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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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T1546_.28.0017a01: 二句者。謂世第一法。能縁色心不相應行也。
T1546_.28.0017a02: 第三句者。謂世第一法。能縁心心數法色心
T1546_.28.0017a03: 不相應行也。第四句者。除上爾所事
T1546_.28.0017a04: 彼作經者説世第一法。凡作七論。五是根本。
T1546_.28.0017a05: 二因論生論。五根本者。從云何世第一法。乃
T1546_.28.0017a06: 至根相應。二因論生論者。謂當言一心當言
T1546_.28.0017a07: 不退。造毘婆沙者。因此造論廣現多文
T1546_.28.0017a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0017a09:
T1546_.28.0017a10:
T1546_.28.0017a11:
T1546_.28.0017a12:阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0017a13: ＊迦旃延子造 ＊五百羅漢釋
T1546_.28.0017a14: 北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0017a15: 共道泰＊等 譯
T1546_.28.0017a16: 雜犍度世第一法品之三
T1546_.28.0017a17: 云何頂法云何頂法退。云何煗法乃至廣説。
T1546_.28.0017a18: 問曰。此中逆説凡夫所得法。説世第一法已。
T1546_.28.0017a19: 何以不次説忍耶。答曰。或有説者。彼作經者
T1546_.28.0017a20: 意欲爾。乃至廣説。復有説者。應説云何爲忍。
T1546_.28.0017a21: 以何等故名忍。當云何繋乃至廣説。而不説
T1546_.28.0017a22: 者。有何意耶。答曰。此是有餘之説簡略之義。
T1546_.28.0017a23: 復有説者。先已説忍而不彰顯。如先説。若後
T1546_.28.0017a24: 心心數法。勝者前者。則非世第一法爲是何
T1546_.28.0017a25: 耶。答曰。増上忍是名説忍。復有説者。若佛經
T1546_.28.0017a26: 説此中便説。若經不説此中不説。佛經無説
T1546_.28.0017a27: 忍處是故不説。説曰。如増一阿含中説。若不
T1546_.28.0017a28: 成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。云何
T1546_.28.0017a29: 爲六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不
T1546_.28.0017b01: 爲知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
T1546_.28.0017b02: 不善守護。六不成就順忍。若成就六法則。能
T1546_.28.0017b03: 遠塵離垢。得法眼淨云何爲六喜樂。聞法。乃
T1546_.28.0017b04: 至成就順忍。問曰。彼經雖説順忍。不説是順
T1546_.28.0017b05: 諦忍。答曰。順忍順諦忍。有何差別。因論生論。
T1546_.28.0017b06: 以何等故。忍言順諦。忍煗頂不耶。或有説者。
T1546_.28.0017b07: 如説忍言順諦。煗頂亦應説。而不説者。當知
T1546_.28.0017b08: 皆是有餘之説。復有説者。順者言隨順。彼忍
T1546_.28.0017b09: 善隨順。煗頂不爾。復有説者。煗法能止縁諦
T1546_.28.0017b10: 増上愚。頂止中愚。忍＊止下愚。以止身中愚
T1546_.28.0017b11: 故。生世第一法。復有説者。煗法能生縁諦下
T1546_.28.0017b12: 明。頂生中明。忍生上明。以此身中有縁諦明
T1546_.28.0017b13: 故。能生世第一法。復有説者。煗法於陰悦適。
T1546_.28.0017b14: 頂法於寶悦適。忍法於諦悦適。以觀聖諦身
T1546_.28.0017b15: 中悦適故。能生世第一法。復有説者。忍於一
T1546_.28.0017b16: 切時。與見道相似。如見道一切時唯法念處
T1546_.28.0017b17: 現在前。彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何。先修
T1546_.28.0017b18: 法念處。後増長三念處。展轉現在前。是故不
T1546_.28.0017b19: 相似也。忍修習法念處。唯増長法念處。以與
T1546_.28.0017b20: 見道相似故。名順諦忍。煗頂不爾。不名順諦。
T1546_.28.0017b21: 復有説者。忍法側近見道。煗頂不如。復有
T1546_.28.0017b22: 説者。忍法亦多相續。亦一刹那現在前。頂
T1546_.28.0017b23: 煗唯多相續現在前。復有説者。忍法唯一定
T1546_.28.0017b24: 意。煗頂不爾。復有説者。忍法正觀不雜。煗
T1546_.28.0017b25: 頂有雜。或時起欲界善根。復有説者。忍法
T1546_.28.0017b26: ＊正觀。不多不廣。而能隨順趣向涅槃。煗頂
T1546_.28.0017b27: ＊正觀。亦多亦廣。亦能隨順趣向涅槃。此中
T1546_.28.0017b28: 應説轉買摩尼寶喩。以如是等衆因縁故。忍
T1546_.28.0017b29: 名順諦。煗頂不得名順諦
T1546_.28.0017c01: 是煗頂及下中忍。行十六行。縁四眞諦。増上
T1546_.28.0017c02: 忍。行四行。縁苦諦。復有説者。増上忍縁道
T1546_.28.0017c03: 諦。問曰。忍爲縁何法得正決定。答曰。或有説
T1546_.28.0017c04: 言縁於道諦。問曰。若然者云何不縁行倒錯
T1546_.28.0017c05: 耶。若縁行倒錯。云何不爲得正決定而作留
T1546_.28.0017c06: 難。答曰。假令縁行倒錯。於正決定。不作留
T1546_.28.0017c07: 難。所以者何。於此善根。修習縁行。先有徑
T1546_.28.0017c08: 路。是以入聖道時。於此縁行。自在能用。如見
T1546_.28.0017c09: 道中。先起欲界忍智道。次生有頂忍智道。彼
T1546_.28.0017c10: 有頂忍智道。後復還生欲界忍智道觀苦行。
T1546_.28.0017c11: 後復生觀習行。乃至廣説。如此皆名縁行倒
T1546_.28.0017c12: 錯。不以縁行倒錯。便爲見道。而作留難。何以
T1546_.28.0017c13: 故。以於見道修習＊縁行先有徑路故。忍亦如
T1546_.28.0017c14: 是。於得正決定。不作留難。諸作是説。縁道諦
T1546_.28.0017c15: 増上忍。後得正決定。彼有三心。應同一縁一
T1546_.28.0017c16: 行。所謂世第一法。苦法忍苦法智。二心應同
T1546_.28.0017c17: 一行。不同一縁。謂苦比忍苦比智。二心同於
T1546_.28.0017c18: 一縁。不同一行。謂習法忍習法智。評曰。應作
T1546_.28.0017c19: 是説。應縁苦諦増上忍。後得正決定。彼見道
T1546_.28.0017c20: 是猛健善根。雖縁行倒錯。於正決定。而無留
T1546_.28.0017c21: 難。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若縁行
T1546_.28.0017c22: 倒錯。則與見道。而作留難。如實義者。應觀
T1546_.28.0017c23: 苦増上忍。後得正決定。非先觀道忍後得正
T1546_.28.0017c24: 決定。増上忍行苦行縁苦。而忍方便道廣行
T1546_.28.0017c25: 十六行。縁四眞諦。彼行者正觀欲界苦。觀色
T1546_.28.0017c26: 無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行
T1546_.28.0017c27: 滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界
T1546_.28.0017c28: 行道。如是三十二心。是名下忍。行者後時漸
T1546_.28.0017c29: 漸減損行及縁。復更正觀欲界苦色無色界
T1546_.28.0018a01: 苦。乃至觀斷欲界行道。除觀斷色無色界行
T1546_.28.0018a02: 道。從是名中忍。復更正觀欲界苦。觀色無色
T1546_.28.0018a03: 界苦。乃至觀色無色界行滅。除減一切道。復
T1546_.28.0018a04: 更正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀欲界行
T1546_.28.0018a05: 滅。除色無色界行滅。復更正觀欲界苦。乃至
T1546_.28.0018a06: 觀色無色界行集除一切滅。復更正觀欲界
T1546_.28.0018a07: 苦。乃至觀欲界行集。除色無色界行集。復更
T1546_.28.0018a08: 正觀欲界苦色無色界苦。除一切集。復更正
T1546_.28.0018a09: 觀欲界苦。除色無色界苦。復更正觀欲界苦
T1546_.28.0018a10: 常相續不斷不遠離。如是觀時。深生厭患。復
T1546_.28.0018a11: 更減損。但作二心。觀於一行。如似苦法忍苦
T1546_.28.0018a12: 法智。如是正觀。是名中忍。彼復以一心。觀欲
T1546_.28.0018a13: 界苦。是名上忍。後次生世第一法。世第一法
T1546_.28.0018a14: 後。次生苦法忍。譬如有人。欲從己國適於他
T1546_.28.0018a15: 國。多有財寶及諸生業之具。不能持去。以此
T1546_.28.0018a16: 財物。轉以易錢。猶嫌其多不能持去。以錢易
T1546_.28.0018a17: 金。猶嫌其多不能持去。以金復易多價寶珠。
T1546_.28.0018a18: 持此寶珠。隨其所安。往適他國。如是行者。乃
T1546_.28.0018a19: 至漸捨。相續不離。生於上忍。忍後次生世第
T1546_.28.0018a20: 一法。世第一法後。次生苦法忍。諸言縁苦忍
T1546_.28.0018a21: 後得正決定。彼四心須同一行一縁。所謂増
T1546_.28.0018a22: 上忍。世第一法。苦法忍。苦法智。二心同一行。
T1546_.28.0018a23: 不同一縁。所謂苦比忍。苦比智。二心同一縁。
T1546_.28.0018a24: 不同一行。所謂集法忍集法智。是故如此説
T1546_.28.0018a25: 者好。問曰。世第一法。爲有上中下不。答曰。無
T1546_.28.0018a26: 也。不得一人心中有。多人心中乃有。如尊者
T1546_.28.0018a27: 舍利弗。是上目連是中。其餘聲聞是下。性分
T1546_.28.0018a28: 亦有上中下。佛爲上。縁覺爲中。聲聞爲下｣
T1546_.28.0018a29: 云何名頂。以何等故名頂。尊者瞿沙説曰。有
T1546_.28.0018b01: 二種達分善根。一是欲界所謂煗頂。二是色
T1546_.28.0018b02: 界所謂忍及世第一法。欲界中下者是名爲
T1546_.28.0018b03: 煖。上者名頂。色界中下者名爲忍。上者名世
T1546_.28.0018b04: 第一法。評曰。彼不應作是説此盡是色界法。
T1546_.28.0018b05: 是修法住定地法。能行聖行法。如是説者好。
T1546_.28.0018b06: 問曰。何以言頂法耶。答曰。色界善根。有動者
T1546_.28.0018b07: 有不動者。有住不住。有難無難。有斷不斷。有
T1546_.28.0018b08: 退不退。諸彼動者。諸不住有難有斷有退者
T1546_.28.0018b09: 有二。下者是煖。上者是頂。諸彼不動住無難
T1546_.28.0018b10: 不斷不退者有二。下者是忍。上者是世第一
T1546_.28.0018b11: 法。復有説者。應言下頂。所以者何。在下煗法
T1546_.28.0018b12: 頂故。復有説者。猶如山頂。故名爲頂。如山頂
T1546_.28.0018b13: 之道人不久住。若無諸難。必過此山。到於彼
T1546_.28.0018b14: 山。若遇諸難即便退還。如是行者。住頂無久
T1546_.28.0018b15: 住者。若無諸難。必到於忍。若有諸難。還退到
T1546_.28.0018b16: 煖。是以猶如山頂。故名爲頂。復有説者。勝於
T1546_.28.0018b17: 煗法。故名爲頂。云何爲頂。歡喜於佛法僧。生
T1546_.28.0018b18: 下小信。乃至廣説
T1546_.28.0018b19: 問曰。何以故。言此信爲下小耶。答曰。如尊
T1546_.28.0018b20: 者瞿沙説。此煗頂二達分善根。是欲界法
T1546_.28.0018b21: 故言下小。復有説者。此住不久停故。故言
T1546_.28.0018b22: 下小。復有説者。此信當言異信。何以故。異
T1546_.28.0018b23: 於色界定地修地行聖行煗法故。故名爲異。
T1546_.28.0018b24: 於佛僧。生下小信。是縁道諦信。於法生下
T1546_.28.0018b25: 小信。是縁滅諦信。問曰。如頂能縁四諦。此
T1546_.28.0018b26: 中何以唯説縁二諦信。不説縁苦集信耶。答
T1546_.28.0018b27: 曰。或有説者。此中説名義最勝法故。於此
T1546_.28.0018b28: 四諦何者最勝。所謂滅道。何以故。此二諦
T1546_.28.0018b29: 清淨無過故。復有説者。此二諦是妙是離。
T1546_.28.0018c01: 復有説者。此二諦能生信處。復有説者此
T1546_.28.0018c02: 二諦有二義。一可信。二可求。復有説者。爲
T1546_.28.0018c03: 生受化者。信樂心故。若世尊説。苦集是可敬
T1546_.28.0018c04: 信者。則無受化者。何以故。彼受化者。當作是
T1546_.28.0018c05: 念。此是煩惱惡行。邪見顛倒。何可敬信。而我
T1546_.28.0018c06: 等常爲此苦之所逼迫。若世尊説滅道。是可
T1546_.28.0018c07: 敬信。彼受化者。心生欣樂。是故滅道最勝可
T1546_.28.0018c08: 信。復有説者。此滅道有可信敬事。一樂觀在
T1546_.28.0018c09: 前。二無心捨離。復有説者。信佛信僧説縁道
T1546_.28.0018c10: 信信法是縁三諦信。若如是者則説盡縁四
T1546_.28.0018c11: 諦信也。如説波羅延摩納婆等。能於佛法僧。
T1546_.28.0018c12: 生下小信。是名頂法。彼作經者。引經爲證。
T1546_.28.0018c13: 問曰。如住頂時。亦信陰亦信三寶亦信諦。以
T1546_.28.0018c14: 何等故。世尊爲摩納婆等。但説信寶。不説信
T1546_.28.0018c15: 陰諦耶。答曰。或有説者。彼摩納婆等。非不信
T1546_.28.0018c16: 苦集諦。但不信三寶。以不信故。佛故爲説。
T1546_.28.0018c17: 復有説者。彼爲苦所困。欲求離苦。往詣佛所。
T1546_.28.0018c18: 如説偈
T1546_.28.0018c19: 爲苦所逼諸衆生 不知離苦來詣佛
T1546_.28.0018c20: 願示法要除衆患 猶如熱時入涼池
T1546_.28.0018c21: 如實能離苦者。唯有滅道。彼有二義可信。一
T1546_.28.0018c22: 常樂觀。二常喜求。復有説者。信佛説縁二諦
T1546_.28.0018c23: 信。信僧説縁道諦信。信法説縁滅諦信。復有
T1546_.28.0018c24: 説者。信佛説縁四諦信。信僧説縁道諦信。信
T1546_.28.0018c25: 法説縁三諦信。復有説者。三寶是生信敬處
T1546_.28.0018c26: 是以説之。復有説者。隨行者意悦適故是以
T1546_.28.0018c27: 説之。若於陰生悦適是名爲煖。於寶生悦適
T1546_.28.0018c28: 是名爲頂。於諦生悦適是名爲忍
T1546_.28.0018c29: 問曰。如頂體性。是五陰。何以世尊爲波羅延
T1546_.28.0019a01: 等。以信名説。爲諸新學比丘。以慧名説。答曰。
T1546_.28.0019a02: 或有説者。唯佛世尊決定明解法相。亦知所
T1546_.28.0019a03: 應作事。非餘所及應爲衆生而説何法。即便
T1546_.28.0019a04: 説之。復有説者。以波羅延等。未住所作地。未
T1546_.28.0019a05: 入佛法中。未得舍摩他。未有漸次聞他天言
T1546_.28.0019a06: 生信。來詣佛所。爾時世尊。因彼善根欲令増
T1546_.28.0019a07: 長故。以信名説。彼諸新學比丘。與上相違故。
T1546_.28.0019a08: 即慧名説。復有説者。隨他乏少爲饒益故。如
T1546_.28.0019a09: 波羅延等乏少於信。釋種比丘乏少於慧。是
T1546_.28.0019a10: 以波羅延等。説信以饒益之。釋種比丘。説慧
T1546_.28.0019a11: 以饒益之。復有説者。爲止諂曲愚癡意故。
T1546_.28.0019a12: 波羅延等。雖復聰明。乏少於信。無信之慧。能
T1546_.28.0019a13: 増長諂曲。是故爲波羅延等。説信止其諂曲。
T1546_.28.0019a14: 新學比丘釋種出家。雖少有信而乏於慧。無
T1546_.28.0019a15: 慧之信増長愚心。是故爲新學比丘。説慧止
T1546_.28.0019a16: 其愚心。復有説者。世尊説法。受化者二種。有
T1546_.28.0019a17: 利根。有鈍根。爲利根者説信。爲鈍根者説慧。
T1546_.28.0019a18: 以波羅延等利根故説信。新學比丘等。鈍根
T1546_.28.0019a19: 故説慧。如利根鈍根。内因力外縁力内分力
T1546_.28.0019a20: 外分力。内正觀思惟増益外從他聞法内増
T1546_.28.0019a21: 益。無愚無貪修不修損身見聚處不損身見
T1546_.28.0019a22: 聚處。當知亦如是
T1546_.28.0019a23: 云何頂法退乃至廣説。問曰。以何等故説頂
T1546_.28.0019a24: 有退。不説煖退。答曰。或有説者如説頂退。亦
T1546_.28.0019a25: 應説煖退。而不説者。當知皆是有餘之説。復
T1546_.28.0019a26: 有説者。行者在頂之時。多諸留難。有三時諸
T1546_.28.0019a27: 煩惱業。多諸留難。如從頂至忍。爾時惡道諸
T1546_.28.0019a28: 煩惱業。多作留難。所以者何。彼諸煩惱。而作
T1546_.28.0019a29: 是念。若彼行者。已到於忍。我復於誰身中當
T1546_.28.0019b01: 生果報。離欲界欲時。彼欲界諸煩惱業。多作
T1546_.28.0019b02: 留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
T1546_.28.0019b03: 者。出於欲界。我復於誰身中。生於果報。離非
T1546_.28.0019b04: 想非非想處欲時。受未來有諸煩惱業。多作
T1546_.28.0019b05: 留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
T1546_.28.0019b06: 者。離欲已彼更不受身。我復於誰身中。生
T1546_.28.0019b07: 於果報。行者於此三時。多諸留難。是故説頂
T1546_.28.0019b08: 有退。不説煖退。復有説者。行者爾時生大憂
T1546_.28.0019b09: 惱猶如有人。見珍寶藏。見已歡喜作是思惟。
T1546_.28.0019b10: 我今永斷貧窮根本。後欲取時忽然還滅。彼
T1546_.28.0019b11: 人爾時於此寶藏生大憂惱。如是行者。住頂
T1546_.28.0019b12: 法時。自念不久。當得於忍。永斷惡道。心生歡
T1546_.28.0019b13: 喜。後便還退生大憂惱。復有説者。若説頂有
T1546_.28.0019b14: 退。當知亦説煖有退。復有説者。以頂法不久
T1546_.28.0019b15: 住故是以有退。復有説者。欲得忍時大獲重
T1546_.28.0019b16: 利。猶如聖人不墮惡道。得忍之時亦復如是。
T1546_.28.0019b17: 如沙門二十億九十一劫不墮惡道。與上相
T1546_.28.0019b18: 違名失重利
T1546_.28.0019b19: 云何頂退。答曰。猶如有人。親近善知識。從其
T1546_.28.0019b20: 聞法乃至廣説。何以復作此論。答曰。前雖説
T1546_.28.0019b21: 頂體相未説云何得頂云何失頂。今欲説之
T1546_.28.0019b22: 故作此論。猶如有人。親近善知識者。説親近
T1546_.28.0019b23: 善友。從其聞法者。聽隨順方便法。内正觀思
T1546_.28.0019b24: 惟者。自身修行正行。信佛菩提。信善説法。信
T1546_.28.0019b25: 僧清淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識
T1546_.28.0019b26: 無常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。彼
T1546_.28.0019b27: 於餘時。不親近善知識者。親近惡友。不從他
T1546_.28.0019b28: 聞法者。不聽隨順方便法。不正觀思惟者。自
T1546_.28.0019b29: 身行邪行。失此信法。是名頂退。問曰。頂退體
T1546_.28.0019c01: 相爲是何耶。答曰。是不成就性。不隱沒無記。
T1546_.28.0019c02: 心不相應行。行陰所攝。復有説者。是不信體
T1546_.28.0019c03: 性。所以者何。有信便得。無信便失。復有説者。
T1546_.28.0019c04: 以何使纒。而退頂法。即彼使纒性。如是説者。
T1546_.28.0019c05: 亦是染汚性。復有説者。若法隨順退法即是
T1546_.28.0019c06: 其性。若然者一切諸法。盡是退性。何以故。一
T1546_.28.0019c07: 切諸法。與威勢縁故。尊者佛陀提婆説曰。無
T1546_.28.0019c08: 所有性。是退性。強生分別。無有相對。彼善根
T1546_.28.0019c09: 和集名頂。善根離散名退。復有何性。猶如有
T1546_.28.0019c10: 人多諸財物。他人劫去。後便貧窮人問之言。
T1546_.28.0019c11: 汝今貧窮爲是何性。彼人答言。我本有財。他
T1546_.28.0019c12: 人劫去今唯貧窮。當有何性。又如有人衣裂。
T1546_.28.0019c13: 他人問言。汝今衣裂爲是何性。彼人答曰。衣
T1546_.28.0019c14: 本完堅今者破裂。更有何性。又如有人身本
T1546_.28.0019c15: 著衣。人奪其去。他人問言。汝今裸形無衣爲
T1546_.28.0019c16: 是何性。彼人答言。我本著衣。他人奪去。今者
T1546_.28.0019c17: 裸形無衣當有何性。如是行者善根和集之
T1546_.28.0019c18: 時名之爲頂。後若離散名之爲退。當有何性。
T1546_.28.0019c19: 是故無所有性是名退性。評曰。不應作是説。
T1546_.28.0019c20: 如前説者好。頂退是不成就性。不隱沒無記。
T1546_.28.0019c21: 心不相應行。行陰所攝
T1546_.28.0019c22: 問曰。如説信佛菩提。是名信佛。乃至廣説。以
T1546_.28.0019c23: 何等故世尊。或説信寶。或説信陰。或説信諦。
T1546_.28.0019c24: 答曰。或有説者。佛於法明了。乃至廣説。復有
T1546_.28.0019c25: 説者。隨衆生愚處。佛隨其所愚而解説之。復
T1546_.28.0019c26: 有説者。受佛化者有三種。一多疑心。二染
T1546_.28.0019c27: 著於我。三爲見所覆。爲疑者説。寶爲＊染著
T1546_.28.0019c28: 我者説陰。爲見所覆者説諦
T1546_.28.0019c29: 云何煗法。乃至廣説。以何等故名煖。答曰。或
T1546_.28.0020a01: 有説者。智縁境界。能生於煖。燒煩惱薪。猶如
T1546_.28.0020a02: 火攅。上下相依。生火燒薪。復有説者。以有
T1546_.28.0020a03: 智知有能生煖智。令有萎悴。猶如夏時聚花
T1546_.28.0020a04: 爲𧂐花生煖氣。還自萎悴。復有説者。智生
T1546_.28.0020a05: 依陰。在陰智火。還燒於陰。猶如兩竹相摩生
T1546_.28.0020a06: 火還燒竹林。尊者瞿沙説曰。求解脱智火。彼
T1546_.28.0020a07: 最在初。如火以烟在初爲相。無漏智火。亦以
T1546_.28.0020a08: 煗法在先爲相。如日明相在初爲相。無漏智
T1546_.28.0020a09: 日。亦以煖在初爲相。是故名煖。云何爲煖。於
T1546_.28.0020a10: 正法毘尼中。生信愛敬。乃至廣説。問曰。若然
T1546_.28.0020a11: 者。説於正法毘尼中生信愛敬。盡得煖耶。答
