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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一切斷智攝九斷智。餘者猶多。譬如大器覆
於小器。餘者猶多。彼亦如是。不攝何者。答
曰。見諦具足世尊弟子。未離欲者。欲界繋修
道所斷九斷智所不攝。聖人離欲界欲時。斷
初種結。乃至斷八種結。此斷非九斷智所
攝。已離欲愛。未離色愛。色界修道所斷結斷。
非九斷智所攝。已斷色愛。乃至第四禪。斷八
種結。彼斷非九斷智所攝。已離色愛。未離無
色愛無色界修道所斷結。非九斷智所攝。離
空處欲。乃至斷非想非非想處八種結。彼斷
非九斷智所攝。問曰。苦智已生。集智未生。三
界見苦所斷結斷。彼斷非九斷智所攝。何故
此中不説耶。答曰。應説此文應如是説。一切
攝九。非九攝一切。不攝何等。答苦智已生。
集智未生。三界見苦所斷煩惱斷。彼斷非九
斷智所攝。餘説如上。而不説者。有何意耶。
答曰。此中所説斷。是有斷智人斷。彼雖是斷。
非是有斷智人斷。問曰。雖作是説。於義不盡。
所以者何。不説凡夫人斷故。答曰。此是略説
現初入門故。而作是説
八人。向須陀洹果證人住須陀洹果人。向斯
陀含果證人住斯陀含果。向阿那含果證人
住阿那含果。向阿羅漢果證人住阿羅漢果。
問曰。人名有八實體有幾。答曰。阿毘曇者作
如是説。人名有八實體有五。向須陀洹果證
人。阿羅漢果。名有二實體有二。須陀洹果。
向斯陀含果證人。名有二實體有一。斯陀含
果。向阿那含果證人。名有二實體有一。阿那
含果。向阿羅漢果證人。名有二實體有一。
尊者瞿沙作如是説。八人名有八。實體有八。
彼作是説。須陀洹人。住須陀洹果。不勝進時。
名成就。須陀洹果人。若勝進時。名向斯陀含
果證人。捨須陀洹果。斯陀含果人住斯陀含
果。不勝進時。名成就斯陀含果人。若勝進
時。名向阿那含果證人。捨斯陀含果。阿那含
人。住阿那含果。不勝進時。名成就阿那含果
人。若勝進時。名向阿羅漢果證人。捨阿那含
果。所以者何。以根故。説人差別。是故生智論
作如是説。向斯陀含果證人。當言成就須陀
洹果不耶。答曰。不成就。乃至向阿羅漢果證
人。當言成就阿那含果不耶。答曰。不成就。評
曰八人名有八實體有五。如是説者好。如名
體名數體數。名差別體差別。名異體異。名別
體別。知名知義。當知亦如是。問曰。若八人
身有八實體有五。云何説八人差別耶。答曰
以行聖道故。須陀洹若於須陀洹果。不勝進
時。於須陀洹果。名得名在身。名成就名現前
行。若於須陀洹果勝進者。是時住向於須陀
洹果名得。不在身中名成就。不現前行於向。
名得名在身中。名成就。名現前行。乃至若於
阿那含果。不勝進時。於阿那含果。名得名在
身中。名成就名現前行。若於阿那含果勝進
者。是時住向於阿那含果名得。不在身中名
成就。不現前行於向。名得名在身中。名成就
名現前行。向須陀洹果證人。於此九斷智。成
就幾。不成就幾。此中以人爲章。以斷智爲門。
答曰。或不成就。或一二三四五廣説如經
本
阿毘曇毘婆沙論卷第三十三
阿毘曇毘婆沙論卷第三十四
＊迦旃延子造 ＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等 譯
使犍度人品第三上
結有二種。謂見道斷種。欲修道斷種。欲界
有二種。色界有二種。無色界有二種。頗欲界
繋見道所斷修道所斷結頓得耶。乃至廣説。
章及解章義。此中應廣説優波提舍。問曰。何
故作此論。答曰。此諸煩惱。於生死中。作大
繋縛。無利嶮難。猶如怨家藏伏。欲界受大
苦惱。於色無色界。受大苦惱。於生死中。數數
迴轉。處在母胎闇冥之處。生藏熟藏之所逼
切。不知云何推求此結。如實知見而除斷之。
欲令知故。猶如怨家藏伏。不知則害。知則可
避。彼亦如是。是故應思量觀察種種善語。乃
至生生之處。而不忘失。如尊者彌多達子初
生時。而作是語。結有二種。謂見道斷種。修道
斷種。欲界有二種。色界有二。無色界有二。
問曰。何故彼生時。作如是語。答曰。彼在母
胎。爲衆苦所逼。而作是念。衆生何故數處母
胎。受如是等苦。皆以此二種結故。欲説此二
結過患故。生時便作此語。結有二種。欲界有
二。乃至廣説。問曰。何故名種。答曰。此中説
聚是種。如衆多比丘聚名比丘種。如婆羅門
聚名婆羅門種。彼亦如是。所言種者。亦可言
聚。亦可言群。實義是一。名有差別。頓得耶。
云何名頓得。答曰。頓得名一時。何以知之。答
曰。有經者。波斯匿王。往詣佛所。面共世尊。
種種言論。在一面坐。而白佛言。我聞沙門瞿
曇。作如是説。於去來今。無有沙門婆羅門能
如實知見一切法。若言知見無有是處。沙門
瞿曇爲憶念有此語不。佛答王言。我不憶念
王復言。沙門瞿曇。世或有人。不善受文義
聞時異。爲他説異。唯願世尊。憶念此事。而解
説之。佛答王言。我曾作是説。於去來今。無有
頓得如實知見一切法者。若言頓得知見無有
是處。皆從三阿僧祇劫。漸漸修行六波羅蜜。
然後乃知。非一時知。以是事故知頓得是一
時。頗欲界繋見道修道所斷結頓得耶。答曰。
頓得。離欲凡夫人。於彼無欲退。問曰。誰頓得
耶。答曰。凡夫人離欲愛時。欲界繋見道修道
所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。
以下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙
道。斷下下結。凡夫人以下下結。於彼無欲退。
頓得欲界繋見道修道所斷一種結。下中退頓
得二種。乃至以上上結退。頓得欲界繋見道修
道所斷九種結。色界無色界命終生欲界時。
凡夫以下下結乃至上上結。令生相續頓得
欲界繋見道修道所斷九種結。頓捨耶。答曰
捨。凡夫人離欲愛時。問曰。誰頓捨耶。答曰。
凡夫人離欲愛時。欲界繋見道修道所斷九
種結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以
下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙道。
斷下下結。彼欲界繋見道修道所斷下下。頓
捨漸得耶。答曰不得。所以者何。若先得見道
所斷結。後得修道所斷結若先得修道所斷
結。後得見道所斷結。無有是處。漸捨耶。答曰
捨。世尊弟子。先捨見道所斷結。後捨修道所
斷結。見道所斷結。以見道斷修道所斷結。以
修道斷。頗色界繋見道修道所斷結頓得耶。
答曰頓得。離色愛凡夫人。於彼無欲退。問
曰。誰頓得耶。答曰。凡夫人離色愛時。色界繋
見道修道所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種
結一時斷。以下下無礙道。斷上上結。乃至以
上上無礙道。斷下下結。於彼無欲退。若以色
界繋下下結退者。彼頓得色界繋見道修道
所斷一種結。下中退頓得二種。乃至以上上
結退。頓得色界繋見道修道所斷九種結。若
以欲界下下結乃至上上結退。彼時頓得色
界繋見道修道所斷九種結。復有説者。此文
應如是説。離色愛凡夫人。以欲界梵世地結
退。不應作是説。所以者何。此中説於界頓
得。不説地頓得。若以第四禪結退。乃至以欲
界結退。是時頓得色界繋見道修道所斷結。
無色界命終。生欲色界時。頓得色界繋見
道修道所斷結。凡夫人無色界命終。生欲色
界中。以下下結乃至上上結。令生相續。頓得
色界繋見道修道所斷九種結頓捨耶。答曰
捨。凡夫人離色愛時。問曰誰頓捨耶。答曰。凡
夫人離色愛時。色界繋見道修道所斷結。總
爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以下下無
礙道。斷上上結。彼頓捨色界繋見道修道所
斷結。乃至以上上無礙道。斷下下結。頓捨色
界繋見道修道所斷結。漸得耶。答曰不得。所
以者何。無有先得見道所斷後得修道所斷
者。無有先得修道所斷後得見道所斷者。漸
捨耶。答曰捨。世尊弟子。先捨見道所斷結。後
捨修道所斷結。見道捨見道所斷。修道捨修
道所斷。頗頓得無色界繋見道修道所斷結
耶。答曰不得。所以者何。頓得是凡夫人。無有
凡夫人能盡斷。無色界結。於彼退。頓得無色
界見道修道所斷結者。頓捨耶。答曰不捨。所
以者何。頓捨者是凡夫人。無有凡夫人頓捨。
無色界煩惱者漸得耶。答曰不得。所以者何。
無有先得見道所斷結後得修道所斷。先得
修道所斷。後得見道所斷者。漸捨耶。答曰捨。
世尊弟子。先捨見道所斷結。後捨修道所斷
結。見道捨見道所斷結。修道捨修道所斷結｣
有世俗行。問曰。凡夫人以世俗道離欲時。斷
九種結。幾無礙道捨。幾解脱道捨。聖人以無
漏道。斷九種結。幾無礙道捨。幾解脱道捨。答
曰。或有説者。凡夫人斷九種結。以三無礙道
三解脱道斷。謂下下無礙道。下下解脱道。斷
上三種結。下中無礙道。下中解脱道。斷中三
種結。下上無礙道。下上解脱道。斷下三種結。
聖人亦如是。復有説者。凡夫人斷九種結以
一無礙道一解脱道斷。聖人斷九種結。以九
無礙道九解脱道斷。問曰。何故凡夫人斷九
種結。以一無礙道一解脱道斷。聖人斷九種
結。以九無礙道九解脱道斷耶答曰。凡夫人
所用道。鈍於前法。不能觀察思量一一分別。
聖人所用道。猛利於前法。能觀察思量一一
分別
問曰。若作是説。欲令凡夫人下而説是勝。
欲令聖人勝而説是下。所以者何。凡夫人斷
九種結。以一無礙道一解脱道斷。聖人斷九
種結。以九無礙道九解脱道斷。是則凡夫人
勝於聖人。如人多服毒藥。一時吐出誰不可
耶。評曰。應作如是説。凡夫人斷九種結。以九
無礙道九解脱道斷。聖人亦爾。問曰。若凡夫
人斷九種結。以九無礙道九解脱道斷。聖
人亦爾者。凡夫聖人。有何差別。答曰。凡夫
人。見道所斷。修道所斷結。總爲一聚。如刈草
法。九種結一時以九無礙道九解脱道斷。聖
人見道所斷九種結。以一無礙道一解脱道
修道所斷。九種結以九無礙道九解脱道斷。
凡夫聖人。是謂差別
問曰。以世俗道斷結時。以幾方便。以幾入定。
答曰。以三方便。以三入定。以初方便。以初入
定斷上三種結。以第二方便。以第二入定。斷
中三種結。以第三方便。以第三入定。斷下三
種結。問曰。爲起定斷耶。爲不起定斷耶。答
曰。或有説者。凡夫人不起定斷。聖人或起定。
或不起定斷。復有説者。凡夫人或起定。不起
定斷。聖人不起定斷。評曰。應作是説。此事不
定。凡夫人或不起定。聖人或起定不起定。凡
夫人或起定不起定。聖人或不起定而斷結。
復有説者。斷欲界結不起定。斷色無色界結。
或起定或不起定。復有説者。斷欲界結。或起
定或不起定。斷色無色界結不起定。評曰。
此事不定。斷欲界結。起定不起定。斷色無色
界結不起定。斷欲界結不起定。斷色無色界
結。起定不起定。則説勝進時
凡夫人。起下結退時。成就下三種結。起中結
退時。成就六種結。起上結退時。成就九種結。
聖人起下下結退時。成就下下結。乃至起上
上結退時。成就九種結。復有説者。凡夫人起
下下結退時。乃至起上上結退時。成就九種
結。聖人如前説
問曰。何故凡夫人。起下下結退。乃至起上上
結退成就九種結。聖人起下下結退時。成就
下下結。起下中結退時。成就二種。乃至起上
上結退時。成就九種結。答曰。凡夫人以世俗
定自持。彼定性羸劣。聖人無漏定自持。彼定
牢固。應作是説。凡夫人不服毒藥而死。評曰。
應作是説。凡夫人起下下結退。還成就下下
結。乃至起上上結退。成就九種結
問曰。若然者凡夫人聖人。有何差別。答曰。凡
夫人若起下下結退。成就見道修道所斷下
下結。乃至起上上結退。成就見道修道所斷
九種結。聖人起下下結退時。成就修道所斷
下下結。乃至起上上結退時。成就修道所斷
九種結。不成就見道所斷結。凡夫人聖人。是
謂差別
在欲界聖人有三事。一畢竟離欲而命終。二
退已而命終。三漸離欲已而命終凡夫人有
二事。一畢竟離欲而命終。二退已而命終。在
色界聖人。有二事。一畢竟離色愛而命終。二
漸離欲而命終不退。所以者何。色界無有退
者。凡夫人有一事。畢竟離色愛而命終不退。
所以者何。色界無退。無漸離欲而命終者
問曰。何故聖人有漸離欲而命終。凡夫人不
爾耶。答曰。聖人以無漏道自持。彼道牢固。凡
夫人以世俗道自持。彼道羸劣。復次聖人成
就定慧分故。漸斷結而命終。凡夫人不成就
定慧分故。不能漸斷結而命終。復次聖人成
就無漏分故。漸斷結而命終。凡夫人無無漏
分故。不能漸斷結而命終。復次聖人有業力
道力。以業力故。能漸斷結而命終。以道力故。
能畢竟離欲而命終。凡夫人無業力。以道力
強。能畢竟離欲而命終者則退。復次欲界聖
人分中。有漸離欲人。若斷三種四種結名家
家。若斷六種結。名斯陀含。若斷七種八種結。
名一種子。是故聖人有漸離欲而命終者。凡
夫人分中。無漸離欲而命終。是故凡夫人無
漸離欲而命終者。尊者僧伽婆修説曰。凡夫
人亦有漸離欲而命終者。住相續心。還成就
本所斷結。評曰。不應作是説。如前説者好｣
以世俗道。離欲時。無礙道有幾行。解脱道有
幾行。答曰。無礙道有三行。謂麁行。苦行。麁
壞行。解脱道有三行。謂止行。妙行。離行
問曰。若無礙道中。有麁行。彼解脱道中有止
行耶。若無礙道中有苦行。彼解脱道中有妙
行耶。若無礙道中有麁壞行。彼解脱道中。有
離行耶。答曰。或有説者如所問。若無礙道有
麁行者。彼解脱道必有止行。若無礙道。有苦
行者彼解脱道必有妙行。若無礙道有麁壞
行者。彼解脱道必有離行。評曰。此事不定。若
無礙道中有麁行。彼解脱道中三行。展轉現
在前。若無礙道中。有苦行麁壞行者。解脱道
中三行。展轉現在前
問曰。以世俗道離欲愛時。無礙道爲縁何法。
解脱道爲縁何法。答曰。九無礙道縁於欲界。
九解脱道縁於初禪。問曰。若然者。根犍度
説善通。如説頗思惟色界法。能知欲界耶。答
言能知。云何不縁倒錯行倒錯。若縁行倒錯。
云何不爲離欲法作障礙留難耶。答曰。假令
縁行倒錯。而不能爲離欲法作障礙留難。所
以者何。於彼離欲法。已善修習徑路已成就。
如見道中。縁欲界忍智。後縁色無色界忍智
現在前。縁色無色界忍智。後縁欲界忍智現
在前。如此雖復縁行倒錯。而不爲得正決定
而作障礙留難。所以者何。於彼見道。已善修
習。徑路已成就。彼亦如是。復有説者。九無礙
道。八解脱道縁於欲界。最後解脱道縁於初
禪。如以滅道智離非想非非想處愛。彼九無
礙道。八解脱道。縁於滅道。最後解脱道。縁於
非想非非想處四陰。彼亦如是。復有説者。若
離欲愛時起定。斷一種結已。而住彼一無礙
道。縁於欲界。一解脱道。縁於初禪。若斷二種
結已。而住彼二無礙道。一解脱道。縁於欲界。
一解脱道。縁於初禪。若乃至斷八種結已。而
住彼八無礙道。七解脱道。縁於欲界。第八解
脱道。縁於初禪。復有説者。九無礙道。九解脱
道。盡縁欲界。如以苦集智離欲愛時。九無礙
道。九解脱道。縁於欲界。彼亦如是。問曰。若
然者。則不行倒錯。於離欲法。不作障礙留
難。根＊犍度説云何通耶。如説頗思惟色界
法。能知欲界耶。答言能知。答曰。此説先觀察
分別時行者。先作如是分別觀察。欲界是麁。
初禪是止
問曰。根＊犍度次説。復云何通。如説頗思惟
無色界法。能知欲界耶。答言不能知。行者是
時不先分別觀察欲界是麁無色界是止耶。
何故言不能知耶。答曰。行者亦分別觀察。而
所觀是遠。非於如是遠觀後而能離欲。復有
説者。九無礙道。九解脱道。盡縁初禪。問曰。
若然者根＊犍度説善通。如説頗思惟色界法。
能知欲界耶。答言能知。亦非縁行倒錯。云何
縁於他處。離他處欲耶。答曰。若縁餘處。離他
處欲。此亦無過。如以滅道智縁於滅道。而離
苦集所斷欲。彼亦如是。如是所説。盡爲生弟
子覺意故。然此義最初説。九無礙道。縁於
欲界。九解脱道。縁於初禪者好
問曰。無礙道中。爲修幾行。解脱道中。有修幾
行。答曰。凡夫人。離欲愛時。無礙道中。修麁等
三行。八解脱道中。修六行。謂麁等三行。止等
三行。最後解脱道中。即修此六行。亦修未至
初禪無量行。乃至離無所有處愛亦如是。聖
人離欲愛時。無礙道中。修十九行。謂麁等三
行。有漏無漏十六聖行。八解脱道中。修二十
二行。謂麁等三行。止等三行。有漏無漏十六
聖行。最後解脱道中。即修此二十二行。亦修
未至初禪無量行。聖人離初禪欲時。無礙道
中。修十九行。謂麁等三行。十六聖行。唯修無
漏非有漏。八解脱道中。修二十二行。謂麁等
三行。止等三行。十六聖行。唯修無漏非有漏。
最後解脱道。即修此二十二行。亦修未至初
禪無量行。乃至離無所有處愛亦如是。問曰。
何故初禪邊修有漏無漏行。上地邊唯修無
漏不修有漏耶。答曰。初禪邊有有漏無漏聖
行是故修。上地邊唯有有漏行。無有漏無
漏聖行。是故唯修無漏行。復有説者。凡夫人
離欲愛時。無礙道中修九行。謂麁等三行。
慈悲喜捨。不淨觀安般念。八解脱道中。修十
二行。即上九行。及止等三行。最後解脱道中。
即修此十二行。亦修未至初禪無量行。聖人
離欲愛時。無礙道中。修二十五行。謂麁等三
行。慈悲喜捨。不淨觀安般念。有漏無漏十六
聖行。八解脱道中。修二十八行。即此二十五
行。及止等三行。最後解脱道中。即修此二十
八行。及修未至初禪無量行。上地邊如上
説
◎問曰。何故初禪邊修如是等諸行。上地邊
不修耶。答曰。初禪邊有種種善根故。修如是
等諸行。上地邊諸善根少故。不修如是等諸
行。復次欲界有種種煩惱故。須種種對治。上
地無種種煩惱故。不須種種對治。此中所説
諸行。在於現在倶行。負重同。所作同者。所
縁如上説。未來世所修行。爲何所縁耶。答曰。
離欲愛時。九無礙道中。麁等三行修者。縁
於欲界。八解脱道中麁等三行修者。縁欲界
初禪。止等三行修者。縁於初禪。最後解脱道
中。麁等三行修者。縁於三界。止等三行修者。
縁於初禪乃至非想非非想處。離初禪欲時。
九無＊礙道中。麁等三行修者。縁於初禪。八
解脱道中。麁等三行修者。縁初禪二禪。止
等三行修者。縁於二禪。最後解脱道中。麁等
三行修者。縁於三界。止等三行修者。縁於二
禪乃至非想非非想處。離第二禪欲第三禪
欲。應隨相説。離第四禪欲時。九無礙道中。麁
等三行修者。＊縁第四禪。八解脱道中。麁等
三行修者。縁第四禪及空處。止等三行修者。
縁空處。最後解脱道中。麁等三行。止等三行
修者。縁於空處乃至非想非非想處。問曰。若
離第四禪欲時。八解脱道中。麁等行修者
＊縁第四禪及空處者。識身經説云何通。如
説頗有無色界繋心。能知色無色界耶。答言
不知。答曰。彼中遮一刹那頃。不遮多相續。若
於一刹那頃。能知色無色界者。無有是處。彼
解脱道。起現在前者。未來修行者。或縁色界。
或縁無色界。是故一刹那頃不知。多相續則
知。二説便爲善通。離空處欲時。九無＊礙道
中。麁等三行修者。縁於空處。八解脱道中。麁
等三行修者。縁於空處識處。止等三行修者。
縁於識處。最後解脱道中。麁等三行。止等三
行修者。縁於識處。乃至非想非非想處。離識
處欲。離無所有處欲。應隨相説
問曰。何故禪中所修諸行。縁於三界。無色中
所修諸行。唯縁無色界耶。答曰。禪能遍縁。能
縁自地。能縁下地。亦縁上地。無色定不能遍
縁。唯能縁自地。及縁上地。不縁下地。以是事
故。禪中所修諸行。能縁三界。無色中所修諸
行。唯縁無色界。欲界繋見道所斷結種斷。爲
何沙門果攝。問曰。何以作此論。答曰。諸煩
