0366c07: 見。覺支中亦爾。復次先作是説。盡智無生智
T1546_.28.0366c08: 是菩提。修道中覺支勢用勝。修道近盡智無
T1546_.28.0366c09: 生智。是故覺支中説爲菩提非道支。經説爲
T1546_.28.0366c10: 寂滅爲離欲爲涅槃故修不淨觀倶念覺支。
T1546_.28.0366c11: 乃至捨覺支。問曰。不淨觀是有漏。覺支是無
T1546_.28.0366c12: 漏。云何有漏無漏倶耶。尊者和須蜜説曰。先
T1546_.28.0366c13: 以不淨觀。令心隨從調柔質直堪忍自在。次
T1546_.28.0366c14: 起覺支現在前。覺支後復起不淨觀。以覺支
T1546_.28.0366c15: 動不淨觀故。作如是説。而無有漏無漏倶
T1546_.28.0366c16: 者。佛經説。聖弟子一心攝耳聽法。能斷五
T1546_.28.0366c17: 蓋。具足修七覺支。問曰。如定心能斷結。非不
T1546_.28.0366c18: 定心。是意地非五識身。何故作如是説。一心
T1546_.28.0366c19: 攝耳聽法。乃至廣説。答曰。此説轉轉相生法。
T1546_.28.0366c20: 耳識次生善意識。善意識次生從聞生意。從
T1546_.28.0366c21: 聞生意次生從思生意。從思生意次生從修
T1546_.28.0366c22: 生意。以從修生意。而斷煩惱。復次此説相
T1546_.28.0366c23: 續法。善意識與善耳識相續故。能斷煩惱。而
T1546_.28.0366c24: 作是説。問曰。若無礙道。能斷煩惱。不能滿足
T1546_.28.0366c25: 修覺支。若解脱道。能滿足修覺支。不能斷煩
T1546_.28.0366c26: 惱。答曰。佛説相近法故。而作是説。諸法與
T1546_.28.0366c27: 念覺支相應。亦與擇法覺支相應耶。答曰。或
T1546_.28.0366c28: 與念覺支相應。不與擇法覺支相應。乃至廣
T1546_.28.0366c29: 作四句。與念覺支相應非擇法覺支者。是擇
T1546_.28.0367a01: 法覺支。所以者何。以三事故。自體不與自
T1546_.28.0367a02: 體相應。一以二慧不得併生。二以前後不倶。
T1546_.28.0367a03: 三以一切諸法除其自體與餘法作縁。與擇
T1546_.28.0367a04: 法覺支相應非念覺支者。是念覺支。所以者
T1546_.28.0367a05: 何。以求故自體不與自體相應。如先説。與念
T1546_.28.0367a06: 覺支擇法覺支相應者。諸法與念覺支擇法
T1546_.28.0367a07: 覺支相應者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇
T1546_.28.0367a08: 法覺支倶聚中。倶除自體。諸餘與念覺支擇
T1546_.28.0367a09: 法覺支相應者。彼是何耶。謂八大地十善大
T1546_.28.0367a10: 地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺
T1546_.28.0367a11: 支擇法覺支相應者。諸餘心心數法色無爲
T1546_.28.0367a12: 心不相應行。此中多説無漏心。更無餘者。餘
T1546_.28.0367a13: 有有漏心心數法色無爲心不相應行。作第
T1546_.28.0367a14: 四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進猗
T1546_.28.0367a15: 定捨覺支正方便正定。説亦如是。諸法與念
T1546_.28.0367a16: 覺支相應。亦與喜覺支相應耶。乃至廣作四
T1546_.28.0367a17: 句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支
T1546_.28.0367a18: 在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一
T1546_.28.0367a19: 中四句。與念覺支相應非喜覺支者。是喜覺
T1546_.28.0367a20: 支與念覺支相應聚中。喜覺支體。與念覺支
T1546_.28.0367a21: 相應。不與喜覺支相應。所以者何。以三事
T1546_.28.0367a22: 故。自體不與自體相應。如先説。餘不與喜覺
T1546_.28.0367a23: 支相應。與念覺支相應法。彼是何耶。答曰。未
T1546_.28.0367a24: 至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺
T1546_.28.0367a25: 支相應法。彼法不與喜覺支相應。所以者何。
T1546_.28.0367a26: 彼諸地中無喜故。與喜覺支相應。非念覺
T1546_.28.0367a27: 支相應者◎
T1546_.28.0367a28: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
T1546_.28.0367a29:
T1546_.28.0367b01:
T1546_.28.0367b02: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
T1546_.28.0367b03: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0367b04: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0367b05: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0367b06:   智犍度八道品下
T1546_.28.0367b07: ◎念覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。念
T1546_.28.0367b08: 覺支體。與喜覺支相應。不與念覺支相應。所
T1546_.28.0367b09: 以者何。以三事故。自體不與自體相應。如先
T1546_.28.0367b10: 説。與念覺支亦與喜覺支相應者。除念覺支
T1546_.28.0367b11: 相應者。所以者何。以其多故除之。及念覺
T1546_.28.0367b12: 支喜覺支倶聚中念覺支喜覺支自體。諸餘
T1546_.28.0367b13: 心數。盡與二相應。彼是何耶。謂八大地。十善
T1546_.28.0367b14: 大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支
T1546_.28.0367b15: 喜覺支相應者。不與喜覺支相應念覺支。彼
T1546_.28.0367b16: 是何耶。謂未至中間第三第四禪三無色中
T1546_.28.0367b17: 念覺支體不與念覺支相應。所以者何。以三
T1546_.28.0367b18: 事故。自體不與自體相應。如先説。亦不與喜
T1546_.28.0367b19: 覺支相應所以者何。彼諸地中無喜故。諸餘
T1546_.28.0367b20: 心心數法者。此中盡説一切無漏心。更無餘
T1546_.28.0367b21: 有餘。有漏心心數法。色無爲心不相應行。作
T1546_.28.0367b22: 第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺
T1546_.28.0367b23: 亦如是。諸法與念覺支相應。亦與正念相應
T1546_.28.0367b24: 耶。答曰。如是。設與正念相應。亦與念覺支相
T1546_.28.0367b25: 應耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進猗定捨
T1546_.28.0367b26: 覺支正方便正念正定。説亦如是。諸法擇法
T1546_.28.0367b27: 覺支相應。亦與正見相應耶。答曰。若法與正
T1546_.28.0367b28: 見相應。亦與擇法覺支相應。頗法與擇法覺
T1546_.28.0367b29: 支相應。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇
T1546_.28.0367c01: 法覺支相應法。彼是何耶。謂盡智無生智相
T1546_.28.0367c02: 應法。諸法精進覺支相應。亦與正方便相應
T1546_.28.0367c03: 耶。答曰。如是。若與正方便相應。亦與精進覺
T1546_.28.0367c04: 支相應耶
T1546_.28.0367c05: 答曰。如是。諸法與定覺支相應。亦與正定相
T1546_.28.0367c06: 應耶。答曰。如是。若與正定相應。亦與定覺支