T1546_.28.0020a12: 曰。不然。何以故。煖者乃是色界修地定地。能
T1546_.28.0020a13: 行聖行所攝。於正法毘尼中。生信愛敬者也。
T1546_.28.0020a14: 彼正法者。説縁道諦信。毘尼者。説縁滅諦信。
T1546_.28.0020a15: 問曰。煖能縁四諦。何以但説縁滅道諦信。答
T1546_.28.0020a16: 曰。或有説者。滅道於諦中最勝故。應如先頂
T1546_.28.0020a17: 中廣答。復有説者。滅道是可歸依處。是以故
T1546_.28.0020a18: 説。復有説者。正法説縁三諦信。毘尼説縁滅
T1546_.28.0020a19: 諦信。是亦名煖。能縁四諦。彼作經者。引經爲
T1546_.28.0020a20: 證。如説佛告馬師滿宿比丘。我有四句法。當
T1546_.28.0020a21: 爲汝説。爲欲知不當恣汝意。彼二人言。我
T1546_.28.0020a22: 等今者便爲非器。何用知爲。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0020a23: 佛深知彼人不堪受法。何故告言當恣汝意。
T1546_.28.0020a24: 答曰。或有説者。人謂彼人無教化者。所以造
T1546_.28.0020a25: 作衆惡。而自毀壞。是以如來。擧手語言。我所
T1546_.28.0020a26: 應作。今已作之。而汝自行邪行。以自毀壞。非
T1546_.28.0020a27: 我不教化之過。復有説者。爲止外道誹謗故。
T1546_.28.0020a28: 所以告言當恣汝意。若當如來不告彼者。諸
T1546_.28.0020a29: 外道等。當作是謗。云何大悲。於弟子衆。有隨
T1546_.28.0020b01: 順者。説法教化。不隨順者。不説法教化。若當
T1546_.28.0020b02: 如來告彼人者。諸外道等。不生誹謗。復有説
T1546_.28.0020b03: 者。爲止諸釋。不信心故。若當如來不告彼者。
T1546_.28.0020b04: 爾時諸釋生不信心。云何悉達。不爲親族説
T1546_.28.0020b05: 法教化。心懷嫉妬。將慮彼人共己相似。若其
T1546_.28.0020b06: 如來告彼人者。諸釋爾時便更不生不信之
T1546_.28.0020b07: 心。復有説者。彼人自行邪行。如來以彼。即爲
T1546_.28.0020b08: 證人。而語之言。汝本在家。及今出家。自行邪
T1546_.28.0020b09: 行。非是我過。爾時如來。即以軟語。面前責
T1546_.28.0020b10: 數。是故告言當恣汝意。復有説者。爲生彼人
T1546_.28.0020b11: 將來善根故。佛知彼人。而今雖復不能受化。
T1546_.28.0020b12: 將來必生追悔善根。所以者何。彼人作是念。
T1546_.28.0020b13: 彼大悲者。恣我意。而我不受。非如來過。能生
T1546_.28.0020b14: 如此追悔善根。以此縁故。必出惡道。復有説
T1546_.28.0020b15: 者。佛知彼人於此命終必生龍中受大苦痛。
T1546_.28.0020b16: 便作是念。我本從何來生此間。自知本在佛
T1546_.28.0020b17: 法出家。次作是念。無化我者。我今應往作不
T1546_.28.0020b18: 利益事。破壞佛塔及諸精舍。殺諸比丘。當於
T1546_.28.0020b19: 爾時。佛神力故。有如來像。當立其前而告之
T1546_.28.0020b20: 言。馬師滿宿。我有四句之法。汝欲知不當知。
T1546_.28.0020b21: 今苦汝等過。非我咎也。我應作者。皆已作
T1546_.28.0020b22: 之。而汝今者。自爲邪行。欲止彼龍瞋恚纒故。
T1546_.28.0020b23: 令守護佛法。是以告言當恣汝意。問曰。云何
T1546_.28.0020b24: 名四句法。答曰。或有説者。是四諦法。何以故。
T1546_.28.0020b25: 彼二人以不見諦故。造斯惡行。復有説者。四
T1546_.28.0020b26: 念處是。何以故。彼二人以顛倒故。造斯惡行。
T1546_.28.0020b27: 復有説者。四正勤是。何以故。彼二人者。多懈
T1546_.28.0020b28: 怠故。造斯惡行。復有説者。四如意足是。何以
T1546_.28.0020b29: 故。彼二人者。不能積集諸善故。造斯惡行。復
T1546_.28.0020c01: 有説者。四聖種是。何以故。彼二人者。貪著利
T1546_.28.0020c02: 養故。造斯惡行。復有説者。四沙門果是。何以
T1546_.28.0020c03: 故。彼二人者。實不得沙門。而言我得四沙門
T1546_.28.0020c06: 斯惡行。復有説者。如雜阿含中説偈
T1546_.28.0020c07: 賢聖法中善言最 二常愛言遠不愛
T1546_.28.0020c08: 三常實語離虚妄 四常法言遠非法
T1546_.28.0020c09: 是名爲四。復有説者。如増一阿含所説。無貪
T1546_.28.0020c10: 無恚正念正定是名爲四。彼作是言。我今何
T1546_.28.0020c11: 用知是法爲。世尊告言。汝愚癡人遠離我法。
T1546_.28.0020c12: 乃至無有少許煖法。問曰。彼二人者何以作
T1546_.28.0020c13: 如是説。我今何用知是法爲。答曰。或有説者。
T1546_.28.0020c14: 彼人自知非是法器趣向善道。猶爲非器。況
T1546_.28.0020c15: 趣涅槃。當是器也。復有説者。諸邪惡行。在彼
T1546_.28.0020c16: 身中。數數犯禁。自知此身非是法器瓦石可
T1546_.28.0020c17: 令生牙。我今此身。終不能生解脱法分。復有
T1546_.28.0020c18: 説者。彼人已作決定業故。復有説者。彼人已
T1546_.28.0020c19: 近報果法故。彼人惡道報相。已現在前。乃至
T1546_.28.0020c20: 十指水流而出。復有説者。佛記彼人當成辟
T1546_.28.0020c21: 支佛菩提。彼作是念。何煩如來。爲我説法。我
T1546_.28.0020c22: 於現世。終不能得入正決定。以是等衆因縁
T1546_.28.0020c23: 故彼作是言。我今何用知是法爲。世尊告言。
T1546_.28.0020c24: 遠離我法愚癡人。於我正法毘尼中。乃至無
T1546_.28.0020c25: 有少許暖法。問曰。有衆多毘尼。有時毘尼。有
T1546_.28.0020c26: 方毘尼。有種性毘尼。有家法毘尼。有罰罪毘
T1546_.28.0020c27: 尼。有犯毘尼。有明毘尼。有聖毘尼。有欲瞋癡
T1546_.28.0020c28: 毘尼。此中爲説何者毘尼耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0020c29: 此中説聖毘尼。復有説者。此中説欲瞋癡毘
T1546_.28.0021a01: 尼。問曰。諸不得暖法。一切皆與馬師滿宿同
T1546_.28.0021a02: 耶。答曰。不一切也。衆生凡有三種。一有期心。
T1546_.28.0021a03: 二除期心。三斷期心。有期心者。清淨持戒者
T1546_.28.0021a04: 是也。除期心者。所作已辦阿羅漢是也。斷期
T1546_.28.0021a05: 心者。犯戒者是也。以彼無有期心。無除期心。
T1546_.28.0021a06: 但有斷期心。是以世尊。而呵嘖之。其餘衆
T1546_.28.0021a07: 生。斷期心者。亦與彼同。如説乃至無有少許
T1546_.28.0021a08: 暖法。問曰。此暖善根。最勝微妙。住寂靜地。
T1546_.28.0021a09: 今者何以言少耶。答曰。以於達分善根中最
T1546_.28.0021a10: 是微小故言爲少。復有説者。以是見聚善根
T1546_.28.0021a12: 根。所謂暖法頂法忍法世第一法。名爲達分。
T1546_.28.0021a13: 亦名觀諦。亦名修治。亦名善根。言達分者無
T1546_.28.0021a14: 漏聖道。是達此善根。隨順彼法。羽翼彼法。是
T1546_.28.0021a15: 彼法性分。故言達分。觀諦者。以無常等行觀
T1546_.28.0021a16: 諦察諦。故名觀諦。修治者。爲求聖道及果修
T1546_.28.0021a17: 治。此身除去穢惡。欲爲法器。猶如農夫爲求
T1546_.28.0021a18: 子實修治田地除去惡草。彼亦如是。故名修
T1546_.28.0021a19: 治。言善根者。聖道言善。涅槃言果。此諸法等。
T1546_.28.0021a20: 是彼初基始立之本。故名善根。問曰。此暖等
T1546_.28.0021a21: 善根。有何差別。答曰。暖法能止縁諦増上
T1546_.28.0021a22: 愚。乃至能止身中愚。故生世第一法。復有説
T1546_.28.0021a23: 者。暖法能生縁諦下明。乃至身中有縁諦明。
T1546_.28.0021a24: 故生世第一法。復次暖法。能生縁諦下信。頂
T1546_.28.0021a25: 法生中信。忍法生上信。以身中有此信故。能
T1546_.28.0021a26: 生世第一法。復次煖法。於陰悦適。乃至身中
T1546_.28.0021a27: 悦適故。生世第一法。復有説者。暖是念處所
T1546_.28.0021a28: 入處。頂是暖法所入處。忍是頂法所入處。世
T1546_.28.0021a29: 第一法。是忍所入處。如是次第無間亦如是。
T1546_.28.0021b01: 尊者瞿沙説曰。此善根二是欲界。所謂暖頂。
T1546_.28.0021b02: 二是色界。所謂忍世第一法。評曰。不應作是
T1546_.28.0021b03: 説。此是色界故。定地修地。能行聖行所攝
T1546_.28.0021b04: 法。如是説者好。問曰。暖法有幾種。乃至世第
T1546_.28.0021b05: 一法幾種。答曰。或有説者。煗法有三種。謂
T1546_.28.0021b06: 下下下中下上。頂法有三種。中下中中中上。
T1546_.28.0021b07: 忍有二種。上下上中。世第一法有一種。謂上
T1546_.28.0021b08: 上。此四善根以三言之。煖是下。頂是中。忍世
T1546_.28.0021b09: 第一法是上。復有説者。煖有二種。謂下下下
T1546_.28.0021b10: 中。頂有三種。謂下上中下中中。忍法有三種。
T1546_.28.0021b11: 謂中上上下上中。世第一法有一種。謂上上。
T1546_.28.0021b12: 此善根以三言之。煖是下。頂是下中。忍是中
T1546_.28.0021b13: 上。世第一法是上。尊者瞿沙説曰。煖有三種。
T1546_.28.0021b14: 下下下中下上頂有六種。下下乃至中上。忍
T1546_.28.0021b15: 有八種。下下乃至上中。世第一法一種。謂上
T1546_.28.0021b16: 上。若以三言之。煗法一種。謂是下頂有二種。
T1546_.28.0021b17: 謂下中。忍有三種謂下中上。世第一法有一
T1546_.28.0021b18: 種謂上
T1546_.28.0021b19: 得煗法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時捨。
T1546_.28.0021b20: 退時捨者。作無間業。能斷善根。亦墮惡道。復
T1546_.28.0021b21: 有何善利。已爲涅槃。作決定因。如呑鉤餌法。
T1546_.28.0021b22: 得頂法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時。
T1546_.28.0021b23: 退時捨者。作無間業。亦墮惡道。復有何善
T1546_.28.0021b24: 利。更不斷善根。若然者。提婆達多。不得頂法
T1546_.28.0021b25: 耶。如偈説
T1546_.28.0021b26: 無徳受供養 是名爲凡小
T1546_.28.0021b27: 有善皆忘失 是名爲頂退
T1546_.28.0021b28: 此偈當云何通。答曰。此説得退。復有説者。
T1546_.28.0021b29: 世尊如頂。彼以惡心向佛。墮於惡道。故言頂
T1546_.28.0021c01: 墮。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。捨彼善根
T1546_.28.0021c02: 無退。不作無間業。不斷善根。復有何善利。不
T1546_.28.0021c03: 墮惡道。得世第一法亦捨。捨有一種。離界地
T1546_.28.0021c04: 時捨不退。所以者何。此善根性是不退。不作
T1546_.28.0021c05: 無間業。不斷善根。不墮惡道。復有何善利。彼
T1546_.28.0021c06: 次第得正決定。復有説者。得煗法亦捨。捨有
T1546_.28.0021c07: 二種。離地界時。及退時。退時捨者。作無間
T1546_.28.0021c08: 業。亦墮惡道。復有何善利。唯不斷善根。若然
T1546_.28.0021c09: 者提婆達多。不得煗法。何以故。彼斷善根故。
T1546_.28.0021c10: 得頂法亦捨。捨有二種離地界時。及退時。退
T1546_.28.0021c11: 時捨者。墮惡道。復有何善利。不作無間業。不
T1546_.28.0021c12: 斷善根。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。彼善
T1546_.28.0021c13: 根無退。不作無間業。不斷善根。不墮惡道。復
T1546_.28.0021c14: 有何善利。不染著我問曰。若然者尸利掘多
T1546_.28.0021c15: 安仇利摩羅薩遮尼揵子。便爲不得忍。何以
T1546_.28.0021c16: 故。染著我故。答曰。彼不染著我。以論義故。
T1546_.28.0021c17: 言有我耳。問曰。彼與如來。競諍論我。云何乃
T1546_.28.0021c18: 言不染著我耶。答曰。彼以不斷我見暫現在
T1546_.28.0021c19: 前。非染著也。世第一法得亦捨。離界地時
T1546_.28.0021c20: 捨。餘如先説。西方人。作此論言暖善根。有何
T1546_.28.0021c21: 意趣。爲何所依。有何因縁何法。有何果。有
T1546_.28.0021c22: 何依。有何報。有何善利。爲行幾行。爲縁名
T1546_.28.0021c23: 生。爲縁義起。爲是聞慧。爲是思慧。爲是修慧。
T1546_.28.0021c24: 爲欲界繋。爲色無色界繋。爲有覺有觀。爲無
T1546_.28.0021c25: 覺有觀。爲無覺無觀。爲樂根相應。爲喜捨根
T1546_.28.0021c26: 相應。爲一心。爲衆多心。爲退爲不退。乃至
T1546_.28.0021c27: 世第一法亦如是。問曰。暖有何意趣。答曰。所
T1546_.28.0021c28: 有布施持戒。乃至上忍善根。盡以迴向解脱。
T1546_.28.0021c29: 是其意趣。爲何所依者。依色界定起。有何因
T1546_.28.0022a01: 縁者。於自地前生善根。是相似因。縁何法
T1546_.28.0022a02: 者。縁四眞諦。有何果者。頂近於暖。是功用
T1546_.28.0022a03: 果。有何依者。自地相似。後生善法。是其依
T1546_.28.0022a04: 果。有何報者。謂色界五陰。有何善利者。或
T1546_.28.0022a05: 有説者。是涅槃決定因。復有説者。不斷善根。
T1546_.28.0022a06: 爲行幾行者。行十六行。爲縁名生爲縁義生
T1546_.28.0022a07: 者。當言縁義生。爲是聞思修慧者。當言是修
T1546_.28.0022a08: 慧。欲色無色界繋者。當言色界繋。有覺有觀
T1546_.28.0022a09: 無覺有觀無覺無觀者。當言三行。爲何根相
T1546_.28.0022a10: 應者。當言三隨所應説。爲一心爲衆多心者。
T1546_.28.0022a11: 當言多心。爲退不退者。當言退忍。於頂近者。
T1546_.28.0022a12: 是功用果。頂有何善利。或有説者。不斷善根。
T1546_.28.0022a13: 或有説者。不作無間業。餘如暖説。世第一法。
T1546_.28.0022a14: 於忍近者。爲功用果。忍有何善利。有此善利。
T1546_.28.0022a15: 不墮惡道。復有説者。不染著我亦不退。其餘
T1546_.28.0022a16: 如頂。世第一法。縁苦苦法忍。是功用果世第
T1546_.28.0022a17: 一法。有何善利次第。得正決定。行四行。當言
T1546_.28.0022a18: 一心不退。其餘如忍生煗法時。若苦集道諦。
T1546_.28.0022a19: 現在一法念處。未來修四念處。現在行一行。
T1546_.28.0022a20: 未來修四行。取其同性。非不同性。若縁滅諦。
T1546_.28.0022a21: 現在一法念處。未來修一法念處。現在一行
T1546_.28.0022a22: 未來四行。増長煗法。以下増長中。以中増長
T1546_.28.0022a23: 上時。若縁苦集道諦。現在四念處。展轉現在
T1546_.28.0022a24: 前。未來四。現在一行未來十六。若縁滅諦。現
T1546_.28.0022a25: 在法念處。未來四。現在一行未來十六。問曰。
T1546_.28.0022a26: 以何等故。初生煗法時。未來同性者。修非
T1546_.28.0022a27: 不同性。増長煖時。未來同性。不同性修。答曰。
T1546_.28.0022a28: ＊初生時。以行觀諦。未曾得彼種而得。増長
T1546_.28.0022a29: 時。以行觀諦。已曾得彼種而得。是以具修。初
T1546_.28.0022b01: 生頂時。縁苦集滅道。現在一法念處。未來四。
T1546_.28.0022b02: 現在一行。未來十六。増長時。下増長中。中増
T1546_.28.0022b03: 長上。若縁苦集道諦。四念處展轉現在前。未
T1546_.28.0022b04: 來四。現在一行未來十六。若縁滅諦。現在一
T1546_.28.0022b05: 法念處。未來四。現在一行未來十六。初生忍。
T1546_.28.0022b06: 及増長時。現在一法念處。未來四。現在一行
T1546_.28.0022b07: 未來十六。尊者瞿沙説曰。初忍時若縁苦集
T1546_.28.0022b08: 道諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來
T1546_.28.0022b09: 四。同性修不異性。若縁滅諦。現在一法念處。
T1546_.28.0022b10: 未來亦一法念處。現在一行未來四。同性修
T1546_.28.0022b11: 不異性。若増長時。縁苦集道諦。四念處展轉
T1546_.28.0022b12: 現在前。未來四。現在一行未來十六。若縁滅
T1546_.28.0022b13: 諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來十
T1546_.28.0022b14: 六。評曰。彼不應作是説。如前説者好◎
T1546_.28.0022b15: ◎問曰。以何等故忍一切時。法念處現在前
T1546_.28.0022b16: 耶。答曰。如見諦道一切時法念處現在前。忍
T1546_.28.0022b17: 亦相似。問曰。如増長忍時。盡修十六行耶。答
T1546_.28.0022b18: 曰。不也。如漸除所縁行亦如是。若縁四諦。有
T1546_.28.0022b19: 十六行。若縁三諦有十二行。若縁二諦有八
T1546_.28.0022b20: 行。若縁一諦有四行。通一忍生勢則有十六。
T1546_.28.0022b21: 問曰。以何等故。増長忍時。或十六或十二。或
T1546_.28.0022b22: 八或四行修。答曰。漸除所縁。漸除所行。轉近
T1546_.28.0022b23: 得正決定。是以或時修十六行。乃至四行。生
T1546_.28.0022b24: 世第一法時。現在一法念處。未來四。現在一
T1546_.28.0022b25: 行。未來四。問曰。如世第一法曾得彼種。以行
T1546_.28.0022b26: 觀諦。何以故。同性行修不異性耶。答曰。隨彼
T1546_.28.0022b27: 所得。即此法修。如人裸形無衣可奪。彼亦如
T1546_.28.0022b28: 是。復有説者。世第一法。最近見道。如見道中
T1546_.28.0022b29: 不修餘行。唯修同性。世第一法亦復如是。問
T1546_.28.0022c01: 曰。若生煖乃至忍時。爲常相續。爲不相續。答
T1546_.28.0022c02: 曰。或有説者。言常相續縁於四諦。如見道中
T1546_.28.0022c03: 十五心常相續現在前。彼煗法生時。常相續
T1546_.28.0022c04: 縁四眞諦。復有説者。此義不定。或相續或不
T1546_.28.0022c05: 相續。或有煖縁苦而止者。或縁集滅道而止
T1546_.28.0022c06: 者
T1546_.28.0022c07: 問曰。爲正觀思惟。何法次能生煖耶。答曰。是
T1546_.28.0022c08: 色界修。地定地心。有厭離有惡賤有渇仰。有
T1546_.28.0022c09: 不隨順生勢不樂。有如此正思惟時。次能生
T1546_.28.0022c10: 煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一法。世
T1546_.28.0022c11: 第一法次得正決定。問曰。若離欲者可爾。不
T1546_.28.0022c12: 離欲者云何。答曰。不離欲者。彼亦可爾。有欲
T1546_.28.0022c13: 界思慧正觀思惟縁苦行。苦行次第生煗法。
T1546_.28.0022c14: 餘如上説
T1546_.28.0022c15: 問曰。諸前身生煗法。未生頂法。彼便命終。於
T1546_.28.0022c16: 此生中。欲生頂法。爲即生頂法。爲還起煗法
T1546_.28.0022c17: 耶。答曰。或有説者。若從師順次聞頂法。即從
T1546_.28.0022c18: 頂去。若師不爲説。還從根本起。問曰。若然者
T1546_.28.0022c19: 何以言煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一
T1546_.28.0022c20: 法。答曰。作如是説者。謂一身中次第生者。若
T1546_.28.0022c21: 前身中。曾得煗法。從根本起者也。問曰。若前
T1546_.28.0022c22: 身曾得煗法。於此生中。欲生頂法。作何正觀
T1546_.28.0022c23: 思惟。答曰。如煖正觀思惟頂亦復爾。如生頂
T1546_.28.0022c24: 生忍亦爾。問曰。若生煗法爲離欲不。答曰。或
T1546_.28.0022c25: 有説者。不爲離欲。所以者何。彼行者愛樂寧
T1546_.28.0022c26: 生頂法不起有頂中忍。復有説者。若彼行者。
T1546_.28.0022c27: 自知有力能生頂者即便生頂。自知無力不
T1546_.28.0022c28: 能生頂。欲得離欲。所以者何。若得離欲我生
T1546_.28.0022c29: 處轉勝
T1546_.28.0023a01: 問曰。若依根本地。生達分善根。爲有退不。答
T1546_.28.0023a02: 曰。或有説者。煗頂有退。忍則不退。何以故。
T1546_.28.0023a03: 此善根是不退法故。評曰。彼不應作是説。何
T1546_.28.0023a04: 以故。若依根本地生達分善根者。即於現身。
T1546_.28.0023a05: 得正決定。何以故。此諸善根。盡爲生聖道
T1546_.28.0023a06: 故。若依未至。此則不定
T1546_.28.0023a07: 問曰。若依未至禪。生煗法。亦生頂忍世第一
T1546_.28.0023a08: 法。得正決定耶。答曰。或有説者。若依未至
T1546_.28.0023a09: 禪。生煗法。乃至生世第一法。得正決定。初禪
T1546_.28.0023a10: 乃至第四禪亦如是。復有説者。若依未至禪
T1546_.28.0023a11: 生煗法。次生初禪。煗頂忍世第一法。得正
T1546_.28.0023a12: 決定。禪中間二禪三禪四禪亦如是。復有説
T1546_.28.0023a13: 者。若依未至禪。生於煗頂。次生初禪頂忍世
T1546_.28.0023a14: 第一法。得正決定。禪中間二禪三禪四禪亦
T1546_.28.0023a15: 如是。復有説者。若依未至禪。生煗頂忍。次生
T1546_.28.0023a16: 初禪忍。生世第一法。得正決定。乃至第四禪
T1546_.28.0023a17: 亦如是。此則説聲聞次第法。問曰。菩薩云何。
T1546_.28.0023a18: 答曰。菩薩依第四禪生煗法。乃至生世第一
T1546_.28.0023a19: 法。得正決定。復有説者。菩薩依初禪。生煗法
T1546_.28.0023a20: 頂法忍法。二禪三禪亦如是。第四禪中。生煗
T1546_.28.0023a21: 頂忍世第一法。得正決定。問曰。如達分善根
T1546_.28.0023a22: 中。不應次生下上。不應次生中下。云何菩薩
T1546_.28.0023a23: 而能生耶。答曰。自地不能。他地則能。復有説
T1546_.28.0023a24: 者。欲離如是過。當作是説。若依初禪。生煗法。
T1546_.28.0023a25: 乃至第四禪。若依初禪生頂法。乃至第四禪。
T1546_.28.0023a26: 若依初禪生忍法。乃至第四禪。次生世第一
T1546_.28.0023a27: 法。得正決定。評曰。不應作是説。如前説者好。
T1546_.28.0023a28: 所以者何一切菩薩盡依第四禪生煗法。乃
T1546_.28.0023a29: 至生世第一法。得正決定故。問曰。辟支佛復