惱。先分別在界。未分別種。今欲分別種故。而
作此論。欲界繋見道所斷結種斷。爲何沙門
果攝。答曰。四沙門果攝。或無處所。四沙門
果者。須陀洹須陀洹果攝。乃至阿羅漢阿羅
漢果攝。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲
人得正決定。見道中十五心頃。無處所次第
人。見道中見道諦二心頃。無處所。如是等時。
欲界見道所斷結種斷。無處所欲界繋修道
所斷結種斷。爲何果攝。答曰。阿那含果阿羅
漢果攝。阿那含阿那含果攝。阿羅漢阿羅漢
界攝。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。
得正決定。十五心頃。無處所次第人。不得言
無處所。所以者何。離欲愛時。最後無＊礙道。
斷修道所斷結。解脱道生時。即阿那含果所
攝。色界繋見道所斷結種斷。爲何果攝。答曰。
四沙門果攝。或無處所。四沙門果。如上説。或
無處所者。凡夫人。離色愛時。無處所離色
愛人。得正決定。十五心頃。無處所次第人。不
得言無處所。所以者何。道比忍畢竟斷此
結。道比智生時。彼斷即爲果攝。色界繋修道
所斷結種斷。爲何果攝。答曰。阿羅漢果攝。或
無處所。阿羅漢阿羅漢果攝。無處所者。凡夫
人。離色愛。無處所離色愛人。得正決定。見道
中十五心頃。道＊比智現在前。無處所次第
人。離第四禪欲時。最後解脱道無處所。離
空處愛時。九無＊礙道。九解脱道無處所。乃
至離無所有處愛時亦如是。離非想非非想
處愛時。九無＊礙道。八解脱道時。及色界繋
修道所斷。已斷已知結無處所無色界繋。見
道所斷結種斷爲何果攝。答曰。四沙門果攝。
四沙門果如上説。此中不説凡夫人無處所。
所以者何。無有凡夫人能離非想非非想處
愛者。次第人亦不得言無處所。所以者何。道
＊比忍畢竟斷此結。道＊比智現在前時。彼斷
即爲果攝。無色界繋修道所斷結種斷。爲何
果攝。答曰。唯阿羅漢果攝。此中無離欲凡夫
人。所以者何。無有凡夫人能離非想非非想
處愛者。次第人亦不得言無處所。所以者何。
金剛喩定畢竟斷此結。初盡智生時。彼斷即
爲果攝。謂阿羅漢果
結有五種。謂見苦所斷種。乃至修道所斷種。
問曰。何故作此論。答曰。先分別煩惱在界有
二種。未分別五種。今欲分別故而作此論。見
苦所斷結種斷。爲何果攝。答曰。四沙門果攝。
或無處所。四沙門果如上説。無處所者。此中
不應説凡夫人離欲。次第人見苦時一心頃。
見集時四心頃。見滅時四心頃。見道時三心
頃。是時見苦所斷結種斷。彼斷非果攝。見集
所斷結種斷。爲何果攝。答曰。四沙門果或無
處所。四沙門果如上説。無處所者此中無有
凡夫人離欲。次第人見集時一心頃。見滅時四
心頃。見道時三心頃。是時見集所斷結種斷。
彼斷非沙門果攝。見滅所斷結種斷。彼斷何
果攝。答曰。四沙門果。或無處所。此中不説凡
夫人離欲。次第人見滅一心頃。見道三心頃。
是時見滅所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。見
道所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙門
果。此中不説凡夫人離欲。亦不説次第人。所
以者何。道比智忍畢竟斷此結。道比智現在
前。彼斷即爲果攝。修道所斷結種斷。彼斷爲
何果攝。答曰。阿羅漢果攝。此中不説凡夫人
離欲。亦不説次第人。所以者何。金剛喩定畢
竟斷此結。初盡智現在前。彼斷即爲果攝。謂
阿羅漢果
結有九種。苦法智所斷結種。苦比智所斷結
種。集法智所斷結種。集比智所斷結種。滅法
智所斷結種。滅比智所斷結種。道法智所斷
結種。道比智所斷結種。修道所斷結種
問曰。何故復作此論。答曰。先分別煩惱在界。
有二種有五種。未分別對治斷種。今欲分別
故。而作此論。苦法智所斷結種斷。彼斷爲何
果攝。答曰。四沙門果。或無處所。四沙門果如
上説。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。
得正決定。見道中十五心頃。次第人見苦三
心頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。
是時苦法智所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。
苦比智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四
沙門果或無處所。四沙門果如上説。無處所
者。此中不説凡夫人離欲。次第人見苦一心
頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。是
時苦比智所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。集
法智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙
門＊果或無處所。四沙門果如上説。無處所
者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。
見道中十五心頃。無處所次第人。見集三心
頃。見滅四心頃。見道三心頃。是時集法智所
斷結種斷。彼斷非沙門果攝。集比智所斷結
種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙門＊果。或無
處所。四沙門果如上説。無處所者。此中不説
凡夫人離欲。次第人見集一心頃。見滅四心
頃。見道三心頃。是時集比智所斷結種斷。彼
斷非沙門果攝。滅法智所斷結種斷。彼斷爲
何果攝。答曰。四沙門果。或無處所。四沙門果
如上説。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲
人。得正決定。見道中十五心頃。無處所次第
人。見滅三心頃。見道三心頃。是時滅法智所
斷結種斷。彼斷非沙門果攝。滅比智所斷結
種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙門果。或無處
所。四沙門果如上説。無處所者。此中不説凡
夫人離欲。次第人見滅一心頃。見道三心頃。
是時滅比智所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。
道法智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四
沙門果。或無處所。四沙門果如上説。無處
所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。
見道中十五心頃。無處所次第人。見道二心
頃。是時道法智所斷結種斷。彼斷非沙門果
攝。道比智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。
四沙門果。四沙門果如上説。此中不説凡夫
人離欲。亦不説次第人。所以者何。道比智
畢竟斷此結。道比智現在前。彼斷即爲果攝。
修道所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。阿羅
漢果攝。此中不説凡夫人離欲。亦不説次第
人。所以者何。金剛喩定畢竟斷此結。初盡智
現在前。彼斷即爲果攝。謂阿羅漢果。問曰。爲
無礙道斷結。爲解脱道斷結耶。若無＊礙道斷
結者。此文所説云何通。如説苦法智所斷結
種。乃至道比智所斷結種。若解脱道斷結者。
智揵度説云何通。如説諸結見苦斷。彼結苦
智斷耶。答言。彼結苦忍斷。諸結乃至見道斷。
彼結道智斷耶。答言諸結道忍斷。答曰。應作
是説。諸結無＊礙道斷。問曰。若然者智犍度
説善通。此文所説云何通。如説苦法智所斷
結種。乃至廣説。答曰。此文應如是説。結有
九種。苦法忍所斷結種。乃至道法忍所斷結
種。而不説者有何意耶。答曰。忍屬於智。是智
眷屬。若忍所斷。亦名智斷。猶如屬王之人。若
有所作。亦名王作。彼亦如是。復次無礙道斷
結。解脱道持令不動。若解脱道不重持者。則
煩惱更生而爲過患。如人先撲怨家。臥於地
上。後一人來。重持令不動。若後來人不重持
者。則怨更起而爲過患。又如有人從其舍
内。逐怨家出。後一人來。牢閉其門。雖復一人
逐怨家出。後人若不牢閉門者。則怨家還入
而爲過患。亦如有人先盛毒蛇。著於瓶中。
後一人來牢蓋其口。雖復一人先盛。後來之
人不牢蓋口。則毒蛇還出而爲過患。彼亦如
是。復次無＊礙道斷結。解脱道功多。如根＊犍
度説。此中復廣分別。復次無＊礙道斷結。彼
斷解脱得。與解脱倶生。以倶生故。解脱道亦
名斷結。復次無礙道斷結。解脱道共無礙道。
同作一事。以同作一事故。解脱道亦名斷
結◎
◎結有十五種。欲界見苦所斷結種。乃至修
道所斷結種。色無色界結亦如是。問曰。何故
復作此論。答曰。先分別諸煩惱在界二種五
種對治種。未分別界種。今欲分別故。而作此
論。欲界繋見苦所斷結種斷。爲何果攝。答曰。
四沙門果。或無處所。四沙門果如上説。無處
所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。
見道中十五心頃。無處所次第人。見苦三心
頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。是
時欲界見苦所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。
欲界繋見集所斷。見滅所斷見道所斷。修道
所斷。應隨相説。色界繋見苦所斷結種斷。彼
斷爲何果攝。答曰。四沙門果。或無處所。四沙
門果如上説。無處所者。凡夫人離色愛。無處
所離色愛人。得正決定。見道中十五心頃。無
處所次第人。見苦一心頃。見集四心頃。見滅
四心頃。見道三心頃。無處所。是時色界繋見
苦所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。色界繋見
集見滅見道修道所斷結種斷。應隨相説。無
色界五種所斷結種斷。亦應隨相説
身見斷爲何果攝。答曰。四沙門果或無處所。
四沙門果如上説。無處所者。是中不説凡夫
人離欲。次第人見苦一心頃。見集四心頃。見
滅四心頃。見道三心頃。是時身見斷。彼斷非
沙門果攝。如身見斷。下分中身見斷。見中
身見斷。説亦如是。戒取疑斷。彼斷爲何果
攝。答曰。四沙門果。四沙門果如上説。此中不
説凡夫人離欲。亦不説次第人。所以者何。道
比忍畢竟斷此結。道比智現在前。彼斷即爲
沙門果攝。如戒取疑斷見流見扼見取取
戒取＊取戒取身縛見取身縛下分中戒取疑
見中邪見見取戒取見使疑使見結取結。廣
説亦如是。貪恚癡不善根。及欲漏斷。彼斷爲
何果攝。答曰。阿那含果阿羅漢＊果或無處所。
廣説如欲界繋見修道所斷結種斷。如欲漏
有漏無明漏。餘煩惱與彼相似者。應隨相説。
蓋中疑蓋應廣説。如道法智所斷結種斷。上
分結廣説。如色無色界修道所斷結種斷。眼
耳身觸生愛斷爲何果攝。答曰。阿羅漢＊果
或無處所。阿羅漢阿羅漢果攝。無處所者。凡
夫人離梵世愛無處所。離梵世愛人得正決
定。見道中十五心頃。及道比智無處所次第
人。斷初禪愛時。最後解脱道。斷第二禪愛。乃
至斷無所有處愛。九無礙道。九解脱道。離非
想非非想處愛。九無礙道。八解脱道。是時眼
耳身觸生愛斷。彼斷非沙門果攝。九十八使
斷。廣説如十五結種斷
向須陀洹果證人所斷結種斷。彼斷爲何果
攝。答曰。無處所。所以者何。須陀洹果前。更
無有果。能攝彼斷。須陀洹須陀洹果攝。須陀
洹果攝三界見道所斷結種斷。向斯陀含果
證人所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。須陀
洹果。或無處所。須陀洹果攝三界見道所斷
結種斷。無處所者。次第人。斷欲界繋五種結
斷。彼斷非須陀洹果攝。所以者何。彼勝果道
證故。如勝果道非果攝。斷亦如是。斯陀含
斯陀含果攝。斯陀含果。攝三界見道所斷結
種斷。及欲界修道所斷六種結斷。向阿那含
果證人所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。斯
陀含果。或無處所斯陀含果。攝三界見道所
斷結種斷。及欲界修道所斷六種結斷。無處
所者。斷欲界修道所斷七種八種結斷。向阿
羅漢果證人所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答
曰。阿那含果。或無處所阿那含果。攝三界見
道所斷結種斷。及欲界修道所斷九種結斷。
無處所者。斷初禪九種結乃至無所有處九
種結。斷非想非非想處八種結。所以者何。彼
勝果道證故。如勝果道非果攝。彼斷亦爾。阿
羅漢阿羅漢果攝。阿羅漢果。攝三界見道修
道所斷結種盡問曰。如斷一種結。乃至斷五
種結。以得道比智故。名須陀洹。斷欲界繋五
種結非須陀洹果攝。若斷七種八種結。得正
決定。得道比智時。名斯陀含。彼斷七種八種
結。非斯陀含果攝。若離初禪愛。乃至離無所
有處愛。得正決定。得道比智時。名阿那含
果。彼斷初禪九種結。乃至無所有處九種結。
非阿那含果攝。何以言須陀洹須陀洹果攝
斯陀含斯陀含果攝阿那含阿那含果攝。何
故不説。或無處所耶答曰。此文應如是説。須
陀洹須陀洹果攝。或無處所。斯陀含斯陀含
果攝。或無處所。阿那含阿那含果攝。或無處
所。而不説者。有何意耶。答曰。此説次第具縛
人。不説超越人
見諦具足。世尊弟子。未離欲愛。欲界繋修道
所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。斯陀含果。
或無處所。斯陀含果。攝欲界修道所斷六種
結斷。無處所者。斷七種八種結斷。已離欲愛。
未離色愛。色界繋修道所斷結種斷。彼斷爲
何果攝。答曰。無處所斷初禪九種結乃至第
四禪八種結斷。無處所已離色愛。未離無色
愛。無色界修道所斷結種斷。彼斷爲何果攝。
答曰。無處所。斷空處九種結乃至非想非非
想處八種結斷無處所◎
阿毘曇毘婆沙論卷第三十四
阿毘曇毘婆沙論卷第三十五
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
使犍度人品中
◎四沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含
果阿羅漢果。問曰。何故作此論。答曰。或有
説。沙門果惟是無爲。如毘婆闍婆提説。問
曰。彼何故作是説耶。答曰。彼依佛經。佛經説
告諸比丘。我今當説沙門沙門果沙門人。云
何名沙門。答曰。八聖道名沙門。云何名沙門
果。答曰。須陀洹果。乃至阿羅漢果。何者是須
陀洹果。答曰。永斷三結是也。何者是斯陀含
果。答曰。永斷三結。薄愛恚癡是也。何者是
阿那含果。答曰。永斷五下分結是也。何者是
阿羅漢果。答曰。永斷愛慢癡一切結是也。何
者是沙門人。答曰。成就如是等法。名沙門人。
因此經故。説沙門果。惟是無爲。爲止如是
説者意亦明沙門果。是有爲無爲故。若沙門
果。惟是無爲。非有爲者。違於佛經。經説有四
向。有住四果。住果者。住有爲沙門果。不住無
爲沙門果。問曰。是時亦住斷中。如施設經説。
彼住於斷。不求勝法。不得者得。不證者證。不
解者解。答曰。言住斷者。非如乘象馬住象馬
上。但於斷法。不退不進。故言住斷。世尊經。
亦有一向説有爲沙門果者。如説比丘當知於
此五根。令増上猛利通達滿足。當得倶解脱
阿羅漢果。轉不如者。得慧解脱乃至堅信。問
曰。若沙門果。是有爲無爲者。佛經云何通。答
曰。沙門果。是有爲無爲。佛經惟説無爲。問
曰。何故佛經惟説無爲沙門果。答曰。佛經惟
説沙門果。不説沙門道是沙門亦是沙門果。
復次此經惟説婆羅門果。不説婆羅門道是
婆羅門亦是婆羅門果。復次佛經説梵行道
是梵行亦是梵行果復次佛經説果。更無有
果道是果更有果。復次佛經説離更無有離
道是離更有離。以是事故。欲止他義欲顯已
義。乃至廣説。而作此論。四沙門果。須陀洹
果。乃至阿羅漢果。云何須陀洹果。答曰。如波
伽羅那説。須陀洹果。有二種。有爲無爲。云何
有爲須陀洹果。答曰。證須陀洹果時。已得今
得當得。諸學法。已得是過去。今得是現在。當
得是未來。是名有爲須陀洹果。云何無爲須
陀洹果。答曰。證須陀洹果時。諸結斷。已得今
得當得。廣説如上
問曰。道是有爲墮世。已得今得當得。此事可
爾。斷是無爲不墮於世。已得今得當得。云何
可爾。答曰。波伽羅那經。應如是説。諸結斷。今
得今解今證。而不説者有何意耶。答曰。此説
在身中得已得者。説過去身得今得者。説現
在身得當得者。説未來身得。如須陀洹果。斯
陀含果。阿那含果。説亦如是。云何阿羅漢果。
答曰。阿羅漢果有二種。謂有爲無爲。云何有
爲阿羅漢果。答曰。證阿羅漢果時。已得今得
當得。諸無學法。廣説如上。施設經説。云何須
陀洹果。答曰。須陀洹果有二種。謂有爲無爲。
云何有爲須陀洹果。答曰。彼果得彼得得果。
得者。謂須陀洹果得。得得者。謂彼得得。以得
故名果。以得得故名成就。諸學根學力學戒
學善根學八法。如是等諸學法。名有爲須陀
洹果。云何無爲須陀洹果。答曰。永斷三結。
如是等諸結法斷。八十八使斷。如是等諸
使法斷。是名無爲須陀洹果。云何斯陀含
果。答曰。斯陀含果有二種。謂有爲無爲。廣
説如上。此中差別者。漸斷愛恚癡。及漸斷受
恚法。云何阿那含果。答曰。阿那含果有二種。
謂有爲無爲有爲阿那含果如上説。無爲阿
那含果者。永斷五下分結。永斷如是等結法。
永斷九十二使。永斷如是等使法。是名無爲
阿那含果。云何阿羅漢果。答曰。阿羅漢果有
二種。謂有爲無爲。云何有爲阿羅漢果。答曰。
阿羅漢果得。及彼得得果。得者。謂阿羅漢得。
得得者。謂彼得得。以得故名果。以得得故名
成就。諸無學根無學力無學戒無學善根無
學十種法。如是等諸無學法。是名有爲阿羅
漢果。云何無爲阿羅漢果答曰。永斷愛慢癡
一切煩惱。出一切趣。斷一切生死道。滅三種
火。已過四流。摧滅諸慢。離於渇愛。破散巣
窟。無上究竟。無上寂滅。無上安樂。愛盡無欲
涅槃。是名無爲阿羅漢果。此是沙門果體性。
乃至廣説
已説體性。所以今當説。何故名沙門果。沙門
果是何義。答曰。聖道名沙門。是其果故。名沙
門果。問曰。聖道名沙門。彼果是沙門果者。見
道中八忍。名沙門八智。是有爲沙門果。八種
結斷。是無爲沙門果。離欲愛時。九無礙道。名
沙門。九解脱道。是有爲沙門果。九種結斷。是
無爲沙門果。乃至離非想非非想處欲。亦如
是。是則有八十九有爲沙門果八十九無爲沙
門果。以世分別。八十九在過去。八十九在未
來。八十九在現在。波伽羅那經説。云何果法。
答曰。一切有爲及數滅。隨有幾許聖道。刹那
有爾許。有爲沙門果。隨有幾許解脱法。有爾
許沙門果。若以刹那在身分別。則有無量無
邊沙門果。何故佛經惟説四沙門果。答曰。或
有説者。此是如來有餘略要。爲受化者而作
是説尊者波奢説曰。佛決定知法相。亦知勢
用。餘人所不知。若法次第相續立沙門果。彼
次第相續。説沙門果。復次是時易見易施設。
