阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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想。問曰。若然者此中所説云何通。如説。内
無色＊相觀外色。答曰。行者有如是期心故。
作如是説。行者作如是期心我不觀内色。但
觀外色。有如是期心故。佛作是説。復次此中
説。行者先分別觀察時故佛作是説。復次以
義定故。若觀内無色想。則定觀外色。若觀外
色。則定觀内無色想。復次此中説善根及方
便内無色想。是善根方便觀外色者。是滿足
善根。復次内無色想者。是1其心觀外色。是
所縁淨解脱身作證得成就。是名第三解脱。
問曰。淨解脱爲觀色是色。爲内無色想觀外
色耶。若觀色是色者。初解脱第三解脱。有何
差別。若内無色想觀外色者。第二解脱第三
解脱。有何差別。答曰應作是説。内無色想觀
外色。問曰。若然者第二解脱第三解脱。有何
差別。答曰。名即差別。是名第二解脱。是名第
三解脱。復次第二解脱在初禪。第二禪第三
解脱。在第四禪。復次第二解脱。在内道外道
身中。淨解脱2唯在内道身中。復次第二解
脱。行不淨行。第三解脱。行淨行。復次第二
解脱。對治色3愛第三解脱。對治不淨。復次
第二解脱。不多所作不多用功而得。淨解脱。
多有所作多用功而得。復次第二解脱體明
淨。縁不明淨體。勝妙縁不勝妙。淨解脱體勝
妙。縁勝妙體。明淨縁明淨。淨解脱縁淨。問
曰。行者何故淨解脱4觀縁淨。答曰。欲試善
根故。行者作是念。我作不淨觀。煩惱不生。未
知此善根爲滿足不。復試觀淨。煩惱亦復不
生。便知善根已得滿足。復次行者觀不淨故
心劣。心劣故不能修勝進善根。復5次淨觀令
心欣踊。能修勝進善根。猶塚間比丘。常觀死
尸故。心則劣弱不能修勝進善根。便從住處。
往清淨妙好河池園林之中。觀世種種勝妙
之事。心生欣踊。然後能生勝進善根。彼亦如
是。復次行者作不淨觀。心常愁慼。無歡喜時。
則不能修勝進善根。若以淨觀。捨不淨心。能
修勝進善根。復次欲現自心堅牢故。彼作是
念。我心堅牢。乃至作淨觀。猶不生煩惱。復次
欲現善根有大勢用故。6復作是念。此善根
有大勢用。乃至縁淨法。猶不生煩惱。復次欲
現自心堅牢亦現善根有大勢用故。彼作是
念。我心堅牢善根有大勢用。觀淨境界。猶不
生煩惱。復次淨解脱。非凡夫常人能起。若
行者好喜淨潔。從摩摩天中來。曾聞有一
比丘。以日入時。往詣佛所。從佛索房。爾時佛
告阿難。汝爲此比丘。求住房舍。爾時阿難。
示彼比丘房時。彼比丘語阿難言。汝可極淨
掃灑此房。懸繒幡蓋。散種種華。燒衆名香。敷
軟床蓐。安置好枕。爾時阿難。具以是事。往白
世尊。佛告阿難。如彼比丘所須。悉辦具7足。
爾時阿難。即爲辦具。時彼比丘。入此房中。坐
其床座。以夜初分。起淨解脱因。是次第得盡
諸漏。成阿羅漢。獲得神通。晨朝以神足力。忽
然而去。爾時阿難。晨朝詣彼比丘所入房。但
見嚴正床座。不見其人。見是事已。往詣佛所。
而白佛言。彼比丘。嚴正床座。不知何去。佛告
阿難。汝於彼比丘。莫生輕心。彼比丘。昨夜
起淨解脱。得盡漏。成阿羅漢。獲得神通。以神
通力。忽然而去。阿難當知。彼比丘者。好憙淨
潔。從摩摩天中來。若不得如是清淨房舍
床座臥具者。則不能起是善根。以是事故。知
淨解脱非凡常人能起8居好憙淨潔。從摩
摩天中來者。則能起淨解脱。第三義解脱義
如上説。空處識處無所有處非想非非想處
解脱。廣説如四無色定滅受想解脱。滅盡定
處。當廣説。第八義解脱義如上説9◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十三



阿毘曇毘婆沙論卷第四十四
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
  使犍度十門品之八
◎10問曰。何故禪中餘善根立解脱。無色定中。
盡立解脱耶。答曰。以禪是麁現見了了故。餘
善根立解脱。無色定是細不現見不了了故。
盡立解脱。復次禪中有種種不相似善根故。
餘善根立解脱。無色定無種種不相似善根
故。盡立解脱。復次禪中多諸功徳善利故。餘
善根立解脱。無色定無多功徳善利故。盡立
解脱。復次禪能遍照縁於上地。亦縁下地。縁
於自地。餘善根立解脱。無色定不能遍照。能
縁上地自地。不縁下地。是故盡立解脱。復次
禪解脱。是有漏。無色定解脱。是有漏無漏。如
是因論生論。何故禪中解脱是有漏。無色定
中解脱。是有漏無漏耶。答曰。先所説四答。此
中應説。餘有一異答。禪解脱是虚觀。無色定
解脱是實觀
佛經説解脱名方。問曰。何故佛説解脱名方。
答曰。爲教化故。受化者。應聞説解脱名方。乃
得悟解。是故佛以方名説解脱。如餘經説。諦
名方。有受化者。應聞説諦名方。乃得悟解。是
故佛説諦名方。此亦如是。問曰。解脱與方有
何相似。答曰。八法相似。解脱有八。方亦有八。
問曰。方應有十。謂四方四維及上下。何故説
八。答曰。如調象法故應有八。調象之法。必向
四方及四維。不能令其向於上下。譬如以方
故調於龍象。如是以方便故得解脱。尊者瞿
沙。作如是説。調象解脱有三事。同三事。異三
事。同者一以方故。龍象可調。解脱亦爾。以除
障故。衆生能得解脱。二如調龍象。趣於一方
時。不能復趣餘方。佛教衆生解脱之法。亦復
如是。得一解脱時。無二無多。三如調龍象。趣
一方時便遠餘方。世尊爲衆生説解脱法。亦
復如是。一解脱現在前。餘解脱便遠。三事異