T1546_.28.0023b01: 云何。答曰。辟支佛獨出世者。當知如佛。若衆
T1546_.28.0023b02: 多出世者。此則不定。與聲聞同。如渇伽狩。
T1546_.28.0023b03: 獨生一角彼亦如是。獨出世者。當知如佛
T1546_.28.0023b04: 問曰。菩薩前身爲曾生達分善根不耶。答曰。
T1546_.28.0023b05: 或有説者。曾生爲障惡道故菩薩九十一劫。
T1546_.28.0023b06: 不墮惡道者。是達分善根之力。此是他性達
T1546_.28.0023b07: 分善根。非是己性。評曰。不應作是説。應作是
T1546_.28.0023b08: 説菩薩不曾生達分善根。所以者何。一切菩
T1546_.28.0023b09: 薩所有善根。不經歴世。菩提樹下。一結加趺
T1546_.28.0023b10: 坐。生不淨觀。乃至盡智。問曰。菩薩九十一劫
T1546_.28.0023b11: 不墮惡道。此豈非忍力耶。答曰。不必以達分
T1546_.28.0023b12: 善根能障惡道。或以施力。或以戒力。或以不
T1546_.28.0023b13: 淨。或以安般。或以聞慧或以思慧。或以煗頂
T1546_.28.0023b14: 後乃以忍。尊者佛陀提婆説曰。障於惡道。非
T1546_.28.0023b15: 不因知縁起法。其義云何彼作是説。覺知縁
T1546_.28.0023b16: 起法。即是無漏道。非無漏道力不能障惡道。
T1546_.28.0023b17: 評曰。不應作是説。如先説者好。所以者何。
T1546_.28.0023b18: 菩薩若行布施。亦以戒以慧。若行戒時。亦
T1546_.28.0023b19: 以施以慧。若行慧時。亦以施以戒。以是因縁。
T1546_.28.0023b20: 能障那由他惡道。況十處惡道耶。聲聞辟支
T1546_.28.0023b21: 佛。所有煗頂。菩薩盡能起。以障惡道。唯不起
T1546_.28.0023b22: 忍。所以者何。忍與惡道相妨。菩薩於三阿僧
T1546_.28.0023b23: 祇劫。在生死中。以願力故。生惡道中。此中
T1546_.28.0023b24: 應説魚因縁喩。復有説者。起聲聞辟支佛忍。
T1546_.28.0023b25: 以障惡道。不起菩薩忍。所以者何。於得道身
T1546_.28.0023b26: 大玄遠故。求辟支佛人。以生辟支佛忍。不能
T1546_.28.0023b27: 生佛種忍。以近辟支佛道故。復有説者。求辟
T1546_.28.0023b28: 支佛人。能起佛種忍。評曰。不應作是説。應作
T1546_.28.0023b29: 是説。求辟支佛人。不能起佛種忍。問曰。得忍
T1546_.28.0023c01: 凡夫命終時。爲捨忍不。若捨者何故不生惡
T1546_.28.0023c02: 道。若捨者何故凡夫捨聖人不捨。若不捨者。
T1546_.28.0023c03: 行揵度四大犍度何故不説耶。如説。若成
T1546_.28.0023c04: 就身。彼成就身業。乃至廣説。答曰。或有説者
T1546_.28.0023c05: 捨。問曰。若捨者。何以不生惡道。答曰。或有
T1546_.28.0023c06: 説者。彼善根勢力能爾。雖捨不墮惡道。自有
T1546_.28.0023c07: 善根雖成就。不障惡道。況不成就。所謂生處
T1546_.28.0023c08: 得善。自有善根。雖不成就。能障惡道。況復成
T1546_.28.0023c09: 就。所謂忍也。是故彼善根勢力能障惡道。復
T1546_.28.0023c10: 有説者。彼善根勢力。能令身中墮惡道。煩惱
T1546_.28.0023c11: 業極令遠離於此身中。更不復行。若其不行。
T1546_.28.0023c12: 何由得墮惡道耶。如人秋時服於下藥。藥亦
T1546_.28.0023c13: 不住彼人身中。或有與病倶出。或身中自消。
T1546_.28.0023c14: 而能除去病患。永使不起。如是彼善根勢力。
T1546_.28.0023c15: 令墮惡道。諸煩惱業。永更不起。復有説者。此
T1546_.28.0023c16: 善根曾在彼身中。如師子住處在彼身中。雖
T1546_.28.0023c17: 不成就。勳著之力。能令惡道諸煩惱業。更不
T1546_.28.0023c18: 復行。況墮惡道。猶如師子所住之處。師子若
T1546_.28.0023c19: 行不在其餘小＊狩。無能到者。何況在時。復
T1546_.28.0023c20: 有説者。彼善根住此身中。猶如舊住。諸惡道
T1546_.28.0023c21: 煩惱業。住此身中。其猶如客。舊住力強。客則
T1546_.28.0023c22: 不如。復有説者。行者有二種期心。一者期心
T1546_.28.0023c23: 遠離諸惡。二者期心深著善法。以有此二期
T1546_.28.0023c24: 心故。不墮惡道。是故尊者瞿沙説。彼行者有
T1546_.28.0023c25: 如是期心。有如是欲如是忍如是可如是意
T1546_.28.0023c26: 如是敬如是愛如是樂復有説者。彼惡道已
T1546_.28.0023c27: 得非數縁滅。諸法已得非數縁滅。終不現前。
T1546_.28.0023c28: 復有説者。彼行者墮法雨駛流河中。不容作
T1546_.28.0023c29: 餘惡道之業。是以不墮惡道。復有説者。依倚
T1546_.28.0024a01: 聖道故。彼行者依倚聖道。使此身中惡道煩
T1546_.28.0024a02: 惱業。不現在前。況墮惡道。猶如有人畏於怨
T1546_.28.0024a03: 家。依倚於王。而彼怨家。猶尚不能正面視之。
T1546_.28.0024a04: 何況加害。復有説者。彼行者以此善根。於自
T1546_.28.0024a05: 身中。以守護聖道所住處故。猶如王人先守
T1546_.28.0024a06: 護王所住之地。一切人民不敢復住。復有説
T1546_.28.0024a07: 者。彼善根決定作人天處故。若作決定處業。
T1546_.28.0024a08: 必生彼處。猶如貴勝之座處所以定。不應復
T1546_.28.0024a09: 更坐於餘坐。如是彼善根所住處。定亦復如
T1546_.28.0024a10: 是。復有説者。彼行者以正方便。令彼惡道諸
T1546_.28.0024a11: 煩惱業更不復行。何況生於惡道。復有説者。
T1546_.28.0024a12: 彼行者見惡行過患。見善行利益。是故不作
T1546_.28.0024a13: 惡行墮惡道中。復有説者。有善好期心。在此
T1546_.28.0024a14: 身中。不作惡行墮惡道中。復有説者。以心柔
T1546_.28.0024a15: 軟故。隨順趣涅槃故。以信根深牢固故。是以
T1546_.28.0024a16: 不作惡行墮於惡道問曰。若捨者。何以凡夫
T1546_.28.0024a17: 捨。聖人不捨耶。答曰。彼凡夫人。無聖道對治
T1546_.28.0024a18: 力以自持御。雖有對治道以自持御。此道羸
T1546_.28.0024a19: 劣。不堅固久住是以命終時捨。聖人身中。有
T1546_.28.0024a20: 無漏對治道以自持御。彼以無漏定力牢固
T1546_.28.0024a21: 久住。是以命終時不捨。此中應説合衆釆
T1546_.28.0024a22: 喩。復有説者不捨。問曰。若不捨者。業犍度四
T1546_.28.0024a23: 大犍度。何以不説耶。答曰。或有説者。彼中
T1546_.28.0024a24: 應説。而不説者。當知此義是有餘之説。復有
T1546_.28.0024a25: 説者。彼業犍度中。亦説在第三句中。説聖人
T1546_.28.0024a26: 在胎是也。聖人有二種。有名數聖人。實義聖
T1546_.28.0024a27: 人。得達分善根者。謂名數聖人。得正決定者。
T1546_.28.0024a28: 謂實義聖人。是故彼亦説之。若人有一出家
T1546_.28.0024a29: 之心。猶得名爲聖弟子。何況得達分善根者
T1546_.28.0024b01: 也。復有説者。或有捨者。有不捨者。誰不捨
T1546_.28.0024b02: 耶。於此善根。常懃方便故。作方便一切時
T1546_.28.0024b03: 作方便。善受持善修習者不捨。與上相違捨。
T1546_.28.0024b04: 如所聞。若於善根。常懃方便。乃至善修習
T1546_.28.0024b05: 者。雖經生死。而常不捨。如彌多羅達子初生
T1546_.28.0024b06: 之時。便作是言。結有二種。乃至廣説。如先
T1546_.28.0024b07: 所聞。若於善根。不懃方便。乃至不善修習。於
T1546_.28.0024b08: 此身中。雖得速捨。如是當知有捨不捨。評曰。
T1546_.28.0024b09: 如實義者。凡夫人依彼地。生達分善根猶有
T1546_.28.0024b10: 捨者。何況生於他地
T1546_.28.0024b11: 問曰。達分善根言得報。所謂色界五陰。爲作
T1546_.28.0024b12: 彼身初業不。答曰。或有説者。不作初業。所以
T1546_.28.0024b13: 者何。彼似無漏道。憎惡受生故。餘業作初業。
T1546_.28.0024b14: 彼達分善根。唯作滿業。然後受報。復有説者。
T1546_.28.0024b15: 亦作初業。得身報妙好。隨順行道
T1546_.28.0024b16: 此煖等善根。有七十三種。其事云何。欲界有
T1546_.28.0024b17: 十種。所謂一具縛凡夫。二除一品結。乃至九
T1546_.28.0024b18: 品盡者。初禪有九。或有除一品結。乃至九品
T1546_.28.0024b19: 初禪無具縛人。即欲界説故。如是乃至無所
T1546_.28.0024b20: 有處。有九種頂忍世第一法亦如是。問曰。具
T1546_.28.0024b21: 縛凡夫。所得煗法。除一品結。乃至九品。爲一
T1546_.28.0024b22: 種耶。答曰不也。具縛凡夫異。除一品結異。乃
T1546_.28.0024b23: 至九品異
T1546_.28.0024b24: 問曰。若退煗法。還生煗法。爲本得得不。答曰
T1546_.28.0024b25: 不也。所以者何。彼不數數得用功而得。不前
T1546_.28.0024b26: 後相似故。如捨波羅提木叉戒後更受。非本
T1546_.28.0024b27: 得得彼亦如是。如煗頂亦爾。問曰。増長煖時。
T1546_.28.0024b28: 煖増長已。還起初者不。答曰。不也。所以者
T1546_.28.0024b29: 何。得勝進善根。前所得者。無可欣尚。頂忍亦
T1546_.28.0024c01: 如是
T1546_.28.0024c02: 問曰。爲於何處生此善根耶。答曰。欲界人中。
T1546_.28.0024c03: 謂三天下。非欝單越。問曰。欲界六天不能生
T1546_.28.0024c04: 耶。答曰不能。初生已曾生者。能起現在前。所
T1546_.28.0024c05: 以者何。若有好身。亦有隨順厭患。正觀彼處。
T1546_.28.0024c06: 則能生煖。此三天下。具有此二。問曰若有好
T1546_.28.0024c07: 身。則諸天勝人。若取隨順厭患正觀。則惡道
T1546_.28.0024c08: 勝。答曰。如先説倶有者。能天與惡道不倶有
T1546_.28.0024c09: 故。是以不能。問曰。煗法亦依男身。亦依女身。
T1546_.28.0024c10: 若依女身得於煗法。復得自身中男子所依
T1546_.28.0024c11: 煗法耶。答曰。得如是當知。頂忍亦爾。問曰。
T1546_.28.0024c12: 若依男身。得於煗法。復得自身中女人所依
T1546_.28.0024c13: 煗法耶。答曰。不得頂忍亦如是。黄門般吒
T1546_.28.0024c15: 便法
T1546_.28.0024c16: 慧有三種。聞慧思慧修慧。答曰。或有師略説
T1546_.28.0024c17: 十八界十二入五陰。復有善誦修多羅毘尼
T1546_.28.0024c18: 阿毘曇生厭惱心。彼作是説。三藏所説要者。
T1546_.28.0024c19: 唯是十八界十二入五陰。彼即觀察界觀察
T1546_.28.0024c20: 界已。復作三種。所謂名體性總相。名者謂眼
T1546_.28.0024c21: 界乃至法界。體性者謂別相。總相者謂無常
T1546_.28.0024c22: 苦空無我。如是觀時。修習此智轉得定意。於
T1546_.28.0024c23: 此界中。生厭惱想。復略觀十二入。眼界即
T1546_.28.0024c24: 是眼入。乃至觸界即是觸入。七識界即是意
T1546_.28.0024c25: 入。法界即是法入。又略入觀陰。彼觀十色入
T1546_.28.0024c26: 及法入中造色。即是色陰。意入即是識陰。法
T1546_.28.0024c27: 入即是三陰。又略陰即是四念處色陰即是
T1546_.28.0024c28: 身念處。受陰即是受念處。識陰即是心念處。
T1546_.28.0024c29: 想陰行陰。即是法念處。又略陰觀諦諸五陰
T1546_.28.0025a01: 果是苦諦。諸五陰因是集諦。五陰滅是滅諦。
T1546_.28.0025a02: 學無學法是道諦。彼諦復作三種名體性總
T1546_.28.0025a03: 相。名者謂是苦。乃至道。體性者謂別相。別相
T1546_.28.0025a04: 者。逼迫行義是苦義。乃至出要。行義是道義。
T1546_.28.0025a05: 總相者苦有四行。無常苦空無我。集有四行
T1546_.28.0025a06: 因集有縁。滅有四行滅止妙離。道有四行道
T1546_.28.0025a07: 如迹乘。修習此智。轉得定意時。如見彼諦
T1546_.28.0025a08: 時。彼亦次第觀別。欲界苦作異相別。色無色
T1546_.28.0025a09: 界苦乃至別斷。欲界行道亦別。乃至色無色
T1546_.28.0025a10: 界行道。當於爾時觀諦。猶如觀疊外物。作
T1546_.28.0025a11: 如是觀時。是名聞慧滿足。如是展轉修習。次
T1546_.28.0025a12: 生思慧。轉進修習。次生修慧。能行聖行。如是
T1546_.28.0025a13: 觀時。是名煗法。如是展轉増長次生頂。頂次
T1546_.28.0025a14: 生忍。忍次生世第一法。次生苦法忍。斷見苦
T1546_.28.0025a15: 所斷十使。次第生苦法智。如是次第生道比
T1546_.28.0025a16: 智。得須陀洹果。次第乃至盡智。是名諸善
T1546_.28.0025a17: 根生次第生法
T1546_.28.0025a18: 善根有三種。一福分善根。二解脱分善根。三
T1546_.28.0025a19: 達分善根。福分善根者。謂能作生天種子。若
T1546_.28.0025a20: 在人中生豪貴家。有大威勢。多饒財寶。眷屬
T1546_.28.0025a21: 成就。顏貌端嚴。能作轉輪聖王帝釋魔王梵
T1546_.28.0025a22: 王種子。解脱分善根者謂能作解脱種子。決
T1546_.28.0025a23: 定不退因。必至涅槃。達分善根者謂煗法。乃
T1546_.28.0025a24: 至世第一法。問曰。解脱分善根。於何處種耶。
T1546_.28.0025a25: 答曰。於欲界中。非色界。欲界中人道。非餘道。
T1546_.28.0025a26: 人道中在三天下。非欝單越。佛出世時非無
T1546_.28.0025a27: 佛時。復有説者。若無佛時。遇辟支佛。亦種解
T1546_.28.0025a28: 脱分善根。體性是何。答曰。若身業口業意業。
T1546_.28.0025a29: 但意業偏多爲是五識身。爲是意地。答曰。是
T1546_.28.0025b01: 意地非五識身。爲是方便善。爲是生得善。答
T1546_.28.0025b02: 曰。亦是方便善。亦是生得善。爲是聞慧。爲是
T1546_.28.0025b03: 思慧。爲是修慧。答曰。是聞慧思慧。非修慧。
T1546_.28.0025b04: 爲以何事種此善根。答曰。或以布施。或以持
T1546_.28.0025b05: 戒。或以多聞。而不必定。所以者何。有人以一
T1546_.28.0025b06: 揣食施。能種解脱分善根。自有能作長齋般
T1546_.28.0025b07: 遮于瑟。而不能種解脱分善根。或有持一日
T1546_.28.0025b08: 齋。能種解脱分善根。自有終身持戒。而不能
T1546_.28.0025b09: 種解脱分善根。或有誦持一偈。能種解脱分
T1546_.28.0025b10: 善根。自有善通三藏文義。而不能種解脱分
T1546_.28.0025b11: 善根是。故不定。何以故。或有種者。有不種
T1546_.28.0025b12: 者。若以此事。迴向解脱涅槃。欲永離生死。有
T1546_.28.0025b13: 如是勇猛心者是則能種。若不爲迴向解脱
T1546_.28.0025b14: 涅槃永離生死。雖多布施終身持戒廣學多
T1546_.28.0025b15: 聞。而不能種解脱分善根。有近有遠。近者前
T1546_.28.0025b16: 身中種。此身成熟來身解脱。遠者曾種解脱
T1546_.28.0025b17: 分善根。經那由他世受身。而不能生達分善
T1546_.28.0025b18: 根。聲聞所得解脱分善根。可迴向趣辟支佛。
T1546_.28.0025b19: 辟支佛所得解脱分善根。亦可迴向趣佛。佛
T1546_.28.0025b20: 所種解脱分善根。不可迴轉
T1546_.28.0025b21: 問曰。有生滅觀彼以何爲方便耶。答曰。彼行
T1546_.28.0025b22: 者見春時草木青色。如紺琉璃。見河駛流浮
T1546_.28.0025b23: 沫著岸。見已作是思惟。此諸外法。今已復生。
T1546_.28.0025b24: 若入城邑聚落。見諸男女歌舞戲笑。而問之
T1546_.28.0025b25: 言何以故爾。答言。此中生男生女。彼復思惟
T1546_.28.0025b26: 如此内法。今已復生。彼行者。於後秋時。見諸
T1546_.28.0025b27: 草木。爲秋日所曝冷風所吹。被諸霜露。枝葉
T1546_.28.0025b28: 零落。河水枯涸。彼復思惟如此外法。今已復
T1546_.28.0025b29: 滅。若入城邑聚落。見諸男女亂髮擧手㘁咷
T1546_.28.0025c01: 啼哭。而問之言。何以故爾。答言。此中男女死
T1546_.28.0025c02: 喪。彼復思惟此中内法。今已復滅。彼行者深
T1546_.28.0025c03: 見如此相已。還所住處。自觀己身。有少壯老
T1546_.28.0025c04: 無常之相。次第觀於歳月日時晝夜。相續是
T1546_.28.0025c05: 名方便。於此諸時展轉除減。乃至觀陰二刹
T1546_.28.0025c06: 那一生一滅。是名生滅觀滿足。問曰。此生滅
T1546_.28.0025c07: 觀。爲虚想觀爲實觀耶。若是虚想觀者。此偈
T1546_.28.0025c08: 云何通如説
T1546_.28.0025c09: 若有知見能盡漏 若無知見云何盡
T1546_.28.0025c10: 若能觀陰生滅者 是則解脱煩惱心
T1546_.28.0025c11: 非以虚想觀能斷煩惱。若當非實觀者。應不
T1546_.28.0025c12: 見諸行有來去相。而諸行實無來去。或有作
T1546_.28.0025c13: 論者。説是虚想觀。問曰。若爾者此偈云何通。
T1546_.28.0025c14: 答曰。有轉轉因故。是以説彼轉轉相生。猶子
T1546_.28.0025c15: 孫法。其事云何虚想觀能生實想觀。實想觀
T1546_.28.0025c16: 能斷煩惱。是故説轉轉因。如子孫法。復有説
T1546_.28.0025c17: 者。是實想觀。問曰。若然者諸行無來去。然彼
T1546_.28.0025c18: 行者。見於來去。答曰。若生滅觀。未滿足時。
T1546_.28.0025c19: 便見諸行有來去相。若其滿足。見諸行無來
T1546_.28.0025c20: 去相。猶如小兒弄於獨樂。旋速則見如住。旋
T1546_.28.0025c21: 遲則見來去。陶家輪喩亦復如是
T1546_.28.0025c22: 問曰。爲以一心見生滅。爲二心一見生一見
T1546_.28.0025c23: 滅耶。若以一心見生滅者。云何一心而有二
T1546_.28.0025c24: 慮。若有二慮破一心義。復云何見爲以見生
T1546_.28.0025c25: 生時復見滅耶。見滅滅時。復見生耶。若見生
T1546_.28.0025c26: 生時。唯見生者。是則爲正。若見生生時。復見
T1546_.28.0025c27: 滅者。是則爲邪。若見滅滅時。唯見滅者。是則
T1546_.28.0025c28: 爲正。若見滅滅時。復見生者。是則爲邪。若當
T1546_.28.0025c29: 一心見生一心見滅者。則無生滅觀。答曰。應
T1546_.28.0026a01: 作是説。一心見生。一心見滅。問曰。若然者則
T1546_.28.0026a02: 無生滅觀。答曰。此説通一生中相續生滅觀
T1546_.28.0026a03: 耳。非謂一刹那也◎
T1546_.28.0026a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0026a05:
T1546_.28.0026a06:
T1546_.28.0026a07:
T1546_.28.0026a08:阿毘曇毘婆沙論卷第四
T1546_.28.0026a09: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0026a10: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0026a11: 共道泰等 譯
T1546_.28.0026a12: 雜犍度世第一品之四
T1546_.28.0026a13: ◎此二十種身見。幾是我見。幾是我所見。乃
T1546_.28.0026a14: 至廣説。問曰。何故作此論。答曰。世尊經中。
T1546_.28.0026a15: 處處説二十種身見。而不廣分別。唯尊者舍
T1546_.28.0026a16: 利弗經中一處分別。彼雖分別而不説此二
T1546_.28.0026a17: 十種身見。幾是我見幾是我所見。因彼諸經
T1546_.28.0026a18: 不分別故。今欲分別故作此論。復次毘婆闍
T1546_.28.0026a19: 婆提作是説。身見無所縁。如身見縁我。實義
T1546_.28.0026a20: 中無我。彼何所縁。如人見繩謂是蛇見杌謂
T1546_.28.0026a21: 是人。爲止彼人如是意故。亦欲顯身見有所
T1546_.28.0026a22: 縁故。身見縁五陰。但所見事異。非無所縁。如
T1546_.28.0026a23: 彼人喩見繩謂是蛇見杌謂是人。此亦所見
T1546_.28.0026a24: 事異。非無所縁。是故止異人意欲顯己義。
T1546_.28.0026a25: 亦欲示決定法相故。而作此論。問曰。此二十
T1546_.28.0026a26: 種身見。幾是我見。幾是我所見。答曰。五種是
T1546_.28.0026a27: 我見。十五種是我所見。問曰。若我見有五。我
T1546_.28.0026a28: 所見亦應有五。何故説十五我所見耶。答曰。
T1546_.28.0026a29: 縁行故説五我見。具故説十五我所見。所以
T1546_.28.0026b01: 者何。此十五我所見。以具故生。應説一我見。
T1546_.28.0026b02: 所謂五見中我見應説二如我見。我所見應
T1546_.28.0026b03: 説三謂欲界色無色界。我見應説六。如欲界
T1546_.28.0026b04: 中有我見我所見。色無色界亦爾應説九。如
T1546_.28.0026b05: 欲界地我見。乃至非想非非想地我見。應説
T1546_.28.0026b06: 十八。如欲界地我見我所見。乃至非想非非
T1546_.28.0026b07: 想地我見我所見。如分別行縁陰。應説二十
T1546_.28.0026b08: 不分別所起處。見色是我色異我。色屬我我
T1546_.28.0026b09: 在色中。如色四種。受想行識亦如是。如是五
T1546_.28.0026b10: 四。則有二十。以行縁分別十二入。則有四十
T1546_.28.0026b11: 八。不分別所起處。如見眼入是我。眼入異我。
T1546_.28.0026b12: 眼入屬我。我在眼入中。如眼入有四。乃至法
T1546_.28.0026b13: 入亦有四。如是十二四。則有四十八。以行縁
T1546_.28.0026b14: 分別界。則有七十二。不分別所起處。如眼界
T1546_.28.0026b15: 是我。眼界異我。眼界屬我。我在眼界中。如眼
T1546_.28.0026b16: 界有四。乃至法界亦有四。如是十八四。則有
T1546_.28.0026b17: 七十二。若分別縁陰。分別所起處。則有六十
T1546_.28.0026b18: 五。如説色是我。受是我瓔珞。受是我僮僕。受
T1546_.28.0026b19: 是我器。如受有三。想行識亦三。如是四三有
T1546_.28.0026b20: 十二。及色有十三。如是五種十三。則有六十
T1546_.28.0026b21: 五。若分別縁入。分別所起處。則有四百八。眼
T1546_.28.0026b22: 入是我色入是我瓔珞是我僮僕是我器。如
T1546_.28.0026b23: 眼入有三十四。乃至法入亦有三十四。十二
T1546_.28.0026b24: 種三十四。則有四百八。若分別縁界。分別所
T1546_.28.0026b25: 起處。則有九百三十六。眼界是我色界是我
T1546_.28.0026b26: 瓔珞是我僮僕是我器。如眼界有五十二。乃
T1546_.28.0026b27: 至法界有五十二十八種五十二。則有九百三
T1546_.28.0026b28: 十六。如是種種身。諸刹那相續。則有無量我