謂此是須陀洹果。乃至阿羅漢果。果中間不
易見。不易施設。復次行者。是時於果生大悦
適譬如農夫。於六月中。修治田業。後獲子實。
積聚場上。心大悦適彼亦如是。復次是時有
三事故。一得未曾得道。二捨曾得道。三斷煩惱
同於一味。復次是時有五事。一得未曾得道。
二捨曾得道。三斷煩惱同於一味。四頓得八
智。五修十六行。復次是時是止息處。復次是
時斷結事事成。道方便方便成。果中間。斷結
事未成。道方便未成。復次是時容廣修道果
中間不容廣修道。復次行者是時善知功徳過
惡。知功徳者。是道道果。知過惡者。是生死
法。復次行者是時善取相貌。如人道中行時。
不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四
方相貌。彼亦如是。復次行者是時有隨從知
見。猶如有人。於村落中間。爲人所劫。無有隨
從知見者。若在村落爲人所劫。多有隨從知
見者。復次行者是時先廣修方便道。立足處
牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先爲解脱故。
修施持戒。聞慧思慧修慧。煗頂忍世第一法。
見道中十五心頃是也。斯陀含果。廣修方便
道者如上説。諸善復更有未曾有者。離欲界
方便道六無礙道五解脱道是也。阿那含果。
廣修方便道者如上説。諸善復更有未曾有
者。離欲愛時。方便道三無礙道二解脱道是
也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上説。諸善復
更有未曾有者。離初禪欲時。方便道九無礙
道九解脱道。乃至離無所有處欲説亦如是。
離非想非非想處欲時。方便道九無礙道八解
脱道是也。復次行者是時斷一切生分。止一
切生分。須陀洹。除欲界七生分。色無色界一
一生處。除一生分。餘一切生分。得非數滅。斯
陀含。除欲界二生分。色無色界一一生處。除
一生分。餘一切生分。得非數滅。阿那含。色
無色界一一生處。除一生分。餘一切生分。得
非數滅。阿羅漢。一切生分。得非數滅。復次行
者是時頓證三界見道修道所斷煩惱。須陀
洹。頓證三界見道所斷煩惱斯陀含。頓證三
界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。
阿那含。頓證三界見道所斷煩惱及欲界修
道所斷九種煩惱。阿羅漢。頓證三界見道修
道所斷煩惱。復次根本沙門果退者不命終。
果中間退者命終。復次對五趣故。説四沙門
果。須陀洹果。對地獄畜生餓鬼道。斯陀含果。
對人道少分。阿那含果。畢竟對人道。阿羅漢
果對於天道。復次對四生故。須陀洹果。對濕
生卵生。斯陀含果。對胎生少分。阿那含果。畢
竟對胎生。阿羅漢果。對化生。復次對二種思
故一斷善根思。二造五逆業思。須陀洹果。對
斷善根思。斯陀含果。對造五逆業思。阿那含
果。對彼業報。阿羅漢果。對彼受報陰。所以者
何。受報必依陰故。復次對三三法故。須陀洹
果。對三結。斯陀含果。對漸薄三不善根及欲
漏阿那含果。畢竟對三不善根及欲漏。阿羅
漢果。對有漏無明漏。復次對四流故。須陀洹
果。對見流。斯陀含果。對欲流少分。阿那含
果。畢竟對欲流。阿羅漢果。對有流無明流。對
扼亦如是復次對四取故。須陀洹果。對見取
取戒取取。斯陀含果。對欲取少分。阿那含果。
畢竟對欲取阿羅漢果。對我語取。復次對三
五法故。須陀洹果。對疑蓋下分中三結。斯陀
含果。對餘蓋下分中二結。少分阿那含果畢
竟對。餘蓋下分中二結。阿羅漢果。對上分結。
復次對諸見及六愛身故。須陀洹果。對五見。
斯陀含果。對鼻舌觸生愛身少分。阿那含果。
畢竟對鼻舌觸生愛身。阿羅漢果。對餘愛身。
復次對七使故。須陀洹果。對見使疑使。斯
陀含果。對欲愛使恚使少分。阿那含果。畢竟
對欲愛使恚使。阿羅漢果。對餘使。復次對九
結故須陀洹果。對見結取結疑結斯陀含果。
對恚結嫉結慳結少分。阿那含果畢竟對恚
結。嫉結慳結。阿羅漢果對餘結。復次對九十
八使故。須陀洹果。對三界見道所斷使。斯陀
含果對欲界修道所斷少分。阿那含果。畢竟
對欲界修道所斷。阿羅漢果。對色無色界修
道所斷。問曰。何故離欲愛時。立二沙門果。謂
斯陀含果。阿那含果。離色無色界愛時。立一
沙門果。謂阿羅漢果。尊者波奢説曰。皆以離
三界愛故。立四沙門果。以斷三界見道所斷
結故。立須陀洹果。以斷三界見道所斷結及
欲界修道所斷六種結故。立斯陀含果。以斷
三界見道所斷結及欲界修道所斷九種結故
立阿那含果。以斷三界見道修道所斷結故。
立阿羅漢果。復次欲界。是不定界非修地非
定地。非離欲地。離彼欲時。立二沙門果。色無
色界。是修地定地。離欲地離彼愛時。立一沙
門果
復次欲界。難斷。難壞。難過。離彼欲時。立二沙
門果。色無色界。與此相違。離彼愛時。立一
沙門果復次欲界多重過患。離彼欲時。立二
沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一
沙門果。復次欲界。是駚流難度。離彼欲時。
立二沙門果。猶如有人。入山間大河。其水
深廣＊駚疾。爲其所漂。處處止息。然後乃度。
如是欲界是流漂界。如經説村主當知。夫流
漂者。是上妙五欲。離彼欲時。立二沙門果。色
無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。復
次欲界諸煩惱。重所作業。亦重離彼欲時。立
二沙門果。譬如負重擔人。上嶮難山。必數止
息。然後乃到平地。雖復重擔猶能遠有所至。
如是欲界諸煩惱。重所作業。亦重離彼欲時。
立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。
立一沙門果。復次欲界。是淤泥糞穢界。離彼
欲時。立二沙門果。色無色界。與上相違。離彼
愛時。立一沙門果。譬如糞穢聚上立堂舍人
所不樂。如是色無色界。雖復妙好。以下有不
淨欲界故。賢聖不樂。是故尊者僧伽婆修。作
如是説。欲界多諸過惡。謂父母兄弟姊妹妻
子死喪。亡失財物。截劓耳鼻頭手等苦頭痛
等。四百四病。若離此處欲時。立二沙門果。
亦無有過。復次以欲界有男身女身。離彼欲
時。立二沙門果。色無色界。唯有男身。離彼
欲時。立一沙門果。復次欲界有男根女根。離
彼欲時。立二沙門果。色無色界。無男女根。離
彼欲時。立一沙門果。復次欲界有二種煩惱。
謂不善無記。離彼欲時。立二沙門果。色無色
界。有一種煩惱。謂無記。離彼欲時。立一沙門
果。如不善無記。有報無報生。二果一果。與無
慚無愧相應不與無慚無愧相應。當知亦如
是。復次以欲界有憂根苦根無慚無愧嫉慳飮
食愛婬欲愛諸蓋五欲如是等過。離彼欲時。
立二沙門果。色無色界。無如是等過。離彼欲
時。立一沙門果。問曰。聖道沙門。是彼果故。
名沙門果。若以無漏道。得沙門果者可爾。若
以世俗道。得斯陀含果阿那含果。云何可爾。
答曰。如以無漏道離欲愛。次第立斯陀含果
阿那含果。聖人以世俗道離欲愛。亦次第立
斯陀含果阿那含果。尊者僧伽婆修説曰。以
世俗道斷結。無漏道。於未來修二沙門果。是
彼道果。不應作如是説。所以者何。未來道。不
能有所作。復有説者。以世俗道現在前斷結
無漏道得。一切時生。無有斷絶二沙門果。即
是彼果。不應作是説。所以者何。非是彼果。復
有説者。金剛喩定。是實義沙門。通證三界。
見道修道所斷煩惱解脱得。即是彼果。評曰。
以從多分故。是沙門果。聖道果多。非有漏
道果多。若以世俗道。得斯陀含果。三界見道
所斷結斷。是沙門果。欲界繋修道所斷六種
結。盡是世俗道果。若以世俗道。得阿那含果。
三界見道所斷結斷。是沙門果。欲界繋修道
所斷九種結斷。是世俗道果。是故當知從多
分故名沙門果
問曰。四沙門果。幾是假名。幾是實義。答曰。
二是假名。謂斯陀含果。阿那含果。二是實義。
謂須陀洹果。阿羅漢果。問曰。何故二是假名
二是實義。答曰。以此二果或以世俗道得或
以無漏道得。須陀洹果。阿羅漢果。悉以無漏
道得故。復次斯陀含果。阿那含果。以世俗假
名道得故果亦是假名。須陀洹果。阿羅漢
果。不以假名道得。故名實義。復次以世俗道
無漏道共得故名假名。復有説者。二是實義。
謂阿那含果阿羅漢果。所以者何。佛辟支佛
聲聞。皆得此二果故。問曰。外物或得果多。或
得果少。斷法不爾。云何言果。答曰。以方便
故。言果行者。住於高山閑靜房舍。於諸飮食
資生之物。皆悉知量受一七六七法。頂安禪
鎭行禪毱。法杖堅強精進。生如是法。是時其
師。深慰勞言。善哉善哉。汝行正方便。今得此
果。譬如農夫。於六月中。修治田業。後獲子
實。聚置場上。諸舊農夫。慰勞新者。善哉善
哉。汝六月勞勤。今獲此果。彼亦如是。問曰。
此四沙門果。幾是禪果。幾是無色定果。幾是
根本禪果。幾是禪邊果。幾是根本無色定果
幾是無色定邊果。幾是見道果。幾是修道果。
幾是忍果。幾是智果。幾是法智果。幾是比智
果。幾是法智分果。幾是比智分果。幾是有漏
道果。幾是無漏道果。幾是禪果者。答曰。四是
禪及眷屬果。幾是無色定果者。答曰。一是無
色定果。謂阿羅漢果。幾是根本禪果者。答曰。
二謂阿那含果。阿羅漢果。幾是禪邊果者。答
曰。四謂初禪邊。非餘禪邊。幾是根本無色定
果者。答曰。一謂阿羅漢果。幾是無色定邊果
者。答曰。無幾是見道果者。答曰。三除阿羅漢
果。幾是修道果者。答曰。三除須陀洹果。幾是
忍果者。答曰。三除阿羅漢果。幾是智果者。答
曰。三除須陀洹果。幾是法智果者。答曰。三除
須陀洹果。幾是比智果者。答曰。一謂阿羅漢
果。幾是法智分果者。答曰。三除須陀洹果。幾
是比智分果者。答曰。四幾是世俗道果者。答
曰二。謂斯陀含果。阿那含果。幾是無漏道果
者。答曰四。佛經説摩伽陀國。毘提希子阿闍
貰王。往詣佛所。頭面禮足。在一面坐。白佛
言。世尊。爲設有現法沙門果。可得不耶。佛言。
可得。佛告王言。我今問汝。隨汝意答。於意云
何。若王給侍。及諸奴僕。不自在者。見於大
王。昇高殿堂。五樂自娯。受諸快樂。便作是
念。我亦是人。然王多修福故。昇高殿堂。五樂
自娯。受諸快樂。我等亦應修諸福業。信家非
家。剃除鬚髮捨家出家。彼於後時。即便出家。
修行十善。不殺乃至正見王餘使人。於外見
之。若來白王作是言。大王侍使奴僕。不自在
者。今已剃除鬚髮。出家學道。修行十善。王今
應當將還如前策使。王如其言。還將來耶。
答曰。不也。我應往見親近恭敬。如彼本日
禮敬迎送於我。我今亦應禮敬迎送還恭敬
之。盡其形壽。施與衣服飮食房舍臥具資生
之物。大王當知。如此之事。豈非是現法沙門
果耶。王白佛言。實如聖教。問曰。沙門果有
四。今者何故説五沙門果耶。答曰。此是出家
近功用果。如師子吼經復説。此處有初沙門
第二沙門第三沙門第四沙門。非餘外道沙
門婆羅門空行之者。汝等應當如是作師子
吼。此處有初沙門。乃至有第四沙門。初沙門
者是須陀洹。第二沙門是斯陀含。第三沙門
是阿那含。第四沙門是阿羅漢。尊者波奢説
曰。佛世尊先説次第根本法。初沙門者。是阿
羅漢。第二沙門者。是阿那含。第三沙門者。是
斯陀含。第四沙門者是須陀洹。須跋陀羅經
復説。須跋陀羅當知。此處若有八聖道。便有
初沙門果乃至第四沙門果。或有説者。此中
説四向是沙門。初沙門者是向須陀洹果證。
第二沙門者。是向斯陀含果證。第三沙門者
是向阿那含果證。第四沙門者是向阿羅漢
果證。尊者波奢説曰。此中説四向四果是沙
門。如説。須跋陀羅當知。若有八聖道處。當知
説向。便有初沙門乃至第四沙門。當知説果。
純陀經復説。有四沙門無第五沙門。四沙門
者一勝道沙門。二説道沙門。三道命沙門。四
過道沙門。勝道沙門者是佛世尊。所以者
何。以佛有自然智故。辟支佛亦爾。説道沙
門者如舍利弗等。所以者何。我隨佛轉法輪
故。餘無學聲聞亦爾。道命沙門者阿難是。
所以者何。彼是學亦令他住學法。多聞持
戒具足。餘學聲聞亦爾。過道沙門者如摩訶
羅偸盜者是。問曰。師子吼經所説沙門。須
跋陀羅經所説沙門。純陀經所説沙門。有何
差別。答曰。或有説者。師子吼經。説住果沙
門。須跋陀羅經。説住向沙門。純陀經説在
向住果。沙門。復有説者。師子吼經。須跋陀羅
經。説住果沙門。純陀經。説一切沙門。復有説
者。師子吼經。須跋陀羅經。説聖人沙門純陀
經。説聖人凡夫沙門。復有説者。師子吼經。須
跋陀羅經。説學無學沙門。純陀經。説學無學
非學非無學沙門。復有説者。師子吼經。須跋
陀羅經。説淨戒沙門。純陀經。説淨不淨戒沙
門。復有説者。如師子吼經所説沙門。須跋陀
羅經。純陀經所説亦爾。如須跋陀羅經所説
沙門。師子吼經。純陀經。所説亦爾。如純陀經
所説沙門。師子吼經。須跋陀羅經。所説亦爾。
問曰。若然者此説云何通。如説作如此師子
吼。我此衆中。有初沙門乃至第四沙門。世尊
亦説惡戒破諸威儀離於白法之人。而師子
吼耶。答曰。亦説。所以者何。彼雖破戒。而不
破見。雖破方便。不破期心。若他人問此事爲
好。爲不好耶。答言不好。是沙門所應作所不
應作耶。答曰。不應作此事。爲有報爲無報耶。
答言。有報。此報爲是可愛爲惡道中受。爲
人天中受。答言。惡道中受。爲自身受。爲他身
受。答言。自身受。非他身受。爲是師過。爲是
經過。答言。非是師過。答言。亦非經過。是
我之過如是正見。於因縁中不愚。則九十六
種道中所無。是故世尊。於此衆中。作師子
吼
佛經説世有三人。名多有所作計。其所作不
易可報。若盡形壽。衣服飮食隨病醫藥。而供
養之。亦不能報。云何爲三有人。爲他説法。令
信家非家。捨家出家。是名初人。多有所作不
易可報。次復有人。爲他説法。令他能知集法
皆是滅相。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。是
人所作不易可報。乃至廣説。次復有人。爲他
説法。能令他人。盡有漏成無漏心得解脱慧
得解脱自身作證。是人所作不易可報。乃至
廣説。問曰。如教人令受優婆塞戒。是人亦名
多有所作。此中何故不説耶。答曰。應説而不
説者。當知此説有餘。復次以出家戒。是因果
故。出家戒。是比丘戒因。是優婆塞戒果。復次
若教他出家。則名教他入假名法。入法有二
種。一者入假名法。二者入實義法。入假名法
者剃除鬚髮出家是也。入實義法者住世第一
法。入苦法忍是也。復次若教他出家。則令他
人脱多役驅使等種種諸苦。復次若教他出
家。則救濟他人雖於現苦。不久亦當得離生
老病死苦。復次若教他出家。則令他人得現
法樂。不久亦當得自在樂。復次若教他出家。
則假名佛出世間。不久亦當實義。佛出世間。
復次若教他出家。則教他人三戒三身三學三
修三淨三道三地三根三種菩提。復次若教
他出家。則得決定解脱道。如説。若能剃除鬚
髮出家者。此人必當決定知見四眞諦法。復
次若教他出家。則教他人。令身少事。身少
事。能生心少事。身遠心遠。身淨心淨。身好心
好。身端正心端正亦如是。復次若教他出家
則教他剃髮。著袈裟。剃＊髮則能生牟尼著
袈裟則能去離惡。復次若教他出家。則令他
人得無盡業無盡財無過業無過財。復次若
教他出家。則令他人盡形壽持戒。淨修梵行。
傷佉諸利。傷佉諸利。是何義耶。尊者和須蜜
説曰。有仙人。一名傷佉。二名諸利。淨修梵
行。威儀具足。在家之人。所不能行。如畫珂貝
上。非風吹日曝。所能壞滅。在家之人。修行梵
行。不能如是如畫貝上分明了了。在家之人。
修行梵行。不能如是。如阿那含。猶如妻子。
畜衆生數非衆生數物。凡夫聖人。無有差別。
復次若教他出家。則示他人。帝釋轉輪聖王。
閻羅王所欲之事。問曰。何故教他出家置二
果。唯説須陀洹果阿羅漢果。答曰。已説在此
義中。所以者何。遠塵離垢。得法眼淨。三果
可爾。具縛人。漸離欲人。永離欲人。得正決
定。悉名遠塵離垢得法眼淨。復以現始終故。
始是須陀洹果。終是阿羅漢果。如始終。始入
已度方便畢竟。説亦如是。復次此二果。一向
無漏道得。非有漏道。二果無漏有漏道得。如
有漏無漏道。解脱道。繋縛道。亦如是。復次此
果倶過。非想非非想處人得須陀洹果。過非
想非非想處見道所斷結。乃得阿羅漢果。過
非想非非想處修道所斷結乃得。復次此現
門現略所有沙門果或以見道得。或以修道
得。若説須陀洹果。當知已説見道得者。若説
阿羅漢果。當知已説修道得者。如見道修道。
見地修地。未知欲知根知根。説亦如是。復次
有沙門果。或因見道所斷結盡而立。或因修
道所斷結盡而立。如見道所斷。縁無所有煩
惱。縁所有煩惱。忍對治煩惱。智對治煩惱。亦
如是。復次已説在此義中。所以者何。以必得
故若得須陀洹果。必得斯陀含果。若得阿羅
漢果。必由阿那含果◎
◎須陀洹成就諸學法彼法。須陀洹果攝耶◎
◎問曰。何故作此論。答曰。先説無爲沙門果。
今欲説有爲無爲沙門果故而作此論。須陀
洹。成就諸學法。彼法須陀洹果攝耶。答曰。或
攝或不攝云何攝。答曰。有爲須陀洹果。得已
不失。得者信解脱得信解脱諸根。見到得見
到諸根。不失者信解脱不轉根作見到。不失
信解脱諸根。云何不攝。須陀洹。前進得勝妙
無漏諸根。前進者方便道。六無礙道。五解脱
道。如是等前進道所有學法。須陀洹成就。彼
非須陀洹果攝。所以者何。前進道非果所攝。
設法須陀洹果攝。彼法是學耶。答曰。或是
學。或是非學非無學。云何是學。答曰。有爲須
陀洹果。謂道比智。及眷屬。云何是非學非無
學。答曰。無爲須陀洹果。謂三界見道所斷結
斷。斯陀含成就諸學法。彼法斯陀含果攝耶。
答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。有爲斯陀
含果。得已不失。得者信解脱得信解脱諸根。
見到得見到諸根。不失者信解脱不轉根作見
到。不失信解脱諸根。云何不攝斯陀含。前進
得勝妙無漏諸根。前進者。方便道。三無礙道。
二解脱道。如是等前進道所有學法。斯陀含
成就。彼非斯陀含果攝。所以者何。前進道非
果所攝。設法斯陀含果攝。彼法是學耶。答曰。
或是學或是非學非無學。學者有爲斯陀含
果。若道比智及眷屬。若第六解脱道及眷屬。
云何非學非無學。答曰。無爲斯陀含果。謂三
界見道所斷結斷及欲界修道所斷六種結
斷。阿那含成就諸學法。彼法阿那含果攝耶。
答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。有爲阿那含
果。得已不失。得者信解脱得信解脱諸根。見
到得見到諸根。不失者信解脱不轉根作見
到。不失信解脱諸根。云何不攝。阿那含前進。
得勝妙無漏諸根。前進者離初禪欲。方便道。
九無礙道。九解脱道。乃至離非想非非想處
愛方便道。九無礙道。八解脱道。如是等前進
道所有學法。阿那含成就。彼非阿那含果攝。
所以者何。前進道非阿那含果攝。設法阿那
含果攝。彼法是學耶。答曰。或是學或是非學
非無學。云何是學。答曰。有爲阿那含果若道
比智及眷屬。若第九解脱及眷屬。云何非學
非無學。答曰。無爲阿那含果。三界見道所斷
結斷。及欲界修道所斷九種結斷。阿羅漢成
就諸無學法。彼法阿羅漢果攝耶。答曰。如是。
所以者何。阿羅漢所有方便道。無礙道。解脱
道。前進道。盡阿羅漢果攝。設法阿羅漢果攝。
彼法是無學耶。答曰。或是無學或是非學非
無學。云何是無學。答曰。有爲阿羅漢果。盡智
無生智。無學等見及眷屬。云何非學非無學。
答曰。無爲阿羅漢果。三界見道修道所斷
結斷