者。一如調龍象。若不趣方。則不能調。佛説解
脱法。住一處而無所趣。能令衆生得解脱法。
二如調龍象。趣一方時。不能復趣餘方。佛説
解脱法不爾。能於一時。説八解脱法。而令衆
生皆得悟解。三如調龍象。趣一方時。皆遠餘
方。佛説解脱法不爾。爲諸衆生。説一解脱法。
而作方便。令餘解脱法皆近。復次此中説最
勝調御法。曾聞拘薩羅王波斯匿。勅捕象人。
使捕野象。若得象者。來白於我。時捕象人。聞
王教勅。即捕野象。來白王言。大王當知。今
已捕得野象。王聞是語。勅調象師。令調野象。
若善調伏。便來白我。時調象師。受王教勅。即
以種種苦切之事。調於野象。能令調伏。如舊
調象。時調象者。知象已調。來白王言。大王當
知。先勅調象。今已善調。大王應知是時。爾
時波斯匿王。與調象師共乘此象。出田遊獵
時。象見雌象群。欲心熾盛。而便馳走趣雌象
群。時調象者。欲迴制之。盡其方便。不能令
迴。王及調象者。攀樹而下。得自濟命。還詣宮
城。語調象者。汝以不調之象。令我乘之。法應
爾耶。時調象者。而白王言。1唯願大王莫見
瞋責。此象實調。當使大王後驗此事。時象欲
心息已。便還王宮。時調象者。將象詣王。燒熱
鐵丸。置其頂上。於其耳中。而語之言。此是最
後調汝不動之法。汝若堪忍則善。若不堪忍。
當復以前苦切之事。次第調汝。象聞是語。其
身不動其猶如山。時熱鐵丸。燒象頂。如燒樺
皮。王見是事。怪未曾有。即勅象師。去鐵丸。
語調2象言。汝今調象。能令如此。前何故爾。
調象人答王言。我能調身。不能調心。時王復
問調象人言。世間頗有能調心者不。時調象
人答王言有。佛世尊住舍衞國祇3桓精舍。善
能調伏衆生身心。爾時波斯匿王。作是思惟。
欲得見佛。即與調象人。共乘本象。往詣佛所。
爾時世尊。與百千眷屬。圍遶説法。爾時世尊。
見波斯匿王來。以隨宜方便。爲王説法。非聲
聞辟支佛所知境界。時世尊告諸比丘。如調
象人善調象已趣於一方。若東若西若南若
北。調牛之人。善調於牛。調馬之人。善調於
馬。趣於一方。廣説如上。比丘當知。無上調御
師。善調於人。能趣諸方。何者是方。觀色是
色。乃至廣説解脱。以是事故。知此經説最勝
調御
經説有一比丘。往詣佛所。頭面禮足。却坐一
面。而白佛言。世尊有明界。有淨界。有空處
界。有識處界。有無所有處界。有非想非非想
處界。有滅界。世尊爲以何故立此諸界。佛告
比丘。以闇故立於明界。以不淨故立於淨界。
以色故立空處界。以邊故立識處界。以所有
故立無所有處界。以實身故立非想非非想
處界。以滅實身故立滅界。問曰。彼比丘爲問。
佛何義。佛答。彼比丘何義。答曰。彼比丘。以
覆相問八解脱義。佛亦以覆相答八解脱義。
明界者。是初二解脱。淨界者。是淨解脱。空處
界者。是空處解脱。識處界者。是識處解脱。無
所有處界者。是無所有處解脱。非想非非想
處界者。是非想非非想處解脱。滅界者滅受
想解脱。問曰。彼比丘。何故以覆相問佛八解
脱義。答曰。彼比丘少欲知足。覆藏善法。不欲
以已功徳顯示他人故。問4曰。佛何故以覆相
説八解脱。答曰。欲滿彼比丘心所願故。彼
比丘心作是念。若佛以覆相爲我説八解脱
者則善。佛是滿他願者。善知根性者。爲彼比
丘心所念故。覆相而説比丘當知。明界是
初二解脱。爲闇故者。闇者是欲界色愛。初二
解脱。是彼對治。以彼色愛故。立二解脱。以不
淨故立淨界者。不淨是初二解脱淨解脱。是
彼對治。以彼故立淨解脱。以色故立空處界
者。色是第四禪空處解脱。是彼對治。以彼故
立空處解脱。以邊故立識處界者。邊是空處
識處解脱。是彼對治。以彼故立識處解脱。問
曰。空處何故名邊。答曰。色盡處是色邊故
名邊。以所有故立無所有處界者。所有者是
識處。以有無邊行故。無所有處解脱。是彼對
治。以彼故立無所有處解脱。以實身故立非
想非非想處界者。實身者。是無所有處。非想
非非想處解脱。是彼對治。以彼故立非想非
非想處解脱。以滅實身故立滅界者。滅實身
名非想非非想解脱滅受想解脱。是彼對治。
以彼故立滅受1相解脱。問曰。非想非非想
處何故名滅實身。答曰。實身是無所有處非
想非非想處。是彼對治故言滅時。彼比丘。聞
佛所説。歡喜隨順復更問佛。世尊明界。乃至
滅界。爲以何定而得。佛告比丘。明界乃至滅
界。以行定得。或有説者。彼比丘。問次第得。
或有説者。彼比丘問斷。若作是説。彼比丘問
次第得者。2行定是初禪邊。乃至無所有處
邊。初禪邊者。離欲愛得初二解脱。第四禪邊
者。離三禪欲。得淨解脱。空處邊者。離第四禪
欲。得空處解脱。識處邊者。離空處欲。得識
處解脱。無所有處邊者。離識處欲。得無所有
處解脱。此中餘者。非想非非想處解脱。滅受
＊相解脱。佛告比丘。非想非非想處解脱。以勝
行定得。勝行定者。是非想非非想處邊。以勝
行定。離無所有處欲。得非想非非想處解脱。
滅界者。以滅受想處定得。滅受想定者。是非
想非非想處定。所以者何。入定出定。心在
彼處故。若作是説。彼比丘問斷者。行定是有
漏無漏對治。是故能離欲界。乃至離無所有
處欲。此中餘者非想非非想處解脱。滅受想
解脱。比丘非想非非想處解脱。以勝行定得。
勝行定者。是無漏對治。世俗道。於離非想非
非想處。衰退轉還。是故以無漏對治。離非想
非非想處欲。滅界者。以滅實身得。滅實身者。
是滅盡涅槃。以滅盡涅槃故。而修滅受想定。
比丘以闇故立明界者。闇是境界闇。初3二解
脱。是彼對治。復有説者。彼比丘。離三界欲。
以覆相廣略問佛。佛亦以離三界欲覆相廣
略而答。明界者。是現離欲界欲。方便淨界
者。是略現離欲界欲。空處界者。是略現離色