T1546_.28.0026b29: 見我所見。此處分別行縁陰。不分別所起處。
T1546_.28.0026c01: 則有二十。問曰。以何等故此身見言種。答曰
T1546_.28.0026c02: 此二十種身見。各有差別故言種
T1546_.28.0026c03: 問曰。以何等故。因陰説二十我見。非因界入。
T1546_.28.0026c04: 答曰。或有説者。彼作經者。有如是意如是欲
T1546_.28.0026c05: 如是可隨。彼意作經不違法相。復有説者。爲
T1546_.28.0026c06: 現初起初方便入法。如因陰説。見因界入。亦
T1546_.28.0026c07: 應如是説。而不説者。當知此義是有餘之説。
T1546_.28.0026c08: 復有説者。此陰説見者。正佛經所説。佛經因
T1546_.28.0026c09: 陰説二十種我見。彼作經者。亦依佛經作論。
T1546_.28.0026c10: 説二十種我見。問曰。置作經者。以何等故。世
T1546_.28.0026c11: 尊。因陰説二十種我見。答曰。爲化衆生故。佛
T1546_.28.0026c12: 因陰説二十種我見。若受化者。應聞界入。而
T1546_.28.0026c13: 得度者。世尊亦因界入。説於我見。以不應聞
T1546_.28.0026c14: 是故不説。復有説者。諸見生時。多依於陰。少
T1546_.28.0026c15: 依界入。是故世尊因陰説見。不因界入
T1546_.28.0026c16: 色是我者。云何爲色諸所有色盡四大。四大
T1546_.28.0026c17: 所造定諸所有有二種。有盡諸所有。有不盡
T1546_.28.0026c18: 諸所有。言不盡者。如求糟糠等少物有亦名
T1546_.28.0026c19: 諸所有。言盡者。如求一切物及糟糠等亦諸
T1546_.28.0026c20: 所有。此中唯説盡諸所有色。問曰。如我見是
T1546_.28.0026c21: 自界縁非他界縁。彼云何能見一切色是我。
T1546_.28.0026c22: 答曰。諸是彼所行。是彼境界者。計以爲我。非
T1546_.28.0026c23: 一切色也。色異我者。云何色異我。於此四陰。
T1546_.28.0026c24: 展轉計異於我。彼作是念。此色是我。有如人
T1546_.28.0026c25: 有財。名爲有財。色屬我者。云何色屬我。於此
T1546_.28.0026c26: 四陰。展轉計屬我。如人有僮僕。言僮僕屬我。
T1546_.28.0026c27: 色中我者。云何色中我。於此四陰。展轉計是
T1546_.28.0026c28: 色中我。彼作是念。色是我器。如油在麻中。膩
T1546_.28.0026c29: 在揣中。如蘇在酪中如刀在鞘中。蛇在篋
T1546_.28.0027a01: 中。如血在身中。問曰。如受是我。色是具可
T1546_.28.0027a02: 爾。色麁受細故。如説色是我受是具。云何見
T1546_.28.0027a03: 麁色。入細受中。尊者波奢説曰。不應責盲人
T1546_.28.0027a04: 墮坑。亦不應問無明者愚。復有説者。彼見色
T1546_.28.0027a05: 是我受是具者。彼人見受麁色細。是以見色
T1546_.28.0027a06: 住於受中。尊者和須蜜説曰。此四大身中。盡
T1546_.28.0027a07: 能覺觸。有所觸處。則能生受。以受處處生故。
T1546_.28.0027a08: 言色裹在受中。尊者佛陀提婆説曰。彼見受
T1546_.28.0027a09: 遍在身中。從足至頭。無不有受處。然計色是
T1546_.28.0027a10: 我。不遍在身。是故彼見色住在受中
T1546_.28.0027a11: 問曰。以何等故。我見説二十種。其餘諸見不
T1546_.28.0027a12: 説耶。答曰。或有説者。彼作經者意欲爾。乃至
T1546_.28.0027a13: 廣説。復有説者。此爲現。初起初方便初入法。
T1546_.28.0027a14: 如説身見有二十種。戒取應有四十種。邪見
T1546_.28.0027a15: 見取。應各有八十種。應説而不説者。此義是
T1546_.28.0027a16: 有餘之説。復有説者。爲對治我見故。佛説十
T1546_.28.0027a17: 種空。十種空者。所謂内空。外空。内外空。有
T1546_.28.0027a18: 爲空。無爲空。第一義空。無所行空。無始空。
T1546_.28.0027a19: 性空。空空。此十種空。與何法相對。與我見相
T1546_.28.0027a20: 對。以空與我見相對故。有二十種我見。餘見
T1546_.28.0027a21: 不爾是故不説
T1546_.28.0027a22: 問曰。頗於一陰。起我見我所見耶。答曰。起如
T1546_.28.0027a23: 於眼入起我見。其餘諸色。起我所見。餘四陰
T1546_.28.0027a24: 亦如是。問曰。頗有我見者。一時於五陰。盡計
T1546_.28.0027a25: 我不耶。若有者。朔迦書云何通如説。唯有一
T1546_.28.0027a26: 我見。無有五我見。無五我見者。無計五陰是
T1546_.28.0027a27: 我者是也。所以者何。計我見。唯計一法。五陰
T1546_.28.0027a28: 是別異法。計我見家。説一我一人無分不壞
T1546_.28.0027a29: 不變是常。若無者。薩遮尼乾子經云何通。如
T1546_.28.0027b01: 説瞿曇沙門色是我受想行識是我。答曰。無
T1546_.28.0027b02: 有一時計五陰是我者。問曰。若然者薩遮尼
T1546_.28.0027b03: 乾子經。云何通耶。答曰。彼自大心重故。作如
T1546_.28.0027b04: 是説。復有説者。彼不信佛。内有知見。欲試如
T1546_.28.0027b05: 來。彼爲知不。故作不順理説。次見如來諸論
T1546_.28.0027b06: 議相。領如師子。鉤牙銛利。口四十齒。出梵
T1546_.28.0027b07: 音聲。彼人聞已。心懷怖懅。作不順理説。復有
T1546_.28.0027b08: 説者。彼人見如來威徳。勝於梵釋難近難親。
T1546_.28.0027b09: 有如是威徳故。作不順理説。復有説者。天神
T1546_.28.0027b10: 威逼故。令彼人作不順理説。復有信佛天神。
T1546_.28.0027b11: 作如是念。此弊惡人。何以久惱如來故。以威
T1546_.28.0027b12: 逼能令彼人作不順理説。復有説者。或有一
T1546_.28.0027b13: 時計五陰爲我。問曰。若然者。朔迦書所説云
T1546_.28.0027b14: 何通。答曰。彼人於此五陰。盡作一具聚相。問
T1546_.28.0027b15: 曰。若然者復以何爲具。答曰。若計内入爲我。
T1546_.28.0027b16: 則以外入爲具。若計外入爲我。則以内入爲
T1546_.28.0027b17: 具。問曰。爲有見微塵計以爲我不。若有者。是
T1546_.28.0027b18: 則無我見。非是我見。若無者。朔迦書復云何
T1546_.28.0027b19: 通。如説五大微塵雖各異相。是我是常。若言
T1546_.28.0027b20: 無常是則無理。問曰。彼書云何通我見見微
T1546_.28.0027b21: 塵。答曰。此書説邊見縁微塵。此義已立。當知
T1546_.28.0027b22: 我見縁微塵。此義亦立。答曰。無有見微塵計
T1546_.28.0027b23: 以爲我。問曰。若然者。朔迦書復云何通。答
T1546_.28.0027b24: 曰。此書所説不順正法理。復有説者。有見
T1546_.28.0027b25: 微塵計以爲我。有推理見義無實見生時義。
T1546_.28.0027b26: 評曰。不應作是説。如前説者好
T1546_.28.0027b27: 問曰。五陰之外。爲有起我見者不。若有者此
T1546_.28.0027b28: 經云何通。如説若有沙門婆羅門。起於我見
T1546_.28.0027b29: 盡見五受陰。若無者。説第六我見。復云何有。
T1546_.28.0027c01: 答曰。無有五陰之外起於我見。問曰。若然者。
T1546_.28.0027c02: 第六我見云何而有。答曰。思是行陰。於思
T1546_.28.0027c03: 起我。見其餘行陰起於我所見。即是第六我
T1546_.28.0027c04: 見。佛經説身見。是六十二見根本。餘經復説。
T1546_.28.0027c05: 若有沙門婆羅門。所起諸見。盡依二邊。若斷
T1546_.28.0027c06: 若常。此二經有何差別。答曰。云何能生諸
T1546_.28.0027c07: 見故。説身見爲本。守護長養諸見故。是説
T1546_.28.0027c08: 邊見。復有説者。能生諸見。是説身見爲根本。
T1546_.28.0027c09: 使諸見轉行是説邊見◎
T1546_.28.0027c10: ◎復有經説。若入地一切處定行者。作是念。
T1546_.28.0027c11: 地即是我。我即是地。不離不異。餘一切處亦
T1546_.28.0027c12: 如是。問曰。諸得一切處定。必離第三禪欲。彼
T1546_.28.0027c13: 若見地是我。當知是第四禪地身見。見第四
T1546_.28.0027c14: 禪中地爲我。一切處定法縁欲界。彼云何不
T1546_.28.0027c15: 相違耶。答曰。此中不定説定。如非沙門説名
T1546_.28.0027c16: 沙門。復有説者。以本名説故。如王失位猶名
T1546_.28.0027c17: 爲王。行者本曾得此定。後雖失時猶稱得定。
T1546_.28.0027c18: 復有説者。行者於定速疾故失。於彼定起欲
T1546_.28.0027c19: 界身見。捨於身見。還得彼定。如提婆達多。於
T1546_.28.0027c20: 定速疾。以神足力。自化己身。作太子像。於阿
T1546_.28.0027c21: 闍世王抱上。迴轉遊戲復現相貌。令阿闍世
T1546_.28.0027c22: 王知是尊者提婆達多。當作太子像時。阿闍
T1546_.28.0027c23: 世王抱弄嗚之唾其口中。貪利養故即便咽
T1546_.28.0027c24: 之。是以世尊而語之言。汝是死尸食唾之人。
T1546_.28.0027c25: 若咽唾時彼非離欲。若作太子。爲阿闍世王
T1546_.28.0027c26: 所抱弄時爾時離欲。復有説者。身見見第四
T1546_.28.0027c27: 禪中地是我。一切處定。亦縁第四禪中地。問
T1546_.28.0027c28: 曰。若然者一切處定。不縁欲界耶。答曰。一
T1546_.28.0027c29: 切處定。亦縁欲界。亦縁第四禪。問曰。如色
T1546_.28.0028a01: 界諸天一切悉白。彼復云何見青黄赤等差
T1546_.28.0028a02: 別。答曰。彼衆生數者。其色悉白。非衆生數有
T1546_.28.0028a03: 青黄赤色。評曰。不應作是説。所以者何。若我
T1546_.28.0028a04: 見與一切處定。是相應共有法者。應有是過。
T1546_.28.0028a05: 云何是一切相應共有法。少縁欲界。少縁色
T1546_.28.0028a06: 界。身見與一切處定。雖非相應共有法。而一
T1546_.28.0028a07: 人亦得二名。以計我故名爲身見。以得定故
T1546_.28.0028a08: 名得定人。身見縁第四禪中地。一切處定。縁
T1546_.28.0028a09: 於欲界。不同一時。是故此論爲已善通
T1546_.28.0028a10: 無常見常。乃至廣説。問曰。何以作此論。答
T1546_.28.0028a11: 曰。此諸邪見於生死中。爲諸衆生作大繋縛。
T1546_.28.0028a12: 作大衰患作大藏伏。猶如世間繋縛衰患藏
T1546_.28.0028a13: 伏人。若不見不能遠避人。若見時則能遠避
T1546_.28.0028a14: 此諸邪見。乃至廣説。亦復如是。此中應以二
T1546_.28.0028a15: 事推求邪見。一以體性。二以對治。如智犍
T1546_.28.0028a16: 度見犍度。如増益智論。彼中亦以二事。推求
T1546_.28.0028a17: 邪見。一體性。二對治。如増益智論中説。沙門
T1546_.28.0028a18: 瞿曇汝是幻。世尊之道已過於幻。此邪見謗
T1546_.28.0028a19: 道是其體性。見道斷是其對治。復作是説。此
T1546_.28.0028a20: 是阿羅漢。汝何故慳惜阿羅漢名也。世尊之
T1546_.28.0028a21: 道已過於慳。此邪見謗道是其體性。見道斷
T1546_.28.0028a22: 是其對治。如偈問論如梵網經説。應以起處
T1546_.28.0028a23: 推求邪見。便有三事所謂起處體性對治。復
T1546_.28.0028a24: 有説者。不應推求邪見三事。所謂起處體性
T1546_.28.0028a25: 對治若推求邪見。如責無明。汝何以愚。復有
T1546_.28.0028a26: 説者。應以三事推求邪見。所謂起處體性對
T1546_.28.0028a27: 治。若能以三事。推求邪見。雖是具縛凡夫。邪
T1546_.28.0028a28: 見過患不現在前。猶如聖人以無漏道斷諸邪
T1546_.28.0028a29: 見永不復起。如陀婆法師昔在罽賓。與衆多
T1546_.28.0028b01: 修行比丘。共會一處。論説諸見。有作是言者。
T1546_.28.0028b02: 諸大徳。聖人能斷多諸過患。邪見惡行永不
T1546_.28.0028b03: 現前。甚爲希有。爾時陀婆法師在此會中。而
T1546_.28.0028b04: 作是言。聖人以無漏道。斷諸邪見。永不現前。
T1546_.28.0028b05: 有何奇事。如我今者住凡夫地。以此二事。推
T1546_.28.0028b06: 求邪見。若久住生死者。無有是處。設久住生
T1546_.28.0028b07: 死。更不現前。以是縁故。應以三事推求邪見。
T1546_.28.0028b08: 無常有常見者。云何無常。答曰。一切有爲法。
T1546_.28.0028b09: 問曰。彼諸外道爲以何事言常耶。答曰。見色
T1546_.28.0028b10: 相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
T1546_.28.0028b11: 云何見色相似相續。如昨日所見色今日相
T1546_.28.0028b12: 似。彼作是念。童幼時色。即老時色。云何心法
T1546_.28.0028b13: 憶本所作。如昨日所作今日故憶。如是諸先
T1546_.28.0028b14: 所作。後時皆憶。能誦持經論者。如少所讀至
T1546_.28.0028b15: 老能誦。彼作是念。今日誦心。即往日讀心。彼
T1546_.28.0028b16: 以是故計常。無常計常是邊見。邊見有二種。
T1546_.28.0028b17: 有斷有常。是則説邊見。體性見苦斷。是其對
T1546_.28.0028b18: 治。此見縁苦而生故見苦斷。如草上露日照
T1546_.28.0028b19: 則乾。彼亦如是。若見苦時。彼見則斷。復有説
T1546_.28.0028b20: 者。苦法忍苦法智。是其對治。苦法忍苦法
T1546_.28.0028b21: 智生時。斷此虚妄分別顛倒嶮惡斷見。問曰。
T1546_.28.0028b22: 如善説法中。亦説諸法。有自體性相常住。而
T1546_.28.0028b23: 不是邪見。何故惡説法中。若説此相。便是邪
T1546_.28.0028b24: 見。答曰。或有説者。善説法雖説有自體性相
T1546_.28.0028b25: 常住無所作。惡説法中。於一切時。常有所
T1546_.28.0028b26: 作。復有説者。善説法中。説法性。不數數作。
T1546_.28.0028b27: 惡説法中。説於法性。則數數作。復有説者。善
T1546_.28.0028b28: 説法中。説於法性。爲生所生。爲老所老。爲無
T1546_.28.0028b29: 常所壞。惡説法中。不爲生所生。乃至廣説。復
T1546_.28.0028c01: 有説者。善説法中。説法性屬諸因縁。彼所説
T1546_.28.0028c02: 法。不屬因縁。復有説者。善説法。所説則與
T1546_.28.0028c03: 生滅相應。彼則不爾。復有説者。善説法中説
T1546_.28.0028c04: 法。則從因生。能有所作。屬於衆縁。以是諸因
T1546_.28.0028c05: 縁故。善説法。雖説體性常住。不墮邪見。惡説
T1546_.28.0028c06: 法者。墮於邪見。問曰。邊見是何義。答曰。取
T1546_.28.0028c07: 於斷邊。取於常邊。是邊見義。如經説。佛告迦
T1546_.28.0028c08: 旃延。若以正智。觀世是集。言無所有。則更不
T1546_.28.0028c09: 行。無所有者。即斷見也。見此有滅未來身生。
T1546_.28.0028c10: 而作是念。是衆生死此生彼。非是斷耶。又
T1546_.28.0028c11: 迦旃延。若以正智。觀世是滅。言世有所有。則
T1546_.28.0028c12: 更不行。言世有所有者。則是常見。知此陰界
T1546_.28.0028c13: 諸入。展轉相續。彼作是念。此諸法等。有生有
T1546_.28.0028c14: 滅。非是常也。復次起我見者。猶是邊僻下賤。
T1546_.28.0028c15: 世所呵責。況復於我。計有斷常。復有説者。此
T1546_.28.0028c16: 見行邊處。故有二種義。名行邊處。一行常邊。
T1546_.28.0028c17: 二行斷邊。以是等義。故名邊見。問曰。實義常
T1546_.28.0028c18: 者。是滅盡涅槃。云何無常見常。不名邪見。
T1546_.28.0028c19: 答曰。諸言無所有。是名邪見。此則不言無所
T1546_.28.0028c20: 有。更増益所有。是故非邪見
T1546_.28.0028c21: 常見無常者。云何爲常。答曰。滅盡涅槃。問
T1546_.28.0028c22: 曰。彼諸外道爲以何事言涅槃無常。答曰。彼
T1546_.28.0028c23: 以四無色定。爲解脱涅槃。一名無身。二名無
T1546_.28.0028c24: 邊意。三名淨聚。四名世塔。無身者是空處定。
T1546_.28.0028c25: 無邊意是識處定。淨聚是無所有處定。世塔
T1546_.28.0028c26: 是非想非非想處定。彼作是説。如此涅槃。雖
T1546_.28.0028c27: 久當還。當知釋種所説涅槃。亦當復還。是以
T1546_.28.0028c28: 故言涅槃無常。彼常見無常者。此是邪見。是
T1546_.28.0028c29: 其自性。見滅所斷。是其對治。此見因滅生故。
T1546_.28.0029a01: 故見滅斷。如草上露。乃至廣説。問曰。爲有邪
T1546_.28.0029a02: 見。能觀是無常行不。若有者波伽羅那經云
T1546_.28.0029a03: 何通。如説云何邪見使使。答曰。諸謗無因無
T1546_.28.0029a04: 作。是名邪見使。此中何以不説。若無者此文
T1546_.28.0029a05: 復云何通。如説常見無常。此是邪見。見滅所
T1546_.28.0029a06: 斷答曰。有此邪見常見無常。問曰。若然者波
T1546_.28.0029a07: 伽羅那經何以不説耶。答曰。彼説邪見。行相
T1546_.28.0029a08: 不盡。自有諸結行相。彼中不盡説。復有説者
T1546_.28.0029a09: 雖有此見。悉入彼所説中。如謗言無因。當知
T1546_.28.0029a10: 謗集。如謗言無作。當知謗於三諦。復有説者。
T1546_.28.0029a11: 謗言無因。是説謗於三諦。謗言無作。是説謗
T1546_.28.0029a12: 於滅諦。復有説者。無有邪見。能謗常言無常。
T1546_.28.0029a13: 問曰。若然者此文復云何通。答曰。涅槃有常
T1546_.28.0029a14: 相。若言無涅槃。亦謗常相。猶如有人。謗人無
T1546_.28.0029a15: 指。亦謗指所依色香味觸彼亦如是。復有説
T1546_.28.0029a16: 者。彼外道言。五陰是常。釋種言涅槃是常非
T1546_.28.0029a17: 陰。彼作是説。除陰之外。更無有常。以是義
T1546_.28.0029a18: 故。豈非謗涅槃耶
T1546_.28.0029a19: 苦作樂見者。乃至廣説。云何爲苦。五受陰
T1546_.28.0029a20: 是實苦。彼諸外道。以何等故。言苦是樂。答
T1546_.28.0029a21: 曰。以少時樂故言樂。如人極時止息爲樂。熱
T1546_.28.0029a22: 時涼爲樂。寒時煖爲樂。飢渇時得飮食爲樂。
T1546_.28.0029a23: 以是事故。言陰是樂。如説以下法爲最。名曰
T1546_.28.0029a24: 見取。是其自性見苦斷。是其對治。問曰。苦有
T1546_.28.0029a25: 樂見。名曰見取。以何等故無常見常。不名見
T1546_.28.0029a26: 取。答曰。彼無常常見者。勝不勝法。同爲一
T1546_.28.0029a27: 體。自有法雖言常不勝。如計虚空非數縁滅。
T1546_.28.0029a28: 苦有樂見。以下法爲最。名爲見取。無常見常。
T1546_.28.0029a29: 不名見取。復有説者。陰中有大苦故。以小苦
T1546_.28.0029b01: 爲樂。以此小樂同於涅槃。故名見取。無常見
T1546_.28.0029b02: 常。陰中無有少常同於常者。所以者何。一刹
T1546_.28.0029b03: 那頃。更無停住。是散滅法。如説云何滅時法。
T1546_.28.0029b04: 答曰。現在法。以是事故。無常見常。是名邊
T1546_.28.0029b05: 見。不名見取
T1546_.28.0029b06: 樂有苦見者。乃至廣説。云何爲樂實義。樂者
T1546_.28.0029b07: 滅盡涅槃。彼諸外道以何等故。以涅槃爲苦。
T1546_.28.0029b08: 答曰。如人壞一根時便以爲苦。彼作是念。若
T1546_.28.0029b09: 壞一根猶以爲苦。況衆多根。以是事故以樂
T1546_.28.0029b10: 法爲苦。尊者和須蜜説曰。若一根在。猶爲苦
T1546_.28.0029b11: 因。況多根在。不爲苦因。若諸根滅。則爲解
T1546_.28.0029b12: 脱。涅槃樂有苦見邪見。是其體性見滅斷。
T1546_.28.0029b13: 是其對治。此見依滅生還見滅斷。如草上
T1546_.28.0029b14: 露。乃至廣説。問曰。以何等故見涅槃是苦。名
T1546_.28.0029b15: 爲邪見。非見道諦耶。如説道諦亦是樂。能至
T1546_.28.0029b16: 樂故。答曰。道有二分。苦分樂分。以道能至樂
T1546_.28.0029b17: 處。故名爲樂分。無常故苦。名爲苦分。涅槃無
T1546_.28.0029b18: 二分純樂。謗者即是邪見道諦不爾。復有説
T1546_.28.0029b19: 者。如見犍度所説。有二種樂。一名數樂。二實
T1546_.28.0029b20: 義樂。上言能至樂處者。是名數樂。非實義樂。
T1546_.28.0029b21: 復次以涅槃樂故。道得稱樂。問曰。爲有邪見
T1546_.28.0029b22: 能縁涅槃。是苦不耶。若有者波伽羅那經云
T1546_.28.0029b23: 何通。如説云何邪見使使。答曰。諸謗無因無
T1546_.28.0029b24: 作。乃至廣説。應如上常計無常句中説
T1546_.28.0029b25: 不淨見淨者。云何不淨。答曰。一切有漏法有
T1546_.28.0029b26: 二事故不淨。一以煩惱。二以境界。彼諸外道。
T1546_.28.0029b27: 以何事故不淨見淨。答曰。愚於所行。以少時
T1546_.28.0029b28: 淨故。如治爪齒髮膚形容摩身洗浴等。以是
T1546_.28.0029b29: 事故彼見是淨。若此法中。有少淨性者。彼計
T1546_.28.0029c01: 則非邪見。以顛倒想故。計屎尿腸胃等是淨。
T1546_.28.0029c02: 故名爲見取。復應以二事知有漏行是不淨
T1546_.28.0029c03: 法。一從煩惱生。二從婬欲生。如説以下法爲
T1546_.28.0029c04: 最。此名見取。是其自性。見苦所斷是其對治。
T1546_.28.0029c05: 乃至廣説。問曰。現見屎尿涕唾流出。彼云
T1546_.28.0029c06: 何言淨。答曰。彼作是説。所流出者雖是不淨。
T1546_.28.0029c07: 彼流出處是淨。猶如緊首迦樹花。其色似肉
T1546_.28.0029c08: 花盛之時。野干見之便作是念。如我今者定
T1546_.28.0029c09: 當食肉。久住樹下。或時樹花有墮地者。即便
T1546_.28.0029c10: 嗅之乃知非肉。復作是念。墮者雖非是肉。樹
T1546_.28.0029c11: 上餘者必應是肉。彼諸外道亦復如是。所流
T1546_.28.0029c12: 出者。雖非是淨。所流出處必應是淨。問曰。如
T1546_.28.0029c13: 善説法中。亦説有漏善行是淨。而非邪見。彼
T1546_.28.0029c14: 説即是邪見。答曰。有少淨相。便見少淨。問
T1546_.28.0029c15: 曰。何等是淨相。答曰。不雜煩惱。復與煩惱
T1546_.28.0029c16: 相違。是故非是邪見。彼惡説法中。以不淨法。
T1546_.28.0029c17: 同於實義清淨之法。是名邪見。復有説者。如
T1546_.28.0029c18: 善説法中以善行爲淨。故非邪見。彼以善不
T1546_.28.0029c19: 善行不善根煩惱顛倒邪見是淨。故名邪見。
T1546_.28.0029c20: 問曰。如有漏法。雜煩惱故。當知不淨。云何説
T1546_.28.0029c21: 言三淨。答曰。如實義。一切有漏法盡是不淨。
T1546_.28.0029c22: 以假名故説淨。云何假名。從無貪無恚無癡