T1546_.28.0367c07: 相應耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應。亦與
T1546_.28.0367c08: 猗覺支相應耶。答曰。或與喜覺支相應。不與
T1546_.28.0367c09: 猗覺支相應。乃至應作四句。喜在一切無漏
T1546_.28.0367c10: 心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦
T1546_.28.0367c11: 在一切地中。與喜覺支相應。非猗覺支相應
T1546_.28.0367c12: 者。猗覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。猗
T1546_.28.0367c13: 覺支體。與喜覺支相應。不與猗覺支相應。所
T1546_.28.0367c14: 以者何。以三事故。自體不應自體。如先説。與
T1546_.28.0367c15: 猗覺支相應。非喜覺支相應者。是喜覺支猗
T1546_.28.0367c16: 覺支倶聚中喜覺支體。與猗覺支相應。所以
T1546_.28.0367c17: 者何。以三事故。自體不應自體。如先説。餘喜
T1546_.28.0367c18: 覺支不相應。猗覺支相應法彼是何耶。謂未
T1546_.28.0367c19: 至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支相
T1546_.28.0367c20: 應法與猗覺支相應。非喜覺支。所以者何。彼
T1546_.28.0367c21: 地中無喜故。與喜覺支相應。亦與猗覺支相
T1546_.28.0367c22: 應者除猗覺支及與猗覺支相應者。所以者
T1546_.28.0367c23: 何。以多故除之。與喜覺支猗覺支倶聚中者。
T1546_.28.0367c24: 除自體。諸餘心心數法。倶與二相應。彼是何
T1546_.28.0367c25: 耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有
T1546_.28.0367c26: 覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應者。喜
T1546_.28.0367c27: 覺支不相應猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪
T1546_.28.0367c28: 中間第三第四禪三無色中。猗覺支體。不與
T1546_.28.0367c29: 喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。亦
T1546_.28.0368a01: 不與猗覺支相應。所以者何。以三事故。自體
T1546_.28.0368a02: 不應自體。如先説。諸餘心心數法者。此中
T1546_.28.0368a03: 盡説一切無漏心。更無餘有餘有漏心心數
T1546_.28.0368a04: 法。亦色無爲心不相應行。如是等諸法。不與
T1546_.28.0368a05: 喜覺支相應。亦不與猗覺支相應。如喜覺支
T1546_.28.0368a06: 猗覺支。喜覺支捨覺支正方便正念正定。説
T1546_.28.0368a07: 亦如是。諸法與喜覺支相應。亦與正見相應
T1546_.28.0368a08: 耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在
T1546_.28.0368a09: 一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。
T1546_.28.0368a10: 與喜覺支相應非正見者。正見與喜覺支相
T1546_.28.0368a11: 應。喜覺支倶聚中正見體。與喜覺支相應。不
T1546_.28.0368a12: 與正見相應。所以者何。以三事故。自體不應
T1546_.28.0368a13: 自體。如先説。餘正見不相應喜覺支相應
T1546_.28.0368a14: 法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無生智。倶
T1546_.28.0368a15: 聚中喜覺支相應法。不與正見相應。所以者
T1546_.28.0368a16: 何。是他聚故。與正見相應非喜覺支者。喜覺
T1546_.28.0368a17: 支與正見相應。正見倶聚中喜覺支體。與正
T1546_.28.0368a18: 見相應。不與喜覺支相應所以者何。以三事
T1546_.28.0368a19: 故。自體不應自體。如先説。餘喜覺支不相
T1546_.28.0368a20: 應。正見相應法。彼是何耶。謂未至禪禪中間
T1546_.28.0368a21: 第三第四禪三無色中正見相應法。不與喜
T1546_.28.0368a22: 覺支相應。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正
T1546_.28.0368a23: 見相應者。除正見與喜覺支相應。除喜覺
T1546_.28.0368a24: 支與正見相應。諸餘心心數法。彼是何耶。謂
T1546_.28.0368a25: 八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺
T1546_.28.0368a26: 觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應者。
T1546_.28.0368a27: 正見不與喜覺支相應。彼是何耶。未至禪禪
T1546_.28.0368a28: 中間第三第四禪三無色中正見體。不與喜
T1546_.28.0368a29: 覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。不與
T1546_.28.0368b01: 正見相應。所以者何。以三事故。自體不應自
T1546_.28.0368b02: 體。如先説。喜覺支不與正見相應。彼是何
T1546_.28.0368b03: 耶。初禪第二禪盡智無生智倶中喜覺支體。
T1546_.28.0368b04: 不與正見相應。所以者何。是他聚集故不與
T1546_.28.0368b05: 喜覺支相應。所以者何。以三事故。自體不應
T1546_.28.0368b06: 自體。如先説。餘心心數法。彼是何耶。未至禪
T1546_.28.0368b07: 禪中間第三第四禪三無色中。盡智無生智。
T1546_.28.0368b08: 倶聚有漏心心數法。色無爲心不相應行。如
T1546_.28.0368b09: 喜覺支。正見喜覺支正覺正覺於正見。説亦
T1546_.28.0368b10: 如是
T1546_.28.0368b11: 云何世俗正見。云何世俗正智。問何故作此
T1546_.28.0368b12: 論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
T1546_.28.0368b13: 説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
T1546_.28.0368b14: 論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論
T1546_.28.0368b15: 是此論所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。
T1546_.28.0368b16: 復有説所以作論者。或有説意識相應善慧
T1546_.28.0368b17: 不盡是見性。如譬喩者説。彼是何耶。謂次五
T1546_.28.0368b18: 識生者。能起身口業者死時心。問曰。彼何
T1546_.28.0368b19: 故説次五識生者非見性耶。如五識不能分
T1546_.28.0368b20: 別彼次生。意識亦不能分別。何故能起身口
T1546_.28.0368b21: 業者非見性耶。答曰。見行内。彼行於外。何
T1546_.28.0368b22: 故死時心非見耶。答曰。見有勢力。彼慧微
T1546_.28.0368b23: 劣。問曰。彼作是説。云何通佛經如是説。人
T1546_.28.0368b24: 欲死時。善心心數法。與正見倶。答曰。彼作是
T1546_.28.0368b25: 説。佛説死時前相續心非死時心。爲止如是
T1546_.28.0368b26: 説者意亦明一切意識相應有漏善慧盡是見
T1546_.28.0368b27: 性故。而作此論
T1546_.28.0368b28: 云何世俗正見。答曰。意識相應有漏善慧。彼
T1546_.28.0368b29: 是何耶。謂不淨覺相應者。安那般那念念處
T1546_.28.0368c01: 與煗頂忍世第一法相應者。與禪無量解脱
T1546_.28.0368c02: 勝處一切處相應者。世俗正見。多於四大海