須陀洹成就諸無漏法。彼法須陀洹果攝耶。
答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。須陀洹果。得
已不失。得者信解脱得信解脱性。須陀洹果。
見到得見到性。須陀洹果。三界見道所斷結
斷。不失者信解脱不轉根作見到。不失信解
脱性須陀洹果。云何不攝。須陀洹果前進。
得勝妙諸無漏根。方便道。六無礙道。五解脱
道。如是等前進道。及漸斷結得作證。謂欲界
修道所斷五種結斷。如前進道非果攝。彼斷
亦爾。須陀洹所成就非數滅。此滅非是須陀
洹果。所以者何。非數滅是無記。須陀洹果是
善故。設法須陀洹果攝。彼法是無漏耶。答曰。
如是。所以者何。有爲須陀洹果無爲須陀洹
果皆是無漏故。斯陀含成就諸無漏法。彼法
斯陀含果攝耶。答曰。或攝或不攝。云何攝。答
曰。斯陀含果。得已不失。得者信解脱性得
信解脱斯陀含果。見到得見到性斯陀含果。
三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷六種
結斷。不失者信解脱不轉根作見到。不失信
解脱性斯陀含果。云何不＊攝斯陀含果前進。
得勝妙諸無漏根。方便道。三無礙道。二解脱
道。如是等道。及漸斷結得作證。謂欲界修道
所斷二種結斷。如前進道非斯陀含果攝。斷
亦如是。斯陀含果所成就非數滅。此滅非是
斯陀含果。所以者何。非數滅是無記。斯陀含
果是善故。設法是斯陀含果攝。彼法是無漏
耶。答曰。如是。所以者何。有爲斯陀含果。無
爲斯陀含果。皆是無漏故。阿那含成就無漏
諸法。彼法阿那含果攝耶。答曰。或攝或不攝。
云何攝。答曰。阿那含果。已得不失。得者信解
脱得信解脱性阿那含果見到得見到性阿那
含果。三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷
九種結斷。不失者信解脱不轉根作見到。不
失信解脱性阿那含果。云何不攝。答曰。阿那
含前進。得勝妙無漏諸根。離初禪愛。方便道。
九無礙道。九解脱道。如是乃至離非想非非
想處愛。方便道。九無礙道。八解脱道。如是等
道。及漸斷結得作證。謂離七地愛及非想非
非想處八種愛。如前進道非果攝。彼斷亦爾。
阿那含所成就非數滅。廣説如上。設法阿那
含果攝。彼法是無漏耶。答曰。如是。廣説如
上。阿羅漢成就無漏諸法。彼法阿羅漢果攝
耶。答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。已得阿
羅漢果不失。得者時解脱得。時解脱性。非時
解脱得。非時解脱性。三界見道修道所斷結
斷。不失者時解脱不轉根作非時解脱。不失
時解脱性阿羅漢果。云何不攝。答曰。阿羅漢
所成就非數滅。於如是法得非數滅。謂欲界
色無色界繋有漏。及無漏法非數滅。此滅非
是阿羅漢果。所以者何。非數滅是無記。阿羅
漢果是善故。設法阿羅漢果攝。彼法是無漏
耶。答曰。如是。所以者何。有爲阿羅漢果。無
爲阿羅漢果。皆是無漏故
須陀洹成就諸法。彼法須陀洹果攝耶。此中
問轉増法。先問學次問無漏。今問不定。須
陀洹成就諸法。彼法須陀洹果攝耶。答曰。或
法須陀洹果成就。彼法非須陀洹果攝。云何
法須陀洹成就。彼法非須陀洹果攝。答曰。須
陀洹前進。得勝妙無漏諸根及漸斷結得作
證。須陀洹所成就非數滅。亦成就有漏諸法。
謂善染汚不隱沒無記善者。數方便善。生得
善。染汚者三界修道所斷染汚。不隱沒無記
者威儀工巧報。如是等法。須陀洹成就。非
須陀洹果攝。云何法須陀洹果攝。彼法非
須陀洹成就。答曰。不得須陀洹果。得已便失。
不得者信解脱不得見到性。須陀洹果。見到
不得信解脱性須陀洹果。得已便失者。信解
脱轉根作見到。便失信解脱性須陀洹果。云
何法須陀洹成就。彼法亦須陀洹果攝。答曰。
得須陀洹果不失。廣説如上。云何法須陀洹
果不成就。彼法非須陀洹果攝。答曰。除上
爾所事。若法已稱名已説者。作第一第二第
三句。未稱未説者。作第四句。彼是何耶。答
曰。有三種。謂善染汚不隱沒無記。善有二種。
謂無漏有漏。無漏者一切上下無漏道。有漏
者謂方便善。離欲善。生得善。若本不得。若得
便失。染汚者。三界見道欲界修道所斷染汚。
須陀洹已斷者。不隱沒無記者。謂威儀工巧
報須陀洹所不成就者。一切變化心。如是等
諸法。作第四句故。言除上爾所事。如須陀洹。
斯陀含亦如是。阿那含成就諸法。彼法阿那
含果攝耶。乃至廣作四句。云何法阿那含成
就。彼法非阿那含果攝。答曰。阿那含前進。得
勝妙無漏諸根及所斷結得作證。阿那含所
成就非數滅。廣説如上。阿那含成就。諸餘有
漏法。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染汚不隱
沒無記。善者方便善。生得善。離欲善。染汚
者。色無色界繋修道所斷染汚。不隱沒無記
者。威儀工巧報變化心。如阿那含所成就
者。云何法阿那含果攝。彼法非阿那含成就。
答曰。不得阿那含果。得已便失。不得者。信解
脱不得見到性阿那含果見到不得信解脱性
阿那含果。得已便失者。信解脱轉根作見到。
失信解脱性阿那含果。云何法阿那含成就。
彼法阿那含果攝。答曰。得阿那含果不失。得
者信解脱得信解脱性阿那含果。見到得見到
性阿那含果。三界見道所斷結斷欲界修道所
斷九種結斷。不失者信解脱不轉根作見到。
不失信解脱性阿那含果。云何法非阿那含成
就。彼法亦非阿那含果攝。答曰。除上爾所事。
若法已稱名已説者。作第一第二第三句。未
稱未説者。作第四句。彼是何耶。答曰。有三種。
謂善染汚不隱沒無記。善者謂無漏有漏。無
漏者上下無漏道。有漏者方便善。生得善。離
欲善。若本不得。若得便失。染汚者三界見道
所斷染汚。欲界修道所斷染汚。不隱沒無記
者。威儀工巧報變化心。本不得得已便失者。
如是等諸法。作第四句。故言除上爾所事。阿
羅漢成就諸法。彼法阿羅漢果攝耶。乃至廣
説四句。云何法阿羅漢成就。彼法非阿羅漢
攝。答曰。阿羅漢成就非數滅。謂善染汚不隱
沒無記。阿羅漢於此法。得非數滅。阿羅漢所
成就有漏法。此法有二種。謂善不隱沒無記。
善者方便善。生得善。離欲善。若不隱沒無
記者。威儀工巧報變化心。阿羅漢所成就者。
云何法阿羅漢果攝。彼法非阿羅漢成就。答
曰。阿羅漢。本不得。得已便失。不得者時解脱
不得非時解脱性阿羅漢果。非時解脱不得
時解脱性阿羅漢果。得已便失者。時解脱轉
根作不時解脱。失時解脱性阿羅漢果。云何
法阿羅漢成就。彼法阿羅漢果攝。答曰。阿羅
漢果。得已不失。得者時解脱得時解脱性阿
羅漢果。不時解脱得不時解脱性阿羅漢果。
三界見道修道所斷結斷。不失者。時解脱。阿
羅漢。不轉根作不時解脱。不失時解脱性阿
羅漢果。云何法阿羅漢不成就。彼法非阿羅
漢果攝。答曰。除上爾所事。若法已稱名已説
者。作第一第二第三句。未稱未説者。作第四
句。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染汚不隱沒
無記。善者方便善。離欲善。生得善。阿羅漢。
本不得。得已便失者。染汚者三界見道修道
所斷染汚。不隱沒無記者。威儀工巧報變化
心。阿羅漢。本不得。得已便失者。如是等諸
法。作第四句故。言除上爾所事
問曰。信解脱爲轉根作見到不耶。若轉者。根
揵度中。何以不説。如説若捨無漏根。得無漏
根。彼盡從果至果耶。答曰。若從果至果。盡捨
無漏根。得無漏根。頗有捨無漏根得無漏根
彼非從果至果耶。答曰。有得正決定道。比智
現前時。時解脱阿羅漢。轉根作不動。彼尊者
有何勞惓。不説信解脱轉根作見到耶若信解
脱。不轉根作見到者。此文所説云何通。如説
若不得須陀洹果。得已便失。若信解脱。不轉
根作見到者。云何言得已便失耶。智犍度説
復云何通。如説須陀洹。於此三三昧。未來盡
成就。過去已滅不失。現在若現在前。若信解
脱不轉根作見到者。已滅三昧。云何失耶。識
身經説。復云何通。如説過去無學心。得作三
句。名已知。不名今知。不名當知。此中成就已
知名説時解脱阿羅漢。退作信解脱。轉根作
見到。還得阿羅漢果。今不成就。不當成就
時解脱道。答曰。應作是説。信解脱轉根作見
到
問曰。若然者後所説善通根揵度中。何故不
説耶。答曰。彼文應如是説。得正決定。道比智
現在前。信解脱轉根作見到。時解脱轉根作
不動。應如是説。而不説者有何意耶。答曰。現
始終故。始是道比智。終是時解脱轉根作不
動。如始終。初入已度方便畢竟亦如是。尊者
僧伽婆修説曰。信解脱轉根作見到。得斯陀
含果時。亦名是得果。亦名轉根。得阿那含
果時。亦名得果。亦名轉根。問曰。若然者。得
須陀洹果時。何不名轉根。得阿羅漢果時。何
不名轉根耶。答曰。出過欲界。是數數舊法。無
有衆生不曾不出過欲界者。是故離彼欲時。
得二沙門果。亦名得果。亦名轉根。出過非想
非非想處。非是數數舊法。無有衆生曾出過
者。是故離彼欲時。得二沙門果。但名得果。不
名轉根
問曰。如汝所説。得斯陀含果阿那含果時。亦
名得果。亦名轉根。是事可爾。退法轉根作憶
法。乃至等住轉根作能進。此中何以不説。彼
作是答。已説在此義中。何以知之。退法轉根
作憶法時。得憶法時根。不捨退法根。乃至等
住轉根作能進時。得能進根。不捨四種根。能
進轉根作不動時。得不動根。不捨五種根。彼
不應作是説。所以者何。無有一人成就二根
者。何況多耶。復有説者。信解脱不轉根作見
到。是故根揵度不説
問曰。若然者。智揵度説云何通。答曰。彼文應
如是説。須陀洹三三昧。未來悉成就現在若
現在前。過去已滅。不應言不失。應説而不説
者。有何意耶。答曰。誦習錯謬故
問曰。此文所説復云何通。答曰。或有説。成就
過去未來得。或有説不成就過去未來得。若
作是説。不成就過去未來得者。彼作是説。若
不得須陀洹果。是説未來。若得已是説現在。
便失是説過去。若作是説。成就過去未來得
者彼作是説。須陀洹果有三種。謂下中上。若
初住下須陀洹果。不得中上須陀洹果。故言
不得。得下須陀洹果。故言得已。不應言便失。
若初住中須陀洹果。故言得已。不得上須陀
洹果。故言不得。失下須陀洹果。故言便失。若
初住上須陀洹果。不應言不得。得上須陀洹
果。故言得已。便失者。失中下須陀洹果
問曰。本不成就中下須陀洹果。何故言失。答
曰。超過二根故名失。所以者何。超彼二根能
生之勢故作是説。識身經復云何通。答曰。識
身經則不可通。評曰。應作是説。信解脱轉根
作見到。若信解脱不轉根作見到者。時解脱
亦不轉根作不動。所以者何。如學地無止息
無救護無學地亦爾
尊者佛陀羅測説曰。信解脱轉根作見到。有
六事不共。一在欲界不在色無色界。二依禪
不依無色定。三用無漏道。不用世俗道。四用
法智。不用比智。五退非不退。六住果道。不住
勝果道。在欲界不在色無色界者。欲界有説
法。人以説法力故。能轉根鈍作利。依禪不
依無色定者。本依何地得學果。即依彼地。信
解脱轉根作見到。用無漏道。不用世俗道者。
以猛利道能轉根。世俗道非猛利。用法智不
用比智者。生欲界轉根者。於法智得自在。不
於比智。退非不退者。厭患退故轉根。住果道
非勝果道者。若住勝果道轉根者。則失多道
得少道。是名減少。不名増益。阿毘曇者。作如
是説信解脱轉根作見到。如彼所説。但於六
事中。三事不可爾。唯在欲界不在色無色界。
此事可爾。依禪不依無色定。此亦可爾。唯以
無漏道。不以世俗道者。此亦可爾。唯用法智。
不用比智者。此不必爾。所以者何。或有於比
智善得自在非法智。退法非不退法者。此不
必爾。所以者何。退法亦能轉根。不退法亦能
轉根。不必退法。唯住果道不住勝果道者。此
不必爾。所以者何。住果道。亦能轉根。住勝果
道。亦能轉根。問曰。若然者豈非捨多道得少
道。是損減非増益耶。答曰。彼求利根。不求多
道
尊者瞿沙跋摩説曰。信解脱轉根作見到。唯
在閻浮提。不在餘方。問曰。依何地得學果。即
依彼地轉根耶。答曰。即依彼地。亦依餘地。是
勝地非下。須陀洹。斯陀含。必依未至禪。得果
轉根阿那含依得果地。亦依餘地轉根。阿那
含極少者。成就三地阿那含果。謂初禪未
至中間禪。若依未至。若依初禪。若依禪中間。
必成就三地道比智阿那含果。若依二禪。得
正決定者。必成就四地道比智阿那含果。若
依第三禪。成就五地。若依第四禪。成就六地。
次第人離欲愛時。最後解脱道。成就三地阿
那含果。若依初禪。得正決定。即依初禪轉根
者。彼捨三地阿那含果。得三地阿那含果。若
依初禪。得正決定。依第二禪轉根者。彼捨三
地得四地。若依初禪。得正決定。依第三禪轉
根者。彼捨三地得五地。若依初禪。得正決定。
依第四禪轉根者。彼捨三地得六地若依二
禪。得正決定。即依二禪轉根者。彼捨四地
得四地。若依二禪。得正決定。依第三禪轉根
者。彼捨四地得五地。若依二禪。得正決定。依
第四禪轉根者。彼捨四地得六地。若依三
禪得正決定。即依三禪轉根者。彼捨五地得
五地。若依三禪得正決定。依第四禪轉根者。
彼捨五地得六地。若依第四禪得正決定。即
依第四禪轉根者。彼捨六地得六地。問曰。頗
有依上地得果依下地轉根耶。答曰。或有説
者無。若有者則捨多道得少道。是損減非増
益故。復有説者有。如依第四禪得正決定。依
第三禪轉根者。捨六得五。依第四禪得正決
定。依第二禪轉根者。捨六得四。依第四禪得
正決定。依初禪轉根者。捨六得三。三禪二禪
初禪。應隨相説
問曰。若然者豈非捨多道得少道。是損減非
増益耶。答曰。若爾亦無有過。所以者何。彼求
利道。不求多道。頗有離無所有處愛聖人成
就一地無漏耶。答曰有。離無所有處愛。依未
至禪得正決定。見道中十五心頃是也。頗有
離無所有處愛阿那含成就三地無漏耶。答曰
有。若依初禪未至中間禪。信解脱轉根作見
到。頗有身證人不成就無漏無色定耶。答曰
有。依禪信解脱轉根作見到。未離初禪愛。依
初禪轉根者。捨三地無漏道。得三地無漏道。
離初禪愛。未離二禪愛。依初禪轉根者。捨四
得三。離第二禪愛。未離第三禪愛。依初禪轉
根者。捨五得三。離第三禪愛未離第四禪愛。
依初禪轉根者。捨六得三。離第四禪愛。未離
空處愛。依初禪轉根者。捨七得三。離空處愛。
未離識處愛。依初禪轉根者。捨八得三。離識
處愛。未離無所有處愛。依初禪轉根者。捨九
得三。離第二禪愛。乃至離識處愛。依第二禪
轉根者。捨九得四。離第三禪愛。乃至離識處
愛。依第三禪轉根者。捨九得五。離第四禪愛。
乃至離識處愛。依第四禪轉根者。捨九得六｣
問曰。離無所有處愛信解脱轉根作見到。捨
無色界對治道。爲捨斷不。若捨者何不成就
結。若不捨者對治已捨。以何事故不捨斷耶。
答曰。應作是説。不捨。問曰。對治已捨。以何
事故。不捨於斷。答曰。無色界對治有二種得。
雖捨無漏。不捨有漏。以爲有漏所持故不捨。
問曰。如有漏道。能有所作處可爾。不能有所
作處。云何可爾。如漸離非想非非想處愛信
解脱。轉根作見到。捨非想非非想處修道所
斷對治道。爲捨彼斷不。若捨者。云何不成就
結。若不捨者。對治已捨。以何事故。不捨於
斷。答曰。或有説者。無有漸離非想非非想處
愛而轉根者。若轉者。或是退。或畢竟離欲。復
有説者。有漸離非想非非想處愛轉根者。捨
對治道不捨斷。評曰。應作是説。捨對治道亦
捨斷。而不成就結。如離無所有處愛。命終
生非想非非想處。從欲界乃至識處所有對
治道及斷悉捨。而不成就結。彼亦如是
信解脱轉根作見到時。用一方便道一無礙
道一解脱道。時解脱轉根作不動時。或有説
以一方便道一無礙道一解脱道。評曰。應作
是説。以一方便道九無礙道九解脱道。所以
者何。以更得沙門果重用功故。如人壞舍。壞
已更作。名重用功。彼亦如是。信解脱轉根作
見到時。方便道是有漏無漏。未來亦修有漏
無漏道。無礙道是無漏。未來亦修無漏道。解
脱道亦是無漏。或有説者。未來修有漏無漏
道
或有説者。唯修無漏。時解脱轉根。作不動時。
方便道是有漏無漏。未來修有漏無漏道。九
無礙道。八解脱道。唯是無漏。未來修無漏道。
最後解脱道是無漏。未來修有漏無漏道。及
三界善根。信解脱轉根作見到時。方便道。或
是曾得。或非曾得。無礙道。解脱道。一向非曾
得時。解脱轉根作不動時。方便道或是曾得。
或非曾得。無礙道解脱道。一向非曾得。是信
解脱轉根作見到時。方便道無礙道。是信解
脱道攝。解脱道是見到道攝。時解脱轉根作
不動時。方便道。九無礙。八解脱道。是時解脱
道攝。最後解脱道。是非時解脱道攝。信解脱
轉根作見到時。若住果道。而轉根者。彼方便
無礙解脱道。是果道攝。若住勝果道。而轉根
者。彼方便無礙道。是勝果道攝。解脱道。是果
道攝。時解脱轉根作不動時。方便無礙解脱
道。是果道攝。所以者何。無勝果道故。信解
脱轉根作見到時。住果而轉根者。是名捨果
得果。若住勝果道。而轉根者。是名捨果捨勝
果道而得果。時解脱轉根。作不動時。名捨果
得果
六種阿羅漢。謂退法。憶法。護法。等住。能進。
不動。若退法轉根作憶法時。捨退法根。得憶
法根。若憶法轉根作護法時。捨憶法根。得護
法根。若護法轉根作等住時。捨護法根。得等
住根。若等住轉根作能進時。捨等住根。得
＊能進根。若＊能進轉根作不動時。捨＊能進
根。得不動根。如無學地六種。修道中六種學
性亦如是
問曰。退法轉根作不動時。爲住退。法根得不
動。爲次等轉五種根得不動耶。答曰。或有説
者。住退法根轉根得不動。無學時異用功多
難得。是故次第轉學地不爾。評曰。應作是説。
一切時次第而轉。如修道中有六種性。見道
中亦有六種性。謂退法乃至不動。無有轉根
者。所以者何。見道是速疾不起道故。如見道
中有六種性。修行地中。亦有六種性。謂退
法乃至不動。若轉者退法煗法不現在前。憶
法煗法現在前。乃至＊能進煗法不現在前。不
動煗法現在前。聲聞性煗法不現在前。辟支
佛性煗法現在前。辟支佛性煗法不現在前。
佛性煗法現在前。如煗法頂法亦如是。忍差
別者。聲聞性忍不現在前。辟支佛性忍現在
前。無有聲聞辟支佛忍不現在前。佛忍現在
前。所以者何。忍與惡趣相妨。菩薩以願力故。
當生惡趣。復有説者。聲聞煗頂不現在前亦
不起。辟支佛煗頂現在前。所以者何。如佛自
然無師。彼辟支佛亦爾。如佛一結跏趺坐。生
諸善法現在前。從不淨乃至盡智無生智。辟
支佛亦爾。世第一法。亦有六種性。退法乃至
不動。無轉根者。所以者何。彼善根一刹那頃。
無住相故。須陀洹有六種性退法。乃至不動。
是故作如是説。頗有退須陀洹果。不成就見
道所斷結耶。答曰有。從上根性退下根時
阿毘曇毘婆沙論卷第三十五
阿毘曇毘婆沙論卷第三十六
＊迦旃延子造 ＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等 譯
使犍度人品下
欲界死還生欲界。盡欲界有相續耶。乃至廣
作四句有多名此中説有。是受身處衆生數
五陰有。餘有廣説。如一行中。云何欲界死。還
生欲界。不欲界有相續耶。答曰。如欲界死生
色界。中有現在前。欲界死生色界。亦是聖
人亦是凡夫。彼色界中有。於欲界現在前。所
以者何法應如是。若處所死有滅。即處所中
有生。如種子滅處。此處即生於牙。彼亦如
是欲界死者。是欲界死者有欲界死者。是
色界中有。非欲有相續。色有相續。是色界中
有。云何欲有相續。不欲界死。不生欲界。答
曰。色界死。欲界中有現在前。凡夫人。於色