T1546_.28.0029c23: 善根生故。亦能對治貪欲等法。故名假名
T1546_.28.0029c24: 淨見不淨者。此見有二種。乃至廣説。云何爲
T1546_.28.0029c25: 淨。答曰。道道果。彼諸外道。以何事故。言滅道
T1546_.28.0029c26: 不淨。答曰。彼作是説。如實義諸煩惱。是不淨
T1546_.28.0029c27: 法。道能斷之。以道能斷諸煩惱。故道亦不淨。
T1546_.28.0029c28: 以涅槃從不淨道生故。亦是不淨。猶如以刀
T1546_.28.0029c29: 割不淨物刀則不淨。以不淨刀更割餘物。能
T1546_.28.0030a01: 令餘物不淨。又如水洗不淨物水則不淨。若
T1546_.28.0030a02: 以此水更洗餘物物則不淨。如是以道斷諸
T1546_.28.0030a03: 煩惱。道則不淨。若以此道。生於涅槃亦是不
T1546_.28.0030a04: 淨。言道是不淨此見名邪見。是其自性。見道
T1546_.28.0030a05: 斷。是其對治。若言滅是不淨。此見名邪見。是
T1546_.28.0030a06: 其自性。見滅斷。是其對治。見道斷邪見。縁道
T1546_.28.0030a07: 生故。若道智道忍生時。斷見滅斷邪見亦如
T1546_.28.0030a08: 是。無我見我者。乃至廣説。云何無我。答曰。
T1546_.28.0030a09: 一切諸法無我。彼諸外道以何事故見我。答
T1546_.28.0030a10: 曰。愚於來去威儀法故。彼作是説。若無我者
T1546_.28.0030a11: 誰來誰去。誰住誰坐。誰屈誰申耶。以有我故。
T1546_.28.0030a12: 能來去住坐屈申。復次若無我者。則無見聞
T1546_.28.0030a13: 嗅香知味覺觸憶念。以有此事必知有我。彼
T1546_.28.0030a14: 無我見我。此名身見。是其自性。見苦所斷。是
T1546_.28.0030a15: 其對治。此見縁苦生。乃至廣説。我有二種。一
T1546_.28.0030a16: 假名我。二計人我。若計假名我。則非邪見。若
T1546_.28.0030a17: 計人我此則邪見。問曰。此中但説我見。何以
T1546_.28.0030a18: 不説我所見。答曰。我見是顛倒性。我所見非
T1546_.28.0030a19: 顛倒性。復有説者。我見是根本。若説我見。當
T1546_.28.0030a20: 知亦説我所見。復有説者。以有我見得有我
T1546_.28.0030a21: 所見。若説我見當知亦説我所見。己見己所
T1546_.28.0030a22: 見亦如是。問曰。以何等故。不説我見無我。名
T1546_.28.0030a23: 爲邪見。答曰。以無我故。復有説者。若我見無
T1546_.28.0030a24: 我是則正見。不名邪見
T1546_.28.0030a25: 非因見因乃至廣説。問曰。彼云何非因見因。
T1546_.28.0030a26: 答曰謬見因故。如農夫種殖秋大獲實。彼
T1546_.28.0030a27: 作是言。此皆尸利夜天思陀夜天舍摩夜天
T1546_.28.0030a28: 恩之所與。若生男女彼作是言。此皆難陀天
T1546_.28.0030a29: 難陀婆羅天之所與。若富貴者生男女。彼作
T1546_.28.0030b01: 是言。此皆是毘紐天摩醯首羅天之所與。彼
T1546_.28.0030b02: 作如是謬見。於因非因計因。此名戒取。是其
T1546_.28.0030b03: 自性。見苦所斷。是其對治。此戒取縁苦生。故
T1546_.28.0030b04: 還見苦斷。問曰。無因見因。是亦名謗因。云何
T1546_.28.0030b05: 非邪見。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因。是名
T1546_.28.0030b06: 邪見。彼不言無因非因計因。故非邪見
T1546_.28.0030b07: 有因無因見。乃至廣説。彼諸外道。以何事故。
T1546_.28.0030b08: 言無因耶。答曰。見内外所有諸物有種種相
T1546_.28.0030b09: 故。彼作是言誰鑿河誰積山。誰纖刺誰釆畫
T1546_.28.0030b10: 禽獸。故説是偈
T1546_.28.0030b11: 誰能造刺纖 ＊釆畫諸禽獸
T1546_.28.0030b12: 此皆無因作 世無自在者
T1546_.28.0030b13: 彼有因無因見。此名邪見。是其自性。見集所
T1546_.28.0030b14: 斷。是其對治。此見縁集生。還見集斷。乃至廣
T1546_.28.0030b15: 説。問曰。以何等故。此中説謗因邪見見集所
T1546_.28.0030b16: 斷。見犍度中説謗因邪見。當言見集見道斷。
T1546_.28.0030b17: 答曰。或有説者。彼作經者意欲爾。乃至廣説。
T1546_.28.0030b18: 復有説者。此中不説一切因義。彼説一切因
T1546_.28.0030b19: 義。復有説者。此中謗生果因。彼中説者。謗生
T1546_.28.0030b20: 果不生果因。若説涅槃無因。此豈非正見耶
T1546_.28.0030b21: 復有説者。此中説謗苦因。彼中説謗苦不苦
T1546_.28.0030b22: 因。復有説者。此中無謗道因義。是故不説。是
T1546_.28.0030b23: 謗道邪見。唯有謗集因義。是以説是謗集邪
T1546_.28.0030b24: 見。有作無見。乃至廣説。云何爲有。答曰。四
T1546_.28.0030b25: 諦是也。彼諸外道以何事故。言無諦耶。答曰。
T1546_.28.0030b26: 以有我見。故言無諦。彼作是説。我無有苦。
T1546_.28.0030b27: 是則謗苦。我無有因。是則謗集。我若無滅。是
T1546_.28.0030b28: 則謗滅。若無有滅。則無對治。如善法中。作如
T1546_.28.0030b29: 是言。此陰是苦。無我生信。苦心言有苦諦。此
T1546_.28.0030c01: 苦有因生信。集心言有集諦。若苦有滅生信。
T1546_.28.0030c02: 滅心言有滅諦。滅若有對治生信。道心言有
T1546_.28.0030c03: 道諦。彼有作無見。此名邪見。是其自性。見苦
T1546_.28.0030c04: 集滅道所斷。是其對治。此見縁四諦生。還見
T1546_.28.0030c05: 四諦斷。乃至廣説。問曰。以何等故邪見不縁
T1546_.28.0030c06: 虚空非數縁滅。答曰。或有説者。若法是陰。是
T1546_.28.0030c07: 陰因。是陰滅。是陰對治。邪見則縁虚空非數
T1546_.28.0030c08: 縁滅。非陰因滅對治。是以邪見不縁。復有説
T1546_.28.0030c09: 者。若法是苦。是苦因。是苦滅。是苦對治。邪
T1546_.28.0030c10: 見則縁虚空非數縁滅。與上相違。是故邪見
T1546_.28.0030c11: 不縁。復有説者。若法是煩惱。是出要。邪見則
T1546_.28.0030c12: 縁虚空非數縁滅。與上相違。是故不縁。復有
T1546_.28.0030c13: 説者。若法爲無漏正見所縁。亦爲邪見所縁
T1546_.28.0030c14: 虚空非數縁滅。不爲正見所縁。邪見亦不縁。
T1546_.28.0030c15: 如邪見正見。明非明。智非智。決定疑信誹謗。
T1546_.28.0030c16: 當知亦如是。問曰。若言無虚空非數縁滅。此
T1546_.28.0030c17: 心爲何所縁。答曰。即縁虚空非數縁滅名。所
T1546_.28.0030c18: 以者何。此無深重心。如謗煩惱出要法。問曰。
T1546_.28.0030c19: 爲是何智。答曰。此是思惟所斷。不隱沒無記
T1546_.28.0030c20: 邪智。有作無見者。有有三種。一相待有。二處
T1546_.28.0030c21: 所有。三實有。相待有者。因有故有無。因無故
T1546_.28.0030c22: 有有。處所有者如此處有彼處無。實有者。此
T1546_.28.0030c24: 一物體有。二施設有。物體有者。謂五陰。施設
T1546_.28.0030c25: 有者謂男女等。謗苦有二種。一謗物體。二
T1546_.28.0030c26: 謗果。若謗集者謗物體。謗因。若謗滅者謗物
T1546_.28.0030c27: 體。不謗果。若謗道者謗物體。不謗因。或有説
T1546_.28.0030c28: 者。亦謗因
T1546_.28.0030c29: 無作有見。乃至廣説。問曰。何以作此論。答曰。
T1546_.28.0031a01: 或有説者。應作是説。若無作有見。當言是身
T1546_.28.0031a02: 見。見苦所斷。復有説者應作是説。無作有慧。
T1546_.28.0031a03: 所以者何。此非見性。復有説者。應作是説。此
T1546_.28.0031a04: 非是見。所以者何。五見不説故。而不説者。彼
T1546_.28.0031a05: 有何意。答曰。欲作問答故。如説無作有見。此
T1546_.28.0031a06: 是何見。是名爲問。答曰。此非是見。是名爲
T1546_.28.0031a07: 答。自有雖無是事。而有問答。如十門中。未
T1546_.28.0031a08: 知欲知根知根知已根無漏無爲法亦問。幾
T1546_.28.0031a09: 使所使。此亦是問。答曰。不爲使所使。此亦是
T1546_.28.0031a10: 答。如彼雖無是事。而有問答。此亦如是。無有
T1546_.28.0031a11: 是事。而作問答。無作有見。此是何見。答曰。
T1546_.28.0031a12: 此非是見。是邪智。問曰。云何邪智。答曰。或
T1546_.28.0031a13: 有説者。是思惟所斷。不隱沒無記法。如行正
T1546_.28.0031a14: 路作非路想。如行非路作正路想。如男作女
T1546_.28.0031a15: 想。女作男想。如是等想是也。復有説者。此
T1546_.28.0031a16: 智亦有隱沒無記。所謂與慢相應者。如彼梵
T1546_.28.0031a17: 天作如是説。我是大梵。諸梵中尊。我能造化。
T1546_.28.0031a18: 此是邪智。所以者何。無有住見諦所斷心。能
T1546_.28.0031a19: 作是言者。應作是説。如前説者好。是思惟所
T1546_.28.0031a20: 斷。不隱沒無記法。問曰。若然者。違智揵度
T1546_.28.0031a21: 如説。云何邪智。謂染汚慧。答曰。不與彼相違。
T1546_.28.0031a22: 所以者何。無知有二種。所謂實義假名。實義
T1546_.28.0031a23: 者。與無明使相應。是諸阿羅漢已斷盡。假名
T1546_.28.0031a24: 者如見杌謂是人等者。阿羅漢辟支佛亦有
T1546_.28.0031a25: 唯有如來等正覺二事倶盡
T1546_.28.0031a26: 有四倒。所謂常樂淨我。爲相似法所覆故。不
T1546_.28.0031a27: 知無常。爲適意威儀法所覆故。不知苦。爲
T1546_.28.0031a28: 皮膚所覆故。不知不淨。爲所作事覆故。不知
T1546_.28.0031a29: 無我。問曰。此四倒性是何。答曰。是慧性。問
T1546_.28.0031b01: 曰。若是慧者。此五見。幾是倒幾非倒。答曰。
T1546_.28.0031b02: 二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。身
T1546_.28.0031b03: 見見取。及邊見所攝常見。二見半非倒者。邪
T1546_.28.0031b04: 見戒取。及邊見所攝斷見。問曰。以何等故。二
T1546_.28.0031b05: 見半是倒。二見半非耶。答曰。以三事故名倒。
T1546_.28.0031b06: 一轉行。二増益。三性倒。邪見斷見。雖轉行
T1546_.28.0031b07: 性倒。而非増益。所以者何。是壞物性故。戒取
T1546_.28.0031b08: 雖轉行。雖増益性。非是倒。所以者何。有少相
T1546_.28.0031b09: 似法故。亦説有色界道。能離欲界欲。有無色
T1546_.28.0031b10: 界道。能離色界欲。此是倒自體。是我是物是
T1546_.28.0031b11: 相是分是性。已説自體所以。今當説以何等
T1546_.28.0031b12: 故名爲倒。答曰。倒有所増故名倒。此四倒。唯
T1546_.28.0031b13: 見苦斷。所以者何。縁苦生故。還見苦斷。復次
T1546_.28.0031b14: 此倒縁果生。還以見果慧斷。復次身見見苦
T1546_.28.0031b15: 所斷性是倒。若身見斷亦斷。復次苦麁。若於
T1546_.28.0031b16: 麁苦。有錯謬者。賢聖所呵。如人晝日錯謬。人
T1546_.28.0031b17: 之所呵。三諦微細。若於微細有錯謬者。不深
T1546_.28.0031b18: 呵責。如於夜中有脱失者。則世人不深呵責。
T1546_.28.0031b19: 復次行者已見苦。永無倒心。若當行者見苦
T1546_.28.0031b20: 已不見集者。無有是處。爲分別故。設見苦已。
T1546_.28.0031b21: 更不見餘諦。若問彼言。此陰爲是常。爲是無
T1546_.28.0031b22: 常。彼定。答言。是無常乃至無一刹那停住
T1546_.28.0031b23: 者。若問爲是苦爲是樂。彼定答＊言。是苦猶
T1546_.28.0031b24: 熱鐵丸。若問爲淨爲不淨。彼定答言。是不淨
T1546_.28.0031b25: 猶如糞聚。若問爲有我無我耶。彼定答言無
T1546_.28.0031b26: 我。以無作者。無彼作者。無受者故。如草木糞
T1546_.28.0031b27: 掃等◎
T1546_.28.0031b28: 阿毘曇毘婆沙論卷第四
T1546_.28.0031b29:
T1546_.28.0031c01:
T1546_.28.0031c02:
T1546_.28.0031c03:阿毘曇毘婆沙論卷第五
T1546_.28.0031c04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0031c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0031c06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0031c07: ◎雜犍度智品第二
T1546_.28.0031c08: 頗有一智知一切法耶。如此章及解章義。是
T1546_.28.0031c09: 中應廣説。優波提舍。問曰。何以作此論。答
T1546_.28.0031c10: 曰。爲止他義故。如摩訶僧祇部作如是説。自
T1546_.28.0031c11: 體能知自體。如燈是照性。能自照亦能照他。
T1546_.28.0031c12: 彼智亦爾。是智性。能自知亦能知他。曇摩掘
T1546_.28.0031c13: 部。作是説。智能知相應法。彌沙塞部。作是
T1546_.28.0031c14: 説。智能知共有法。彼作是説。智有二種。一時
T1546_.28.0031c15: 共生。一與心相應。一不與心相應。心相應智。
T1546_.28.0031c16: 知心不相應法。心不相應智。知心相應法。犢
T1546_.28.0031c17: 子部。作是説。人能知非智。爲止如是諸異義
T1546_.28.0031c18: 故。而作此論。頗有一智知一切法耶。答曰。無
T1546_.28.0031c19: 也。若復有此智生一切諸法無我。此智何所
T1546_.28.0031c20: 不知耶。答曰。不知自體。是爲便止摩訶僧祇
T1546_.28.0031c21: 意。不知相應。便止曇摩掘部意。不知共有。便
T1546_.28.0031c22: 止彌沙塞部意。以智知不以人知。便止犢子
T1546_.28.0031c23: 部意。此中作問作答。作難作通。如説頗有一
T1546_.28.0031c24: 智知一切法耶。此則是問。答曰。無也。此則是
T1546_.28.0031c25: 答。若復有此智生一切諸法無我。此智何所
T1546_.28.0031c26: 不知。此則是難。答曰。不知自體不知相應不
T1546_.28.0031c27: 知共有。此則是通。問曰。誰作此問。誰作此答。
T1546_.28.0031c28: 或有説者。毘婆闍婆提問。育多婆提答。如毘
T1546_.28.0031c29: 婆闍婆提問。育多婆提言。頗有一智知一切
T1546_.28.0017a02: 第三句者。謂世第一法。能縁心心數法色心
T1546_.28.0017a03: 不相應行也。第四句者。除上爾所事
T1546_.28.0017a04: 彼作經者説世第一法。凡作七論。五是根本。
T1546_.28.0017a05: 二因論生論。五根本者。從云何世第一法。乃
T1546_.28.0017a06: 至根相應。二因論生論者。謂當言一心當言
T1546_.28.0017a07: 不退。造毘婆沙者。因此造論廣現多文
T1546_.28.0017a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0017a09:
T1546_.28.0017a10:
T1546_.28.0017a11:
T1546_.28.0017a12:
T1546_.28.0017a13: ＊迦旃延子造 ＊五百羅漢釋
T1546_.28.0017a14: 北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0017a15: 共道泰＊等 譯
T1546_.28.0017a16: 雜犍度世第一法品之三
T1546_.28.0017a17: 云何頂法云何頂法退。云何煗法乃至廣説。
T1546_.28.0017a18: 問曰。此中逆説凡夫所得法。説世第一法已。
T1546_.28.0017a19: 何以不次説忍耶。答曰。或有説者。彼作經者
T1546_.28.0017a20: 意欲爾。乃至廣説。復有説者。應説云何爲忍。
T1546_.28.0017a21: 以何等故名忍。當云何繋乃至廣説。而不説
T1546_.28.0017a22: 者。有何意耶。答曰。此是有餘之説簡略之義。
T1546_.28.0017a23: 復有説者。先已説忍而不彰顯。如先説。若後
T1546_.28.0017a24: 心心數法。勝者前者。則非世第一法爲是何
T1546_.28.0017a25: 耶。答曰。増上忍是名説忍。復有説者。若佛經
T1546_.28.0017a26: 説此中便説。若經不説此中不説。佛經無説
T1546_.28.0017a27: 忍處是故不説。説曰。如増一阿含中説。若不
T1546_.28.0017a28: 成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。云何
T1546_.28.0017a29: 爲六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不
T1546_.28.0017b01: 爲知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
T1546_.28.0017b02: 不善守護。六不成就順忍。若成就六法則。能
T1546_.28.0017b03: 遠塵離垢。得法眼淨云何爲六喜樂。聞法。乃
T1546_.28.0017b04: 至成就順忍。問曰。彼經雖説順忍。不説是順
T1546_.28.0017b05: 諦忍。答曰。順忍順諦忍。有何差別。因論生論。
T1546_.28.0017b06: 以何等故。忍言順諦。忍煗頂不耶。或有説者。
T1546_.28.0017b07: 如説忍言順諦。煗頂亦應説。而不説者。當知
T1546_.28.0017b08: 皆是有餘之説。復有説者。順者言隨順。彼忍
T1546_.28.0017b09: 善隨順。煗頂不爾。復有説者。煗法能止縁諦
T1546_.28.0017b10: 増上愚。頂止中愚。忍＊止下愚。以止身中愚
T1546_.28.0017b11: 故。生世第一法。復有説者。煗法能生縁諦下
T1546_.28.0017b12: 明。頂生中明。忍生上明。以此身中有縁諦明
T1546_.28.0017b13: 故。能生世第一法。復有説者。煗法於陰悦適。
T1546_.28.0017b14: 頂法於寶悦適。忍法於諦悦適。以觀聖諦身
T1546_.28.0017b15: 中悦適故。能生世第一法。復有説者。忍於一
T1546_.28.0017b16: 切時。與見道相似。如見道一切時唯法念處
T1546_.28.0017b17: 現在前。彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何。先修
T1546_.28.0017b18: 法念處。後増長三念處。展轉現在前。是故不
T1546_.28.0017b19: 相似也。忍修習法念處。唯増長法念處。以與
T1546_.28.0017b20: 見道相似故。名順諦忍。煗頂不爾。不名順諦。
T1546_.28.0017b21: 復有説者。忍法側近見道。煗頂不如。復有
T1546_.28.0017b22: 説者。忍法亦多相續。亦一刹那現在前。頂
T1546_.28.0017b23: 煗唯多相續現在前。復有説者。忍法唯一定
T1546_.28.0017b24: 意。煗頂不爾。復有説者。忍法正觀不雜。煗
T1546_.28.0017b25: 頂有雜。或時起欲界善根。復有説者。忍法
T1546_.28.0017b26: ＊正觀。不多不廣。而能隨順趣向涅槃。煗頂
T1546_.28.0017b27: ＊正觀。亦多亦廣。亦能隨順趣向涅槃。此中
T1546_.28.0017b28: 應説轉買摩尼寶喩。以如是等衆因縁故。忍
T1546_.28.0017b29: 名順諦。煗頂不得名順諦
T1546_.28.0017c01: 是煗頂及下中忍。行十六行。縁四眞諦。増上
T1546_.28.0017c02: 忍。行四行。縁苦諦。復有説者。増上忍縁道
T1546_.28.0017c03: 諦。問曰。忍爲縁何法得正決定。答曰。或有説
T1546_.28.0017c04: 言縁於道諦。問曰。若然者云何不縁行倒錯
T1546_.28.0017c05: 耶。若縁行倒錯。云何不爲得正決定而作留
T1546_.28.0017c06: 難。答曰。假令縁行倒錯。於正決定。不作留
T1546_.28.0017c07: 難。所以者何。於此善根。修習縁行。先有徑
T1546_.28.0017c08: 路。是以入聖道時。於此縁行。自在能用。如見
T1546_.28.0017c09: 道中。先起欲界忍智道。次生有頂忍智道。彼
T1546_.28.0017c10: 有頂忍智道。後復還生欲界忍智道觀苦行。
T1546_.28.0017c11: 後復生觀習行。乃至廣説。如此皆名縁行倒
T1546_.28.0017c12: 錯。不以縁行倒錯。便爲見道。而作留難。何以
T1546_.28.0017c13: 故。以於見道修習＊縁行先有徑路故。忍亦如
T1546_.28.0017c14: 是。於得正決定。不作留難。諸作是説。縁道諦
T1546_.28.0017c15: 増上忍。後得正決定。彼有三心。應同一縁一
T1546_.28.0017c16: 行。所謂世第一法。苦法忍苦法智。二心應同
T1546_.28.0017c17: 一行。不同一縁。謂苦比忍苦比智。二心同於
T1546_.28.0017c18: 一縁。不同一行。謂習法忍習法智。評曰。應作
T1546_.28.0017c19: 是説。應縁苦諦増上忍。後得正決定。彼見道
T1546_.28.0017c20: 是猛健善根。雖縁行倒錯。於正決定。而無留
T1546_.28.0017c21: 難。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若縁行
T1546_.28.0017c22: 倒錯。則與見道。而作留難。如實義者。應觀
T1546_.28.0017c23: 苦増上忍。後得正決定。非先觀道忍後得正
T1546_.28.0017c24: 決定。増上忍行苦行縁苦。而忍方便道廣行
T1546_.28.0017c25: 十六行。縁四眞諦。彼行者正觀欲界苦。觀色
T1546_.28.0017c26: 無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行
T1546_.28.0017c27: 滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界
T1546_.28.0017c28: 行道。如是三十二心。是名下忍。行者後時漸
T1546_.28.0017c29: 漸減損行及縁。復更正觀欲界苦色無色界
T1546_.28.0018a01: 苦。乃至觀斷欲界行道。除觀斷色無色界行
T1546_.28.0018a02: 道。從是名中忍。復更正觀欲界苦。觀色無色
T1546_.28.0018a03: 界苦。乃至觀色無色界行滅。除減一切道。復
T1546_.28.0018a04: 更正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀欲界行
T1546_.28.0018a05: 滅。除色無色界行滅。復更正觀欲界苦。乃至
T1546_.28.0018a06: 觀色無色界行集除一切滅。復更正觀欲界
T1546_.28.0018a07: 苦。乃至觀欲界行集。除色無色界行集。復更
T1546_.28.0018a08: 正觀欲界苦色無色界苦。除一切集。復更正
T1546_.28.0018a09: 觀欲界苦。除色無色界苦。復更正觀欲界苦
T1546_.28.0018a10: 常相續不斷不遠離。如是觀時。深生厭患。復
T1546_.28.0018a11: 更減損。但作二心。觀於一行。如似苦法忍苦
T1546_.28.0018a12: 法智。如是正觀。是名中忍。彼復以一心。觀欲
T1546_.28.0018a13: 界苦。是名上忍。後次生世第一法。世第一法