界欲。識處界。無所有處界。非想非非想處界。
是廣現離無色界欲。滅界是略現離無色界
欲。比丘以闇故立明界者。闇者是勝妙4五欲
愛。初二解脱。是彼對治。譬喩者。作如是説。
彼比丘以覆相問八種定。佛亦以覆相説八
種定。解此經者。有増有減。於此經。應作而不
作。不應作而作。應説廣界而不説是減。不應
説減界。而説是増。今當離於増減。而解此經。
明5界者。是初禪二禪。淨界者。是第三第四
禪。空處界者。是空處。識處界者。是識處。無
所有處界者。是無所有處。非想非非想處界
者。是非想非非想處。比丘以闇故立明界者。
闇是諸蓋。初禪二禪。是彼對治。爾時比丘。聞
佛所説。歡喜隨順而去
有滅盡定。問曰。何故作此論。答曰。爲止併義
者意故。或有説者。滅定有心。彼作是説。無有
無色衆生無心之定。如尊者佛陀提婆。作如
是説。若滅定無心者。不應説有從彼定起者。
是名爲死。不名爲定。爲止如是説者意故。亦
現離無所有處欲。非想非非想處心。次第起
彼定現在前。是故尊者和須蜜。作如是説。云
何滅定。答曰。離無所有處欲。作休息想心。令
心心數法滅。以是事故。根6犍度作如是説。
入滅定時。爲滅幾根。答曰七。謂意根捨根信
等五根。何繋心心數法滅。答曰。無色界繋。
總而言之。是無色界繋。而是非想非非想處
心心數法。滅從滅定起時。幾根現在前。答
曰。或七或八。有漏心七。無漏心八。若從彼
定起心。是非想非非想處心。起七根現在前。
謂意根捨根信等五根。若是無所有處心。起
八根現在前。上所説七。知根知已根。若一現
在前。何繋心心數法現在前。答曰。有漏心。是
無色界繋。無漏心是不繋。若出定心。是非想
非非想處者是無色界繋。心心數法現在前。
若出定心是無所有處者。起不繋心心數法
現在前。以是事故。明滅定無心。所以者何。入
定時説滅。出定時不説滅。出定時説現在前
不説滅。以是事故。而作此論
問曰。滅定體性是何。答曰。是心不相應行陰。
界者在無色界。地者在非想非非想處地。非
下地。問曰。何故下地無滅定。答曰。非其田
器。乃至廣説。復次彼定無心心斷起現在前
非想非非想處隨順斷心。問曰。云何非想非
非想處隨順斷心。答曰。若欲入彼定者。欲界
善心。次第起初禪心現在前。乃至無所有處
心。次第起非想非非想處心現在前。非想非
非想處心心數法。有上中下。捨上心。起中
心。捨中心。起下心。捨下心。在彼定。是故非
想非非想處隨順斷心。猶如女人紡毳隨轉
隨1續毳。若盡時更不轉續。彼亦如是。復次
二滅心定。倶在二界邊。無想定在色界邊。滅
定在無色界邊。復次此二定。倶在二地邊。無
想定在第四禪地邊。滅定在非想非非想處
地邊。復次無想定在四大造色邊。滅定在心
心數法邊。復次一切地。盡有2二種過。一過
欲。二過住處。過初禪欲者。以自地無漏。過初
禪住處者。以第二禪。乃至過無所有處欲者。
以自地無漏。亦以下地。過無所有處住處者。
以非想非非想處。過非想非非想處欲者。以
下地無漏。過非想非非想處住處者。以滅定。
若當下地有滅定者。下地或有二種過。或有
三種過。非想非非想處。3唯有一種過。欲令
無如是過故。不説下地有滅定。復次滅定以
二事故立解脱。一以背捨一切縁4法。二以
滅最後邊心。若下地有滅定者。不名背捨一
切心。所以者何。不盡背捨一切心法故。亦非
滅最後邊心。所以者何。滅中心故。復次此定
是次第定。非想非非想處心次第生此定。以
如是事故。下地無滅定5◎
◎6云何滅定。答曰。佛經説過一切非想非非
想處。問曰。滅定是非想非非想處法。何以
言過一切非想非非想處。答曰。雖是彼處法。
以寂靜故言過。猶如村落阿練若處。復次
非想非非想處有二種。一有心二無心。過
一切非想非非想處者。過於有心非想非非
想處。滅受想解脱身作證得成就者。是説
無心非想非非想處。如有心無心。相應不
相應。有依無依。有行無行。有勢用無勢用。
有縁無縁。當知亦如是。復次非想非非想
處有二種。謂染汚不染汚。過一切非想非
非想處者。過染汚非想非非想處。滅受想
解脱身作證得成7就説不染汚非想非非想
處。如染汚不染汚。見道斷修道斷。當知亦
如是。復次非想非非想處有二種。謂本得
未曾得。過一切非想非非想處者。過本得
非想非非想處。滅受想解脱身作證得成就
者。是未曾得非想非非想處。如本得未曾得。
共不共離欲得方便得。當知亦如是。復次此
中説次第過諸地故。先次第過諸地欲。後過
有心住非想非非想處。問曰。無學人可爾。所
以者何。無學人於非想非非想處。有二種過。
一離欲過。二住處過。學人於非想非非想處。
無二種過。過一切非想非非想處。云何可爾。
答曰。一切有二種。有少分一切。有一切一切。
此中説少分一切。復次此中説住處過。學人
雖無非想非非想處修道所斷欲過。而有住
處過。復次此説須臾過。彼須臾滅非想非非
想處有心。次生非想非非想處無心滅受想
定身作證得成就者。問曰。入彼定時。餘心
心數法盡滅。何故世尊但説滅受想耶。答曰。
譬喩者。説彼定有心。彼作是説。入彼定時。唯
此二法滅。問曰。我不問彼我問説此言無心
者。何故爾耶。答曰。佛説受想滅。當知餘心
心數法亦滅。復次以此二法名義勝故。彼心
聚中。誰爲最勝。此二法最勝故。佛説復次
此現初門現略現始入法故。心心數法有二
種。或是根性。或非根性。若説受當知已説
根性。若説想當知已説非根性者。如根性非
根性。明非明。勝不勝。妙不妙。當知亦如是。
復次此二法。於二界中。極爲行者。而作疲
勞。受於色界。想於無色界。是故世尊説此二
法。復次以此二法於二界中勝故。受於色界
中勝。想於無色界中勝。復次以此二法能生