界死。欲界中有。於色界現在前。法應如是。若
處所死有滅。即處所中有生。廣説如上。是名
欲有相續。是欲界中有。非欲界死。非欲界生。
所以者何。色界死是色界死有。色界生是欲
界中有。云何欲界死。還生欲界。欲界有相續
耶。答曰。如欲界死還生欲界。中有生有。欲界
死還生欲界。亦是聖人。亦是凡夫。凡夫於諸
趣無礙生一一趣中。聖人於諸趣有礙。生人
天中。欲界死是欲界死有。欲界生是欲界中
有。欲界有相續者。是欲界中有。若從中有。至
於小器。餘者猶多。彼亦如是。不攝何者。答
曰。見諦具足世尊弟子。未離欲者。欲界繋修
道所斷九斷智所不攝。聖人離欲界欲時。斷
初種結。乃至斷八種結。此斷非九斷智所
攝。已離欲愛。未離色愛。色界修道所斷結斷。
非九斷智所攝。已斷色愛。乃至第四禪。斷八
種結。彼斷非九斷智所攝。已離色愛。未離無
色愛無色界修道所斷結。非九斷智所攝。離
空處欲。乃至斷非想非非想處八種結。彼斷
非九斷智所攝。問曰。苦智已生。集智未生。三
界見苦所斷結斷。彼斷非九斷智所攝。何故
此中不説耶。答曰。應説此文應如是説。一切
攝九。非九攝一切。不攝何等。答苦智已生。
集智未生。三界見苦所斷煩惱斷。彼斷非九
斷智所攝。餘説如上。而不説者。有何意耶。
答曰。此中所説斷。是有斷智人斷。彼雖是斷。
非是有斷智人斷。問曰。雖作是説。於義不盡。
所以者何。不説凡夫人斷故。答曰。此是略説
現初入門故。而作是説
八人。向須陀洹果證人住須陀洹果人。向斯
陀含果證人住斯陀含果。向阿那含果證人
住阿那含果。向阿羅漢果證人住阿羅漢果。
問曰。人名有八實體有幾。答曰。阿毘曇者作
如是説。人名有八實體有五。向須陀洹果證
人。阿羅漢果。名有二實體有二。須陀洹果。
向斯陀含果證人。名有二實體有一。斯陀含
果。向阿那含果證人。名有二實體有一。阿那
含果。向阿羅漢果證人。名有二實體有一。
尊者瞿沙作如是説。八人名有八。實體有八。
彼作是説。須陀洹人。住須陀洹果。不勝進時。
名成就。須陀洹果人。若勝進時。名向斯陀含
果證人。捨須陀洹果。斯陀含果人住斯陀含
果。不勝進時。名成就斯陀含果人。若勝進
時。名向阿那含果證人。捨斯陀含果。阿那含
人。住阿那含果。不勝進時。名成就阿那含果
人。若勝進時。名向阿羅漢果證人。捨阿那含
果。所以者何。以根故。説人差別。是故生智論
作如是説。向斯陀含果證人。當言成就須陀
洹果不耶。答曰。不成就。乃至向阿羅漢果證
人。當言成就阿那含果不耶。答曰。不成就。評
曰八人名有八實體有五。如是説者好。如名
體名數體數。名差別體差別。名異體異。名別
體別。知名知義。當知亦如是。問曰。若八人
身有八實體有五。云何説八人差別耶。答曰
以行聖道故。須陀洹若於須陀洹果。不勝進
時。於須陀洹果。名得名在身。名成就名現前
行。若於須陀洹果勝進者。是時住向於須陀
洹果名得。不在身中名成就。不現前行於向。
名得名在身中。名成就。名現前行。乃至若於
阿那含果。不勝進時。於阿那含果。名得名在
身中。名成就名現前行。若於阿那含果勝進
者。是時住向於阿那含果名得。不在身中名
成就。不現前行於向。名得名在身中。名成就
名現前行。向須陀洹果證人。於此九斷智。成
就幾。不成就幾。此中以人爲章。以斷智爲門。
答曰。或不成就。或一二三四五廣説如經
本
阿毘曇毘婆沙論卷第三十三
＊迦旃延子造 ＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等 譯
使犍度人品第三上
結有二種。謂見道斷種。欲修道斷種。欲界
有二種。色界有二種。無色界有二種。頗欲界
繋見道所斷修道所斷結頓得耶。乃至廣説。
章及解章義。此中應廣説優波提舍。問曰。何
故作此論。答曰。此諸煩惱。於生死中。作大
繋縛。無利嶮難。猶如怨家藏伏。欲界受大
苦惱。於色無色界。受大苦惱。於生死中。數數
迴轉。處在母胎闇冥之處。生藏熟藏之所逼
切。不知云何推求此結。如實知見而除斷之。
欲令知故。猶如怨家藏伏。不知則害。知則可
避。彼亦如是。是故應思量觀察種種善語。乃
至生生之處。而不忘失。如尊者彌多達子初
生時。而作是語。結有二種。謂見道斷種。修道
斷種。欲界有二種。色界有二。無色界有二。
問曰。何故彼生時。作如是語。答曰。彼在母
胎。爲衆苦所逼。而作是念。衆生何故數處母
胎。受如是等苦。皆以此二種結故。欲説此二
結過患故。生時便作此語。結有二種。欲界有
二。乃至廣説。問曰。何故名種。答曰。此中説
聚是種。如衆多比丘聚名比丘種。如婆羅門
聚名婆羅門種。彼亦如是。所言種者。亦可言
聚。亦可言群。實義是一。名有差別。頓得耶。
云何名頓得。答曰。頓得名一時。何以知之。答
曰。有經者。波斯匿王。往詣佛所。面共世尊。
種種言論。在一面坐。而白佛言。我聞沙門瞿
曇。作如是説。於去來今。無有沙門婆羅門能
如實知見一切法。若言知見無有是處。沙門
瞿曇爲憶念有此語不。佛答王言。我不憶念
王復言。沙門瞿曇。世或有人。不善受文義
聞時異。爲他説異。唯願世尊。憶念此事。而解
説之。佛答王言。我曾作是説。於去來今。無有
頓得如實知見一切法者。若言頓得知見無有
是處。皆從三阿僧祇劫。漸漸修行六波羅蜜。
然後乃知。非一時知。以是事故知頓得是一
時。頗欲界繋見道修道所斷結頓得耶。答曰。
頓得。離欲凡夫人。於彼無欲退。問曰。誰頓得
耶。答曰。凡夫人離欲愛時。欲界繋見道修道
所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。
以下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙
道。斷下下結。凡夫人以下下結。於彼無欲退。
頓得欲界繋見道修道所斷一種結。下中退頓
得二種。乃至以上上結退。頓得欲界繋見道修
道所斷九種結。色界無色界命終生欲界時。
凡夫以下下結乃至上上結。令生相續頓得
欲界繋見道修道所斷九種結。頓捨耶。答曰
捨。凡夫人離欲愛時。問曰。誰頓捨耶。答曰。
凡夫人離欲愛時。欲界繋見道修道所斷九
種結。總爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以
下下無礙道。斷上上結。乃至以上上無礙道。
斷下下結。彼欲界繋見道修道所斷下下。頓
捨漸得耶。答曰不得。所以者何。若先得見道
所斷結。後得修道所斷結若先得修道所斷
結。後得見道所斷結。無有是處。漸捨耶。答曰
捨。世尊弟子。先捨見道所斷結。後捨修道所
斷結。見道所斷結。以見道斷修道所斷結。以
修道斷。頗色界繋見道修道所斷結頓得耶。
答曰頓得。離色愛凡夫人。於彼無欲退。問
曰。誰頓得耶。答曰。凡夫人離色愛時。色界繋
見道修道所斷結。總爲一聚。如刈草法。九種
結一時斷。以下下無礙道。斷上上結。乃至以
上上無礙道。斷下下結。於彼無欲退。若以色
界繋下下結退者。彼頓得色界繋見道修道
所斷一種結。下中退頓得二種。乃至以上上
結退。頓得色界繋見道修道所斷九種結。若
以欲界下下結乃至上上結退。彼時頓得色
界繋見道修道所斷九種結。復有説者。此文
應如是説。離色愛凡夫人。以欲界梵世地結
退。不應作是説。所以者何。此中説於界頓
得。不説地頓得。若以第四禪結退。乃至以欲
界結退。是時頓得色界繋見道修道所斷結。
無色界命終。生欲色界時。頓得色界繋見
道修道所斷結。凡夫人無色界命終。生欲色
界中。以下下結乃至上上結。令生相續。頓得
色界繋見道修道所斷九種結頓捨耶。答曰
捨。凡夫人離色愛時。問曰誰頓捨耶。答曰。凡
夫人離色愛時。色界繋見道修道所斷結。總
爲一聚。如刈草法。九種結一時斷。以下下無
礙道。斷上上結。彼頓捨色界繋見道修道所
斷結。乃至以上上無礙道。斷下下結。頓捨色
界繋見道修道所斷結。漸得耶。答曰不得。所
以者何。無有先得見道所斷後得修道所斷
者。無有先得修道所斷後得見道所斷者。漸
捨耶。答曰捨。世尊弟子。先捨見道所斷結。後
捨修道所斷結。見道捨見道所斷。修道捨修
道所斷。頗頓得無色界繋見道修道所斷結
耶。答曰不得。所以者何。頓得是凡夫人。無有
凡夫人能盡斷。無色界結。於彼退。頓得無色
界見道修道所斷結者。頓捨耶。答曰不捨。所
以者何。頓捨者是凡夫人。無有凡夫人頓捨。
無色界煩惱者漸得耶。答曰不得。所以者何。
無有先得見道所斷結後得修道所斷。先得
修道所斷。後得見道所斷者。漸捨耶。答曰捨。
世尊弟子。先捨見道所斷結。後捨修道所斷
結。見道捨見道所斷結。修道捨修道所斷結｣
有世俗行。問曰。凡夫人以世俗道離欲時。斷
九種結。幾無礙道捨。幾解脱道捨。聖人以無
漏道。斷九種結。幾無礙道捨。幾解脱道捨。答
曰。或有説者。凡夫人斷九種結。以三無礙道
三解脱道斷。謂下下無礙道。下下解脱道。斷
上三種結。下中無礙道。下中解脱道。斷中三
種結。下上無礙道。下上解脱道。斷下三種結。
聖人亦如是。復有説者。凡夫人斷九種結以
一無礙道一解脱道斷。聖人斷九種結。以九
無礙道九解脱道斷。問曰。何故凡夫人斷九
種結。以一無礙道一解脱道斷。聖人斷九種
結。以九無礙道九解脱道斷耶答曰。凡夫人
所用道。鈍於前法。不能觀察思量一一分別。
聖人所用道。猛利於前法。能觀察思量一一
分別
問曰。若作是説。欲令凡夫人下而説是勝。
欲令聖人勝而説是下。所以者何。凡夫人斷
九種結。以一無礙道一解脱道斷。聖人斷九
種結。以九無礙道九解脱道斷。是則凡夫人
勝於聖人。如人多服毒藥。一時吐出誰不可
耶。評曰。應作如是説。凡夫人斷九種結。以九
無礙道九解脱道斷。聖人亦爾。問曰。若凡夫
人斷九種結。以九無礙道九解脱道斷。聖
人亦爾者。凡夫聖人。有何差別。答曰。凡夫
人。見道所斷。修道所斷結。總爲一聚。如刈草
法。九種結一時以九無礙道九解脱道斷。聖
人見道所斷九種結。以一無礙道一解脱道
修道所斷。九種結以九無礙道九解脱道斷。
凡夫聖人。是謂差別
問曰。以世俗道斷結時。以幾方便。以幾入定。
答曰。以三方便。以三入定。以初方便。以初入
定斷上三種結。以第二方便。以第二入定。斷
中三種結。以第三方便。以第三入定。斷下三
種結。問曰。爲起定斷耶。爲不起定斷耶。答
曰。或有説者。凡夫人不起定斷。聖人或起定。
或不起定斷。復有説者。凡夫人或起定。不起
定斷。聖人不起定斷。評曰。應作是説。此事不
定。凡夫人或不起定。聖人或起定不起定。凡
夫人或起定不起定。聖人或不起定而斷結。
復有説者。斷欲界結不起定。斷色無色界結。
或起定或不起定。復有説者。斷欲界結。或起
定或不起定。斷色無色界結不起定。評曰。
此事不定。斷欲界結。起定不起定。斷色無色
界結不起定。斷欲界結不起定。斷色無色界
結。起定不起定。則説勝進時
凡夫人。起下結退時。成就下三種結。起中結
退時。成就六種結。起上結退時。成就九種結。
聖人起下下結退時。成就下下結。乃至起上
上結退時。成就九種結。復有説者。凡夫人起
下下結退時。乃至起上上結退時。成就九種
結。聖人如前説
問曰。何故凡夫人。起下下結退。乃至起上上
結退成就九種結。聖人起下下結退時。成就
下下結。起下中結退時。成就二種。乃至起上
上結退時。成就九種結。答曰。凡夫人以世俗
定自持。彼定性羸劣。聖人無漏定自持。彼定
牢固。應作是説。凡夫人不服毒藥而死。評曰。
應作是説。凡夫人起下下結退。還成就下下
結。乃至起上上結退。成就九種結
問曰。若然者凡夫人聖人。有何差別。答曰。凡
夫人若起下下結退。成就見道修道所斷下
下結。乃至起上上結退。成就見道修道所斷
九種結。聖人起下下結退時。成就修道所斷
下下結。乃至起上上結退時。成就修道所斷
九種結。不成就見道所斷結。凡夫人聖人。是
謂差別
在欲界聖人有三事。一畢竟離欲而命終。二
退已而命終。三漸離欲已而命終凡夫人有
二事。一畢竟離欲而命終。二退已而命終。在
色界聖人。有二事。一畢竟離色愛而命終。二
漸離欲而命終不退。所以者何。色界無有退
者。凡夫人有一事。畢竟離色愛而命終不退。
所以者何。色界無退。無漸離欲而命終者
問曰。何故聖人有漸離欲而命終。凡夫人不
爾耶。答曰。聖人以無漏道自持。彼道牢固。凡
夫人以世俗道自持。彼道羸劣。復次聖人成
就定慧分故。漸斷結而命終。凡夫人不成就
定慧分故。不能漸斷結而命終。復次聖人成
就無漏分故。漸斷結而命終。凡夫人無無漏
分故。不能漸斷結而命終。復次聖人有業力
道力。以業力故。能漸斷結而命終。以道力故。
能畢竟離欲而命終。凡夫人無業力。以道力
強。能畢竟離欲而命終者則退。復次欲界聖
人分中。有漸離欲人。若斷三種四種結名家
家。若斷六種結。名斯陀含。若斷七種八種結。
名一種子。是故聖人有漸離欲而命終者。凡
夫人分中。無漸離欲而命終。是故凡夫人無
漸離欲而命終者。尊者僧伽婆修説曰。凡夫
人亦有漸離欲而命終者。住相續心。還成就
本所斷結。評曰。不應作是説。如前説者好｣
以世俗道。離欲時。無礙道有幾行。解脱道有
幾行。答曰。無礙道有三行。謂麁行。苦行。麁
壞行。解脱道有三行。謂止行。妙行。離行
問曰。若無礙道中。有麁行。彼解脱道中有止
行耶。若無礙道中有苦行。彼解脱道中有妙
行耶。若無礙道中有麁壞行。彼解脱道中。有
離行耶。答曰。或有説者如所問。若無礙道有
麁行者。彼解脱道必有止行。若無礙道。有苦
行者彼解脱道必有妙行。若無礙道有麁壞
行者。彼解脱道必有離行。評曰。此事不定。若
無礙道中有麁行。彼解脱道中三行。展轉現
在前。若無礙道中。有苦行麁壞行者。解脱道
中三行。展轉現在前
問曰。以世俗道離欲愛時。無礙道爲縁何法。
解脱道爲縁何法。答曰。九無礙道縁於欲界。
九解脱道縁於初禪。問曰。若然者。根犍度
説善通。如説頗思惟色界法。能知欲界耶。答
言能知。云何不縁倒錯行倒錯。若縁行倒錯。
云何不爲離欲法作障礙留難耶。答曰。假令
縁行倒錯。而不能爲離欲法作障礙留難。所
以者何。於彼離欲法。已善修習徑路已成就。
如見道中。縁欲界忍智。後縁色無色界忍智
現在前。縁色無色界忍智。後縁欲界忍智現
在前。如此雖復縁行倒錯。而不爲得正決定
而作障礙留難。所以者何。於彼見道。已善修
習。徑路已成就。彼亦如是。復有説者。九無礙
道。八解脱道縁於欲界。最後解脱道縁於初
禪。如以滅道智離非想非非想處愛。彼九無
礙道。八解脱道。縁於滅道。最後解脱道。縁於
非想非非想處四陰。彼亦如是。復有説者。若
離欲愛時起定。斷一種結已。而住彼一無礙
道。縁於欲界。一解脱道。縁於初禪。若斷二種
結已。而住彼二無礙道。一解脱道。縁於欲界。
一解脱道。縁於初禪。若乃至斷八種結已。而
住彼八無礙道。七解脱道。縁於欲界。第八解
脱道。縁於初禪。復有説者。九無礙道。九解脱
道。盡縁欲界。如以苦集智離欲愛時。九無礙
道。九解脱道。縁於欲界。彼亦如是。問曰。若
然者。則不行倒錯。於離欲法。不作障礙留
難。根＊犍度説云何通耶。如説頗思惟色界
法。能知欲界耶。答言能知。答曰。此説先觀察
分別時行者。先作如是分別觀察。欲界是麁。
初禪是止
問曰。根＊犍度次説。復云何通。如説頗思惟
無色界法。能知欲界耶。答言不能知。行者是
時不先分別觀察欲界是麁無色界是止耶。
何故言不能知耶。答曰。行者亦分別觀察。而
所觀是遠。非於如是遠觀後而能離欲。復有
説者。九無礙道。九解脱道。盡縁初禪。問曰。
若然者根＊犍度説善通。如説頗思惟色界法。
能知欲界耶。答言能知。亦非縁行倒錯。云何
縁於他處。離他處欲耶。答曰。若縁餘處。離他
處欲。此亦無過。如以滅道智縁於滅道。而離
苦集所斷欲。彼亦如是。如是所説。盡爲生弟
子覺意故。然此義最初説。九無礙道。縁於
欲界。九解脱道。縁於初禪者好
問曰。無礙道中。爲修幾行。解脱道中。有修幾
行。答曰。凡夫人。離欲愛時。無礙道中。修麁等
三行。八解脱道中。修六行。謂麁等三行。止等
三行。最後解脱道中。即修此六行。亦修未至
初禪無量行。乃至離無所有處愛亦如是。聖
人離欲愛時。無礙道中。修十九行。謂麁等三
行。有漏無漏十六聖行。八解脱道中。修二十
二行。謂麁等三行。止等三行。有漏無漏十六
聖行。最後解脱道中。即修此二十二行。亦修
未至初禪無量行。聖人離初禪欲時。無礙道
中。修十九行。謂麁等三行。十六聖行。唯修無
漏非有漏。八解脱道中。修二十二行。謂麁等
三行。止等三行。十六聖行。唯修無漏非有漏。
最後解脱道。即修此二十二行。亦修未至初
禪無量行。乃至離無所有處愛亦如是。問曰。
何故初禪邊修有漏無漏行。上地邊唯修無
漏不修有漏耶。答曰。初禪邊有有漏無漏聖
行是故修。上地邊唯有有漏行。無有漏無
漏聖行。是故唯修無漏行。復有説者。凡夫人
離欲愛時。無礙道中修九行。謂麁等三行。
慈悲喜捨。不淨觀安般念。八解脱道中。修十
二行。即上九行。及止等三行。最後解脱道中。
即修此十二行。亦修未至初禪無量行。聖人
離欲愛時。無礙道中。修二十五行。謂麁等三
行。慈悲喜捨。不淨觀安般念。有漏無漏十六
聖行。八解脱道中。修二十八行。即此二十五
行。及止等三行。最後解脱道中。即修此二十
八行。及修未至初禪無量行。上地邊如上
説
◎問曰。何故初禪邊修如是等諸行。上地邊
不修耶。答曰。初禪邊有種種善根故。修如是
等諸行。上地邊諸善根少故。不修如是等諸
行。復次欲界有種種煩惱故。須種種對治。上
地無種種煩惱故。不須種種對治。此中所説
諸行。在於現在倶行。負重同。所作同者。所
縁如上説。未來世所修行。爲何所縁耶。答曰。
離欲愛時。九無礙道中。麁等三行修者。縁
於欲界。八解脱道中麁等三行修者。縁欲界
初禪。止等三行修者。縁於初禪。最後解脱道
中。麁等三行修者。縁於三界。止等三行修者。
縁於初禪乃至非想非非想處。離初禪欲時。
九無＊礙道中。麁等三行修者。縁於初禪。八
解脱道中。麁等三行修者。縁初禪二禪。止
等三行修者。縁於二禪。最後解脱道中。麁等
三行修者。縁於三界。止等三行修者。縁於二
禪乃至非想非非想處。離第二禪欲第三禪
欲。應隨相説。離第四禪欲時。九無礙道中。麁
等三行修者。＊縁第四禪。八解脱道中。麁等
三行修者。縁第四禪及空處。止等三行修者。
縁空處。最後解脱道中。麁等三行。止等三行
修者。縁於空處乃至非想非非想處。問曰。若
離第四禪欲時。八解脱道中。麁等行修者
＊縁第四禪及空處者。識身經説云何通。如
説頗有無色界繋心。能知色無色界耶。答言
不知。答曰。彼中遮一刹那頃。不遮多相續。若
於一刹那頃。能知色無色界者。無有是處。彼
解脱道。起現在前者。未來修行者。或縁色界。
或縁無色界。是故一刹那頃不知。多相續則
知。二説便爲善通。離空處欲時。九無＊礙道
中。麁等三行修者。縁於空處。八解脱道中。麁
等三行修者。縁於空處識處。止等三行修者。
縁於識處。最後解脱道中。麁等三行。止等三
行修者。縁於識處。乃至非想非非想處。離識
處欲。離無所有處欲。應隨相説
問曰。何故禪中所修諸行。縁於三界。無色中
所修諸行。唯縁無色界耶。答曰。禪能遍縁。能
縁自地。能縁下地。亦縁上地。無色定不能遍
縁。唯能縁自地。及縁上地。不縁下地。以是事
故。禪中所修諸行。能縁三界。無色中所修諸
行。唯縁無色界。欲界繋見道所斷結種斷。爲
何沙門果攝。問曰。何以作此論。答曰。諸煩
惱。先分別在界。未分別種。今欲分別種故。而
作此論。欲界繋見道所斷結種斷。爲何沙門