T1546_.28.0018a14: 後。次生苦法忍。譬如有人。欲從己國適於他
T1546_.28.0018a15: 國。多有財寶及諸生業之具。不能持去。以此
T1546_.28.0018a16: 財物。轉以易錢。猶嫌其多不能持去。以錢易
T1546_.28.0018a17: 金。猶嫌其多不能持去。以金復易多價寶珠。
T1546_.28.0018a18: 持此寶珠。隨其所安。往適他國。如是行者。乃
T1546_.28.0018a19: 至漸捨。相續不離。生於上忍。忍後次生世第
T1546_.28.0018a20: 一法。世第一法後。次生苦法忍。諸言縁苦忍
T1546_.28.0018a21: 後得正決定。彼四心須同一行一縁。所謂増
T1546_.28.0018a22: 上忍。世第一法。苦法忍。苦法智。二心同一行。
T1546_.28.0018a23: 不同一縁。所謂苦比忍。苦比智。二心同一縁。
T1546_.28.0018a24: 不同一行。所謂集法忍集法智。是故如此説
T1546_.28.0018a25: 者好。問曰。世第一法。爲有上中下不。答曰。無
T1546_.28.0018a26: 也。不得一人心中有。多人心中乃有。如尊者
T1546_.28.0018a27: 舍利弗。是上目連是中。其餘聲聞是下。性分
T1546_.28.0018a28: 亦有上中下。佛爲上。縁覺爲中。聲聞爲下｣
T1546_.28.0018a29: 云何名頂。以何等故名頂。尊者瞿沙説曰。有
T1546_.28.0018b01: 二種達分善根。一是欲界所謂煗頂。二是色
T1546_.28.0018b02: 界所謂忍及世第一法。欲界中下者是名爲
T1546_.28.0018b03: 煖。上者名頂。色界中下者名爲忍。上者名世
T1546_.28.0018b04: 第一法。評曰。彼不應作是説此盡是色界法。
T1546_.28.0018b05: 是修法住定地法。能行聖行法。如是説者好。
T1546_.28.0018b06: 問曰。何以言頂法耶。答曰。色界善根。有動者
T1546_.28.0018b07: 有不動者。有住不住。有難無難。有斷不斷。有
T1546_.28.0018b08: 退不退。諸彼動者。諸不住有難有斷有退者
T1546_.28.0018b09: 有二。下者是煖。上者是頂。諸彼不動住無難
T1546_.28.0018b10: 不斷不退者有二。下者是忍。上者是世第一
T1546_.28.0018b11: 法。復有説者。應言下頂。所以者何。在下煗法
T1546_.28.0018b12: 頂故。復有説者。猶如山頂。故名爲頂。如山頂
T1546_.28.0018b13: 之道人不久住。若無諸難。必過此山。到於彼
T1546_.28.0018b14: 山。若遇諸難即便退還。如是行者。住頂無久
T1546_.28.0018b15: 住者。若無諸難。必到於忍。若有諸難。還退到
T1546_.28.0018b16: 煖。是以猶如山頂。故名爲頂。復有説者。勝於
T1546_.28.0018b17: 煗法。故名爲頂。云何爲頂。歡喜於佛法僧。生
T1546_.28.0018b18: 下小信。乃至廣説
T1546_.28.0018b19: 問曰。何以故。言此信爲下小耶。答曰。如尊
T1546_.28.0018b20: 者瞿沙説。此煗頂二達分善根。是欲界法
T1546_.28.0018b21: 故言下小。復有説者。此住不久停故。故言
T1546_.28.0018b22: 下小。復有説者。此信當言異信。何以故。異
T1546_.28.0018b23: 於色界定地修地行聖行煗法故。故名爲異。
T1546_.28.0018b24: 於佛僧。生下小信。是縁道諦信。於法生下
T1546_.28.0018b25: 小信。是縁滅諦信。問曰。如頂能縁四諦。此
T1546_.28.0018b26: 中何以唯説縁二諦信。不説縁苦集信耶。答
T1546_.28.0018b27: 曰。或有説者。此中説名義最勝法故。於此
T1546_.28.0018b28: 四諦何者最勝。所謂滅道。何以故。此二諦
T1546_.28.0018b29: 清淨無過故。復有説者。此二諦是妙是離。
T1546_.28.0018c01: 復有説者。此二諦能生信處。復有説者此
T1546_.28.0018c02: 二諦有二義。一可信。二可求。復有説者。爲
T1546_.28.0018c03: 生受化者。信樂心故。若世尊説。苦集是可敬
T1546_.28.0018c04: 信者。則無受化者。何以故。彼受化者。當作是
T1546_.28.0018c05: 念。此是煩惱惡行。邪見顛倒。何可敬信。而我
T1546_.28.0018c06: 等常爲此苦之所逼迫。若世尊説滅道。是可
T1546_.28.0018c07: 敬信。彼受化者。心生欣樂。是故滅道最勝可
T1546_.28.0018c08: 信。復有説者。此滅道有可信敬事。一樂觀在
T1546_.28.0018c09: 前。二無心捨離。復有説者。信佛信僧説縁道
T1546_.28.0018c10: 信信法是縁三諦信。若如是者則説盡縁四
T1546_.28.0018c11: 諦信也。如説波羅延摩納婆等。能於佛法僧。
T1546_.28.0018c12: 生下小信。是名頂法。彼作經者。引經爲證。
T1546_.28.0018c13: 問曰。如住頂時。亦信陰亦信三寶亦信諦。以
T1546_.28.0018c14: 何等故。世尊爲摩納婆等。但説信寶。不説信
T1546_.28.0018c15: 陰諦耶。答曰。或有説者。彼摩納婆等。非不信
T1546_.28.0018c16: 苦集諦。但不信三寶。以不信故。佛故爲説。
T1546_.28.0018c17: 復有説者。彼爲苦所困。欲求離苦。往詣佛所。
T1546_.28.0018c18: 如説偈
T1546_.28.0018c19: 爲苦所逼諸衆生 不知離苦來詣佛
T1546_.28.0018c20: 願示法要除衆患 猶如熱時入涼池
T1546_.28.0018c21: 如實能離苦者。唯有滅道。彼有二義可信。一
T1546_.28.0018c22: 常樂觀。二常喜求。復有説者。信佛説縁二諦
T1546_.28.0018c23: 信。信僧説縁道諦信。信法説縁滅諦信。復有
T1546_.28.0018c24: 説者。信佛説縁四諦信。信僧説縁道諦信。信
T1546_.28.0018c25: 法説縁三諦信。復有説者。三寶是生信敬處
T1546_.28.0018c26: 是以説之。復有説者。隨行者意悦適故是以
T1546_.28.0018c27: 説之。若於陰生悦適是名爲煖。於寶生悦適
T1546_.28.0018c28: 是名爲頂。於諦生悦適是名爲忍
T1546_.28.0018c29: 問曰。如頂體性。是五陰。何以世尊爲波羅延
T1546_.28.0019a01: 等。以信名説。爲諸新學比丘。以慧名説。答曰。
T1546_.28.0019a02: 或有説者。唯佛世尊決定明解法相。亦知所
T1546_.28.0019a03: 應作事。非餘所及應爲衆生而説何法。即便
T1546_.28.0019a04: 説之。復有説者。以波羅延等。未住所作地。未
T1546_.28.0019a05: 入佛法中。未得舍摩他。未有漸次聞他天言
T1546_.28.0019a06: 生信。來詣佛所。爾時世尊。因彼善根欲令増
T1546_.28.0019a07: 長故。以信名説。彼諸新學比丘。與上相違故。
T1546_.28.0019a08: 即慧名説。復有説者。隨他乏少爲饒益故。如
T1546_.28.0019a09: 波羅延等乏少於信。釋種比丘乏少於慧。是
T1546_.28.0019a10: 以波羅延等。説信以饒益之。釋種比丘。説慧
T1546_.28.0019a11: 以饒益之。復有説者。爲止諂曲愚癡意故。
T1546_.28.0019a12: 波羅延等。雖復聰明。乏少於信。無信之慧。能
T1546_.28.0019a13: 増長諂曲。是故爲波羅延等。説信止其諂曲。
T1546_.28.0019a14: 新學比丘釋種出家。雖少有信而乏於慧。無
T1546_.28.0019a15: 慧之信増長愚心。是故爲新學比丘。説慧止
T1546_.28.0019a16: 其愚心。復有説者。世尊説法。受化者二種。有
T1546_.28.0019a17: 利根。有鈍根。爲利根者説信。爲鈍根者説慧。
T1546_.28.0019a18: 以波羅延等利根故説信。新學比丘等。鈍根
T1546_.28.0019a19: 故説慧。如利根鈍根。内因力外縁力内分力
T1546_.28.0019a20: 外分力。内正觀思惟増益外從他聞法内増
T1546_.28.0019a21: 益。無愚無貪修不修損身見聚處不損身見
T1546_.28.0019a22: 聚處。當知亦如是
T1546_.28.0019a23: 云何頂法退乃至廣説。問曰。以何等故説頂
T1546_.28.0019a24: 有退。不説煖退。答曰。或有説者如説頂退。亦
T1546_.28.0019a25: 應説煖退。而不説者。當知皆是有餘之説。復
T1546_.28.0019a26: 有説者。行者在頂之時。多諸留難。有三時諸
T1546_.28.0019a27: 煩惱業。多諸留難。如從頂至忍。爾時惡道諸
T1546_.28.0019a28: 煩惱業。多作留難。所以者何。彼諸煩惱。而作
T1546_.28.0019a29: 是念。若彼行者。已到於忍。我復於誰身中當
T1546_.28.0019b01: 生果報。離欲界欲時。彼欲界諸煩惱業。多作
T1546_.28.0019b02: 留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
T1546_.28.0019b03: 者。出於欲界。我復於誰身中。生於果報。離非
T1546_.28.0019b04: 想非非想處欲時。受未來有諸煩惱業。多作
T1546_.28.0019b05: 留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
T1546_.28.0019b06: 者。離欲已彼更不受身。我復於誰身中。生
T1546_.28.0019b07: 於果報。行者於此三時。多諸留難。是故説頂
T1546_.28.0019b08: 有退。不説煖退。復有説者。行者爾時生大憂
T1546_.28.0019b09: 惱猶如有人。見珍寶藏。見已歡喜作是思惟。
T1546_.28.0019b10: 我今永斷貧窮根本。後欲取時忽然還滅。彼
T1546_.28.0019b11: 人爾時於此寶藏生大憂惱。如是行者。住頂
T1546_.28.0019b12: 法時。自念不久。當得於忍。永斷惡道。心生歡
T1546_.28.0019b13: 喜。後便還退生大憂惱。復有説者。若説頂有
T1546_.28.0019b14: 退。當知亦説煖有退。復有説者。以頂法不久
T1546_.28.0019b15: 住故是以有退。復有説者。欲得忍時大獲重
T1546_.28.0019b16: 利。猶如聖人不墮惡道。得忍之時亦復如是。
T1546_.28.0019b17: 如沙門二十億九十一劫不墮惡道。與上相
T1546_.28.0019b18: 違名失重利
T1546_.28.0019b19: 云何頂退。答曰。猶如有人。親近善知識。從其
T1546_.28.0019b20: 聞法乃至廣説。何以復作此論。答曰。前雖説
T1546_.28.0019b21: 頂體相未説云何得頂云何失頂。今欲説之
T1546_.28.0019b22: 故作此論。猶如有人。親近善知識者。説親近
T1546_.28.0019b23: 善友。從其聞法者。聽隨順方便法。内正觀思
T1546_.28.0019b24: 惟者。自身修行正行。信佛菩提。信善説法。信
T1546_.28.0019b25: 僧清淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識
T1546_.28.0019b26: 無常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。彼
T1546_.28.0019b27: 於餘時。不親近善知識者。親近惡友。不從他
T1546_.28.0019b28: 聞法者。不聽隨順方便法。不正觀思惟者。自
T1546_.28.0019b29: 身行邪行。失此信法。是名頂退。問曰。頂退體
T1546_.28.0019c01: 相爲是何耶。答曰。是不成就性。不隱沒無記。
T1546_.28.0019c02: 心不相應行。行陰所攝。復有説者。是不信體
T1546_.28.0019c03: 性。所以者何。有信便得。無信便失。復有説者。
T1546_.28.0019c04: 以何使纒。而退頂法。即彼使纒性。如是説者。
T1546_.28.0019c05: 亦是染汚性。復有説者。若法隨順退法即是
T1546_.28.0019c06: 其性。若然者一切諸法。盡是退性。何以故。一
T1546_.28.0019c07: 切諸法。與威勢縁故。尊者佛陀提婆説曰。無
T1546_.28.0019c08: 所有性。是退性。強生分別。無有相對。彼善根
T1546_.28.0019c09: 和集名頂。善根離散名退。復有何性。猶如有
T1546_.28.0019c10: 人多諸財物。他人劫去。後便貧窮人問之言。
T1546_.28.0019c11: 汝今貧窮爲是何性。彼人答言。我本有財。他
T1546_.28.0019c12: 人劫去今唯貧窮。當有何性。又如有人衣裂。
T1546_.28.0019c13: 他人問言。汝今衣裂爲是何性。彼人答曰。衣
T1546_.28.0019c14: 本完堅今者破裂。更有何性。又如有人身本
T1546_.28.0019c15: 著衣。人奪其去。他人問言。汝今裸形無衣爲
T1546_.28.0019c16: 是何性。彼人答言。我本著衣。他人奪去。今者
T1546_.28.0019c17: 裸形無衣當有何性。如是行者善根和集之
T1546_.28.0019c18: 時名之爲頂。後若離散名之爲退。當有何性。
T1546_.28.0019c19: 是故無所有性是名退性。評曰。不應作是説。
T1546_.28.0019c20: 如前説者好。頂退是不成就性。不隱沒無記。
T1546_.28.0019c21: 心不相應行。行陰所攝
T1546_.28.0019c22: 問曰。如説信佛菩提。是名信佛。乃至廣説。以
T1546_.28.0019c23: 何等故世尊。或説信寶。或説信陰。或説信諦。
T1546_.28.0019c24: 答曰。或有説者。佛於法明了。乃至廣説。復有
T1546_.28.0019c25: 説者。隨衆生愚處。佛隨其所愚而解説之。復
T1546_.28.0019c26: 有説者。受佛化者有三種。一多疑心。二染
T1546_.28.0019c27: 著於我。三爲見所覆。爲疑者説。寶爲＊染著
T1546_.28.0019c28: 我者説陰。爲見所覆者説諦
T1546_.28.0019c29: 云何煗法。乃至廣説。以何等故名煖。答曰。或
T1546_.28.0020a01: 有説者。智縁境界。能生於煖。燒煩惱薪。猶如
T1546_.28.0020a02: 火攅。上下相依。生火燒薪。復有説者。以有
T1546_.28.0020a03: 智知有能生煖智。令有萎悴。猶如夏時聚花
T1546_.28.0020a04: 爲𧂐花生煖氣。還自萎悴。復有説者。智生
T1546_.28.0020a05: 依陰。在陰智火。還燒於陰。猶如兩竹相摩生
T1546_.28.0020a06: 火還燒竹林。尊者瞿沙説曰。求解脱智火。彼
T1546_.28.0020a07: 最在初。如火以烟在初爲相。無漏智火。亦以
T1546_.28.0020a08: 煗法在先爲相。如日明相在初爲相。無漏智
T1546_.28.0020a09: 日。亦以煖在初爲相。是故名煖。云何爲煖。於
T1546_.28.0020a10: 正法毘尼中。生信愛敬。乃至廣説。問曰。若然
T1546_.28.0020a11: 者。説於正法毘尼中生信愛敬。盡得煖耶。答
T1546_.28.0020a12: 曰。不然。何以故。煖者乃是色界修地定地。能
T1546_.28.0020a13: 行聖行所攝。於正法毘尼中。生信愛敬者也。
T1546_.28.0020a14: 彼正法者。説縁道諦信。毘尼者。説縁滅諦信。
T1546_.28.0020a15: 問曰。煖能縁四諦。何以但説縁滅道諦信。答
T1546_.28.0020a16: 曰。或有説者。滅道於諦中最勝故。應如先頂
T1546_.28.0020a17: 中廣答。復有説者。滅道是可歸依處。是以故
T1546_.28.0020a18: 説。復有説者。正法説縁三諦信。毘尼説縁滅
T1546_.28.0020a19: 諦信。是亦名煖。能縁四諦。彼作經者。引經爲
T1546_.28.0020a20: 證。如説佛告馬師滿宿比丘。我有四句法。當
T1546_.28.0020a21: 爲汝説。爲欲知不當恣汝意。彼二人言。我
T1546_.28.0020a22: 等今者便爲非器。何用知爲。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0020a23: 佛深知彼人不堪受法。何故告言當恣汝意。
T1546_.28.0020a24: 答曰。或有説者。人謂彼人無教化者。所以造
T1546_.28.0020a25: 作衆惡。而自毀壞。是以如來。擧手語言。我所
T1546_.28.0020a26: 應作。今已作之。而汝自行邪行。以自毀壞。非
T1546_.28.0020a27: 我不教化之過。復有説者。爲止外道誹謗故。
T1546_.28.0020a28: 所以告言當恣汝意。若當如來不告彼者。諸
T1546_.28.0020a29: 外道等。當作是謗。云何大悲。於弟子衆。有隨
T1546_.28.0020b01: 順者。説法教化。不隨順者。不説法教化。若當
T1546_.28.0020b02: 如來告彼人者。諸外道等。不生誹謗。復有説
T1546_.28.0020b03: 者。爲止諸釋。不信心故。若當如來不告彼者。
T1546_.28.0020b04: 爾時諸釋生不信心。云何悉達。不爲親族説
T1546_.28.0020b05: 法教化。心懷嫉妬。將慮彼人共己相似。若其
T1546_.28.0020b06: 如來告彼人者。諸釋爾時便更不生不信之
T1546_.28.0020b07: 心。復有説者。彼人自行邪行。如來以彼。即爲
T1546_.28.0020b08: 證人。而語之言。汝本在家。及今出家。自行邪
T1546_.28.0020b09: 行。非是我過。爾時如來。即以軟語。面前責
T1546_.28.0020b10: 數。是故告言當恣汝意。復有説者。爲生彼人
T1546_.28.0020b11: 將來善根故。佛知彼人。而今雖復不能受化。
T1546_.28.0020b12: 將來必生追悔善根。所以者何。彼人作是念。
T1546_.28.0020b13: 彼大悲者。恣我意。而我不受。非如來過。能生
T1546_.28.0020b14: 如此追悔善根。以此縁故。必出惡道。復有説
T1546_.28.0020b15: 者。佛知彼人於此命終必生龍中受大苦痛。
T1546_.28.0020b16: 便作是念。我本從何來生此間。自知本在佛
T1546_.28.0020b17: 法出家。次作是念。無化我者。我今應往作不
T1546_.28.0020b18: 利益事。破壞佛塔及諸精舍。殺諸比丘。當於
T1546_.28.0020b19: 爾時。佛神力故。有如來像。當立其前而告之
T1546_.28.0020b20: 言。馬師滿宿。我有四句之法。汝欲知不當知。
T1546_.28.0020b21: 今苦汝等過。非我咎也。我應作者。皆已作
T1546_.28.0020b22: 之。而汝今者。自爲邪行。欲止彼龍瞋恚纒故。
T1546_.28.0020b23: 令守護佛法。是以告言當恣汝意。問曰。云何
T1546_.28.0020b24: 名四句法。答曰。或有説者。是四諦法。何以故。
T1546_.28.0020b25: 彼二人以不見諦故。造斯惡行。復有説者。四
T1546_.28.0020b26: 念處是。何以故。彼二人以顛倒故。造斯惡行。
T1546_.28.0020b27: 復有説者。四正勤是。何以故。彼二人者。多懈
T1546_.28.0020b28: 怠故。造斯惡行。復有説者。四如意足是。何以
T1546_.28.0020b29: 故。彼二人者。不能積集諸善故。造斯惡行。復
T1546_.28.0020c01: 有説者。四聖種是。何以故。彼二人者。貪著利
T1546_.28.0020c02: 養故。造斯惡行。復有説者。四沙門果是。何以
T1546_.28.0020c03: 故。彼二人者。實不得沙門。而言我得四沙門
| T1546_.28.0020c04: | 果。故造斯惡行。復有説者四善是 | 一善知界二善 知入三善知縁 |
| T1546_.28.0020c05: | 起四善知 處非處 | 何以故。彼二人者。愚於因果故。造 |
T1546_.28.0020c07: 賢聖法中善言最 二常愛言遠不愛
T1546_.28.0020c08: 三常實語離虚妄 四常法言遠非法
T1546_.28.0020c09: 是名爲四。復有説者。如増一阿含所説。無貪
T1546_.28.0020c10: 無恚正念正定是名爲四。彼作是言。我今何
T1546_.28.0020c11: 用知是法爲。世尊告言。汝愚癡人遠離我法。
T1546_.28.0020c12: 乃至無有少許煖法。問曰。彼二人者何以作
T1546_.28.0020c13: 如是説。我今何用知是法爲。答曰。或有説者。
T1546_.28.0020c14: 彼人自知非是法器趣向善道。猶爲非器。況
T1546_.28.0020c15: 趣涅槃。當是器也。復有説者。諸邪惡行。在彼
T1546_.28.0020c16: 身中。數數犯禁。自知此身非是法器瓦石可
T1546_.28.0020c17: 令生牙。我今此身。終不能生解脱法分。復有
T1546_.28.0020c18: 説者。彼人已作決定業故。復有説者。彼人已
T1546_.28.0020c19: 近報果法故。彼人惡道報相。已現在前。乃至
T1546_.28.0020c20: 十指水流而出。復有説者。佛記彼人當成辟
T1546_.28.0020c21: 支佛菩提。彼作是念。何煩如來。爲我説法。我
T1546_.28.0020c22: 於現世。終不能得入正決定。以是等衆因縁
T1546_.28.0020c23: 故彼作是言。我今何用知是法爲。世尊告言。
T1546_.28.0020c24: 遠離我法愚癡人。於我正法毘尼中。乃至無
T1546_.28.0020c25: 有少許暖法。問曰。有衆多毘尼。有時毘尼。有
T1546_.28.0020c26: 方毘尼。有種性毘尼。有家法毘尼。有罰罪毘
T1546_.28.0020c27: 尼。有犯毘尼。有明毘尼。有聖毘尼。有欲瞋癡
T1546_.28.0020c28: 毘尼。此中爲説何者毘尼耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0020c29: 此中説聖毘尼。復有説者。此中説欲瞋癡毘
T1546_.28.0021a01: 尼。問曰。諸不得暖法。一切皆與馬師滿宿同
T1546_.28.0021a02: 耶。答曰。不一切也。衆生凡有三種。一有期心。
T1546_.28.0021a03: 二除期心。三斷期心。有期心者。清淨持戒者
T1546_.28.0021a04: 是也。除期心者。所作已辦阿羅漢是也。斷期
T1546_.28.0021a05: 心者。犯戒者是也。以彼無有期心。無除期心。
T1546_.28.0021a06: 但有斷期心。是以世尊。而呵嘖之。其餘衆
T1546_.28.0021a07: 生。斷期心者。亦與彼同。如説乃至無有少許
T1546_.28.0021a08: 暖法。問曰。此暖善根。最勝微妙。住寂靜地。
T1546_.28.0021a09: 今者何以言少耶。答曰。以於達分善根中最
T1546_.28.0021a10: 是微小故言爲少。復有説者。以是見聚善根
| T1546_.28.0021a11: | 後邊生故。故言少許 | 見聚善根者謂安 般不淨四念處也 | 此四種善 |
T1546_.28.0021a13: 亦名觀諦。亦名修治。亦名善根。言達分者無
T1546_.28.0021a14: 漏聖道。是達此善根。隨順彼法。羽翼彼法。是
T1546_.28.0021a15: 彼法性分。故言達分。觀諦者。以無常等行觀
T1546_.28.0021a16: 諦察諦。故名觀諦。修治者。爲求聖道及果修
T1546_.28.0021a17: 治。此身除去穢惡。欲爲法器。猶如農夫爲求
T1546_.28.0021a18: 子實修治田地除去惡草。彼亦如是。故名修
T1546_.28.0021a19: 治。言善根者。聖道言善。涅槃言果。此諸法等。
T1546_.28.0021a20: 是彼初基始立之本。故名善根。問曰。此暖等
T1546_.28.0021a21: 善根。有何差別。答曰。暖法能止縁諦増上
T1546_.28.0021a22: 愚。乃至能止身中愚。故生世第一法。復有説
T1546_.28.0021a23: 者。暖法能生縁諦下明。乃至身中有縁諦明。
T1546_.28.0021a24: 故生世第一法。復次暖法。能生縁諦下信。頂
T1546_.28.0021a25: 法生中信。忍法生上信。以身中有此信故。能
T1546_.28.0021a26: 生世第一法。復次煖法。於陰悦適。乃至身中
T1546_.28.0021a27: 悦適故。生世第一法。復有説者。暖是念處所
T1546_.28.0021a28: 入處。頂是暖法所入處。忍是頂法所入處。世
T1546_.28.0021a29: 第一法。是忍所入處。如是次第無間亦如是。
T1546_.28.0021b01: 尊者瞿沙説曰。此善根二是欲界。所謂暖頂。
T1546_.28.0021b02: 二是色界。所謂忍世第一法。評曰。不應作是
T1546_.28.0021b03: 説。此是色界故。定地修地。能行聖行所攝