二種惱。謂8愛惱見惱。受能生愛惱。想能生
見惱。復次此二法。能起二種鬪諍根本。受能
起貪著欲愛繋縛鬪諍根本。想能起見愛貪
著繋縛鬪諍根本。如二鬪諍根本。二邊二箭
二戲論二我。當知亦如是。復次因樂受故。生
顛倒想。令諸衆生。於生死中。受大苦惱。是
故世尊説滅此二法。復次行者憎惡此二法
故起滅定。如施設經説。行者以何方便求滅
定。答曰。初行者。欲令諸行。更無所作。更無
所思。令我受想不生。已生者滅。未生受想令
不生。已生受想令滅。是滅於此滅法無障礙。
不問他得自在。身作證是名定。以是事故。世
尊説滅此二法。問曰。滅之與定有何差別。答
曰。滅是一刹那。定是久相續。問曰。心不動故
名定。此中心斷無心云何名定。答曰。不動有
二種。一心不動。二四大不動。此中雖斷心
不動。而四大不動相續生。以四大不動故名
定。問曰。二無心定。何故滅定立解脱。無想定
不立耶。尊者波奢説曰。佛決定知法相。亦知
勢用。餘人不知。若法有解脱相者立解脱。無
解脱相者不立。復次若定是内道法立解脱。
若定是外道法不立解脱。如内道外道。聖人
凡夫。背煩惱起煩惱。背熾然起熾然。説亦如
是。復次捨我見起無我見身中可得者立解
脱。若起我見捨無我見身中可得者不立。復
次若捨身見起空現在前身中可得者立解
脱。若不起空現在前起身見者不立。復次先
作是説。以二事故。滅定立解脱。一捨一切
縁法。二滅最後邊心。無想定無此二事故。不
立解脱。復次若更不生諸界諸生諸趣身中
可得者立解脱。若更生諸界諸生諸趣身中
可得者不立。復次背棄義。是解脱義。得滅定
者。背捨諸界諸生諸趣。増長生死法。無想
定不爾。以如是事故。二無心定。滅定立解
脱。無想定不立。問曰。滅定無想定有何差別。
答曰。名即差別。是名滅定。是名無想定。復次
界亦差別。無想定色界繋。滅定無色界繋。復
次地亦差別。無想定在第四禪地。滅定在非
想非非想地。復次身亦差別。無想定在凡夫
身。滅定在聖人身。復次凡夫人入無想定作
離想。聖人入滅定作休息想。復次凡夫人厭
患想入無想定。聖人厭患受想入滅定。復次
凡夫人入無想定。欲滅於想。聖人入滅定。欲
滅受想。復次凡夫人入無想定。滅色界繋心
心數法。聖人入滅定。滅無色界繋心心數法。
復次凡夫人入無想定。滅第四禪地心心數
法。聖人入滅定。滅非想非非想地心心數法。
復次凡夫人入無想定。得色界報。聖人入滅
定。得無色界報。尊者和須蜜説曰。無想定滅
定。有何差別。答曰。一是無想定。二是滅定。
復次界亦差別。無想定是色界繋。滅定是無
色界繋。餘廣説如上。復次凡夫人入無想定。
得無想果。聖人入滅定。得非想非非想處果。
復次凡夫人入無想定。得色界繋報。學人入
滅定。得無色界繋報。無學人入滅定。得餘
依。無想定滅定。是謂差別。問曰。何故佛經説
八解脱二解脱。説身作證耶。答曰。八解脱盡
應説身作證如大因縁經説。八解脱身作證
得成就。問曰。何故一經説八解脱身作證。多
經説二解脱身作證耶。答曰。此二解脱。多有
所作。多用功而得故。復次以名義勝故。八解
脱中。何者最勝此二解脱。復次此二解脱。倶
在界邊。淨解脱。在色界邊。滅受想解脱。在無
色界邊。復次此二解脱。倶在地邊。淨解脱。在
第四禪地邊。滅受想解脱。在非想非非想地
邊。復次淨解脱。盡四大造色而立。滅受想解
脱。盡心心數法而立故。復次淨解脱。取色淨
相。而不生煩惱。是故佛説身作證得成就。滅
受想解脱。無心在身不在心。以身力起現在
前。不以心力。是故佛説身作證得成就。復次
經説八解脱身作證者。皆以此1二解脱故。得
成就者得成就。有多處説。或説色陰少分是
得成就。或説善五陰。或説善四陰。或説心不
相應行陰少分。或説滅盡涅槃。説色陰少分。
得成就者。如偈説
    汝於勝慧法 得成就於戒
    一切皆賢善 廣有諸珍寶
善五陰者。如説。得成就初禪。乃至第四禪。善
四陰者。如説。得成就空處乃至非想非非想
處。心不相應行陰少分者。如此中説。滅受想
解脱滅盡涅槃者。如説。得成就滅盡涅槃。問
曰。滅定有幾種。答曰。或有説者。有四種。一
具縛人所起滅定。二斷上三種結。三斷中三
種結。四斷下三種結。復有説者。此定有四種。
非具縛起者。是斷六種七種八種九種結起
者。復有説者。此定有九種。斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。復有説者。此定有十種
具縛起者。斷上上結起者。乃至斷下下結起
者。問曰。若具縛人。能起滅定者。凡夫人亦
能起。答曰。具縛人有二種。一2見道所斷具
縛。二修道所斷具縛。若無非想非非想處見
道所斷具縛。有修道所斷具縛者。能起滅定。
若有二具縛者。則不能起。評曰。應作是説。滅
定有十一種。具縛人。起滅定者。斷上上結起
者。乃至斷下下結起者。時解脱轉根作不動
起者。問曰。若具縛者所起滅定。乃至時解脱
轉根作不動者所起滅定。即是具縛者所起滅
定耶。答曰。或有説者。即是。問曰。若然者。云
何有十一種。答曰。以十一時起故。有十一種。
復有説者。具縛者所起異。乃至不動法所起
異。問曰。若然者。具縛者所起。乃至不動者所
起。有何差別。答曰。具縛者所起。後斷一種結
所起者。於前具縛者所起。得不在身中成就。
不現前行。斷一種結所起者。得在身中成就。
現在前行。乃至不動法所起。於時解脱所起。
得不在身中成就。不現前行。不動法所起。得
在身中成就現在前行
問曰。此定爲有上中下不耶。若有上中下者。
施設經説云何通。如説。滅法無有差別若無