T1546_.28.0368c03: 水。此中略説麁者。云何世俗正智。答曰。意
T1546_.28.0368c04: 識相應有漏善慧。彼是何耶。答曰不淨覺相
T1546_.28.0368c05: 應。乃至世俗正智。多於四大海水。及五識相
T1546_.28.0368c06: 應善慧。彼是何耶。善眼識相應。乃至善身
T1546_.28.0368c07: 識相應者。善眼識相應慧。何者是耶。答曰。如
T1546_.28.0368c08: 見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼
T1546_.28.0368c09: 識善耳識相應慧。何者是耶。答曰。如聞佛語
T1546_.28.0368c10: 及父母諸尊重處語。生善耳識。餘善三識。非
T1546_.28.0368c11: 常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識。
T1546_.28.0368c12: 已説體性。今當説同異相。若是世俗正見。亦
T1546_.28.0368c13: 是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世
T1546_.28.0368c14: 俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰
T1546_.28.0368c15: 有。五識相應善慧是也。世俗正見攝世俗正
T1546_.28.0368c16: 智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智
T1546_.28.0368c17: 攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝
T1546_.28.0368c18: 何等。謂五識相應善慧
T1546_.28.0368c19: 若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。
T1546_.28.0368c20: 如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。
T1546_.28.0368c21: 答曰。如是。誰成就世俗正見世俗正智耶。答
T1546_.28.0368c22: 曰。不斷善根者。總而言之。是不斷善根者。然
T1546_.28.0368c23: 有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就
T1546_.28.0368c24: 色界者。或有但成就無色界者。或有成就欲
T1546_.28.0368c25: 色界者。或成就色無色界者。或有成就欲色
T1546_.28.0368c26: 無色界見智者。以是事故。總而言之。是不斷
T1546_.28.0368c27: 善根者。然有多少
T1546_.28.0368c28: 若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。
T1546_.28.0368c29: 若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如
T1546_.28.0369a01: 是。誰斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢。總
T1546_.28.0369a02: 而言之。是阿羅漢。餘人則有多少。若離無所
T1546_.28.0369a03: 有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未
T1546_.28.0369a04: 離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。
T1546_.28.0369a05: 是阿羅漢。餘人則有多少
T1546_.28.0369a06: 問曰。何故名世俗耶。爲以毀壞故言世俗耶。
T1546_.28.0369a07: 爲以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世
T1546_.28.0369a08: 俗者。無漏道亦毀壞。應是世俗。若以是貪立
T1546_.28.0369a09: 足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應作是
T1546_.28.0369a10: 説。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀
T1546_.28.0369a11: 壞。應是世俗。答曰。若毀壞増長於有無漏道
T1546_.28.0369a12: 雖毀壞不増長。於有令有損減。復次毀壞能
T1546_.28.0369a13: 令有相續生老病死相續。無漏道雖毀壞能
T1546_.28.0369a14: 斷有不令生老病死相續。復次若毀壞是苦
T1546_.28.0369a15: 集道迹生老病死道迹。無漏道雖毀壞是滅
T1546_.28.0369a16: 苦集道迹滅生老病死道迹。復次若毀壞是
T1546_.28.0369a17: 身見。愛使所縁處是貪恚癡立足處。雜垢雜
T1546_.28.0369a18: 毒雜過雜滓堅在苦集性中者。是世俗。聖道
T1546_.28.0369a19: 與此相違。不名世俗。復次有説者。是貪立足
T1546_.28.0369a20: 處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答
T1546_.28.0369a21: 曰。若説是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。
T1546_.28.0369a22: 若世俗是毀壞耶。答曰。或是世俗非毀壞。乃
T1546_.28.0369a23: 至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二
T1546_.28.0369a24: 漏。是毀壞非世俗者。現在道諦。是毀壞亦是
T1546_.28.0369a25: 世俗者。現在二漏。非毀壞亦非世俗者。過
T1546_.28.0369a26: 去未來道諦。一切無爲法。經説長老式蜜提
T1546_.28.0369a27: 往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何
T1546_.28.0369a28: 耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復問。何等
T1546_.28.0369a29: 是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意
T1546_.28.0369b01: 入是毀壞。問曰。世尊。何故説入是世俗耶。答
T1546_.28.0369b02: 曰。爲受化者故。受化者應聞入是世俗乃得
T1546_.28.0369b03: 悟解故。佛説入是世俗。問曰。毀壞有何差別
T1546_.28.0369b04: 耶。答曰。毀者是刹那頃無常。壞是身壞時無
T1546_.28.0369b05: 常。復次毀是細無常。壞是麁無常。復次毀是
T1546_.28.0369b06: 内法無常。壞是外法無常。復次毀是衆生數
T1546_.28.0369b07: 法。壞是非衆生數法
T1546_.28.0369b08: 云何無漏見。云何無漏智。問曰。何故作此
T1546_.28.0369b09: 論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
T1546_.28.0369b10: 説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
T1546_.28.0369b11: 説。云何無漏見。云何無漏智。以前論是此
T1546_.28.0369b12: 論根本。今欲廣分別故。而作此論。復次欲
T1546_.28.0369b13: 説近對治法故。先説云何世俗正見云何世
T1546_.28.0369b14: 俗正智。何法是其近對治。謂無漏見智。故作
T1546_.28.0369b15: 此論。云何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝
T1546_.28.0369b16: 餘無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學八智無
T1546_.28.0369b17: 學正見。云何無漏智。答曰。除見道中諸忍。
T1546_.28.0369b18: 餘無漏慧。彼是何耶。學無學八智是也
T1546_.28.0369b19: 已説體性。今當説同異相。諸無漏見。是無漏