T1546_.28.0021b04: 法。如是説者好。問曰。暖法有幾種。乃至世第
T1546_.28.0021b05: 一法幾種。答曰。或有説者。煗法有三種。謂
T1546_.28.0021b06: 下下下中下上。頂法有三種。中下中中中上。
T1546_.28.0021b07: 忍有二種。上下上中。世第一法有一種。謂上
T1546_.28.0021b08: 上。此四善根以三言之。煖是下。頂是中。忍世
T1546_.28.0021b09: 第一法是上。復有説者。煖有二種。謂下下下
T1546_.28.0021b10: 中。頂有三種。謂下上中下中中。忍法有三種。
T1546_.28.0021b11: 謂中上上下上中。世第一法有一種。謂上上。
T1546_.28.0021b12: 此善根以三言之。煖是下。頂是下中。忍是中
T1546_.28.0021b13: 上。世第一法是上。尊者瞿沙説曰。煖有三種。
T1546_.28.0021b14: 下下下中下上頂有六種。下下乃至中上。忍
T1546_.28.0021b15: 有八種。下下乃至上中。世第一法一種。謂上
T1546_.28.0021b16: 上。若以三言之。煗法一種。謂是下頂有二種。
T1546_.28.0021b17: 謂下中。忍有三種謂下中上。世第一法有一
T1546_.28.0021b18: 種謂上
T1546_.28.0021b19: 得煗法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時捨。
T1546_.28.0021b20: 退時捨者。作無間業。能斷善根。亦墮惡道。復
T1546_.28.0021b21: 有何善利。已爲涅槃。作決定因。如呑鉤餌法。
T1546_.28.0021b22: 得頂法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時。
T1546_.28.0021b23: 退時捨者。作無間業。亦墮惡道。復有何善
T1546_.28.0021b24: 利。更不斷善根。若然者。提婆達多。不得頂法
T1546_.28.0021b25: 耶。如偈説
T1546_.28.0021b26: 無徳受供養 是名爲凡小
T1546_.28.0021b27: 有善皆忘失 是名爲頂退
T1546_.28.0021b28: 此偈當云何通。答曰。此説得退。復有説者。
T1546_.28.0021b29: 世尊如頂。彼以惡心向佛。墮於惡道。故言頂
T1546_.28.0021c01: 墮。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。捨彼善根
T1546_.28.0021c02: 無退。不作無間業。不斷善根。復有何善利。不
T1546_.28.0021c03: 墮惡道。得世第一法亦捨。捨有一種。離界地
T1546_.28.0021c04: 時捨不退。所以者何。此善根性是不退。不作
T1546_.28.0021c05: 無間業。不斷善根。不墮惡道。復有何善利。彼
T1546_.28.0021c06: 次第得正決定。復有説者。得煗法亦捨。捨有
T1546_.28.0021c07: 二種。離地界時。及退時。退時捨者。作無間
T1546_.28.0021c08: 業。亦墮惡道。復有何善利。唯不斷善根。若然
T1546_.28.0021c09: 者提婆達多。不得煗法。何以故。彼斷善根故。
T1546_.28.0021c10: 得頂法亦捨。捨有二種離地界時。及退時。退
T1546_.28.0021c11: 時捨者。墮惡道。復有何善利。不作無間業。不
T1546_.28.0021c12: 斷善根。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。彼善
T1546_.28.0021c13: 根無退。不作無間業。不斷善根。不墮惡道。復
T1546_.28.0021c14: 有何善利。不染著我問曰。若然者尸利掘多
T1546_.28.0021c15: 安仇利摩羅薩遮尼揵子。便爲不得忍。何以
T1546_.28.0021c16: 故。染著我故。答曰。彼不染著我。以論義故。
T1546_.28.0021c17: 言有我耳。問曰。彼與如來。競諍論我。云何乃
T1546_.28.0021c18: 言不染著我耶。答曰。彼以不斷我見暫現在
T1546_.28.0021c19: 前。非染著也。世第一法得亦捨。離界地時
T1546_.28.0021c20: 捨。餘如先説。西方人。作此論言暖善根。有何
T1546_.28.0021c21: 意趣。爲何所依。有何因縁何法。有何果。有
T1546_.28.0021c22: 何依。有何報。有何善利。爲行幾行。爲縁名
T1546_.28.0021c23: 生。爲縁義起。爲是聞慧。爲是思慧。爲是修慧。
T1546_.28.0021c24: 爲欲界繋。爲色無色界繋。爲有覺有觀。爲無
T1546_.28.0021c25: 覺有觀。爲無覺無觀。爲樂根相應。爲喜捨根
T1546_.28.0021c26: 相應。爲一心。爲衆多心。爲退爲不退。乃至
T1546_.28.0021c27: 世第一法亦如是。問曰。暖有何意趣。答曰。所
T1546_.28.0021c28: 有布施持戒。乃至上忍善根。盡以迴向解脱。
T1546_.28.0021c29: 是其意趣。爲何所依者。依色界定起。有何因
T1546_.28.0022a01: 縁者。於自地前生善根。是相似因。縁何法
T1546_.28.0022a02: 者。縁四眞諦。有何果者。頂近於暖。是功用
T1546_.28.0022a03: 果。有何依者。自地相似。後生善法。是其依
T1546_.28.0022a04: 果。有何報者。謂色界五陰。有何善利者。或
T1546_.28.0022a05: 有説者。是涅槃決定因。復有説者。不斷善根。
T1546_.28.0022a06: 爲行幾行者。行十六行。爲縁名生爲縁義生
T1546_.28.0022a07: 者。當言縁義生。爲是聞思修慧者。當言是修
T1546_.28.0022a08: 慧。欲色無色界繋者。當言色界繋。有覺有觀
T1546_.28.0022a09: 無覺有觀無覺無觀者。當言三行。爲何根相
T1546_.28.0022a10: 應者。當言三隨所應説。爲一心爲衆多心者。
T1546_.28.0022a11: 當言多心。爲退不退者。當言退忍。於頂近者。
T1546_.28.0022a12: 是功用果。頂有何善利。或有説者。不斷善根。
T1546_.28.0022a13: 或有説者。不作無間業。餘如暖説。世第一法。
T1546_.28.0022a14: 於忍近者。爲功用果。忍有何善利。有此善利。
T1546_.28.0022a15: 不墮惡道。復有説者。不染著我亦不退。其餘
T1546_.28.0022a16: 如頂。世第一法。縁苦苦法忍。是功用果世第
T1546_.28.0022a17: 一法。有何善利次第。得正決定。行四行。當言
T1546_.28.0022a18: 一心不退。其餘如忍生煗法時。若苦集道諦。
T1546_.28.0022a19: 現在一法念處。未來修四念處。現在行一行。
T1546_.28.0022a20: 未來修四行。取其同性。非不同性。若縁滅諦。
T1546_.28.0022a21: 現在一法念處。未來修一法念處。現在一行
T1546_.28.0022a22: 未來四行。増長煗法。以下増長中。以中増長
T1546_.28.0022a23: 上時。若縁苦集道諦。現在四念處。展轉現在
T1546_.28.0022a24: 前。未來四。現在一行未來十六。若縁滅諦。現
T1546_.28.0022a25: 在法念處。未來四。現在一行未來十六。問曰。
T1546_.28.0022a26: 以何等故。初生煗法時。未來同性者。修非
T1546_.28.0022a27: 不同性。増長煖時。未來同性。不同性修。答曰。
T1546_.28.0022a28: ＊初生時。以行觀諦。未曾得彼種而得。増長
T1546_.28.0022a29: 時。以行觀諦。已曾得彼種而得。是以具修。初
T1546_.28.0022b01: 生頂時。縁苦集滅道。現在一法念處。未來四。
T1546_.28.0022b02: 現在一行。未來十六。増長時。下増長中。中増
T1546_.28.0022b03: 長上。若縁苦集道諦。四念處展轉現在前。未
T1546_.28.0022b04: 來四。現在一行未來十六。若縁滅諦。現在一
T1546_.28.0022b05: 法念處。未來四。現在一行未來十六。初生忍。
T1546_.28.0022b06: 及増長時。現在一法念處。未來四。現在一行
T1546_.28.0022b07: 未來十六。尊者瞿沙説曰。初忍時若縁苦集
T1546_.28.0022b08: 道諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來
T1546_.28.0022b09: 四。同性修不異性。若縁滅諦。現在一法念處。
T1546_.28.0022b10: 未來亦一法念處。現在一行未來四。同性修
T1546_.28.0022b11: 不異性。若増長時。縁苦集道諦。四念處展轉
T1546_.28.0022b12: 現在前。未來四。現在一行未來十六。若縁滅
T1546_.28.0022b13: 諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來十
T1546_.28.0022b14: 六。評曰。彼不應作是説。如前説者好◎
T1546_.28.0022b15: ◎問曰。以何等故忍一切時。法念處現在前
T1546_.28.0022b16: 耶。答曰。如見諦道一切時法念處現在前。忍
T1546_.28.0022b17: 亦相似。問曰。如増長忍時。盡修十六行耶。答
T1546_.28.0022b18: 曰。不也。如漸除所縁行亦如是。若縁四諦。有
T1546_.28.0022b19: 十六行。若縁三諦有十二行。若縁二諦有八
T1546_.28.0022b20: 行。若縁一諦有四行。通一忍生勢則有十六。
T1546_.28.0022b21: 問曰。以何等故。増長忍時。或十六或十二。或
T1546_.28.0022b22: 八或四行修。答曰。漸除所縁。漸除所行。轉近
T1546_.28.0022b23: 得正決定。是以或時修十六行。乃至四行。生
T1546_.28.0022b24: 世第一法時。現在一法念處。未來四。現在一
T1546_.28.0022b25: 行。未來四。問曰。如世第一法曾得彼種。以行
T1546_.28.0022b26: 觀諦。何以故。同性行修不異性耶。答曰。隨彼
T1546_.28.0022b27: 所得。即此法修。如人裸形無衣可奪。彼亦如
T1546_.28.0022b28: 是。復有説者。世第一法。最近見道。如見道中
T1546_.28.0022b29: 不修餘行。唯修同性。世第一法亦復如是。問
T1546_.28.0022c01: 曰。若生煖乃至忍時。爲常相續。爲不相續。答
T1546_.28.0022c02: 曰。或有説者。言常相續縁於四諦。如見道中
T1546_.28.0022c03: 十五心常相續現在前。彼煗法生時。常相續
T1546_.28.0022c04: 縁四眞諦。復有説者。此義不定。或相續或不
T1546_.28.0022c05: 相續。或有煖縁苦而止者。或縁集滅道而止
T1546_.28.0022c06: 者
T1546_.28.0022c07: 問曰。爲正觀思惟。何法次能生煖耶。答曰。是
T1546_.28.0022c08: 色界修。地定地心。有厭離有惡賤有渇仰。有
T1546_.28.0022c09: 不隨順生勢不樂。有如此正思惟時。次能生
T1546_.28.0022c10: 煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一法。世
T1546_.28.0022c11: 第一法次得正決定。問曰。若離欲者可爾。不
T1546_.28.0022c12: 離欲者云何。答曰。不離欲者。彼亦可爾。有欲
T1546_.28.0022c13: 界思慧正觀思惟縁苦行。苦行次第生煗法。
T1546_.28.0022c14: 餘如上説
T1546_.28.0022c15: 問曰。諸前身生煗法。未生頂法。彼便命終。於
T1546_.28.0022c16: 此生中。欲生頂法。爲即生頂法。爲還起煗法
T1546_.28.0022c17: 耶。答曰。或有説者。若從師順次聞頂法。即從
T1546_.28.0022c18: 頂去。若師不爲説。還從根本起。問曰。若然者
T1546_.28.0022c19: 何以言煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一
T1546_.28.0022c20: 法。答曰。作如是説者。謂一身中次第生者。若
T1546_.28.0022c21: 前身中。曾得煗法。從根本起者也。問曰。若前
T1546_.28.0022c22: 身曾得煗法。於此生中。欲生頂法。作何正觀
T1546_.28.0022c23: 思惟。答曰。如煖正觀思惟頂亦復爾。如生頂
T1546_.28.0022c24: 生忍亦爾。問曰。若生煗法爲離欲不。答曰。或
T1546_.28.0022c25: 有説者。不爲離欲。所以者何。彼行者愛樂寧
T1546_.28.0022c26: 生頂法不起有頂中忍。復有説者。若彼行者。
T1546_.28.0022c27: 自知有力能生頂者即便生頂。自知無力不
T1546_.28.0022c28: 能生頂。欲得離欲。所以者何。若得離欲我生
T1546_.28.0022c29: 處轉勝
T1546_.28.0023a01: 問曰。若依根本地。生達分善根。爲有退不。答
T1546_.28.0023a02: 曰。或有説者。煗頂有退。忍則不退。何以故。
T1546_.28.0023a03: 此善根是不退法故。評曰。彼不應作是説。何
T1546_.28.0023a04: 以故。若依根本地生達分善根者。即於現身。
T1546_.28.0023a05: 得正決定。何以故。此諸善根。盡爲生聖道
T1546_.28.0023a06: 故。若依未至。此則不定
T1546_.28.0023a07: 問曰。若依未至禪。生煗法。亦生頂忍世第一
T1546_.28.0023a08: 法。得正決定耶。答曰。或有説者。若依未至
T1546_.28.0023a09: 禪。生煗法。乃至生世第一法。得正決定。初禪
T1546_.28.0023a10: 乃至第四禪亦如是。復有説者。若依未至禪
T1546_.28.0023a11: 生煗法。次生初禪。煗頂忍世第一法。得正
T1546_.28.0023a12: 決定。禪中間二禪三禪四禪亦如是。復有説
T1546_.28.0023a13: 者。若依未至禪。生於煗頂。次生初禪頂忍世
T1546_.28.0023a14: 第一法。得正決定。禪中間二禪三禪四禪亦
T1546_.28.0023a15: 如是。復有説者。若依未至禪。生煗頂忍。次生
T1546_.28.0023a16: 初禪忍。生世第一法。得正決定。乃至第四禪
T1546_.28.0023a17: 亦如是。此則説聲聞次第法。問曰。菩薩云何。
T1546_.28.0023a18: 答曰。菩薩依第四禪生煗法。乃至生世第一
T1546_.28.0023a19: 法。得正決定。復有説者。菩薩依初禪。生煗法
T1546_.28.0023a20: 頂法忍法。二禪三禪亦如是。第四禪中。生煗
T1546_.28.0023a21: 頂忍世第一法。得正決定。問曰。如達分善根
T1546_.28.0023a22: 中。不應次生下上。不應次生中下。云何菩薩
T1546_.28.0023a23: 而能生耶。答曰。自地不能。他地則能。復有説
T1546_.28.0023a24: 者。欲離如是過。當作是説。若依初禪。生煗法。
T1546_.28.0023a25: 乃至第四禪。若依初禪生頂法。乃至第四禪。
T1546_.28.0023a26: 若依初禪生忍法。乃至第四禪。次生世第一
T1546_.28.0023a27: 法。得正決定。評曰。不應作是説。如前説者好。
T1546_.28.0023a28: 所以者何一切菩薩盡依第四禪生煗法。乃
T1546_.28.0023a29: 至生世第一法。得正決定故。問曰。辟支佛復
T1546_.28.0023b01: 云何。答曰。辟支佛獨出世者。當知如佛。若衆
T1546_.28.0023b02: 多出世者。此則不定。與聲聞同。如渇伽狩。
T1546_.28.0023b03: 獨生一角彼亦如是。獨出世者。當知如佛
T1546_.28.0023b04: 問曰。菩薩前身爲曾生達分善根不耶。答曰。
T1546_.28.0023b05: 或有説者。曾生爲障惡道故菩薩九十一劫。
T1546_.28.0023b06: 不墮惡道者。是達分善根之力。此是他性達
T1546_.28.0023b07: 分善根。非是己性。評曰。不應作是説。應作是
T1546_.28.0023b08: 説菩薩不曾生達分善根。所以者何。一切菩
T1546_.28.0023b09: 薩所有善根。不經歴世。菩提樹下。一結加趺
T1546_.28.0023b10: 坐。生不淨觀。乃至盡智。問曰。菩薩九十一劫
T1546_.28.0023b11: 不墮惡道。此豈非忍力耶。答曰。不必以達分
T1546_.28.0023b12: 善根能障惡道。或以施力。或以戒力。或以不
T1546_.28.0023b13: 淨。或以安般。或以聞慧或以思慧。或以煗頂
T1546_.28.0023b14: 後乃以忍。尊者佛陀提婆説曰。障於惡道。非
T1546_.28.0023b15: 不因知縁起法。其義云何彼作是説。覺知縁
T1546_.28.0023b16: 起法。即是無漏道。非無漏道力不能障惡道。
T1546_.28.0023b17: 評曰。不應作是説。如先説者好。所以者何。
T1546_.28.0023b18: 菩薩若行布施。亦以戒以慧。若行戒時。亦
T1546_.28.0023b19: 以施以慧。若行慧時。亦以施以戒。以是因縁。
T1546_.28.0023b20: 能障那由他惡道。況十處惡道耶。聲聞辟支
T1546_.28.0023b21: 佛。所有煗頂。菩薩盡能起。以障惡道。唯不起
T1546_.28.0023b22: 忍。所以者何。忍與惡道相妨。菩薩於三阿僧
T1546_.28.0023b23: 祇劫。在生死中。以願力故。生惡道中。此中
T1546_.28.0023b24: 應説魚因縁喩。復有説者。起聲聞辟支佛忍。
T1546_.28.0023b25: 以障惡道。不起菩薩忍。所以者何。於得道身
T1546_.28.0023b26: 大玄遠故。求辟支佛人。以生辟支佛忍。不能
T1546_.28.0023b27: 生佛種忍。以近辟支佛道故。復有説者。求辟
T1546_.28.0023b28: 支佛人。能起佛種忍。評曰。不應作是説。應作
T1546_.28.0023b29: 是説。求辟支佛人。不能起佛種忍。問曰。得忍
T1546_.28.0023c01: 凡夫命終時。爲捨忍不。若捨者何故不生惡
T1546_.28.0023c02: 道。若捨者何故凡夫捨聖人不捨。若不捨者。
T1546_.28.0023c03: 行揵度四大犍度何故不説耶。如説。若成
T1546_.28.0023c04: 就身。彼成就身業。乃至廣説。答曰。或有説者
T1546_.28.0023c05: 捨。問曰。若捨者。何以不生惡道。答曰。或有
T1546_.28.0023c06: 説者。彼善根勢力能爾。雖捨不墮惡道。自有
T1546_.28.0023c07: 善根雖成就。不障惡道。況不成就。所謂生處
T1546_.28.0023c08: 得善。自有善根。雖不成就。能障惡道。況復成
T1546_.28.0023c09: 就。所謂忍也。是故彼善根勢力能障惡道。復
T1546_.28.0023c10: 有説者。彼善根勢力。能令身中墮惡道。煩惱
T1546_.28.0023c11: 業極令遠離於此身中。更不復行。若其不行。
T1546_.28.0023c12: 何由得墮惡道耶。如人秋時服於下藥。藥亦
T1546_.28.0023c13: 不住彼人身中。或有與病倶出。或身中自消。
T1546_.28.0023c14: 而能除去病患。永使不起。如是彼善根勢力。
T1546_.28.0023c15: 令墮惡道。諸煩惱業。永更不起。復有説者。此
T1546_.28.0023c16: 善根曾在彼身中。如師子住處在彼身中。雖
T1546_.28.0023c17: 不成就。勳著之力。能令惡道諸煩惱業。更不
T1546_.28.0023c18: 復行。況墮惡道。猶如師子所住之處。師子若
T1546_.28.0023c19: 行不在其餘小＊狩。無能到者。何況在時。復
T1546_.28.0023c20: 有説者。彼善根住此身中。猶如舊住。諸惡道
T1546_.28.0023c21: 煩惱業。住此身中。其猶如客。舊住力強。客則
T1546_.28.0023c22: 不如。復有説者。行者有二種期心。一者期心
T1546_.28.0023c23: 遠離諸惡。二者期心深著善法。以有此二期
T1546_.28.0023c24: 心故。不墮惡道。是故尊者瞿沙説。彼行者有
T1546_.28.0023c25: 如是期心。有如是欲如是忍如是可如是意
T1546_.28.0023c26: 如是敬如是愛如是樂復有説者。彼惡道已
T1546_.28.0023c27: 得非數縁滅。諸法已得非數縁滅。終不現前。
T1546_.28.0023c28: 復有説者。彼行者墮法雨駛流河中。不容作
T1546_.28.0023c29: 餘惡道之業。是以不墮惡道。復有説者。依倚
T1546_.28.0024a01: 聖道故。彼行者依倚聖道。使此身中惡道煩
T1546_.28.0024a02: 惱業。不現在前。況墮惡道。猶如有人畏於怨
T1546_.28.0024a03: 家。依倚於王。而彼怨家。猶尚不能正面視之。
T1546_.28.0024a04: 何況加害。復有説者。彼行者以此善根。於自
T1546_.28.0024a05: 身中。以守護聖道所住處故。猶如王人先守
T1546_.28.0024a06: 護王所住之地。一切人民不敢復住。復有説
T1546_.28.0024a07: 者。彼善根決定作人天處故。若作決定處業。
T1546_.28.0024a08: 必生彼處。猶如貴勝之座處所以定。不應復
T1546_.28.0024a09: 更坐於餘坐。如是彼善根所住處。定亦復如
T1546_.28.0024a10: 是。復有説者。彼行者以正方便。令彼惡道諸
T1546_.28.0024a11: 煩惱業更不復行。何況生於惡道。復有説者。
T1546_.28.0024a12: 彼行者見惡行過患。見善行利益。是故不作
T1546_.28.0024a13: 惡行墮惡道中。復有説者。有善好期心。在此
T1546_.28.0024a14: 身中。不作惡行墮惡道中。復有説者。以心柔
T1546_.28.0024a15: 軟故。隨順趣涅槃故。以信根深牢固故。是以
T1546_.28.0024a16: 不作惡行墮於惡道問曰。若捨者。何以凡夫
T1546_.28.0024a17: 捨。聖人不捨耶。答曰。彼凡夫人。無聖道對治
T1546_.28.0024a18: 力以自持御。雖有對治道以自持御。此道羸
T1546_.28.0024a19: 劣。不堅固久住是以命終時捨。聖人身中。有
T1546_.28.0024a20: 無漏對治道以自持御。彼以無漏定力牢固
T1546_.28.0024a21: 久住。是以命終時不捨。此中應説合衆釆
T1546_.28.0024a22: 喩。復有説者不捨。問曰。若不捨者。業犍度四
T1546_.28.0024a23: 大犍度。何以不説耶。答曰。或有説者。彼中
T1546_.28.0024a24: 應説。而不説者。當知此義是有餘之説。復有
T1546_.28.0024a25: 説者。彼業犍度中。亦説在第三句中。説聖人
T1546_.28.0024a26: 在胎是也。聖人有二種。有名數聖人。實義聖
T1546_.28.0024a27: 人。得達分善根者。謂名數聖人。得正決定者。
T1546_.28.0024a28: 謂實義聖人。是故彼亦説之。若人有一出家
T1546_.28.0024a29: 之心。猶得名爲聖弟子。何況得達分善根者
T1546_.28.0024b01: 也。復有説者。或有捨者。有不捨者。誰不捨
T1546_.28.0024b02: 耶。於此善根。常懃方便故。作方便一切時
T1546_.28.0024b03: 作方便。善受持善修習者不捨。與上相違捨。
T1546_.28.0024b04: 如所聞。若於善根。常懃方便。乃至善修習
T1546_.28.0024b05: 者。雖經生死。而常不捨。如彌多羅達子初生
T1546_.28.0024b06: 之時。便作是言。結有二種。乃至廣説。如先
T1546_.28.0024b07: 所聞。若於善根。不懃方便。乃至不善修習。於
T1546_.28.0024b08: 此身中。雖得速捨。如是當知有捨不捨。評曰。
T1546_.28.0024b09: 如實義者。凡夫人依彼地。生達分善根猶有
T1546_.28.0024b10: 捨者。何況生於他地
T1546_.28.0024b11: 問曰。達分善根言得報。所謂色界五陰。爲作
T1546_.28.0024b12: 彼身初業不。答曰。或有説者。不作初業。所以
T1546_.28.0024b13: 者何。彼似無漏道。憎惡受生故。餘業作初業。
T1546_.28.0024b14: 彼達分善根。唯作滿業。然後受報。復有説者。
T1546_.28.0024b15: 亦作初業。得身報妙好。隨順行道
T1546_.28.0024b16: 此煖等善根。有七十三種。其事云何。欲界有
T1546_.28.0024b17: 十種。所謂一具縛凡夫。二除一品結。乃至九
T1546_.28.0024b18: 品盡者。初禪有九。或有除一品結。乃至九品
T1546_.28.0024b19: 初禪無具縛人。即欲界説故。如是乃至無所
T1546_.28.0024b20: 有處。有九種頂忍世第一法亦如是。問曰。具
T1546_.28.0024b21: 縛凡夫。所得煗法。除一品結。乃至九品。爲一