上中下者。佛所有定。即是聲聞辟支佛定也。
答曰。應作是説。此定無上中下。問曰。若然
者。施設經説善通。滅法無差別故。佛所有定。
即是辟支佛聲聞定也。答曰。如佛心斷入此
定。辟支佛聲聞心斷入此定。等無差別。而方
便有差別。佛不以方便起此定現在前。辟支
佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。評曰。
應作是説。此定有上中下。問曰。若然者。佛定
異。辟支佛聲聞定異。此説善通。施設經説云
何通。如説。滅法無有差別。答曰。以住心故。
施設經説滅法。無有差別。定是有爲故。應有
上中下。所以者何。一切有爲法。有上中下相｣
問曰。此定體爲有幾耶。答曰。或有説者。體
有一。若滅現在前則無心。問曰。若滅刹那現
在前。即彼刹那。名無心耶。答曰。如是。若滅
刹那現在前。即彼刹那名無心。如一受刹那。
即彼刹那。名爲有受。一想刹那。即彼刹那。名
爲有想。一識刹那。即彼刹那。名爲有識。彼亦
如是。若一刹那滅。即彼刹那名無心。復有説
者。此定體有十一。所以者何。彼滅十大地及
心故。復有説者。體有二十一種。所以者何。彼
滅十大地十善大地及心。評曰。應作是説。隨
滅幾種心數法。彼定體亦有爾許種。此是定
體。定相云何。答曰。體即是相。相即是體。諸
法不可離體別説相。尊者和須蜜説曰。心法
解脱是其相
問曰。此定不能斷結。何故説名心法解脱。答
曰。此説須臾斷。有縁法令不行名解脱。而此
定不能斷結。復有説者。若法想微細。爲其作
因。微微作次第。不與此法倶。而成就是解脱｣
問曰。此爲説何義。答曰。或有説者。此中説
定。若作是説。此中説定者想微細。爲其作
一因。謂相似因。與微微作一因。謂相似因微
細。亦作次第縁。若作是説。此中説1定若法
想微細。爲其作因微微爲其作次第者。不應
説不倶。所以者何。彼人起定現在前故。應説
成就。所以者何。彼人成就定故。復有説者。此
中説出定心。若作是説。此中説出定心者。想
微細。爲其作一因。謂相似因。微細亦作次第
縁。若作是説。此中説出定心者。若法想微細。
爲其作因。微微作次第。應説不倶。所以者
何。入定時。不起出定心現在前故。應説成
就。所以者何。彼人成就出定心故。以是事故。
知彼人本得出定心。復有説者。此中説入定
心。若作是説。此中説入定心者。想與定作一
因。謂相似因。微細與定作一因。謂相似因。亦
作次第縁。若作是説。此中説入定心者。應
作是説。想微細與定作因。定與微細作次第。
應説不倶。所以者何。在定時不起入定心現
在前。應説成就。所以者何。在定時成就入定
心故。問曰。此中何者是想。何者是微細。何者
是微微。答曰。或有説者。空處識處是想。無所
有處是微細。非想非非想處是微微。復有説
者。空處識處無所有處是想。非想非非想處
是微細。若心心數次第入定者是微微。復有
説者。非想非非想處。亦是想。亦是微細。亦
是微微。所以者何。非想非非想處。有上中下。
上者是想。中者是微細。下者是微微。問曰。想
微細微微。有何差別。答曰。或有説者。名即差
別。是名爲想。是名微細。是名微微。復次上者
是想。中者是微細。下者是微微。復次想微細。
能令未來無漏道修。微微不修。復次想微細
現在前時。三念處。若一念處現在前。未來四
念處。修微微現在前時。法念處現在前。未來
修三念處。除身念處。復次想微細。或曾得或
不曾得。微微是曾得。問曰。此中因論生論。何
故入定心。或曾得或不曾得。出定心唯曾得。
答曰。入定心難得。多有所作多用功乃得。出
定心易得。不多有所作不多用功而得。是故
唯是曾得。復次入定心。能増益定。令定相續。
出定心。不増益定。令定衰退不相續。復次入
定心。是有漏。或是曾得。或未曾得。出定心。
是有漏無漏故。唯是曾得。此中因論生論。何
故入定心有漏。出定心有漏無漏耶。答曰。隨
順斷心故。入定心。不堅牢羸劣。如腐種子不
能生相續法。隨順斷心。出定心。堅牢不羸劣。
不如腐種子能生相續法。不隨順斷心。復次
入定心。以定爲寂滅。無漏心不計有法是
寂滅。復次此是次第定。非想非非想處心。次
第起此定。最後無漏。在無所有處
問曰。入定心。爲何所縁。出定心。爲何所縁。
答曰。入定心縁定。出定心亦縁定。問曰。若入
定心縁定2出心亦縁定者。何不入定時出定。
出定時入定耶。答曰。入定時期心欲入。出定
時期心欲出。復次入定心縁未來定。出定心
縁過去定。問曰。入定心縁未來定時。爲何所
縁。答曰。或有説者。縁初刹那。復有説者。縁
隨起幾所定現在前。評曰。應作是説。入定心
縁未來定。則不可知。爲縁何法。爲不縁何法。
所以者何。未來法是亂法。多刹那無次第。以
總縁故。言縁未來定。問曰。出定心縁過去法
時。爲何所縁。答曰。或有説者。縁最後刹那。
復有説者。縁隨所起。幾所定現在前。評曰。應
作是説。出定心縁過去定。則不可知爲縁何
法爲不縁何法。所以者何。過去法有多刹那
故
問曰。入滅定時滅何等心。過去耶。未來耶。現
在耶。若滅過去者。過去已自滅。若滅未來者。
未來未生。若滅現在者。現在不住。若定不滅。
彼亦自滅。答曰。應作是説。滅未來者。問曰。
未來法未生。云何可滅耶。答曰。行者住現在
世。遮住未來心。令不生故言滅。譬如城邑。若
斷道閉門。竪於高幢。不令人出入。則名爲救。
彼亦如是。復有説者。滅未來現在心。問曰。行
者住現在世。遮住未來心。使不生言滅可爾。
現在法不住。若定不滅。彼亦自滅。云何言滅。
答曰。先現在滅心心數法。令有縁法相續而
滅。今現在滅心心數法。令有縁法不相續而
滅。皆是定力