T1546_.28.0369b20: 智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作
T1546_.28.0369b21: 四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是
T1546_.28.0369b22: 也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏
T1546_.28.0369b23: 智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。
T1546_.28.0369b24: 彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智
T1546_.28.0369b25: 者。除見道中諸忍盡智。無生智餘無漏慧是
T1546_.28.0369b26: 也。彼是何耶。學八智無學正見是也。所以者
T1546_.28.0369b27: 何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智
T1546_.28.0369b28: 者。除上爾所事。若法已立名已稱已説者除
T1546_.28.0369b29: 之。餘未立名未稱未説者。作第四句。彼是
T1546_.28.0369c01: 何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作三句。有
T1546_.28.0369c02: 見相智相者。餘有相應不相應行陰四陰及
T1546_.28.0369c03: 無爲法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦
T1546_.28.0369c04: 如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。
T1546_.28.0369c05: 若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏
T1546_.28.0369c06: 見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時
T1546_.28.0369c07: 問定理攝成就不説斷。問曰。何故不説斷耶。
T1546_.28.0369c08: 答曰。若説於文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至
T1546_.28.0369c09: 不捨一刹那。而作文分別。若所説於文煩者。
T1546_.28.0369c10: 如四大海水。文義盡略説之。復次以垢故斷。
T1546_.28.0369c11: 無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。
T1546_.28.0369c12: 佛經云何通。如説。比丘汝若解筏喩法者。
T1546_.28.0369c13: 法尚應斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛
T1546_.28.0369c14: 斷。二捨斷。此中説捨斷。無漏法雖無除愛
T1546_.28.0369c15: 斷。而有捨斷。以捨斷故。而作是説。諸比丘。
T1546_.28.0369c16: 捨聖道盡漏。以念恩故。復數數起聖道現在
T1546_.28.0369c17: 前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是
T1546_.28.0369c18: 説。比丘當知。聖道所應作者。皆已作之。應捨
T1546_.28.0369c19: 此道入於涅槃。如人依＊筏渡河。以念恩故。
T1546_.28.0369c20: 猶頂戴肩負。他人語言。汝男子＊筏所應作皆
T1546_.28.0369c21: 已作之。汝今應捨隨意而去。彼亦如是
T1546_.28.0369c22: 云何是法云何非法耶。答曰。内道言説是
T1546_.28.0369c23: 法。外道言説是非法。内道法隨順空。隨順無
T1546_.28.0369c24: 我。隨順涅槃。法尚應捨。何況外道言説。令有
T1546_.28.0369c25: 相續令生老病死相續者耶。復次善受持名
T1546_.28.0369c26: 句味身者是法。不善受持者是非法。善受持
T1546_.28.0369c27: 名句味身者尚捨。何況不善受持名句味身
T1546_.28.0369c28: 者。尊者瞿沙説曰。善受持阿含經者名法。不
T1546_.28.0369c29: 善受持者名非法。以増長生死故應捨。何況
T1546_.28.0370a01: 非法。尊者波奢説曰。正觀是法。不正觀是
T1546_.28.0370a02: 非法。正觀法尚應捨。何況不正觀法耶。復次
T1546_.28.0370a03: 慚愧是法。無慚愧是非法。三善根是法。三
T1546_.28.0370a04: 不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。
T1546_.28.0370a05: 五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是
T1546_.28.0370a06: 非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。
T1546_.28.0370a07: 八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。
T1546_.28.0370a08: 十善業道是法。十不善業道是非法。如是等
T1546_.28.0370a09: 法尚應斷。何況非法◎
T1546_.28.0370a10:   ◎阿毘曇毘婆沙論智犍度他心智品第二
T1546_.28.0370a11: 云何他人心智。云何念前世智。如是章及解
T1546_.28.0370a12: 章義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者
T1546_.28.0370a13: 迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者
T1546_.28.0370a14: 有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違
T1546_.28.0370a15: 法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他
T1546_.28.0370a16: 心智。念前世智。意欲論二智故。餘處亦因二
T1546_.28.0370a17: 智而作論。如根揵度中論法智比智。餘處亦
T1546_.28.0370a18: 因二智而作論。如定＊揵度論盡智無生智。餘
T1546_.28.0370a19: 處意欲論四智。即因四智而作論。如根＊犍度
T1546_.28.0370a20: 論苦集滅道智。如説。若苦智是苦無漏智耶。
T1546_.28.0370a21: 乃至若道智是道無漏智耶。餘處意欲論八
T1546_.28.0370a22: 智。即因八智而作論。如使犍度定＊犍度智
T1546_.28.0370a23: ＊犍度所説。餘處意欲論十智。即因十智而
T1546_.28.0370a24: 作論。如説。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先
T1546_.28.0370a25: 調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼
T1546_.28.0370a26: 尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷縁中愚故。
T1546_.28.0370a27: 隨其欲意造論。亦不違法相。復次此二智。以
T1546_.28.0370a28: 離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支
T1546_.28.0370a29: 五支禪果故。復次此二智體。是智性見性。復
T1546_.28.0370b01: 次以此二智各縁一世。他心智縁現在世。念
T1546_.28.0370b02: 前世智縁過去世。若作是説。念前世智是有
T1546_.28.0370b03: 漏無漏者。應作是説。以此二智是有漏無漏
T1546_.28.0370b04: 故
T1546_.28.0370b05: 云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生