果攝。答曰。四沙門果攝。或無處所。四沙門
果者。須陀洹須陀洹果攝。乃至阿羅漢阿羅
漢果攝。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲
人得正決定。見道中十五心頃。無處所次第
人。見道中見道諦二心頃。無處所。如是等時。
欲界見道所斷結種斷。無處所欲界繋修道
所斷結種斷。爲何果攝。答曰。阿那含果阿羅
漢果攝。阿那含阿那含果攝。阿羅漢阿羅漢
界攝。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。
得正決定。十五心頃。無處所次第人。不得言
無處所。所以者何。離欲愛時。最後無＊礙道。
斷修道所斷結。解脱道生時。即阿那含果所
攝。色界繋見道所斷結種斷。爲何果攝。答曰。
四沙門果攝。或無處所。四沙門果。如上説。或
無處所者。凡夫人。離色愛時。無處所離色
愛人。得正決定。十五心頃。無處所次第人。不
得言無處所。所以者何。道比忍畢竟斷此
結。道比智生時。彼斷即爲果攝。色界繋修道
所斷結種斷。爲何果攝。答曰。阿羅漢果攝。或
無處所。阿羅漢阿羅漢果攝。無處所者。凡夫
人。離色愛。無處所離色愛人。得正決定。見道
中十五心頃。道＊比智現在前。無處所次第
人。離第四禪欲時。最後解脱道無處所。離
空處愛時。九無＊礙道。九解脱道無處所。乃
至離無所有處愛時亦如是。離非想非非想
處愛時。九無＊礙道。八解脱道時。及色界繋
修道所斷。已斷已知結無處所無色界繋。見
道所斷結種斷爲何果攝。答曰。四沙門果攝。
四沙門果如上説。此中不説凡夫人無處所。
所以者何。無有凡夫人能離非想非非想處
愛者。次第人亦不得言無處所。所以者何。道
＊比忍畢竟斷此結。道＊比智現在前時。彼斷
即爲果攝。無色界繋修道所斷結種斷。爲何
果攝。答曰。唯阿羅漢果攝。此中無離欲凡夫
人。所以者何。無有凡夫人能離非想非非想
處愛者。次第人亦不得言無處所。所以者何。
金剛喩定畢竟斷此結。初盡智生時。彼斷即
爲果攝。謂阿羅漢果
結有五種。謂見苦所斷種。乃至修道所斷種。
問曰。何故作此論。答曰。先分別煩惱在界有
二種。未分別五種。今欲分別故而作此論。見
苦所斷結種斷。爲何果攝。答曰。四沙門果攝。
或無處所。四沙門果如上説。無處所者。此中
不應説凡夫人離欲。次第人見苦時一心頃。
見集時四心頃。見滅時四心頃。見道時三心
頃。是時見苦所斷結種斷。彼斷非果攝。見集
所斷結種斷。爲何果攝。答曰。四沙門果或無
處所。四沙門果如上説。無處所者此中無有
凡夫人離欲。次第人見集時一心頃。見滅時四
心頃。見道時三心頃。是時見集所斷結種斷。
彼斷非沙門果攝。見滅所斷結種斷。彼斷何
果攝。答曰。四沙門果。或無處所。此中不説凡
夫人離欲。次第人見滅一心頃。見道三心頃。
是時見滅所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。見
道所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙門
果。此中不説凡夫人離欲。亦不説次第人。所
以者何。道比智忍畢竟斷此結。道比智現在
前。彼斷即爲果攝。修道所斷結種斷。彼斷爲
何果攝。答曰。阿羅漢果攝。此中不説凡夫人
離欲。亦不説次第人。所以者何。金剛喩定畢
竟斷此結。初盡智現在前。彼斷即爲果攝。謂
阿羅漢果
結有九種。苦法智所斷結種。苦比智所斷結
種。集法智所斷結種。集比智所斷結種。滅法
智所斷結種。滅比智所斷結種。道法智所斷
結種。道比智所斷結種。修道所斷結種
問曰。何故復作此論。答曰。先分別煩惱在界。
有二種有五種。未分別對治斷種。今欲分別
故。而作此論。苦法智所斷結種斷。彼斷爲何
果攝。答曰。四沙門果。或無處所。四沙門果如
上説。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。
得正決定。見道中十五心頃。次第人見苦三
心頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。
是時苦法智所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。
苦比智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四
沙門果或無處所。四沙門果如上説。無處所
者。此中不説凡夫人離欲。次第人見苦一心
頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。是
時苦比智所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。集
法智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙
門＊果或無處所。四沙門果如上説。無處所
者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。
見道中十五心頃。無處所次第人。見集三心
頃。見滅四心頃。見道三心頃。是時集法智所
斷結種斷。彼斷非沙門果攝。集比智所斷結
種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙門＊果。或無
處所。四沙門果如上説。無處所者。此中不説
凡夫人離欲。次第人見集一心頃。見滅四心
頃。見道三心頃。是時集比智所斷結種斷。彼
斷非沙門果攝。滅法智所斷結種斷。彼斷爲
何果攝。答曰。四沙門果。或無處所。四沙門果
如上説。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲
人。得正決定。見道中十五心頃。無處所次第
人。見滅三心頃。見道三心頃。是時滅法智所
斷結種斷。彼斷非沙門果攝。滅比智所斷結
種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四沙門果。或無處
所。四沙門果如上説。無處所者。此中不説凡
夫人離欲。次第人見滅一心頃。見道三心頃。
是時滅比智所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。
道法智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。四
沙門果。或無處所。四沙門果如上説。無處
所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。
見道中十五心頃。無處所次第人。見道二心
頃。是時道法智所斷結種斷。彼斷非沙門果
攝。道比智所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。
四沙門果。四沙門果如上説。此中不説凡夫
人離欲。亦不説次第人。所以者何。道比智
畢竟斷此結。道比智現在前。彼斷即爲果攝。
修道所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。阿羅
漢果攝。此中不説凡夫人離欲。亦不説次第
人。所以者何。金剛喩定畢竟斷此結。初盡智
現在前。彼斷即爲果攝。謂阿羅漢果。問曰。爲
無礙道斷結。爲解脱道斷結耶。若無＊礙道斷
結者。此文所説云何通。如説苦法智所斷結
種。乃至道比智所斷結種。若解脱道斷結者。
智揵度説云何通。如説諸結見苦斷。彼結苦
智斷耶。答言。彼結苦忍斷。諸結乃至見道斷。
彼結道智斷耶。答言諸結道忍斷。答曰。應作
是説。諸結無＊礙道斷。問曰。若然者智犍度
説善通。此文所説云何通。如説苦法智所斷
結種。乃至廣説。答曰。此文應如是説。結有
九種。苦法忍所斷結種。乃至道法忍所斷結
種。而不説者有何意耶。答曰。忍屬於智。是智
眷屬。若忍所斷。亦名智斷。猶如屬王之人。若
有所作。亦名王作。彼亦如是。復次無礙道斷
結。解脱道持令不動。若解脱道不重持者。則
煩惱更生而爲過患。如人先撲怨家。臥於地
上。後一人來。重持令不動。若後來人不重持
者。則怨更起而爲過患。又如有人從其舍
内。逐怨家出。後一人來。牢閉其門。雖復一人
逐怨家出。後人若不牢閉門者。則怨家還入
而爲過患。亦如有人先盛毒蛇。著於瓶中。
後一人來牢蓋其口。雖復一人先盛。後來之
人不牢蓋口。則毒蛇還出而爲過患。彼亦如
是。復次無＊礙道斷結。解脱道功多。如根＊犍
度説。此中復廣分別。復次無＊礙道斷結。彼
斷解脱得。與解脱倶生。以倶生故。解脱道亦
名斷結。復次無礙道斷結。解脱道共無礙道。
同作一事。以同作一事故。解脱道亦名斷
結◎
◎結有十五種。欲界見苦所斷結種。乃至修
道所斷結種。色無色界結亦如是。問曰。何故
復作此論。答曰。先分別諸煩惱在界二種五
種對治種。未分別界種。今欲分別故。而作此
論。欲界繋見苦所斷結種斷。爲何果攝。答曰。
四沙門果。或無處所。四沙門果如上説。無處
所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。
見道中十五心頃。無處所次第人。見苦三心
頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。是
時欲界見苦所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。
欲界繋見集所斷。見滅所斷見道所斷。修道
所斷。應隨相説。色界繋見苦所斷結種斷。彼
斷爲何果攝。答曰。四沙門果。或無處所。四沙
門果如上説。無處所者。凡夫人離色愛。無處
所離色愛人。得正決定。見道中十五心頃。無
處所次第人。見苦一心頃。見集四心頃。見滅
四心頃。見道三心頃。無處所。是時色界繋見
苦所斷結種斷。彼斷非沙門果攝。色界繋見
集見滅見道修道所斷結種斷。應隨相説。無
色界五種所斷結種斷。亦應隨相説
身見斷爲何果攝。答曰。四沙門果或無處所。
四沙門果如上説。無處所者。是中不説凡夫
人離欲。次第人見苦一心頃。見集四心頃。見
滅四心頃。見道三心頃。是時身見斷。彼斷非
沙門果攝。如身見斷。下分中身見斷。見中
身見斷。説亦如是。戒取疑斷。彼斷爲何果
攝。答曰。四沙門果。四沙門果如上説。此中不
説凡夫人離欲。亦不説次第人。所以者何。道
比忍畢竟斷此結。道比智現在前。彼斷即爲
沙門果攝。如戒取疑斷見流見扼見取取
戒取＊取戒取身縛見取身縛下分中戒取疑
見中邪見見取戒取見使疑使見結取結。廣
説亦如是。貪恚癡不善根。及欲漏斷。彼斷爲
何果攝。答曰。阿那含果阿羅漢＊果或無處所。
廣説如欲界繋見修道所斷結種斷。如欲漏
有漏無明漏。餘煩惱與彼相似者。應隨相説。
蓋中疑蓋應廣説。如道法智所斷結種斷。上
分結廣説。如色無色界修道所斷結種斷。眼
耳身觸生愛斷爲何果攝。答曰。阿羅漢＊果
或無處所。阿羅漢阿羅漢果攝。無處所者。凡
夫人離梵世愛無處所。離梵世愛人得正決
定。見道中十五心頃。及道比智無處所次第
人。斷初禪愛時。最後解脱道。斷第二禪愛。乃
至斷無所有處愛。九無礙道。九解脱道。離非
想非非想處愛。九無礙道。八解脱道。是時眼
耳身觸生愛斷。彼斷非沙門果攝。九十八使
斷。廣説如十五結種斷
向須陀洹果證人所斷結種斷。彼斷爲何果
攝。答曰。無處所。所以者何。須陀洹果前。更
無有果。能攝彼斷。須陀洹須陀洹果攝。須陀
洹果攝三界見道所斷結種斷。向斯陀含果
證人所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。須陀
洹果。或無處所。須陀洹果攝三界見道所斷
結種斷。無處所者。次第人。斷欲界繋五種結
斷。彼斷非須陀洹果攝。所以者何。彼勝果道
證故。如勝果道非果攝。斷亦如是。斯陀含
斯陀含果攝。斯陀含果。攝三界見道所斷結
種斷。及欲界修道所斷六種結斷。向阿那含
果證人所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。斯
陀含果。或無處所斯陀含果。攝三界見道所
斷結種斷。及欲界修道所斷六種結斷。無處
所者。斷欲界修道所斷七種八種結斷。向阿
羅漢果證人所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答
曰。阿那含果。或無處所阿那含果。攝三界見
道所斷結種斷。及欲界修道所斷九種結斷。
無處所者。斷初禪九種結乃至無所有處九
種結。斷非想非非想處八種結。所以者何。彼
勝果道證故。如勝果道非果攝。彼斷亦爾。阿
羅漢阿羅漢果攝。阿羅漢果。攝三界見道修
道所斷結種盡問曰。如斷一種結。乃至斷五
種結。以得道比智故。名須陀洹。斷欲界繋五
種結非須陀洹果攝。若斷七種八種結。得正
決定。得道比智時。名斯陀含。彼斷七種八種
結。非斯陀含果攝。若離初禪愛。乃至離無所
有處愛。得正決定。得道比智時。名阿那含
果。彼斷初禪九種結。乃至無所有處九種結。
非阿那含果攝。何以言須陀洹須陀洹果攝
斯陀含斯陀含果攝阿那含阿那含果攝。何
故不説。或無處所耶答曰。此文應如是説。須
陀洹須陀洹果攝。或無處所。斯陀含斯陀含
果攝。或無處所。阿那含阿那含果攝。或無處
所。而不説者。有何意耶。答曰。此説次第具縛
人。不説超越人
見諦具足。世尊弟子。未離欲愛。欲界繋修道
所斷結種斷。彼斷爲何果攝。答曰。斯陀含果。
或無處所。斯陀含果。攝欲界修道所斷六種
結斷。無處所者。斷七種八種結斷。已離欲愛。
未離色愛。色界繋修道所斷結種斷。彼斷爲
何果攝。答曰。無處所斷初禪九種結乃至第
四禪八種結斷。無處所已離色愛。未離無色
愛。無色界修道所斷結種斷。彼斷爲何果攝。
答曰。無處所。斷空處九種結乃至非想非非
想處八種結斷無處所◎
阿毘曇毘婆沙論卷第三十四
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等 譯
使犍度人品中
◎四沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含
果阿羅漢果。問曰。何故作此論。答曰。或有
説。沙門果惟是無爲。如毘婆闍婆提説。問
曰。彼何故作是説耶。答曰。彼依佛經。佛經説
告諸比丘。我今當説沙門沙門果沙門人。云
何名沙門。答曰。八聖道名沙門。云何名沙門
果。答曰。須陀洹果。乃至阿羅漢果。何者是須
陀洹果。答曰。永斷三結是也。何者是斯陀含
果。答曰。永斷三結。薄愛恚癡是也。何者是
阿那含果。答曰。永斷五下分結是也。何者是
阿羅漢果。答曰。永斷愛慢癡一切結是也。何
者是沙門人。答曰。成就如是等法。名沙門人。
因此經故。説沙門果。惟是無爲。爲止如是
説者意亦明沙門果。是有爲無爲故。若沙門
果。惟是無爲。非有爲者。違於佛經。經説有四
向。有住四果。住果者。住有爲沙門果。不住無
爲沙門果。問曰。是時亦住斷中。如施設經説。
彼住於斷。不求勝法。不得者得。不證者證。不
解者解。答曰。言住斷者。非如乘象馬住象馬
上。但於斷法。不退不進。故言住斷。世尊經。
亦有一向説有爲沙門果者。如説比丘當知於
此五根。令増上猛利通達滿足。當得倶解脱
阿羅漢果。轉不如者。得慧解脱乃至堅信。問
曰。若沙門果。是有爲無爲者。佛經云何通。答
曰。沙門果。是有爲無爲。佛經惟説無爲。問
曰。何故佛經惟説無爲沙門果。答曰。佛經惟
説沙門果。不説沙門道是沙門亦是沙門果。
復次此經惟説婆羅門果。不説婆羅門道是
婆羅門亦是婆羅門果。復次佛經説梵行道
是梵行亦是梵行果復次佛經説果。更無有
果道是果更有果。復次佛經説離更無有離
道是離更有離。以是事故。欲止他義欲顯已
義。乃至廣説。而作此論。四沙門果。須陀洹
果。乃至阿羅漢果。云何須陀洹果。答曰。如波
伽羅那説。須陀洹果。有二種。有爲無爲。云何
有爲須陀洹果。答曰。證須陀洹果時。已得今
得當得。諸學法。已得是過去。今得是現在。當
得是未來。是名有爲須陀洹果。云何無爲須
陀洹果。答曰。證須陀洹果時。諸結斷。已得今
得當得。廣説如上
問曰。道是有爲墮世。已得今得當得。此事可
爾。斷是無爲不墮於世。已得今得當得。云何
可爾。答曰。波伽羅那經。應如是説。諸結斷。今
得今解今證。而不説者有何意耶。答曰。此説
在身中得已得者。説過去身得今得者。説現
在身得當得者。説未來身得。如須陀洹果。斯
陀含果。阿那含果。説亦如是。云何阿羅漢果。
答曰。阿羅漢果有二種。謂有爲無爲。云何有
爲阿羅漢果。答曰。證阿羅漢果時。已得今得
當得。諸無學法。廣説如上。施設經説。云何須
陀洹果。答曰。須陀洹果有二種。謂有爲無爲。
云何有爲須陀洹果。答曰。彼果得彼得得果。
得者。謂須陀洹果得。得得者。謂彼得得。以得
故名果。以得得故名成就。諸學根學力學戒
學善根學八法。如是等諸學法。名有爲須陀
洹果。云何無爲須陀洹果。答曰。永斷三結。
如是等諸結法斷。八十八使斷。如是等諸
使法斷。是名無爲須陀洹果。云何斯陀含
果。答曰。斯陀含果有二種。謂有爲無爲。廣
説如上。此中差別者。漸斷愛恚癡。及漸斷受
恚法。云何阿那含果。答曰。阿那含果有二種。
謂有爲無爲有爲阿那含果如上説。無爲阿
那含果者。永斷五下分結。永斷如是等結法。
永斷九十二使。永斷如是等使法。是名無爲
阿那含果。云何阿羅漢果。答曰。阿羅漢果有
二種。謂有爲無爲。云何有爲阿羅漢果。答曰。
阿羅漢果得。及彼得得果。得者。謂阿羅漢得。
得得者。謂彼得得。以得故名果。以得得故名
成就。諸無學根無學力無學戒無學善根無
學十種法。如是等諸無學法。是名有爲阿羅
漢果。云何無爲阿羅漢果答曰。永斷愛慢癡
一切煩惱。出一切趣。斷一切生死道。滅三種
火。已過四流。摧滅諸慢。離於渇愛。破散巣
窟。無上究竟。無上寂滅。無上安樂。愛盡無欲
涅槃。是名無爲阿羅漢果。此是沙門果體性。
乃至廣説
已説體性。所以今當説。何故名沙門果。沙門
果是何義。答曰。聖道名沙門。是其果故。名沙
門果。問曰。聖道名沙門。彼果是沙門果者。見
道中八忍。名沙門八智。是有爲沙門果。八種
結斷。是無爲沙門果。離欲愛時。九無礙道。名
沙門。九解脱道。是有爲沙門果。九種結斷。是
無爲沙門果。乃至離非想非非想處欲。亦如
是。是則有八十九有爲沙門果八十九無爲沙
門果。以世分別。八十九在過去。八十九在未
來。八十九在現在。波伽羅那經説。云何果法。
答曰。一切有爲及數滅。隨有幾許聖道。刹那
有爾許。有爲沙門果。隨有幾許解脱法。有爾
許沙門果。若以刹那在身分別。則有無量無
邊沙門果。何故佛經惟説四沙門果。答曰。或
有説者。此是如來有餘略要。爲受化者而作
是説尊者波奢説曰。佛決定知法相。亦知勢
用。餘人所不知。若法次第相續立沙門果。彼
次第相續。説沙門果。復次是時易見易施設。
謂此是須陀洹果。乃至阿羅漢果。果中間不
易見。不易施設。復次行者。是時於果生大悦
適譬如農夫。於六月中。修治田業。後獲子實。
積聚場上。心大悦適彼亦如是。復次是時有
三事故。一得未曾得道。二捨曾得道。三斷煩惱
同於一味。復次是時有五事。一得未曾得道。
二捨曾得道。三斷煩惱同於一味。四頓得八