問曰。出定時何心心數法現在前。答曰。或有
説者。先所遮住未來心心數法。復有説者。起
未來心心數法現在前。先所遮住者。在不生
法中。評曰。應作是説。起未來心心數法。但不
可知爲起何心爲不起何心。所以者何。未來
法是亂。是多刹那。是無次第
問曰。此定爲有過去本得未來修不耶。答曰。
或有説者。無過去本得。亦無未來修。如天眼
天耳。若作是説。此定無本得無未來修者。定
初刹那。成就現在定。第二刹那。等成就過去
現在出定。成就過去定。復有説者。此定有過
去本得。有未來修。如念前世智他心智。若作
是説。此定有過去本得未來修者。定初刹那
成就未來現在定。第二刹那。等成就三世出
定。成就過去未來定。評曰。應作是説。此定無
過去本得。亦無未來修。若此定有過去本得
未來修者。若退此定。還起此定。應得本定而
不爾。若退此定。還得此定。名得未曾得定。如
不破戒而還家者。還復出家。名得未曾得戒。
彼亦如是
問曰。於何處起此定。答曰。欲色界。非無色
界。初在欲界。若於欲界起滅定。於此定退命
終。生色界中。能起此定。餘者不能。何以知
之。經説。尊者舍利弗。語諸比丘。諸長老當
知。若比丘戒具足定具足慧具足者。能數數
入出滅受想定。若於現法及死時。不得阿羅
漢果。身壞命終。過摶食諸天。生摩摩身天
中。復於彼處。數數出入滅受想定。此是實知
見。有如此事。爾時長老優陀夷。1住彼會中。
語尊者舍利弗言。尊者舍利弗。彼比丘生摩
摩身天中。數數入出滅受想定。無有是處。
第二第三説亦如是。問曰。何故長2老優陀
夷。三違尊者舍利弗所説耶。答曰。長老優陀
夷所疑。非無處所。彼作是念。若得此定者。必
離無所有處欲。命終應生非想非非想處彼
處不能起滅定。亦不解尊者舍利弗意。問曰。
彼尊者舍利弗有何意耶。答曰。尊者舍利弗。
説生色界阿那含。長老優陀夷。説生無色界
者。是以違之。尊者舍利弗。説退阿那含。長老
優陀夷。説不退阿那含。是以違之。問曰。尊者
舍利弗。何故不爲長老優陀夷解此義耶。答
曰。尊者舍利弗。作是念。我不能除此愚人深
著之心。復次尊者舍利弗。有如是心。欲爲解
説。以優陀夷三違此言故。此心便息。如箭
喩經説。爾時有衆多増上慢比丘。皆於佛前。
自説聖利。我生已盡。乃至廣説。佛作是念。我
今當爲説斷慢法。以諸比丘數數自説聖利
故。此心便息。佛世尊有遍大悲。欲説法心。猶
尚有息。何況尊者舍利弗耶。復次尊者舍利
弗。作是念。此所3論事。必聞於佛。佛以此事。
當呵責優陀夷及長老阿難。當使此辱經歴
千載。令無智者不違智者之言。爾時舍利弗。
作是念。此比丘三違我所説。諸梵行比丘。亦
無讃歎我所説者。我今應往詣世尊所。爾時
尊者舍利弗。往詣佛所。到已頭面禮足。却坐
一面。語諸比丘。諸長老當知。若比丘戒具足。
乃至廣説。爾時長老優陀夷。在彼會中。語尊
者舍利弗言。乃至無有是處。爾時尊者舍利
弗。作是念。今此比丘。於世尊前。違我所説。
諸梵行比丘。亦無稱讃我所説者。我今應當
默然。爾時舍利弗。即便默然。爾時佛告優陀
夷言。汝意以何是摩摩身天耶。以非想非
非想天是耶。答言。如是。佛告言。汝愚人無眼。
何故與上座比丘。論甚深阿毘曇。爾時世尊。
現前呵責優陀夷已。便告長老阿難言。汝見
上座比丘爲他所惱。無有悲心。於彼愚人。而
不呵責。爾時世尊。呵優陀夷已。便還精舍。入
於禪定。問曰。長老優陀夷。有過故世尊呵之。
長老阿難。復有何過。而被呵耶。答曰。優陀夷
是阿難弟子。是故世尊告於阿難。汝應教勅。
復次優陀夷是長老阿難攝眷屬人。是故世
尊告言。汝應教勅。復次長老阿難是維那。佛
告阿難。汝爲維那。云何不知如法説者非法
説者。復次此論説甚深阿毘曇事。非多人所
知。唯佛尊者舍利弗能知。長老阿難。以多聞
力故能知。以阿難知此法故。不稱讃上座比
丘所説。不隨如法衆。有如是過故。世尊責
之。以是事知初起滅定必在欲界。若於欲界
起滅定。退此定已。生色界中。還起此定。餘則
不能。問曰。何故生色界中。能初起禪無色定
不初起滅定耶。答曰。禪以三事故能起。一以
因力。二以業力。三以法應爾力。以因力者。過
去近生曾起滅此禪。以業力者。作決定業。
必生彼處。法應爾力者。世界壞時。下地衆生。
必生上地。無色定以二事故能起。一以因力。
二以業力。無法應爾力。以因力者。過去近
生曾1起無色定。以業力者。作決定業。必生
彼處。無法應爾力者。無色界中。無世界成壞。
滅定以一事故能起。謂解2説者。彼解＊説者。
爲何處最勝。謂在欲界中。不以因力。所以者
何。未曾起此定故。非以業力。所以者何。彼定
性非業故。非法應爾力。所以者何。無色界無
世界成壞故。問曰。何故欲色界起此定現在
前非無色界耶。答曰。命根依二事存。謂依色
依心。此定無心心斷故。起現在前。欲色界中。
起此定時。心雖斷命根。依色而存。無色界無
色依心故命存。若無色界起此定者。心斷命
則斷。是名爲死。不名爲定
問曰。若起此定已。於此定退。命終爲生空處
識處無所有處不。答曰。不生。所以者何。其所
應生。若能起此定處。若能受3報處。色界中。
雖不受此定報。能起此定。非想非非想處。雖
不能起此定。而受此定報處。空處識處無所
有處。不能起此定。亦不能受此定報。復有説
者。生彼處。但不名身證。不名倶解脱。評曰。
應作是説。不生
問曰。住彼定。爲經幾時。答曰。欲界中。以摶
食持諸根四大。欲界雖入定時不令身有患。
出定時則有患。是故欲界少時入定。不得久
住過於七日。何以知之。曾聞有一僧伽藍。有
一比丘得滅定。食時著衣。詣食堂中。其日彼