T1546_.28.0370b06: 得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支
T1546_.28.0370b07: 五支禪果。從修生者。修習故。得不失者。得不
T1546_.28.0370b08: 捨。問曰。何故不説已得當得者。但説今得耶。
T1546_.28.0370b09: 答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若
T1546_.28.0370b10: 得此智。名得道者。名知他心者。是中説之。
T1546_.28.0370b11: 非已得當得者。以失故。以此智知他心所覺
T1546_.28.0370b12: 所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中
T1546_.28.0370b13: 間禪。所行者。是上三禪。復有説者。所覺是
T1546_.28.0370b14: 欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行
T1546_.28.0370b15: 者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀縁
T1546_.28.0370b16: 色時他心智。亦知他心所縁色耶。答曰。外國
T1546_.28.0370b17: 法師經文作如是説。若智知欲色界現前他
T1546_.28.0370b18: 人心心數法及無漏心。是名他心智。問曰。罽
T1546_.28.0370b19: 賓沙門。何故不作如是説耶。答曰。亦應作如
T1546_.28.0370b20: 是説。而不説者。有何意耶。答曰。言所覺所
T1546_.28.0370b21: 觀所行者。説其體。不説所縁處心心數法。如
T1546_.28.0370b22: 實知之。心者是心數。法者是數法。如實知之
T1546_.28.0370b23: 者。是説知境界。應説一。知他心智。謂知他心
T1546_.28.0370b24: 智通。應説二。謂知有漏無漏及縛解繋不繋。
T1546_.28.0370b25: 應説三。謂上中下。應説四。謂四禪果。應説
T1546_.28.0370b26: 六。謂有漏上中下無漏上中下。應説八。謂四
T1546_.28.0370b27: 禪有漏無漏。應説九。謂下下乃至上上。應
T1546_.28.0370b28: 説十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應説
T1546_.28.0370b29: 十八。謂有漏有九無漏有＊九。應説二十四。
T1546_.28.0370c01: 初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。
T1546_.28.0370c02: 應説三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有
T1546_.28.0370c03: 九種。應説七十二。初禪有漏有九種。無漏有
T1546_.28.0370c04: 九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在刹那。
T1546_.28.0370c05: 則有無量無邊他心智。此中總説一種他心
T1546_.28.0370c06: 智而作論
T1546_.28.0370c07: 問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已説
T1546_.28.0370c08: 體性。所以今當説。何故名知他心智。答曰。
T1546_.28.0370c09: 知他心故名知他心智。問曰。亦知數法。何
T1546_.28.0370c10: 故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期
T1546_.28.0370c11: 心。勤修方便。欲知他心。不期數法。亦知數
T1546_.28.0370c12: 法故名知他心智。如人求見於王。不求見眷
T1546_.28.0370c13: 屬若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。復次諸法
T1546_.28.0370c14: 立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方
T1546_.28.0370c15: 便。或以相應。或以所依。或以所行。或以所
T1546_.28.0370c16: 縁。或以行以縁。以自體者。如五陰四諦等智
T1546_.28.0370c17: 是也。餘解廣説如上
T1546_.28.0370c18: 界者。有漏是色界繋。無漏是不繋。問曰。何故
T1546_.28.0370c19: 無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至
T1546_.28.0370c20: 廣説。復次他心智因色故生。無色界無色。地
T1546_.28.0370c21: 者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸
T1546_.28.0370c22: 邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有
T1546_.28.0370c23: 三昧。能生通果則有此智。諸邊中無此定故。
T1546_.28.0370c24: 問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰。或
T1546_.28.0370c25: 有説者。以初禪地者知。復有説者。以二禪地
T1546_.28.0370c26: 者知。評曰。應作是説。以初禪地者知。所以
T1546_.28.0370c27: 者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行
T1546_.28.0370c28: 者無漏者行道等四行。有漏者不行行縁者。
T1546_.28.0370c29: 初禪地者。縁欲界初禪二禪地者。縁欲界
T1546_.28.0371a01: 乃至第二禪第三禪地者。縁欲界乃至第三
T1546_.28.0371a02: 禪第四禪地者。縁欲界乃至第四禪。他心智
T1546_.28.0371a03: 不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。
T1546_.28.0371a04: 答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知
T1546_.28.0371a05: 第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪
T1546_.28.0371a06: 心。問曰。生欲色界。起無色定現在前。他心智
T1546_.28.0371a07: 能知彼心心數法不耶。答曰。不知。所以者
T1546_.28.0371a08: 何。如果時不知。因時亦爾。念處者是三念處。
T1546_.28.0371a09: 除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等
T1546_.28.0371a10: 智。三昧者無漏者與道無願相應。有漏者不
T1546_.28.0371a11: 與相應。根者總與三根相應。謂樂喜捨根。世
T1546_.28.0371a12: 者在三世。縁三世者。過去者縁過去。現在
T1546_.28.0371a13: 者縁現在。未來不生者縁三世。必生者縁未
T1546_.28.0371a14: 來。善不善無記者。是善縁。善不善無記者縁
T1546_.28.0371a15: 三種。三界繋及不繋者。有漏是色界繋。無
T1546_.28.0371a16: 漏是不繋。縁三界繋及不繋者。縁欲色界及
T1546_.28.0371a17: 不繋。是學無學非學非無學者。是三種。縁學
T1546_.28.0371a18: 無學非學非無學者。盡縁三種。見道斷修道
T1546_.28.0371a19: 斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。
T1546_.28.0371a20: 縁見道修道不斷者。盡縁三種。縁名縁義者
T1546_.28.0371a21: 是縁義。縁自身他身及非。身者縁他身。是
T1546_.28.0371a22: 方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者
T1546_.28.0371a23: 離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便
T1546_.28.0371a24: 者以方便現在前。佛不以方便現在前。辟支