智。五修十六行。復次是時是止息處。復次是
時斷結事事成。道方便方便成。果中間。斷結
事未成。道方便未成。復次是時容廣修道果
中間不容廣修道。復次行者是時善知功徳過
惡。知功徳者。是道道果。知過惡者。是生死
法。復次行者是時善取相貌。如人道中行時。
不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四
方相貌。彼亦如是。復次行者是時有隨從知
見。猶如有人。於村落中間。爲人所劫。無有隨
從知見者。若在村落爲人所劫。多有隨從知
見者。復次行者是時先廣修方便道。立足處
牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先爲解脱故。
修施持戒。聞慧思慧修慧。煗頂忍世第一法。
見道中十五心頃是也。斯陀含果。廣修方便
道者如上説。諸善復更有未曾有者。離欲界
方便道六無礙道五解脱道是也。阿那含果。
廣修方便道者如上説。諸善復更有未曾有
者。離欲愛時。方便道三無礙道二解脱道是
也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上説。諸善復
更有未曾有者。離初禪欲時。方便道九無礙
道九解脱道。乃至離無所有處欲説亦如是。
離非想非非想處欲時。方便道九無礙道八解
脱道是也。復次行者是時斷一切生分。止一
切生分。須陀洹。除欲界七生分。色無色界一
一生處。除一生分。餘一切生分。得非數滅。斯
陀含。除欲界二生分。色無色界一一生處。除
一生分。餘一切生分。得非數滅。阿那含。色
無色界一一生處。除一生分。餘一切生分。得
非數滅。阿羅漢。一切生分。得非數滅。復次行
者是時頓證三界見道修道所斷煩惱。須陀
洹。頓證三界見道所斷煩惱斯陀含。頓證三
界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。
阿那含。頓證三界見道所斷煩惱及欲界修
道所斷九種煩惱。阿羅漢。頓證三界見道修
道所斷煩惱。復次根本沙門果退者不命終。
果中間退者命終。復次對五趣故。説四沙門
果。須陀洹果。對地獄畜生餓鬼道。斯陀含果。
對人道少分。阿那含果。畢竟對人道。阿羅漢
果對於天道。復次對四生故。須陀洹果。對濕
生卵生。斯陀含果。對胎生少分。阿那含果。畢
竟對胎生。阿羅漢果。對化生。復次對二種思
故一斷善根思。二造五逆業思。須陀洹果。對
斷善根思。斯陀含果。對造五逆業思。阿那含
果。對彼業報。阿羅漢果。對彼受報陰。所以者
何。受報必依陰故。復次對三三法故。須陀洹
果。對三結。斯陀含果。對漸薄三不善根及欲
漏阿那含果。畢竟對三不善根及欲漏。阿羅
漢果。對有漏無明漏。復次對四流故。須陀洹
果。對見流。斯陀含果。對欲流少分。阿那含
果。畢竟對欲流。阿羅漢果。對有流無明流。對
扼亦如是復次對四取故。須陀洹果。對見取
取戒取取。斯陀含果。對欲取少分。阿那含果。
畢竟對欲取阿羅漢果。對我語取。復次對三
五法故。須陀洹果。對疑蓋下分中三結。斯陀
含果。對餘蓋下分中二結。少分阿那含果畢
竟對。餘蓋下分中二結。阿羅漢果。對上分結。
復次對諸見及六愛身故。須陀洹果。對五見。
斯陀含果。對鼻舌觸生愛身少分。阿那含果。
畢竟對鼻舌觸生愛身。阿羅漢果。對餘愛身。
復次對七使故。須陀洹果。對見使疑使。斯
陀含果。對欲愛使恚使少分。阿那含果。畢竟
對欲愛使恚使。阿羅漢果。對餘使。復次對九
結故須陀洹果。對見結取結疑結斯陀含果。
對恚結嫉結慳結少分。阿那含果畢竟對恚
結。嫉結慳結。阿羅漢果對餘結。復次對九十
八使故。須陀洹果。對三界見道所斷使。斯陀
含果對欲界修道所斷少分。阿那含果。畢竟
對欲界修道所斷。阿羅漢果。對色無色界修
道所斷。問曰。何故離欲愛時。立二沙門果。謂
斯陀含果。阿那含果。離色無色界愛時。立一
沙門果。謂阿羅漢果。尊者波奢説曰。皆以離
三界愛故。立四沙門果。以斷三界見道所斷
結故。立須陀洹果。以斷三界見道所斷結及
欲界修道所斷六種結故。立斯陀含果。以斷
三界見道所斷結及欲界修道所斷九種結故
立阿那含果。以斷三界見道修道所斷結故。
立阿羅漢果。復次欲界。是不定界非修地非
定地。非離欲地。離彼欲時。立二沙門果。色無
色界。是修地定地。離欲地離彼愛時。立一沙
門果
復次欲界。難斷。難壞。難過。離彼欲時。立二沙
門果。色無色界。與此相違。離彼愛時。立一
沙門果復次欲界多重過患。離彼欲時。立二
沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一
沙門果。復次欲界。是駚流難度。離彼欲時。
立二沙門果。猶如有人。入山間大河。其水
深廣＊駚疾。爲其所漂。處處止息。然後乃度。
如是欲界是流漂界。如經説村主當知。夫流
漂者。是上妙五欲。離彼欲時。立二沙門果。色
無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。復
次欲界諸煩惱。重所作業。亦重離彼欲時。立
二沙門果。譬如負重擔人。上嶮難山。必數止
息。然後乃到平地。雖復重擔猶能遠有所至。
如是欲界諸煩惱。重所作業。亦重離彼欲時。
立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。
立一沙門果。復次欲界。是淤泥糞穢界。離彼
欲時。立二沙門果。色無色界。與上相違。離彼
愛時。立一沙門果。譬如糞穢聚上立堂舍人
所不樂。如是色無色界。雖復妙好。以下有不
淨欲界故。賢聖不樂。是故尊者僧伽婆修。作
如是説。欲界多諸過惡。謂父母兄弟姊妹妻
子死喪。亡失財物。截劓耳鼻頭手等苦頭痛
等。四百四病。若離此處欲時。立二沙門果。
亦無有過。復次以欲界有男身女身。離彼欲
時。立二沙門果。色無色界。唯有男身。離彼
欲時。立一沙門果。復次欲界有男根女根。離
彼欲時。立二沙門果。色無色界。無男女根。離
彼欲時。立一沙門果。復次欲界有二種煩惱。
謂不善無記。離彼欲時。立二沙門果。色無色
界。有一種煩惱。謂無記。離彼欲時。立一沙門
果。如不善無記。有報無報生。二果一果。與無
慚無愧相應不與無慚無愧相應。當知亦如
是。復次以欲界有憂根苦根無慚無愧嫉慳飮
食愛婬欲愛諸蓋五欲如是等過。離彼欲時。
立二沙門果。色無色界。無如是等過。離彼欲
時。立一沙門果。問曰。聖道沙門。是彼果故。
名沙門果。若以無漏道。得沙門果者可爾。若
以世俗道。得斯陀含果阿那含果。云何可爾。
答曰。如以無漏道離欲愛。次第立斯陀含果
阿那含果。聖人以世俗道離欲愛。亦次第立
斯陀含果阿那含果。尊者僧伽婆修説曰。以
世俗道斷結。無漏道。於未來修二沙門果。是
彼道果。不應作如是説。所以者何。未來道。不
能有所作。復有説者。以世俗道現在前斷結
無漏道得。一切時生。無有斷絶二沙門果。即
是彼果。不應作是説。所以者何。非是彼果。復
有説者。金剛喩定。是實義沙門。通證三界。
見道修道所斷煩惱解脱得。即是彼果。評曰。
以從多分故。是沙門果。聖道果多。非有漏
道果多。若以世俗道。得斯陀含果。三界見道
所斷結斷。是沙門果。欲界繋修道所斷六種
結。盡是世俗道果。若以世俗道。得阿那含果。
三界見道所斷結斷。是沙門果。欲界繋修道
所斷九種結斷。是世俗道果。是故當知從多
分故名沙門果
問曰。四沙門果。幾是假名。幾是實義。答曰。
二是假名。謂斯陀含果。阿那含果。二是實義。
謂須陀洹果。阿羅漢果。問曰。何故二是假名
二是實義。答曰。以此二果或以世俗道得或
以無漏道得。須陀洹果。阿羅漢果。悉以無漏
道得故。復次斯陀含果。阿那含果。以世俗假
名道得故果亦是假名。須陀洹果。阿羅漢
果。不以假名道得。故名實義。復次以世俗道
無漏道共得故名假名。復有説者。二是實義。
謂阿那含果阿羅漢果。所以者何。佛辟支佛
聲聞。皆得此二果故。問曰。外物或得果多。或
得果少。斷法不爾。云何言果。答曰。以方便
故。言果行者。住於高山閑靜房舍。於諸飮食
資生之物。皆悉知量受一七六七法。頂安禪
鎭行禪毱。法杖堅強精進。生如是法。是時其
師。深慰勞言。善哉善哉。汝行正方便。今得此
果。譬如農夫。於六月中。修治田業。後獲子
實。聚置場上。諸舊農夫。慰勞新者。善哉善
哉。汝六月勞勤。今獲此果。彼亦如是。問曰。
此四沙門果。幾是禪果。幾是無色定果。幾是
根本禪果。幾是禪邊果。幾是根本無色定果
幾是無色定邊果。幾是見道果。幾是修道果。
幾是忍果。幾是智果。幾是法智果。幾是比智
果。幾是法智分果。幾是比智分果。幾是有漏
道果。幾是無漏道果。幾是禪果者。答曰。四是
禪及眷屬果。幾是無色定果者。答曰。一是無
色定果。謂阿羅漢果。幾是根本禪果者。答曰。
二謂阿那含果。阿羅漢果。幾是禪邊果者。答
曰。四謂初禪邊。非餘禪邊。幾是根本無色定
果者。答曰。一謂阿羅漢果。幾是無色定邊果
者。答曰。無幾是見道果者。答曰。三除阿羅漢
果。幾是修道果者。答曰。三除須陀洹果。幾是
忍果者。答曰。三除阿羅漢果。幾是智果者。答
曰。三除須陀洹果。幾是法智果者。答曰。三除
須陀洹果。幾是比智果者。答曰。一謂阿羅漢
果。幾是法智分果者。答曰。三除須陀洹果。幾
是比智分果者。答曰。四幾是世俗道果者。答
曰二。謂斯陀含果。阿那含果。幾是無漏道果
者。答曰四。佛經説摩伽陀國。毘提希子阿闍
貰王。往詣佛所。頭面禮足。在一面坐。白佛
言。世尊。爲設有現法沙門果。可得不耶。佛言。
可得。佛告王言。我今問汝。隨汝意答。於意云
何。若王給侍。及諸奴僕。不自在者。見於大
王。昇高殿堂。五樂自娯。受諸快樂。便作是
念。我亦是人。然王多修福故。昇高殿堂。五樂
自娯。受諸快樂。我等亦應修諸福業。信家非
家。剃除鬚髮捨家出家。彼於後時。即便出家。
修行十善。不殺乃至正見王餘使人。於外見
之。若來白王作是言。大王侍使奴僕。不自在
者。今已剃除鬚髮。出家學道。修行十善。王今
應當將還如前策使。王如其言。還將來耶。
答曰。不也。我應往見親近恭敬。如彼本日
禮敬迎送於我。我今亦應禮敬迎送還恭敬
之。盡其形壽。施與衣服飮食房舍臥具資生
之物。大王當知。如此之事。豈非是現法沙門
果耶。王白佛言。實如聖教。問曰。沙門果有
四。今者何故説五沙門果耶。答曰。此是出家
近功用果。如師子吼經復説。此處有初沙門
第二沙門第三沙門第四沙門。非餘外道沙
門婆羅門空行之者。汝等應當如是作師子
吼。此處有初沙門。乃至有第四沙門。初沙門
者是須陀洹。第二沙門是斯陀含。第三沙門
是阿那含。第四沙門是阿羅漢。尊者波奢説
曰。佛世尊先説次第根本法。初沙門者。是阿
羅漢。第二沙門者。是阿那含。第三沙門者。是
斯陀含。第四沙門者是須陀洹。須跋陀羅經
復説。須跋陀羅當知。此處若有八聖道。便有
初沙門果乃至第四沙門果。或有説者。此中
説四向是沙門。初沙門者是向須陀洹果證。
第二沙門者。是向斯陀含果證。第三沙門者
是向阿那含果證。第四沙門者是向阿羅漢
果證。尊者波奢説曰。此中説四向四果是沙
門。如説。須跋陀羅當知。若有八聖道處。當知
説向。便有初沙門乃至第四沙門。當知説果。
純陀經復説。有四沙門無第五沙門。四沙門
者一勝道沙門。二説道沙門。三道命沙門。四
過道沙門。勝道沙門者是佛世尊。所以者
何。以佛有自然智故。辟支佛亦爾。説道沙
門者如舍利弗等。所以者何。我隨佛轉法輪
故。餘無學聲聞亦爾。道命沙門者阿難是。
所以者何。彼是學亦令他住學法。多聞持
戒具足。餘學聲聞亦爾。過道沙門者如摩訶
羅偸盜者是。問曰。師子吼經所説沙門。須
跋陀羅經所説沙門。純陀經所説沙門。有何
差別。答曰。或有説者。師子吼經。説住果沙
門。須跋陀羅經。説住向沙門。純陀經説在
向住果。沙門。復有説者。師子吼經。須跋陀羅
經。説住果沙門。純陀經。説一切沙門。復有説
者。師子吼經。須跋陀羅經。説聖人沙門純陀
經。説聖人凡夫沙門。復有説者。師子吼經。須
跋陀羅經。説學無學沙門。純陀經。説學無學
非學非無學沙門。復有説者。師子吼經。須跋
陀羅經。説淨戒沙門。純陀經。説淨不淨戒沙
門。復有説者。如師子吼經所説沙門。須跋陀
羅經。純陀經所説亦爾。如須跋陀羅經所説
沙門。師子吼經。純陀經。所説亦爾。如純陀經
所説沙門。師子吼經。須跋陀羅經。所説亦爾。
問曰。若然者此説云何通。如説作如此師子
吼。我此衆中。有初沙門乃至第四沙門。世尊
亦説惡戒破諸威儀離於白法之人。而師子
吼耶。答曰。亦説。所以者何。彼雖破戒。而不
破見。雖破方便。不破期心。若他人問此事爲
好。爲不好耶。答言不好。是沙門所應作所不
應作耶。答曰。不應作此事。爲有報爲無報耶。
答言。有報。此報爲是可愛爲惡道中受。爲
人天中受。答言。惡道中受。爲自身受。爲他身
受。答言。自身受。非他身受。爲是師過。爲是
經過。答言。非是師過。答言。亦非經過。是
我之過如是正見。於因縁中不愚。則九十六
種道中所無。是故世尊。於此衆中。作師子
吼
佛經説世有三人。名多有所作計。其所作不
易可報。若盡形壽。衣服飮食隨病醫藥。而供
養之。亦不能報。云何爲三有人。爲他説法。令
信家非家。捨家出家。是名初人。多有所作不
易可報。次復有人。爲他説法。令他能知集法
皆是滅相。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。是
人所作不易可報。乃至廣説。次復有人。爲他
説法。能令他人。盡有漏成無漏心得解脱慧
得解脱自身作證。是人所作不易可報。乃至
廣説。問曰。如教人令受優婆塞戒。是人亦名
多有所作。此中何故不説耶。答曰。應説而不
説者。當知此説有餘。復次以出家戒。是因果
故。出家戒。是比丘戒因。是優婆塞戒果。復次
若教他出家。則名教他入假名法。入法有二
種。一者入假名法。二者入實義法。入假名法
者剃除鬚髮出家是也。入實義法者住世第一
法。入苦法忍是也。復次若教他出家。則令他
人脱多役驅使等種種諸苦。復次若教他出
家。則救濟他人雖於現苦。不久亦當得離生
老病死苦。復次若教他出家。則令他人得現
法樂。不久亦當得自在樂。復次若教他出家。
則假名佛出世間。不久亦當實義。佛出世間。
復次若教他出家。則教他人三戒三身三學三
修三淨三道三地三根三種菩提。復次若教
他出家。則得決定解脱道。如説。若能剃除鬚
髮出家者。此人必當決定知見四眞諦法。復
次若教他出家。則教他人。令身少事。身少
事。能生心少事。身遠心遠。身淨心淨。身好心
好。身端正心端正亦如是。復次若教他出家
則教他剃髮。著袈裟。剃＊髮則能生牟尼著
袈裟則能去離惡。復次若教他出家。則令他
人得無盡業無盡財無過業無過財。復次若
教他出家。則令他人盡形壽持戒。淨修梵行。
傷佉諸利。傷佉諸利。是何義耶。尊者和須蜜
説曰。有仙人。一名傷佉。二名諸利。淨修梵
行。威儀具足。在家之人。所不能行。如畫珂貝
上。非風吹日曝。所能壞滅。在家之人。修行梵
行。不能如是如畫貝上分明了了。在家之人。
修行梵行。不能如是。如阿那含。猶如妻子。
畜衆生數非衆生數物。凡夫聖人。無有差別。
復次若教他出家。則示他人。帝釋轉輪聖王。
閻羅王所欲之事。問曰。何故教他出家置二
果。唯説須陀洹果阿羅漢果。答曰。已説在此
義中。所以者何。遠塵離垢。得法眼淨。三果
可爾。具縛人。漸離欲人。永離欲人。得正決
定。悉名遠塵離垢得法眼淨。復以現始終故。
始是須陀洹果。終是阿羅漢果。如始終。始入
已度方便畢竟。説亦如是。復次此二果。一向
無漏道得。非有漏道。二果無漏有漏道得。如
有漏無漏道。解脱道。繋縛道。亦如是。復次此
果倶過。非想非非想處人得須陀洹果。過非
想非非想處見道所斷結。乃得阿羅漢果。過
非想非非想處修道所斷結乃得。復次此現
門現略所有沙門果或以見道得。或以修道
得。若説須陀洹果。當知已説見道得者。若説
阿羅漢果。當知已説修道得者。如見道修道。
見地修地。未知欲知根知根。説亦如是。復次
有沙門果。或因見道所斷結盡而立。或因修
道所斷結盡而立。如見道所斷。縁無所有煩
惱。縁所有煩惱。忍對治煩惱。智對治煩惱。亦
如是。復次已説在此義中。所以者何。以必得
故若得須陀洹果。必得斯陀含果。若得阿羅
漢果。必由阿那含果◎
◎須陀洹成就諸學法彼法。須陀洹果攝耶◎
◎問曰。何故作此論。答曰。先説無爲沙門果。
今欲説有爲無爲沙門果故而作此論。須陀
洹。成就諸學法。彼法須陀洹果攝耶。答曰。或
攝或不攝云何攝。答曰。有爲須陀洹果。得已
不失。得者信解脱得信解脱諸根。見到得見
到諸根。不失者信解脱不轉根作見到。不失
信解脱諸根。云何不攝。須陀洹。前進得勝妙
無漏諸根。前進者方便道。六無礙道。五解脱
道。如是等前進道所有學法。須陀洹成就。彼
非須陀洹果攝。所以者何。前進道非果所攝。
設法須陀洹果攝。彼法是學耶。答曰。或是
學。或是非學非無學。云何是學。答曰。有爲須
陀洹果。謂道比智。及眷屬。云何是非學非無
學。答曰。無爲須陀洹果。謂三界見道所斷結
斷。斯陀含成就諸學法。彼法斯陀含果攝耶。
答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。有爲斯陀
含果。得已不失。得者信解脱得信解脱諸根。
見到得見到諸根。不失者信解脱不轉根作見
到。不失信解脱諸根。云何不攝斯陀含。前進
得勝妙無漏諸根。前進者。方便道。三無礙道。
二解脱道。如是等前進道所有學法。斯陀含
成就。彼非斯陀含果攝。所以者何。前進道非
果所攝。設法斯陀含果攝。彼法是學耶。答曰。
或是學或是非學非無學。學者有爲斯陀含
果。若道比智及眷屬。若第六解脱道及眷屬。
云何非學非無學。答曰。無爲斯陀含果。謂三
界見道所斷結斷及欲界修道所斷六種結
斷。阿那含成就諸學法。彼法阿那含果攝耶。
答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。有爲阿那含
果。得已不失。得者信解脱得信解脱諸根。見
到得見到諸根。不失者信解脱不轉根作見
到。不失信解脱諸根。云何不攝。阿那含前進。
得勝妙無漏諸根。前進者離初禪欲。方便道。
九無礙道。九解脱道。乃至離非想非非想處
愛方便道。九無礙道。八解脱道。如是等前進
道所有學法。阿那含成就。彼非阿那含果攝。
所以者何。前進道非阿那含果攝。設法阿那
含果攝。彼法是學耶。答曰。或是學或是非學
非無學。云何是學。答曰。有爲阿那含果若道
比智及眷屬。若第九解脱及眷屬。云何非學
非無學。答曰。無爲阿那含果。三界見道所斷
結斷。及欲界修道所斷九種結斷。阿羅漢成
就諸無學法。彼法阿羅漢果攝耶。答曰。如是。
所以者何。阿羅漢所有方便道。無礙道。解脱
道。前進道。盡阿羅漢果攝。設法阿羅漢果攝。
彼法是無學耶。答曰。或是無學或是非學非
無學。云何是無學。答曰。有爲阿羅漢果。盡智
無生智。無學等見及眷屬。云何非學非無學。
答曰。無爲阿羅漢果。三界見道修道所斷
結斷
須陀洹成就諸無漏法。彼法須陀洹果攝耶。
答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。須陀洹果。得
已不失。得者信解脱得信解脱性。須陀洹果。
見到得見到性。須陀洹果。三界見道所斷結
斷。不失者信解脱不轉根作見到。不失信解