打4揵椎。晩彼比丘。精勤而作是念。我何故
空過此時。不觀未來。何時當打揵椎。即立誓
願。入於滅定。乃至打揵椎當起。時彼僧伽藍。
有事難起。時諸比丘。皆捨僧伽藍去。經於三
月。難事乃解。時諸比丘。還集會而打揵椎。時
彼比丘。起定即死。後有一乞食比丘。獲得滅
定。以日初分。著衣持鉢。欲詣村乞食。時天大
雨。彼作是念。若入村者。壞我衣色。若不往
者。何故空過此時。不觀未來。即立願入定。乃
至雨止當起。或有説者。雨經半月。或有説
者。雨經一月乃止。天雨既止。彼比丘5起即
死。以是事故。知欲界入滅定無患出時有患。
是故少時入定。不過七日。色界不以摶食持
諸根四大。入此定者。或經半劫一劫。或有過
者。問曰。若不立願入滅定者。云何而起。答
曰。如入有心定。法自應起。復次若欲食。若欲
大小便。入定雖不作患。出則作患。以是事
故。必應自起
問曰。凡夫人。爲入滅定不。尊者和須蜜説曰。
凡夫人不入此定。所以者何。此是聖人定。非
凡夫定。若凡夫人入此定者。亦是凡夫定。復
次凡夫人。觀上離下地欲。如闍樓蟲。非想
非非想處。更無上地可縁。離下地欲。是故凡
夫人。不入此定。復次凡夫人。數數入定。則數
數身猗心猗。以身心猗故。方便則緩。方便緩
故。不能起彼定。尊者佛陀提婆説曰。凡夫人
不入彼定。所以者何。凡夫人數數入定。我見
牢固。畏後邊滅法。如畏深坑。是故不能入彼
定也。問曰。菩薩爲入滅定不。尊者和須蜜説
曰。菩薩不入。所以者何。此定是聖人定。若
菩薩入此定者。亦應是凡夫定。復次菩薩觀
上離下地欲。如闍樓蟲。非想非非想處。6便
無上地可縁。離下地欲。是故菩薩不入此定。
復次菩薩入滅定。所以者何。菩薩欲求一切
智時。作如是念。我應推求一切處相。若菩薩
不入滅定者。則於此處不名推求。尊者佛陀
提婆説曰。菩薩不入滅定。菩薩雖復摧滅我
見。不畏最後滅處。如畏深坑。不欲令慧有留
難及斷絶故。不欲入滅定非不能入。問曰。菩
薩前身時。不曾起滅定。於最後身。而起滅定。
爲先起滅定後得阿耨多羅三藐三菩提。爲
先得阿耨多羅三藐三菩提後得滅定。若先
起滅定後得阿耨多羅三藐三菩提者。云何
不違期心起不相似心。云何名三十四心得
一切智。若先得阿耨多羅三藐三菩提後1起
滅定者。云何名滿足學法。得盡智時。云
何名所作已竟。外國法師。作如是説。先起滅
定。後得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若然者。
云何不違期心
答曰。彼作是説。菩薩先離無所有處欲。依第
四禪。入正決定。不起此處。乃至得阿那含果。
起於滅定。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。云
何不名起不相似心耶。答曰。彼作是説。誰言
菩薩無不相似心。菩薩有不相似心。問曰。云
何名三十四心得一切智。答曰。彼作是説。言
三十四心者。説無漏心。不説入定出定心。罽
賓沙門。作如是説。先得阿耨多羅三藐三菩
提。後起滅定。問曰。若然者。云何名滿足學法
答曰。言滿足者。滿足於根。滿足於果。不滿足
於定。問曰。云何得盡智時名所作已竟。答
曰。或有説。解脱障是下無知。或有説。是於諸
定不自在。或有説。是不得定者。若作是説。解
脱障是下無知者。世尊得盡智時。斷一切無
知。得一切彼對治智。若作是説。解脱障。是
於諸定不自在者。世尊得盡智時。於諸禪定
解脱三昧。出入皆得自在。若作是説。解脱障
是不得定者。世尊得盡智時。得一切定。是故
得盡智時。所作已竟。問曰。云何名三十四無
漏心。答曰。菩薩先滅無所有處欲。依第四
禪。入正決定。見道中有十五心道比智第十
六心道比智。即是離非想非非想處欲。方
便道無礙道有九。解脱道有九。是名三十四
心2◎
◎3如經説。毘舍佉優婆夷。詣曇摩提那比丘
尼所。作如是問。阿夷云何入滅定。彼作是
説。毘舍佉優婆夷比丘入滅定。不作是念。我
今入滅定。當入滅定。已於先時。調柔其心。
欲入此定。問曰。行者入房洗足。敷床結4跏
趺座時。無如是念。我今入滅定。當入滅定耶。
答曰。雖有是事。皆是遠時。如欲界善心次第
起。初禪乃至入滅定。無如是念。我今入滅定。
當入滅定。復作是問。阿夷云何起滅定。彼作
是説。毘舍佉優婆夷比丘。起滅定時。不作是
念。我今起滅定。我當起滅定。然縁此身六入
命根故。而起彼定。若爲飢渇所逼。若欲大小
便。雖在定時不作患。出則作患。以是事5故。
從彼定起。復問。比丘入滅定時。爲先滅何行。
身行耶。口行耶。意行耶。彼作是説。毘舍佉優
婆夷比丘。入滅定時。先滅口行。次滅身行。次
滅意行。問曰。説滅意行。此事可爾。説滅口
行身行。云何可爾。所以者何。從初禪起。入第
二禪時。滅於口行。從第三禪起。入第四禪時。
滅於身行。何故説言。入滅定時滅身口行。答
曰。入滅定時。有二種。有近有遠。遠時則滅身
口行。近時則滅意行。復次若入初禪。乃至入
非想非非想處。盡名入滅定時。所以者何。爲
入滅定故。起此諸地現在前。復作是問。阿夷
比丘。起滅定時。先起何行現在前。身行耶。口
行耶。意行耶。彼作是説。毘舍佉優婆夷比丘。
起滅定時。先起意行。次起身行。次起口行。
問曰。若作是説。從滅定先起意行。此事可爾。
若作是説。起滅定時。起身行口行。云何可爾。
所以者何。從第四禪起入第三禪身行。乃至
從第二禪起。入初禪口行。乃至生。何故説
起滅定時起身口行。答曰。起滅定。有近有遠。
近者起意行。遠者起身口行。復次起於滅定
乃至初禪。盡名起滅定時。所以者何。以滅定