T1546_.28.0371a25: 佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問
T1546_.28.0371a26: 曰。他心智方便云何。答曰。如施設經説。初行
T1546_.28.0371a27: 者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。
T1546_.28.0371a28: 若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦
T1546_.28.0371a29: 取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。
T1546_.28.0371b01: 若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作
T1546_.28.0371b02: 是思惟。今此衆生。爲何所觀何所分別。作
T1546_.28.0371b03: 是思惟時。如實知之。此衆生如是思惟如是
T1546_.28.0371b04: 分別。是名他心智。滿足集法經亦説。他心智
T1546_.28.0371b05: 方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。
T1546_.28.0371b06: 作如是觀無漏智。問曰。如他心智縁四諦智。
T1546_.28.0371b07: 何故但説縁苦智者耶。答曰。應説盡縁。而不
T1546_.28.0371b08: 説者。當知此説有餘。復次此説初起入法方
T1546_.28.0371b09: 便。若説縁苦智。當知亦説縁餘智。問曰。前方
T1546_.28.0371b10: 便此後方便。有何差別耶。答曰。前所説方便。
T1546_.28.0371b11: 至有漏無漏。此所説方便。一向是無漏。復次
T1546_.28.0371b12: 後方便。勝妙明淨勝前方便。問曰。若眼不
T1546_.28.0371b13: 見色。爲能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞
T1546_.28.0371b14: 其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。爲能知他心
T1546_.28.0371b15: 不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見
T1546_.28.0371b16: 色聞聲嗅香。爲能知他心不耶。答曰。知。以舌
T1546_.28.0371b17: 知味故。若不見色聞聲嗅香知味。爲能知他
T1546_.28.0371b18: 心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至
T1546_.28.0371b19: 身不覺觸。爲能知他心不耶。答曰。或有説
T1546_.28.0371b20: 者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。
T1546_.28.0371b21: 應作是説。方便時不知。滿足時能知。問曰。何
T1546_.28.0371b22: 故他心智方便時因色生耶。答曰。因麁得入
T1546_.28.0371b23: 細故。他心智方便時縁自己。滿足時不縁自
T1546_.28.0371b24: 己。問曰。何故他心智方便時縁自己。滿足時
T1546_.28.0371b25: 不縁自己耶。答曰。他心智不縁他心所縁所
T1546_.28.0371b26: 行。若他心智。縁他心所縁所行者。亦可名
T1546_.28.0371b27: 自心智。本曾所得有漏心心數法十五種。欲
T1546_.28.0371b28: 界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。
T1546_.28.0371b29: 初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數
T1546_.28.0371c01: 法。及知初禪下有漏心心數法。中者。知欲界
T1546_.28.0371c02: 三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初
T1546_.28.0371c03: 禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。
T1546_.28.0371c04: 如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。
T1546_.28.0371c05: 亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三
T1546_.28.0371c06: 種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下
T1546_.28.0371c07: 無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者
T1546_.28.0371c08: 第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者
T1546_.28.0371c09: 知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至
T1546_.28.0371c10: 第四禪。上者知十二種無漏心心數法。問曰。
T1546_.28.0371c11: 何故下有漏他心智。知下地三種及自地下
T1546_.28.0371c12: 者。無漏下他心智。知下地下心心數法及自
T1546_.28.0371c13: 地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數法異。無
T1546_.28.0371c14: 漏心心數法異。一身中可有三種有漏心心
T1546_.28.0371c15: 數法無漏心心數法。以根故別。若是下根則
T1546_.28.0371c16: 無中上根。乃至若是上根。則無中下根
T1546_.28.0371c17: 他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪
T1546_.28.0371c18: 地他心智。不知第二禪地心心數法。乃至第
T1546_.28.0371c19: 三禪地。不知第四禪地心心數法。勝根者。下
T1546_.28.0371c20: 根他心智。不知中上根心心數法。勝人者。學
T1546_.28.0371c21: 人他心智。不知無學人心心數法。問曰。一切
T1546_.28.0371c22: 無學人他心智。盡知學人心心數法耶。答曰。
T1546_.28.0371c23: 不知。時解脱不知見到心。見到不知時解脱
T1546_.28.0371c24: 心。所以者何。見到於時解脱根勝故。時解脱
T1546_.28.0371c25: 於見到人勝故。問曰。學人起第二禪心現在
T1546_.28.0371c26: 前。無學人起初禪心現在前。爲展轉相知不。
T1546_.28.0371c27: 答曰。不知。所以者何。無學人於學人人勝。
T1546_.28.0371c28: 學人於無學人地勝。聲聞起第二禪心心數
T1546_.28.0371c29: 法現在前佛起初禪心心數法現在前。爲展
T1546_.28.0372a01: 轉相知不。答曰。不知。所以者何。佛於聲聞根
T1546_.28.0372a02: 勝。聲聞於佛地勝。欲界有四種變化心。謂初
T1546_.28.0372a03: 禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。爲知此
T1546_.28.0372a04: 四種心不。答曰。或有説者知。所以者何。盡是
T1546_.28.0372a05: 欲界心故。復有説者。唯知初禪果。餘則不知
T1546_.28.0372a06: 所以者何。如不知因。果亦不知
T1546_.28.0372a07: 是佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無有他
T1546_.28.0372a08: 心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知
T1546_.28.0372a09: 則知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍
T1546_.28.0372a10: 根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達知舍