脱性須陀洹果。云何不攝。須陀洹果前進。
得勝妙諸無漏根。方便道。六無礙道。五解脱
道。如是等前進道。及漸斷結得作證。謂欲界
修道所斷五種結斷。如前進道非果攝。彼斷
亦爾。須陀洹所成就非數滅。此滅非是須陀
洹果。所以者何。非數滅是無記。須陀洹果是
善故。設法須陀洹果攝。彼法是無漏耶。答曰。
如是。所以者何。有爲須陀洹果無爲須陀洹
果皆是無漏故。斯陀含成就諸無漏法。彼法
斯陀含果攝耶。答曰。或攝或不攝。云何攝。答
曰。斯陀含果。得已不失。得者信解脱性得
信解脱斯陀含果。見到得見到性斯陀含果。
三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷六種
結斷。不失者信解脱不轉根作見到。不失信
解脱性斯陀含果。云何不＊攝斯陀含果前進。
得勝妙諸無漏根。方便道。三無礙道。二解脱
道。如是等道。及漸斷結得作證。謂欲界修道
所斷二種結斷。如前進道非斯陀含果攝。斷
亦如是。斯陀含果所成就非數滅。此滅非是
斯陀含果。所以者何。非數滅是無記。斯陀含
果是善故。設法是斯陀含果攝。彼法是無漏
耶。答曰。如是。所以者何。有爲斯陀含果。無
爲斯陀含果。皆是無漏故。阿那含成就無漏
諸法。彼法阿那含果攝耶。答曰。或攝或不攝。
云何攝。答曰。阿那含果。已得不失。得者信解
脱得信解脱性阿那含果見到得見到性阿那
含果。三界見道所斷結斷。及欲界修道所斷
九種結斷。不失者信解脱不轉根作見到。不
失信解脱性阿那含果。云何不攝。答曰。阿那
含前進。得勝妙無漏諸根。離初禪愛。方便道。
九無礙道。九解脱道。如是乃至離非想非非
想處愛。方便道。九無礙道。八解脱道。如是等
道。及漸斷結得作證。謂離七地愛及非想非
非想處八種愛。如前進道非果攝。彼斷亦爾。
阿那含所成就非數滅。廣説如上。設法阿那
含果攝。彼法是無漏耶。答曰。如是。廣説如
上。阿羅漢成就無漏諸法。彼法阿羅漢果攝
耶。答曰。或攝或不攝。云何攝。答曰。已得阿
羅漢果不失。得者時解脱得。時解脱性。非時
解脱得。非時解脱性。三界見道修道所斷結
斷。不失者時解脱不轉根作非時解脱。不失
時解脱性阿羅漢果。云何不攝。答曰。阿羅漢
所成就非數滅。於如是法得非數滅。謂欲界
色無色界繋有漏。及無漏法非數滅。此滅非
是阿羅漢果。所以者何。非數滅是無記。阿羅
漢果是善故。設法阿羅漢果攝。彼法是無漏
耶。答曰。如是。所以者何。有爲阿羅漢果。無
爲阿羅漢果。皆是無漏故
須陀洹成就諸法。彼法須陀洹果攝耶。此中
問轉増法。先問學次問無漏。今問不定。須
陀洹成就諸法。彼法須陀洹果攝耶。答曰。或
法須陀洹果成就。彼法非須陀洹果攝。云何
法須陀洹成就。彼法非須陀洹果攝。答曰。須
陀洹前進。得勝妙無漏諸根及漸斷結得作
證。須陀洹所成就非數滅。亦成就有漏諸法。
謂善染汚不隱沒無記善者。數方便善。生得
善。染汚者三界修道所斷染汚。不隱沒無記
者威儀工巧報。如是等法。須陀洹成就。非
須陀洹果攝。云何法須陀洹果攝。彼法非
須陀洹成就。答曰。不得須陀洹果。得已便失。
不得者信解脱不得見到性。須陀洹果。見到
不得信解脱性須陀洹果。得已便失者。信解
脱轉根作見到。便失信解脱性須陀洹果。云
何法須陀洹成就。彼法亦須陀洹果攝。答曰。
得須陀洹果不失。廣説如上。云何法須陀洹
果不成就。彼法非須陀洹果攝。答曰。除上
爾所事。若法已稱名已説者。作第一第二第
三句。未稱未説者。作第四句。彼是何耶。答
曰。有三種。謂善染汚不隱沒無記。善有二種。
謂無漏有漏。無漏者一切上下無漏道。有漏
者謂方便善。離欲善。生得善。若本不得。若得
便失。染汚者。三界見道欲界修道所斷染汚。
須陀洹已斷者。不隱沒無記者。謂威儀工巧
報須陀洹所不成就者。一切變化心。如是等
諸法。作第四句故。言除上爾所事。如須陀洹。
斯陀含亦如是。阿那含成就諸法。彼法阿那
含果攝耶。乃至廣作四句。云何法阿那含成
就。彼法非阿那含果攝。答曰。阿那含前進。得
勝妙無漏諸根及所斷結得作證。阿那含所
成就非數滅。廣説如上。阿那含成就。諸餘有
漏法。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染汚不隱
沒無記。善者方便善。生得善。離欲善。染汚
者。色無色界繋修道所斷染汚。不隱沒無記
者。威儀工巧報變化心。如阿那含所成就
者。云何法阿那含果攝。彼法非阿那含成就。
答曰。不得阿那含果。得已便失。不得者。信解
脱不得見到性阿那含果見到不得信解脱性
阿那含果。得已便失者。信解脱轉根作見到。
失信解脱性阿那含果。云何法阿那含成就。
彼法阿那含果攝。答曰。得阿那含果不失。得
者信解脱得信解脱性阿那含果。見到得見到
性阿那含果。三界見道所斷結斷欲界修道所
斷九種結斷。不失者信解脱不轉根作見到。
不失信解脱性阿那含果。云何法非阿那含成
就。彼法亦非阿那含果攝。答曰。除上爾所事。
若法已稱名已説者。作第一第二第三句。未
稱未説者。作第四句。彼是何耶。答曰。有三種。
謂善染汚不隱沒無記。善者謂無漏有漏。無
漏者上下無漏道。有漏者方便善。生得善。離
欲善。若本不得。若得便失。染汚者三界見道
所斷染汚。欲界修道所斷染汚。不隱沒無記
者。威儀工巧報變化心。本不得得已便失者。
如是等諸法。作第四句。故言除上爾所事。阿
羅漢成就諸法。彼法阿羅漢果攝耶。乃至廣
説四句。云何法阿羅漢成就。彼法非阿羅漢
攝。答曰。阿羅漢成就非數滅。謂善染汚不隱
沒無記。阿羅漢於此法。得非數滅。阿羅漢所
成就有漏法。此法有二種。謂善不隱沒無記。
善者方便善。生得善。離欲善。若不隱沒無
記者。威儀工巧報變化心。阿羅漢所成就者。
云何法阿羅漢果攝。彼法非阿羅漢成就。答
曰。阿羅漢。本不得。得已便失。不得者時解脱
不得非時解脱性阿羅漢果。非時解脱不得
時解脱性阿羅漢果。得已便失者。時解脱轉
根作不時解脱。失時解脱性阿羅漢果。云何
法阿羅漢成就。彼法阿羅漢果攝。答曰。阿羅
漢果。得已不失。得者時解脱得時解脱性阿
羅漢果。不時解脱得不時解脱性阿羅漢果。
三界見道修道所斷結斷。不失者。時解脱。阿
羅漢。不轉根作不時解脱。不失時解脱性阿
羅漢果。云何法阿羅漢不成就。彼法非阿羅
漢果攝。答曰。除上爾所事。若法已稱名已説
者。作第一第二第三句。未稱未説者。作第四
句。彼是何耶。答曰。有三種。謂善染汚不隱沒
無記。善者方便善。離欲善。生得善。阿羅漢。
本不得。得已便失者。染汚者三界見道修道
所斷染汚。不隱沒無記者。威儀工巧報變化
心。阿羅漢。本不得。得已便失者。如是等諸
法。作第四句故。言除上爾所事
問曰。信解脱爲轉根作見到不耶。若轉者。根
揵度中。何以不説。如説若捨無漏根。得無漏
根。彼盡從果至果耶。答曰。若從果至果。盡捨
無漏根。得無漏根。頗有捨無漏根得無漏根
彼非從果至果耶。答曰。有得正決定道。比智
現前時。時解脱阿羅漢。轉根作不動。彼尊者
有何勞惓。不説信解脱轉根作見到耶若信解
脱。不轉根作見到者。此文所説云何通。如説
若不得須陀洹果。得已便失。若信解脱。不轉
根作見到者。云何言得已便失耶。智犍度説
復云何通。如説須陀洹。於此三三昧。未來盡
成就。過去已滅不失。現在若現在前。若信解
脱不轉根作見到者。已滅三昧。云何失耶。識
身經説。復云何通。如説過去無學心。得作三
句。名已知。不名今知。不名當知。此中成就已
知名説時解脱阿羅漢。退作信解脱。轉根作
見到。還得阿羅漢果。今不成就。不當成就
時解脱道。答曰。應作是説。信解脱轉根作見
到
問曰。若然者後所説善通根揵度中。何故不
説耶。答曰。彼文應如是説。得正決定。道比智
現在前。信解脱轉根作見到。時解脱轉根作
不動。應如是説。而不説者有何意耶。答曰。現
始終故。始是道比智。終是時解脱轉根作不
動。如始終。初入已度方便畢竟亦如是。尊者
僧伽婆修説曰。信解脱轉根作見到。得斯陀
含果時。亦名是得果。亦名轉根。得阿那含
果時。亦名得果。亦名轉根。問曰。若然者。得
須陀洹果時。何不名轉根。得阿羅漢果時。何
不名轉根耶。答曰。出過欲界。是數數舊法。無
有衆生不曾不出過欲界者。是故離彼欲時。
得二沙門果。亦名得果。亦名轉根。出過非想
非非想處。非是數數舊法。無有衆生曾出過
者。是故離彼欲時。得二沙門果。但名得果。不
名轉根
問曰。如汝所説。得斯陀含果阿那含果時。亦
名得果。亦名轉根。是事可爾。退法轉根作憶
法。乃至等住轉根作能進。此中何以不説。彼
作是答。已説在此義中。何以知之。退法轉根
作憶法時。得憶法時根。不捨退法根。乃至等
住轉根作能進時。得能進根。不捨四種根。能
進轉根作不動時。得不動根。不捨五種根。彼
不應作是説。所以者何。無有一人成就二根
者。何況多耶。復有説者。信解脱不轉根作見
到。是故根揵度不説
問曰。若然者。智揵度説云何通。答曰。彼文應
如是説。須陀洹三三昧。未來悉成就現在若
現在前。過去已滅。不應言不失。應説而不説
者。有何意耶。答曰。誦習錯謬故
問曰。此文所説復云何通。答曰。或有説。成就
過去未來得。或有説不成就過去未來得。若
作是説。不成就過去未來得者。彼作是説。若
不得須陀洹果。是説未來。若得已是説現在。
便失是説過去。若作是説。成就過去未來得
者彼作是説。須陀洹果有三種。謂下中上。若
初住下須陀洹果。不得中上須陀洹果。故言
不得。得下須陀洹果。故言得已。不應言便失。
若初住中須陀洹果。故言得已。不得上須陀
洹果。故言不得。失下須陀洹果。故言便失。若
初住上須陀洹果。不應言不得。得上須陀洹
果。故言得已。便失者。失中下須陀洹果
問曰。本不成就中下須陀洹果。何故言失。答
曰。超過二根故名失。所以者何。超彼二根能
生之勢故作是説。識身經復云何通。答曰。識
身經則不可通。評曰。應作是説。信解脱轉根
作見到。若信解脱不轉根作見到者。時解脱
亦不轉根作不動。所以者何。如學地無止息
無救護無學地亦爾
尊者佛陀羅測説曰。信解脱轉根作見到。有
六事不共。一在欲界不在色無色界。二依禪
不依無色定。三用無漏道。不用世俗道。四用
法智。不用比智。五退非不退。六住果道。不住
勝果道。在欲界不在色無色界者。欲界有説
法。人以説法力故。能轉根鈍作利。依禪不
依無色定者。本依何地得學果。即依彼地。信
解脱轉根作見到。用無漏道。不用世俗道者。
以猛利道能轉根。世俗道非猛利。用法智不
用比智者。生欲界轉根者。於法智得自在。不
於比智。退非不退者。厭患退故轉根。住果道
非勝果道者。若住勝果道轉根者。則失多道
得少道。是名減少。不名増益。阿毘曇者。作如
是説信解脱轉根作見到。如彼所説。但於六
事中。三事不可爾。唯在欲界不在色無色界。
此事可爾。依禪不依無色定。此亦可爾。唯以
無漏道。不以世俗道者。此亦可爾。唯用法智。
不用比智者。此不必爾。所以者何。或有於比
智善得自在非法智。退法非不退法者。此不
必爾。所以者何。退法亦能轉根。不退法亦能
轉根。不必退法。唯住果道不住勝果道者。此
不必爾。所以者何。住果道。亦能轉根。住勝果
道。亦能轉根。問曰。若然者豈非捨多道得少
道。是損減非増益耶。答曰。彼求利根。不求多
道
尊者瞿沙跋摩説曰。信解脱轉根作見到。唯
在閻浮提。不在餘方。問曰。依何地得學果。即
依彼地轉根耶。答曰。即依彼地。亦依餘地。是
勝地非下。須陀洹。斯陀含。必依未至禪。得果
轉根阿那含依得果地。亦依餘地轉根。阿那
含極少者。成就三地阿那含果。謂初禪未
至中間禪。若依未至。若依初禪。若依禪中間。
必成就三地道比智阿那含果。若依二禪。得
正決定者。必成就四地道比智阿那含果。若
依第三禪。成就五地。若依第四禪。成就六地。
次第人離欲愛時。最後解脱道。成就三地阿
那含果。若依初禪。得正決定。即依初禪轉根
者。彼捨三地阿那含果。得三地阿那含果。若
依初禪。得正決定。依第二禪轉根者。彼捨三
地得四地。若依初禪。得正決定。依第三禪轉
根者。彼捨三地得五地。若依初禪。得正決定。
依第四禪轉根者。彼捨三地得六地若依二
禪。得正決定。即依二禪轉根者。彼捨四地
得四地。若依二禪。得正決定。依第三禪轉根
者。彼捨四地得五地。若依二禪。得正決定。依
第四禪轉根者。彼捨四地得六地。若依三
禪得正決定。即依三禪轉根者。彼捨五地得
五地。若依三禪得正決定。依第四禪轉根者。
彼捨五地得六地。若依第四禪得正決定。即
依第四禪轉根者。彼捨六地得六地。問曰。頗
有依上地得果依下地轉根耶。答曰。或有説
者無。若有者則捨多道得少道。是損減非増
益故。復有説者有。如依第四禪得正決定。依
第三禪轉根者。捨六得五。依第四禪得正決
定。依第二禪轉根者。捨六得四。依第四禪得
正決定。依初禪轉根者。捨六得三。三禪二禪
初禪。應隨相説
問曰。若然者豈非捨多道得少道。是損減非
増益耶。答曰。若爾亦無有過。所以者何。彼求
利道。不求多道。頗有離無所有處愛聖人成
就一地無漏耶。答曰有。離無所有處愛。依未
至禪得正決定。見道中十五心頃是也。頗有
離無所有處愛阿那含成就三地無漏耶。答曰
有。若依初禪未至中間禪。信解脱轉根作見
到。頗有身證人不成就無漏無色定耶。答曰
有。依禪信解脱轉根作見到。未離初禪愛。依
初禪轉根者。捨三地無漏道。得三地無漏道。
離初禪愛。未離二禪愛。依初禪轉根者。捨四
得三。離第二禪愛。未離第三禪愛。依初禪轉
根者。捨五得三。離第三禪愛未離第四禪愛。
依初禪轉根者。捨六得三。離第四禪愛。未離
空處愛。依初禪轉根者。捨七得三。離空處愛。
未離識處愛。依初禪轉根者。捨八得三。離識
處愛。未離無所有處愛。依初禪轉根者。捨九
得三。離第二禪愛。乃至離識處愛。依第二禪
轉根者。捨九得四。離第三禪愛。乃至離識處
愛。依第三禪轉根者。捨九得五。離第四禪愛。
乃至離識處愛。依第四禪轉根者。捨九得六｣
問曰。離無所有處愛信解脱轉根作見到。捨
無色界對治道。爲捨斷不。若捨者何不成就
結。若不捨者對治已捨。以何事故不捨斷耶。
答曰。應作是説。不捨。問曰。對治已捨。以何
事故。不捨於斷。答曰。無色界對治有二種得。
雖捨無漏。不捨有漏。以爲有漏所持故不捨。
問曰。如有漏道。能有所作處可爾。不能有所
作處。云何可爾。如漸離非想非非想處愛信
解脱。轉根作見到。捨非想非非想處修道所
斷對治道。爲捨彼斷不。若捨者。云何不成就
結。若不捨者。對治已捨。以何事故。不捨於
斷。答曰。或有説者。無有漸離非想非非想處
愛而轉根者。若轉者。或是退。或畢竟離欲。復
有説者。有漸離非想非非想處愛轉根者。捨
對治道不捨斷。評曰。應作是説。捨對治道亦
捨斷。而不成就結。如離無所有處愛。命終
生非想非非想處。從欲界乃至識處所有對
治道及斷悉捨。而不成就結。彼亦如是
信解脱轉根作見到時。用一方便道一無礙
道一解脱道。時解脱轉根作不動時。或有説
以一方便道一無礙道一解脱道。評曰。應作
是説。以一方便道九無礙道九解脱道。所以
者何。以更得沙門果重用功故。如人壞舍。壞
已更作。名重用功。彼亦如是。信解脱轉根作
見到時。方便道是有漏無漏。未來亦修有漏
無漏道。無礙道是無漏。未來亦修無漏道。解
脱道亦是無漏。或有説者。未來修有漏無漏
道
或有説者。唯修無漏。時解脱轉根。作不動時。
方便道是有漏無漏。未來修有漏無漏道。九
無礙道。八解脱道。唯是無漏。未來修無漏道。
最後解脱道是無漏。未來修有漏無漏道。及
三界善根。信解脱轉根作見到時。方便道。或
是曾得。或非曾得。無礙道。解脱道。一向非曾
得時。解脱轉根作不動時。方便道或是曾得。
或非曾得。無礙道解脱道。一向非曾得。是信
解脱轉根作見到時。方便道無礙道。是信解
脱道攝。解脱道是見到道攝。時解脱轉根作
不動時。方便道。九無礙。八解脱道。是時解脱
道攝。最後解脱道。是非時解脱道攝。信解脱
轉根作見到時。若住果道。而轉根者。彼方便
無礙解脱道。是果道攝。若住勝果道。而轉根
者。彼方便無礙道。是勝果道攝。解脱道。是果
道攝。時解脱轉根作不動時。方便無礙解脱
道。是果道攝。所以者何。無勝果道故。信解
脱轉根作見到時。住果而轉根者。是名捨果
得果。若住勝果道。而轉根者。是名捨果捨勝
果道而得果。時解脱轉根。作不動時。名捨果
得果
六種阿羅漢。謂退法。憶法。護法。等住。能進。
不動。若退法轉根作憶法時。捨退法根。得憶
法根。若憶法轉根作護法時。捨憶法根。得護
法根。若護法轉根作等住時。捨護法根。得等
住根。若等住轉根作能進時。捨等住根。得
＊能進根。若＊能進轉根作不動時。捨＊能進
根。得不動根。如無學地六種。修道中六種學
性亦如是
問曰。退法轉根作不動時。爲住退。法根得不
動。爲次等轉五種根得不動耶。答曰。或有説
者。住退法根轉根得不動。無學時異用功多
難得。是故次第轉學地不爾。評曰。應作是説。
一切時次第而轉。如修道中有六種性。見道
中亦有六種性。謂退法乃至不動。無有轉根
者。所以者何。見道是速疾不起道故。如見道
中有六種性。修行地中。亦有六種性。謂退
法乃至不動。若轉者退法煗法不現在前。憶
法煗法現在前。乃至＊能進煗法不現在前。不
動煗法現在前。聲聞性煗法不現在前。辟支
佛性煗法現在前。辟支佛性煗法不現在前。
佛性煗法現在前。如煗法頂法亦如是。忍差
別者。聲聞性忍不現在前。辟支佛性忍現在
前。無有聲聞辟支佛忍不現在前。佛忍現在
前。所以者何。忍與惡趣相妨。菩薩以願力故。
當生惡趣。復有説者。聲聞煗頂不現在前亦
不起。辟支佛煗頂現在前。所以者何。如佛自
然無師。彼辟支佛亦爾。如佛一結跏趺坐。生
諸善法現在前。從不淨乃至盡智無生智。辟
支佛亦爾。世第一法。亦有六種性。退法乃至
不動。無轉根者。所以者何。彼善根一刹那頃。
無住相故。須陀洹有六種性退法。乃至不動。
是故作如是説。頗有退須陀洹果。不成就見
道所斷結耶。答曰有。從上根性退下根時
阿毘曇毘婆沙論卷第三十五
＊迦旃延子造 ＊五百羅漢釋
北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
共道泰＊等 譯
使犍度人品下
欲界死還生欲界。盡欲界有相續耶。乃至廣
作四句有多名此中説有。是受身處衆生數
五陰有。餘有廣説。如一行中。云何欲界死。還
生欲界。不欲界有相續耶。答曰。如欲界死生
色界。中有現在前。欲界死生色界。亦是聖
人亦是凡夫。彼色界中有。於欲界現在前。所
以者何法應如是。若處所死有滅。即處所中
有生。如種子滅處。此處即生於牙。彼亦如
是欲界死者。是欲界死者有欲界死者。是
色界中有。非欲有相續。色有相續。是色界中
有。云何欲有相續。不欲界死。不生欲界。答
曰。色界死。欲界中有現在前。凡夫人。於色
界死。欲界中有。於色界現在前。法應如是。若
處所死有滅。即處所中有生。廣説如上。是名
欲有相續。是欲界中有。非欲界死。非欲界生。
所以者何。色界死是色界死有。色界生是欲
界中有。云何欲界死。還生欲界。欲界有相續
耶。答曰。如欲界死還生欲界。中有生有。欲界
死還生欲界。亦是聖人。亦是凡夫。凡夫於諸
趣無礙生一一趣中。聖人於諸趣有礙。生人
天中。欲界死是欲界死有。欲界生是欲界中
有。欲界有相續者。是欲界中有。若從中有。至
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