故。從彼諸地起。復作是問。阿夷比丘。起滅
定時。心何所隨順。心何所轉近。心何所垂入。
彼作是説。毘舍佉優婆夷比丘。從滅定起。心
隨順離。心轉近離。心垂入離。問曰。此中何者
是離。答曰。或有説者。是滅定。若作是説。是
滅定者。出定世俗心。有二事隨順離轉近離
垂入離。一以期心。二以縁。出定無漏心。與
苦智集智相應者。有一事隨順離。以縁不以
期心。與滅智道智相應者。亦不以縁。亦不以
期心。復有説者。離是滅盡涅槃。若作是説。離
是滅盡涅槃者。出定世俗心。亦無期心。亦無
縁。亦無隨順離轉近離垂入離若無漏與苦
智集智道智相應者。於離有期心無縁。與滅
智相應者。於離有期心亦縁。復有説者。離是
滅定。亦是滅盡涅槃。若作是説。離是滅定。
亦是滅盡涅槃者。出定世俗心無漏心。與苦
集滅智相應者。總而言之。有二事隨順離轉
近離垂入離。一以期心。二以縁。與道相應
者。有一事隨順離轉近離垂入離。有期心無
縁。復問。阿夷比丘。從滅定起。爲觸幾觸。彼
作是説。毘舍佉優婆夷。觸三觸。一不動觸。二
無所有觸。三無相觸。問曰。何者是不動觸。
無所有觸。無相觸耶。尊者和須蜜説曰。空處
識處是不動觸。無所有處是無所有觸。非想
非非想處是無相觸。復次空是不動觸。無願
是無所有觸。無相是無相觸。復次無所有處
是不動觸。是無所有觸。是無相觸。無漏者是
不動觸。無所有處攝故。是無所有觸。縁涅槃
故。是無相觸。尊者佛陀提婆説曰。比丘從滅
定起。若是非想非非想處心。不起餘不相似
心。當言觸無相觸。若是無所有處不相似心。
當言觸無所有觸。若是識處不相似心。當言
觸不動觸。餘五有想定説亦如是。問曰。如次
第入滅定出滅定時。亦次第出不耶。答曰。如
次第入。不如次第出。如次第出。不如次第入。
如次第睡。不如次第覺。如次第覺。不如次第
睡。彼亦如是1◎
阿毘曇毘婆沙論卷第四十四



阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
　迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等　　　　　譯　
  使犍度十門品之九
◎2如説。若得此定。依此定立此定。更不受
未來生老病死受苦起集。問曰。此定不能斷
結。何故作是説。若得此定。乃至廣説。答曰。
應觀是事爲以何故。若學人入滅定者起定。
作如是念。此是須臾滅。須臾心心數法不行。
靜妙乃爾。何況畢竟滅。畢竟心心數法不行
者。以是事故。即斷煩惱。入無餘涅槃。若無學
人。入滅定者起定。作如是念。乃至以是事故。
捨諸陰入無餘涅槃。以是事故。作如是説。若
得此定。乃至廣説。更不受苦起集
施設經説。有作願入定不作願出定。有不作
願入定作願出定。有作願入定作願出定。有
不作願入定不作願出定。作願入定不作願
出定者。猶如有一作如是念。使我入滅定。不
作是念。使我出滅定。起四種有想定。若一
現在前。3得彼定出。四種有想定。若一現在
前。是名作願入定不作願出定。不作願入定
作願出定者。猶如有一不作是念。使我入滅
定而作是念。使我出滅定。起四種有想定。若
一現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。
若一現在前。是名不作願入定作願出定。作
願入定作願出定者。猶如有一作如是念。使
我入滅定。使我出滅定。起四種有想定。若
一現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。
若一現在前。是名作願入定作願出定。有不
作願入定不作願出定者。猶如有一不作是
念。使我入滅定出滅定。起四種有想定。若一
現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。若
一現在前。是名不作願入定不作願出定。問
曰。作願入定作願出定可爾。何者是不欲入
定出定。而入定出定。答曰。此盡欲入定。盡欲
出定。然入定出定。有自在者。有不自在者。是
故施設經。作如是説。或有入定心得自在出
定心不得自在。或有出定心得自在。入定心
不得自在。或有入定出定心得自在。或有入
定出定心不得自在。入定心得自在出定心
不得自在者。不作願入定作願出定。出定心
得自在入定心不得自在者。不作願出定作
願入定。入定心得自在出定心得自在者。不
作願入定不作願出定。入定心不得自在出
定心不得自在者。作願入定作願出定。以是
事故。作如是説。入定者。盡欲入定。出定者
盡欲出定。問曰。此中説。何者四有想定。答
曰。是四無色。問曰。何故説四無色是四有想
定。答曰。四無色定。於滅定得作逆次定逆超
定。若出彼定。起非想非非想處心。次起無
所有處心。是逆次定。若起識處心。是逆超定。
若出彼定。起無所有處心。次起識處心。是逆
次定若起空處心。是逆超定。以是事故。説四
無色是四有想定。經説。入滅定者。火不能
燒。水不能漂。4刀不能傷。毒不能害。不爲他
所殺。問曰。何故入滅定者。火不能燒。水不能
漂。＊刀不能傷。毒不能害。不爲他所殺耶。尊
者和須蜜説曰。此定是不害法。若入此定。害
不能害。復次此定有大威勢故。威徳諸天。常
守護5定。復次禪禪境界神足神足境界。是不
可思議。復次此定無心。無心者不死不生。散
耆婆經。是此論因縁。曾聞。過去有迦拘孫陀
佛。有二大賢弟子。一名毘頭羅。二名散耆婆。

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