T1546_.28.0372a11: 利弗不知。薩波達則知。舍利弗不知。欲令
T1546_.28.0372a12: 畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以
T1546_.28.0372a13: 知之。有經説。佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
T1546_.28.0372a14: 衆多比丘。置鉢在露地。及世尊鉢。亦在露
T1546_.28.0372a15: 地。爾時有一獼猴。從娑羅樹下。往詣衆多鉢
T1546_.28.0372a16: 所。時諸比丘。恐破鉢故。皆共遮之。爾時世尊
T1546_.28.0372a17: 告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等鉢也。
T1546_.28.0372a18: 爾時獼猴取世尊鉢。徐還上樹。盛滿流蜜。以
T1546_.28.0372a19: 奉世尊。世尊不受。以雜虫故。爾時世尊。起世
T1546_.28.0372a20: 俗心。欲令去虫。是時獼猴即知佛意却在一
T1546_.28.0372a21: 面。除蜜中虫。復上世尊。世尊不受。以未作淨
T1546_.28.0372a22: 故。世尊復起世俗心。若此獼猴。以水作淨者。
T1546_.28.0372a23: 我則受之。是時獼猴即知佛心。以水作淨。佛
T1546_.28.0372a24: 便受之。以其淨故。爾時獼猴以世尊受其蜜
T1546_.28.0372a25: 故。心生歡喜。踊躍無量。起舞却行。墮坑而
T1546_.28.0372a26: 死。得生人中。於佛法出家。得阿羅漢道。名摩
T1546_.28.0372a27: 頭婆肆吒。以是事故。尊者波毘奢。作偈讃佛
T1546_.28.0372a28:     欲令人天知佛心隨其所念皆能知
T1546_.28.0372a29:     若入諸禪深妙定無有能知佛心者
T1546_.28.0372b01: 問曰。佛爲得知佛心他心智不耶。答曰。或有
T1546_.28.0372b02: 説者。不得。所以者何。世無二佛故。復有説者
T1546_.28.0372b03: 得。以能縁故。不以起現在前。辟支佛如渇伽
T1546_.28.0372b04: 獸角獨出世者。與佛無異。若作是説。衆多
T1546_.28.0372b05: 出世者。有縁辟支佛心他心智亦能縁亦能
T1546_.28.0372b06: 起現在前。聲聞有知聲聞心他心智亦能縁
T1546_.28.0372b07: 亦能起現在前。佛所有無漏心。及未曾得有
T1546_.28.0372b08: 漏心。無色界心。無有他心智。能知此心者｣
T1546_.28.0372b09: 衆生或有生有滅。生者。生欲界色界衆生。及
T1546_.28.0372b10: 生無色界凡夫人。爲當得他心智不耶。答曰。
T1546_.28.0372b11: 以二事故當得。一以能縁。二以現前行。滅
T1546_.28.0372b12: 者。生無色界聖人。若涅槃者。爲當得他心智
T1546_.28.0372b13: 不。答曰。不當得。復有説者。當得。以能縁故。
T1546_.28.0372b14: 不以現前行。評曰。不應作是説。當得不現前
T1546_.28.0372b15: 行。寧當説不得。不當説得。不現在前行
T1546_.28.0372b16: 有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所
T1546_.28.0372b17: 知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞
T1546_.28.0372b18: 所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。
T1546_.28.0372b19: 如經説。比丘當知。雪山中有如是處。獼猴所
T1546_.28.0372b20: 不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不
T1546_.28.0372b21: 能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶
T1546_.28.0372b22: 如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之
T1546_.28.0372b23: 義。今當顯現。見道有十五心。他心智知相似
T1546_.28.0372b24: 法。有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。
T1546_.28.0372b25: 知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者
T1546_.28.0372b26: 知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心
T1546_.28.0372b27: 智。見道中知二心。辟支佛知四心佛一一次
T1546_.28.0372b28: 第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現在
T1546_.28.0372b29: 前。佛不以方便現在前。行者入見道作方便。
T1546_.28.0372c01: 聲聞入爲法智分他心智作方便。行者已入
T1546_.28.0372c02: 見道。聲聞起法智分他心智現在前。能知行
T1546_.28.0372c03: 者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲
T1546_.28.0372c04: 聞人爲比智分他心智作方便。行者已入比
T1546_.28.0372c05: 智分。聲聞人起比智分他心智現在前。欲知
T1546_.28.0372c06: 苦比忍乃知道比智。行者爲見道作方便。辟
T1546_.28.0372c07: 支佛爲法智分他心智作方便。行者已入見
T1546_.28.0372c08: 道。辟支佛起法智分他心智現在前。知行者
T1546_.28.0372c09: 二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟
T1546_.28.0372c10: 支佛爲比智分他心智作方便。行者已入比
T1546_.28.0372c11: 智分。辟支佛起比智分他心智現在前。欲知
T1546_.28.0372c12: 苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一
T1546_.28.0372c13: 切功徳現在前。如行者一一次第起見道現
T1546_.28.0372c14: 在前。世尊以他心智。一一次第而知
T1546_.28.0372c15: 佛於三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛
T1546_.28.0372c16: 亦知三種道。於聲聞辟支佛道。以總相別相
T1546_.28.0372c17: 知。於佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知
T1546_.28.0372c18: 三種道。於聲聞道。以總相別相知。於辟支
T1546_.28.0372c19: 佛道。以總相知。不以別相。問曰。聲聞見道
T1546_.28.0372c20: 諦時。爲見辟支佛佛道不。若見者。他心智何
T1546_.28.0372c21: 故不知。若不見者。云何得縁彼不壞信耶。
T1546_.28.0372c22: 答曰。應作是説見。問曰。若然者。他心智何故
T1546_.28.0372c23: 不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相
T1546_.28.0372c24: 知故。一衆生所有他心智。知一切衆生心心
T1546_.28.0372c25: 數法。知時爲知受體。爲知受諸刹那耶。若
T1546_.28.0372c26: 但知受體者。諸餘受不被知者。云何知耶。若
T1546_.28.0372c27: 知受諸刹那者。云何自身非衆多耶。自身衆
T1546_.28.0372c28: 多者。我他心智。體有二十一種。知一衆生一
T1546_.28.0372c29: 刹那受。如一刹那受。餘一切刹那受亦爾。
T1546_.28.0373a01: 如受刹那。餘心心數法刹那亦爾。如一衆生
T1546_.28.0373a02: 心心數法。餘衆生心心數法亦爾。我他心智
T1546_.28.0373a03: 倶心心數法則多。一切衆生。如我心心數法
T1546_.28.0373a04: 多。所依身亦應多。答曰。應作是説。知受體。
T1546_.28.0373a05: 問曰。若然者。餘所不知受。云何知耶。答曰。
T1546_.28.0373a06: 若知餘受。無有是處。知時唯知所知者。復有
T1546_.28.0373a07: 説者。知受諸刹那。問曰。若然者。云何自身非
T1546_.28.0373a08: 衆多耶。答曰。多有何過。所以者何。如我他
T1546_.28.0373a09: 心智體。有二十一種。知一切衆生心心數法。
T1546_.28.0373a10: 一切衆生他心智體。亦有二十一種。知我心
T1546_.28.0373a11: 心數法。是故無過。問曰。他心智。爲縁過去縁
T1546_.28.0373a12: 未來縁現在耶。答曰。縁現在。問曰。若然者
T1546_.28.0373a13: 經本所説云何通。如説。過去未來法九智知。
T1546_.28.0373a14: 答曰。經本應作是説。過去未來法八智知。除
T1546_.28.0373a15: 滅智他心智。而不説者。有何意耶。隨縁故説。
T1546_.28.0373a16: 過去者縁過去。未來者縁未來。若如所説。他
T1546_.28.0373a17: 心智知三刹那。謂知現在刹那。次前滅者。次
T1546_.28.0373a18: 當生者。經本應作是説
T1546_.28.0373a19: 問曰。他心智爲縁一法。爲縁多法耶。若縁一
T1546_.28.0373a20: 法。經所説云何通。如説。有欲心如實知有欲
T1546_.28.0373a21: 心。若一時知欲亦知心者。豈非知多法耶。餘
T1546_.28.0373a22: 經所説復云何通。如説。當世尊憶念時。遍知
T1546_.28.0373a23: 衆僧心之所念。若縁多法者。云何體是三念
T1546_.28.0373a24: 處耶。答曰。應作是説。縁於一法。問曰。若然
T1546_.28.0373a25: 者。佛經云何通。如説。如實知有欲心。答曰。
T1546_.28.0373a26: 心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。若
T1546_.28.0373a27: 知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若
T1546_.28.0373a28: 觀衣則不觀垢。彼亦如是。餘經復云何通。如
T1546_.28.0373a29: 説。世尊當憶念時遍知衆僧心之所念。答曰。
T1546_.28.0373b01: 以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一
T1546_.28.0373b02: 比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心
T1546_.28.0373b03: 亦爾。復有説者。世尊不以他心智知。亦不以
T1546_.28.0373b04: 比相智知。乃以願智知。復有説者。世尊不以
T1546_.28.0373b05: 他心智比相智願智知。世尊得盡智時。得未
T1546_.28.0373b06: 曾得欲界不隱沒無記心心數法。亦不入禪。
T1546_.28.0373b07: 亦不起通現在前。當憶念時遍知諸比丘僧
T1546_.28.0373b08: 心。復有説者。知多法。問曰。若然者。云何體
T1546_.28.0373b09: 是三念處耶。答曰。初方便時是三念處通。若
T1546_.28.0373b10: 滿足是總縁法念處。評曰。應作是説。一切他
T1546_.28.0373b11: 心智縁一法。是別相觀。縁現在縁他縁心心
T1546_.28.0373b12: 數法。見道中無。在修道中。不與空無相三昧
T1546_.28.0373b13: 相應。不攝盡智無生智。無礙道中無他心智。
T1546_.28.0373b14: 法應如是。云何念前世智。答曰。若智是修是
T1546_.28.0373b15: 修果。從修生得不失。以此智憶念過去無數
T1546_.28.0373b16: 生。如是相貌。是名念前世智。是中問答。廣
T1546_.28.0373b17: 説如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是
T1546_.28.0373b18: 相者是前時有。如是貌者是中有。復有説者。
T1546_.28.0373b19: 如是相是中有。如是貌是前時有。所以者何。
T1546_.28.0373b20: 前時有可示此是刹利婆羅門毘舍首陀差別
T1546_.28.0373b21: 貌。如經説
T1546_.28.0373b22: 佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色
T1546_.28.0373b23: 身。若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答
T1546_.28.0373b24: 言。不也。彼經説。内入是相外入是貌。復有説
T1546_.28.0373b25: 者。彼經説。内入是貌外入是相。所以者何。以
T1546_.28.0373b26: 内入故。説諸識相差別。如説除上爾所事。
T1546_.28.0373b27: 是中無如是相貌。是以除之。如説。若以如是
T1546_.28.0373b28: 相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌
T1546_.28.0373b29: 者是所縁。如偈説
T1546_.28.0373c01:     若成就八智十六行相貌
T1546_.28.0373c02:     如閻浮檀金無能説其過
T1546_.28.0373c03: 是中説慧名相貌。過去無數生者。是説念前
T1546_.28.0373c04: 世智境界。應説一。念前世智。得念前世智通
T1546_.28.0373c05: 念前世明念前世力。應説二。謂已曾得未曾
T1546_.28.0373c06: 得。應説三。謂上中下。應説四。謂初禪果乃
T1546_.28.0373c07: 至第四禪果。應説六。已曾得有三種。未曾得
T1546_.28.0373c08: 有三種。謂上中下。應説八。初禪地有二種。謂
T1546_.28.0373c09: 已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應説
T1546_.28.0373c10: 九。謂下下乃至上上。應説十二。初禪有三種。
T1546_.28.0373c11: 謂上中下。乃至第四禪亦如是。應説十八。謂
T1546_.28.0373c12: 已曾得有九種。未曾得有九種。應説二十四。
T1546_.28.0373c13: 初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三
T1546_.28.0373c14: 種。乃至第四禪亦如是。應説三十六。初禪有
T1546_.28.0373c15: 九種。乃至第四禪亦如是。應説七十二。初禪
T1546_.28.0373c16: 已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪
T1546_.28.0373c17: 亦如是。若以在身若在刹那。則有無量無邊
T1546_.28.0373c18: 念前世智。此中因總説一念前世智而作論。
T1546_.28.0373c19: 問曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。
T1546_.28.0373c20: 以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。
T1546_.28.0373c21: 以念力多故名念處。如阿那波那念體性是
T1546_.28.0373c22: 慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體
T1546_.28.0373c23: 性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體
T1546_.28.0373c24: 性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世
T1546_.28.0373c25: 智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是
T1546_.28.0373c26: 念前世智體性。乃至廣説◎
T1546_.28.0373c27: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
T1546_.28.0373c28:
T1546_.28.0373c29:

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