T1546_.28.0024b22: 種耶。答曰不也。具縛凡夫異。除一品結異。乃
T1546_.28.0024b23: 至九品異
T1546_.28.0024b24: 問曰。若退煗法。還生煗法。爲本得得不。答曰
T1546_.28.0024b25: 不也。所以者何。彼不數數得用功而得。不前
T1546_.28.0024b26: 後相似故。如捨波羅提木叉戒後更受。非本
T1546_.28.0024b27: 得得彼亦如是。如煗頂亦爾。問曰。増長煖時。
T1546_.28.0024b28: 煖増長已。還起初者不。答曰。不也。所以者
T1546_.28.0024b29: 何。得勝進善根。前所得者。無可欣尚。頂忍亦
T1546_.28.0024c01: 如是
T1546_.28.0024c02: 問曰。爲於何處生此善根耶。答曰。欲界人中。
T1546_.28.0024c03: 謂三天下。非欝單越。問曰。欲界六天不能生
T1546_.28.0024c04: 耶。答曰不能。初生已曾生者。能起現在前。所
T1546_.28.0024c05: 以者何。若有好身。亦有隨順厭患。正觀彼處。
T1546_.28.0024c06: 則能生煖。此三天下。具有此二。問曰若有好
T1546_.28.0024c07: 身。則諸天勝人。若取隨順厭患正觀。則惡道
T1546_.28.0024c08: 勝。答曰。如先説倶有者。能天與惡道不倶有
T1546_.28.0024c09: 故。是以不能。問曰。煗法亦依男身。亦依女身。
T1546_.28.0024c10: 若依女身得於煗法。復得自身中男子所依
T1546_.28.0024c11: 煗法耶。答曰。得如是當知。頂忍亦爾。問曰。
T1546_.28.0024c12: 若依男身。得於煗法。復得自身中女人所依
T1546_.28.0024c13: 煗法耶。答曰。不得頂忍亦如是。黄門般吒
| T1546_.28.0024c14: | 有男形不能男 有女形不能女 | 無形二形。不能生煗等四善方 |
T1546_.28.0024c16: 慧有三種。聞慧思慧修慧。答曰。或有師略説
T1546_.28.0024c17: 十八界十二入五陰。復有善誦修多羅毘尼
T1546_.28.0024c18: 阿毘曇生厭惱心。彼作是説。三藏所説要者。
T1546_.28.0024c19: 唯是十八界十二入五陰。彼即觀察界觀察
T1546_.28.0024c20: 界已。復作三種。所謂名體性總相。名者謂眼
T1546_.28.0024c21: 界乃至法界。體性者謂別相。總相者謂無常
T1546_.28.0024c22: 苦空無我。如是觀時。修習此智轉得定意。於
T1546_.28.0024c23: 此界中。生厭惱想。復略觀十二入。眼界即
T1546_.28.0024c24: 是眼入。乃至觸界即是觸入。七識界即是意
T1546_.28.0024c25: 入。法界即是法入。又略入觀陰。彼觀十色入
T1546_.28.0024c26: 及法入中造色。即是色陰。意入即是識陰。法
T1546_.28.0024c27: 入即是三陰。又略陰即是四念處色陰即是
T1546_.28.0024c28: 身念處。受陰即是受念處。識陰即是心念處。
T1546_.28.0024c29: 想陰行陰。即是法念處。又略陰觀諦諸五陰
T1546_.28.0025a01: 果是苦諦。諸五陰因是集諦。五陰滅是滅諦。
T1546_.28.0025a02: 學無學法是道諦。彼諦復作三種名體性總
T1546_.28.0025a03: 相。名者謂是苦。乃至道。體性者謂別相。別相
T1546_.28.0025a04: 者。逼迫行義是苦義。乃至出要。行義是道義。
T1546_.28.0025a05: 總相者苦有四行。無常苦空無我。集有四行
T1546_.28.0025a06: 因集有縁。滅有四行滅止妙離。道有四行道
T1546_.28.0025a07: 如迹乘。修習此智。轉得定意時。如見彼諦
T1546_.28.0025a08: 時。彼亦次第觀別。欲界苦作異相別。色無色
T1546_.28.0025a09: 界苦乃至別斷。欲界行道亦別。乃至色無色
T1546_.28.0025a10: 界行道。當於爾時觀諦。猶如觀疊外物。作
T1546_.28.0025a11: 如是觀時。是名聞慧滿足。如是展轉修習。次
T1546_.28.0025a12: 生思慧。轉進修習。次生修慧。能行聖行。如是
T1546_.28.0025a13: 觀時。是名煗法。如是展轉増長次生頂。頂次
T1546_.28.0025a14: 生忍。忍次生世第一法。次生苦法忍。斷見苦
T1546_.28.0025a15: 所斷十使。次第生苦法智。如是次第生道比
T1546_.28.0025a16: 智。得須陀洹果。次第乃至盡智。是名諸善
T1546_.28.0025a17: 根生次第生法
T1546_.28.0025a18: 善根有三種。一福分善根。二解脱分善根。三
T1546_.28.0025a19: 達分善根。福分善根者。謂能作生天種子。若
T1546_.28.0025a20: 在人中生豪貴家。有大威勢。多饒財寶。眷屬
T1546_.28.0025a21: 成就。顏貌端嚴。能作轉輪聖王帝釋魔王梵
T1546_.28.0025a22: 王種子。解脱分善根者謂能作解脱種子。決
T1546_.28.0025a23: 定不退因。必至涅槃。達分善根者謂煗法。乃
T1546_.28.0025a24: 至世第一法。問曰。解脱分善根。於何處種耶。
T1546_.28.0025a25: 答曰。於欲界中。非色界。欲界中人道。非餘道。
T1546_.28.0025a26: 人道中在三天下。非欝單越。佛出世時非無
T1546_.28.0025a27: 佛時。復有説者。若無佛時。遇辟支佛。亦種解
T1546_.28.0025a28: 脱分善根。體性是何。答曰。若身業口業意業。
T1546_.28.0025a29: 但意業偏多爲是五識身。爲是意地。答曰。是
T1546_.28.0025b01: 意地非五識身。爲是方便善。爲是生得善。答
T1546_.28.0025b02: 曰。亦是方便善。亦是生得善。爲是聞慧。爲是
T1546_.28.0025b03: 思慧。爲是修慧。答曰。是聞慧思慧。非修慧。
T1546_.28.0025b04: 爲以何事種此善根。答曰。或以布施。或以持
T1546_.28.0025b05: 戒。或以多聞。而不必定。所以者何。有人以一
T1546_.28.0025b06: 揣食施。能種解脱分善根。自有能作長齋般
T1546_.28.0025b07: 遮于瑟。而不能種解脱分善根。或有持一日
T1546_.28.0025b08: 齋。能種解脱分善根。自有終身持戒。而不能
T1546_.28.0025b09: 種解脱分善根。或有誦持一偈。能種解脱分
T1546_.28.0025b10: 善根。自有善通三藏文義。而不能種解脱分
T1546_.28.0025b11: 善根是。故不定。何以故。或有種者。有不種
T1546_.28.0025b12: 者。若以此事。迴向解脱涅槃。欲永離生死。有
T1546_.28.0025b13: 如是勇猛心者是則能種。若不爲迴向解脱
T1546_.28.0025b14: 涅槃永離生死。雖多布施終身持戒廣學多
T1546_.28.0025b15: 聞。而不能種解脱分善根。有近有遠。近者前
T1546_.28.0025b16: 身中種。此身成熟來身解脱。遠者曾種解脱
T1546_.28.0025b17: 分善根。經那由他世受身。而不能生達分善
T1546_.28.0025b18: 根。聲聞所得解脱分善根。可迴向趣辟支佛。
T1546_.28.0025b19: 辟支佛所得解脱分善根。亦可迴向趣佛。佛
T1546_.28.0025b20: 所種解脱分善根。不可迴轉
T1546_.28.0025b21: 問曰。有生滅觀彼以何爲方便耶。答曰。彼行
T1546_.28.0025b22: 者見春時草木青色。如紺琉璃。見河駛流浮
T1546_.28.0025b23: 沫著岸。見已作是思惟。此諸外法。今已復生。
T1546_.28.0025b24: 若入城邑聚落。見諸男女歌舞戲笑。而問之
T1546_.28.0025b25: 言何以故爾。答言。此中生男生女。彼復思惟
T1546_.28.0025b26: 如此内法。今已復生。彼行者。於後秋時。見諸
T1546_.28.0025b27: 草木。爲秋日所曝冷風所吹。被諸霜露。枝葉
T1546_.28.0025b28: 零落。河水枯涸。彼復思惟如此外法。今已復
T1546_.28.0025b29: 滅。若入城邑聚落。見諸男女亂髮擧手㘁咷
T1546_.28.0025c01: 啼哭。而問之言。何以故爾。答言。此中男女死
T1546_.28.0025c02: 喪。彼復思惟此中内法。今已復滅。彼行者深
T1546_.28.0025c03: 見如此相已。還所住處。自觀己身。有少壯老
T1546_.28.0025c04: 無常之相。次第觀於歳月日時晝夜。相續是
T1546_.28.0025c05: 名方便。於此諸時展轉除減。乃至觀陰二刹
T1546_.28.0025c06: 那一生一滅。是名生滅觀滿足。問曰。此生滅
T1546_.28.0025c07: 觀。爲虚想觀爲實觀耶。若是虚想觀者。此偈
T1546_.28.0025c08: 云何通如説
T1546_.28.0025c09: 若有知見能盡漏 若無知見云何盡
T1546_.28.0025c10: 若能觀陰生滅者 是則解脱煩惱心
T1546_.28.0025c11: 非以虚想觀能斷煩惱。若當非實觀者。應不
T1546_.28.0025c12: 見諸行有來去相。而諸行實無來去。或有作
T1546_.28.0025c13: 論者。説是虚想觀。問曰。若爾者此偈云何通。
T1546_.28.0025c14: 答曰。有轉轉因故。是以説彼轉轉相生。猶子
T1546_.28.0025c15: 孫法。其事云何虚想觀能生實想觀。實想觀
T1546_.28.0025c16: 能斷煩惱。是故説轉轉因。如子孫法。復有説
T1546_.28.0025c17: 者。是實想觀。問曰。若然者諸行無來去。然彼
T1546_.28.0025c18: 行者。見於來去。答曰。若生滅觀。未滿足時。
T1546_.28.0025c19: 便見諸行有來去相。若其滿足。見諸行無來
T1546_.28.0025c20: 去相。猶如小兒弄於獨樂。旋速則見如住。旋
T1546_.28.0025c21: 遲則見來去。陶家輪喩亦復如是
T1546_.28.0025c22: 問曰。爲以一心見生滅。爲二心一見生一見
T1546_.28.0025c23: 滅耶。若以一心見生滅者。云何一心而有二
T1546_.28.0025c24: 慮。若有二慮破一心義。復云何見爲以見生
T1546_.28.0025c25: 生時復見滅耶。見滅滅時。復見生耶。若見生
T1546_.28.0025c26: 生時。唯見生者。是則爲正。若見生生時。復見
T1546_.28.0025c27: 滅者。是則爲邪。若見滅滅時。唯見滅者。是則
T1546_.28.0025c28: 爲正。若見滅滅時。復見生者。是則爲邪。若當
T1546_.28.0025c29: 一心見生一心見滅者。則無生滅觀。答曰。應
T1546_.28.0026a01: 作是説。一心見生。一心見滅。問曰。若然者則
T1546_.28.0026a02: 無生滅觀。答曰。此説通一生中相續生滅觀
T1546_.28.0026a03: 耳。非謂一刹那也◎
T1546_.28.0026a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0026a05:
T1546_.28.0026a06:
T1546_.28.0026a07:
T1546_.28.0026a08:
T1546_.28.0026a09: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0026a10: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0026a11: 共道泰等 譯
T1546_.28.0026a12: 雜犍度世第一品之四
T1546_.28.0026a13: ◎此二十種身見。幾是我見。幾是我所見。乃
T1546_.28.0026a14: 至廣説。問曰。何故作此論。答曰。世尊經中。
T1546_.28.0026a15: 處處説二十種身見。而不廣分別。唯尊者舍
T1546_.28.0026a16: 利弗經中一處分別。彼雖分別而不説此二
T1546_.28.0026a17: 十種身見。幾是我見幾是我所見。因彼諸經
T1546_.28.0026a18: 不分別故。今欲分別故作此論。復次毘婆闍
T1546_.28.0026a19: 婆提作是説。身見無所縁。如身見縁我。實義
T1546_.28.0026a20: 中無我。彼何所縁。如人見繩謂是蛇見杌謂
T1546_.28.0026a21: 是人。爲止彼人如是意故。亦欲顯身見有所
T1546_.28.0026a22: 縁故。身見縁五陰。但所見事異。非無所縁。如
T1546_.28.0026a23: 彼人喩見繩謂是蛇見杌謂是人。此亦所見
T1546_.28.0026a24: 事異。非無所縁。是故止異人意欲顯己義。
T1546_.28.0026a25: 亦欲示決定法相故。而作此論。問曰。此二十
T1546_.28.0026a26: 種身見。幾是我見。幾是我所見。答曰。五種是
T1546_.28.0026a27: 我見。十五種是我所見。問曰。若我見有五。我
T1546_.28.0026a28: 所見亦應有五。何故説十五我所見耶。答曰。
T1546_.28.0026a29: 縁行故説五我見。具故説十五我所見。所以
T1546_.28.0026b01: 者何。此十五我所見。以具故生。應説一我見。
T1546_.28.0026b02: 所謂五見中我見應説二如我見。我所見應
T1546_.28.0026b03: 説三謂欲界色無色界。我見應説六。如欲界
T1546_.28.0026b04: 中有我見我所見。色無色界亦爾應説九。如
T1546_.28.0026b05: 欲界地我見。乃至非想非非想地我見。應説
T1546_.28.0026b06: 十八。如欲界地我見我所見。乃至非想非非
T1546_.28.0026b07: 想地我見我所見。如分別行縁陰。應説二十
T1546_.28.0026b08: 不分別所起處。見色是我色異我。色屬我我
T1546_.28.0026b09: 在色中。如色四種。受想行識亦如是。如是五
T1546_.28.0026b10: 四。則有二十。以行縁分別十二入。則有四十
T1546_.28.0026b11: 八。不分別所起處。如見眼入是我。眼入異我。
T1546_.28.0026b12: 眼入屬我。我在眼入中。如眼入有四。乃至法
T1546_.28.0026b13: 入亦有四。如是十二四。則有四十八。以行縁
T1546_.28.0026b14: 分別界。則有七十二。不分別所起處。如眼界
T1546_.28.0026b15: 是我。眼界異我。眼界屬我。我在眼界中。如眼
T1546_.28.0026b16: 界有四。乃至法界亦有四。如是十八四。則有
T1546_.28.0026b17: 七十二。若分別縁陰。分別所起處。則有六十
T1546_.28.0026b18: 五。如説色是我。受是我瓔珞。受是我僮僕。受
T1546_.28.0026b19: 是我器。如受有三。想行識亦三。如是四三有
T1546_.28.0026b20: 十二。及色有十三。如是五種十三。則有六十
T1546_.28.0026b21: 五。若分別縁入。分別所起處。則有四百八。眼
T1546_.28.0026b22: 入是我色入是我瓔珞是我僮僕是我器。如
T1546_.28.0026b23: 眼入有三十四。乃至法入亦有三十四。十二
T1546_.28.0026b24: 種三十四。則有四百八。若分別縁界。分別所
T1546_.28.0026b25: 起處。則有九百三十六。眼界是我色界是我
T1546_.28.0026b26: 瓔珞是我僮僕是我器。如眼界有五十二。乃
T1546_.28.0026b27: 至法界有五十二十八種五十二。則有九百三
T1546_.28.0026b28: 十六。如是種種身。諸刹那相續。則有無量我
T1546_.28.0026b29: 見我所見。此處分別行縁陰。不分別所起處。
T1546_.28.0026c01: 則有二十。問曰。以何等故此身見言種。答曰
T1546_.28.0026c02: 此二十種身見。各有差別故言種
T1546_.28.0026c03: 問曰。以何等故。因陰説二十我見。非因界入。
T1546_.28.0026c04: 答曰。或有説者。彼作經者。有如是意如是欲
T1546_.28.0026c05: 如是可隨。彼意作經不違法相。復有説者。爲
T1546_.28.0026c06: 現初起初方便入法。如因陰説。見因界入。亦
T1546_.28.0026c07: 應如是説。而不説者。當知此義是有餘之説。
T1546_.28.0026c08: 復有説者。此陰説見者。正佛經所説。佛經因
T1546_.28.0026c09: 陰説二十種我見。彼作經者。亦依佛經作論。
T1546_.28.0026c10: 説二十種我見。問曰。置作經者。以何等故。世
T1546_.28.0026c11: 尊。因陰説二十種我見。答曰。爲化衆生故。佛
T1546_.28.0026c12: 因陰説二十種我見。若受化者。應聞界入。而
T1546_.28.0026c13: 得度者。世尊亦因界入。説於我見。以不應聞
T1546_.28.0026c14: 是故不説。復有説者。諸見生時。多依於陰。少
T1546_.28.0026c15: 依界入。是故世尊因陰説見。不因界入
T1546_.28.0026c16: 色是我者。云何爲色諸所有色盡四大。四大
T1546_.28.0026c17: 所造定諸所有有二種。有盡諸所有。有不盡
T1546_.28.0026c18: 諸所有。言不盡者。如求糟糠等少物有亦名
T1546_.28.0026c19: 諸所有。言盡者。如求一切物及糟糠等亦諸
T1546_.28.0026c20: 所有。此中唯説盡諸所有色。問曰。如我見是
T1546_.28.0026c21: 自界縁非他界縁。彼云何能見一切色是我。
T1546_.28.0026c22: 答曰。諸是彼所行。是彼境界者。計以爲我。非
T1546_.28.0026c23: 一切色也。色異我者。云何色異我。於此四陰。
T1546_.28.0026c24: 展轉計異於我。彼作是念。此色是我。有如人
T1546_.28.0026c25: 有財。名爲有財。色屬我者。云何色屬我。於此
T1546_.28.0026c26: 四陰。展轉計屬我。如人有僮僕。言僮僕屬我。
T1546_.28.0026c27: 色中我者。云何色中我。於此四陰。展轉計是
T1546_.28.0026c28: 色中我。彼作是念。色是我器。如油在麻中。膩
T1546_.28.0026c29: 在揣中。如蘇在酪中如刀在鞘中。蛇在篋
T1546_.28.0027a01: 中。如血在身中。問曰。如受是我。色是具可
T1546_.28.0027a02: 爾。色麁受細故。如説色是我受是具。云何見
T1546_.28.0027a03: 麁色。入細受中。尊者波奢説曰。不應責盲人
T1546_.28.0027a04: 墮坑。亦不應問無明者愚。復有説者。彼見色
T1546_.28.0027a05: 是我受是具者。彼人見受麁色細。是以見色
T1546_.28.0027a06: 住於受中。尊者和須蜜説曰。此四大身中。盡
T1546_.28.0027a07: 能覺觸。有所觸處。則能生受。以受處處生故。
T1546_.28.0027a08: 言色裹在受中。尊者佛陀提婆説曰。彼見受
T1546_.28.0027a09: 遍在身中。從足至頭。無不有受處。然計色是
T1546_.28.0027a10: 我。不遍在身。是故彼見色住在受中
T1546_.28.0027a11: 問曰。以何等故。我見説二十種。其餘諸見不
T1546_.28.0027a12: 説耶。答曰。或有説者。彼作經者意欲爾。乃至
T1546_.28.0027a13: 廣説。復有説者。此爲現。初起初方便初入法。
T1546_.28.0027a14: 如説身見有二十種。戒取應有四十種。邪見
T1546_.28.0027a15: 見取。應各有八十種。應説而不説者。此義是
T1546_.28.0027a16: 有餘之説。復有説者。爲對治我見故。佛説十
T1546_.28.0027a17: 種空。十種空者。所謂内空。外空。内外空。有
T1546_.28.0027a18: 爲空。無爲空。第一義空。無所行空。無始空。
T1546_.28.0027a19: 性空。空空。此十種空。與何法相對。與我見相
T1546_.28.0027a20: 對。以空與我見相對故。有二十種我見。餘見
T1546_.28.0027a21: 不爾是故不説
T1546_.28.0027a22: 問曰。頗於一陰。起我見我所見耶。答曰。起如
T1546_.28.0027a23: 於眼入起我見。其餘諸色。起我所見。餘四陰
T1546_.28.0027a24: 亦如是。問曰。頗有我見者。一時於五陰。盡計
T1546_.28.0027a25: 我不耶。若有者。朔迦書云何通如説。唯有一
T1546_.28.0027a26: 我見。無有五我見。無五我見者。無計五陰是
T1546_.28.0027a27: 我者是也。所以者何。計我見。唯計一法。五陰
T1546_.28.0027a28: 是別異法。計我見家。説一我一人無分不壞
T1546_.28.0027a29: 不變是常。若無者。薩遮尼乾子經云何通。如
T1546_.28.0027b01: 説瞿曇沙門色是我受想行識是我。答曰。無
T1546_.28.0027b02: 有一時計五陰是我者。問曰。若然者薩遮尼
T1546_.28.0027b03: 乾子經。云何通耶。答曰。彼自大心重故。作如
T1546_.28.0027b04: 是説。復有説者。彼不信佛。内有知見。欲試如
T1546_.28.0027b05: 來。彼爲知不。故作不順理説。次見如來諸論
T1546_.28.0027b06: 議相。領如師子。鉤牙銛利。口四十齒。出梵
T1546_.28.0027b07: 音聲。彼人聞已。心懷怖懅。作不順理説。復有
T1546_.28.0027b08: 説者。彼人見如來威徳。勝於梵釋難近難親。
T1546_.28.0027b09: 有如是威徳故。作不順理説。復有説者。天神
T1546_.28.0027b10: 威逼故。令彼人作不順理説。復有信佛天神。
T1546_.28.0027b11: 作如是念。此弊惡人。何以久惱如來故。以威
T1546_.28.0027b12: 逼能令彼人作不順理説。復有説者。或有一
T1546_.28.0027b13: 時計五陰爲我。問曰。若然者。朔迦書所説云
T1546_.28.0027b14: 何通。答曰。彼人於此五陰。盡作一具聚相。問
T1546_.28.0027b15: 曰。若然者復以何爲具。答曰。若計内入爲我。
T1546_.28.0027b16: 則以外入爲具。若計外入爲我。則以内入爲
T1546_.28.0027b17: 具。問曰。爲有見微塵計以爲我不。若有者。是
T1546_.28.0027b18: 則無我見。非是我見。若無者。朔迦書復云何
T1546_.28.0027b19: 通。如説五大微塵雖各異相。是我是常。若言
T1546_.28.0027b20: 無常是則無理。問曰。彼書云何通我見見微
T1546_.28.0027b21: 塵。答曰。此書説邊見縁微塵。此義已立。當知
T1546_.28.0027b22: 我見縁微塵。此義亦立。答曰。無有見微塵計
T1546_.28.0027b23: 以爲我。問曰。若然者。朔迦書復云何通。答
T1546_.28.0027b24: 曰。此書所説不順正法理。復有説者。有見
T1546_.28.0027b25: 微塵計以爲我。有推理見義無實見生時義。
T1546_.28.0027b26: 評曰。不應作是説。如前説者好
T1546_.28.0027b27: 問曰。五陰之外。爲有起我見者不。若有者此
T1546_.28.0027b28: 經云何通。如説若有沙門婆羅門。起於我見
T1546_.28.0027b29: 盡見五受陰。若無者。説第六我見。復云何有。
T1546_.28.0027c01: 答曰。無有五陰之外起於我見。問曰。若然者。
T1546_.28.0027c02: 第六我見云何而有。答曰。思是行陰。於思
T1546_.28.0027c03: 起我。見其餘行陰起於我所見。即是第六我
T1546_.28.0027c04: 見。佛經説身見。是六十二見根本。餘經復説。
T1546_.28.0027c05: 若有沙門婆羅門。所起諸見。盡依二邊。若斷
T1546_.28.0027c06: 若常。此二經有何差別。答曰。云何能生諸
T1546_.28.0027c07: 見故。説身見爲本。守護長養諸見故。是説
T1546_.28.0027c08: 邊見。復有説者。能生諸見。是説身見爲根本。
T1546_.28.0027c09: 使諸見轉行是説邊見◎
T1546_.28.0027c10: ◎復有經説。若入地一切處定行者。作是念。
T1546_.28.0027c11: 地即是我。我即是地。不離不異。餘一切處亦
T1546_.28.0027c12: 如是。問曰。諸得一切處定。必離第三禪欲。彼
T1546_.28.0027c13: 若見地是我。當知是第四禪地身見。見第四
T1546_.28.0027c14: 禪中地爲我。一切處定法縁欲界。彼云何不
T1546_.28.0027c15: 相違耶。答曰。此中不定説定。如非沙門説名
T1546_.28.0027c16: 沙門。復有説者。以本名説故。如王失位猶名
T1546_.28.0027c17: 爲王。行者本曾得此定。後雖失時猶稱得定。
T1546_.28.0027c18: 復有説者。行者於定速疾故失。於彼定起欲
T1546_.28.0027c19: 界身見。捨於身見。還得彼定。如提婆達多。於
T1546_.28.0027c20: 定速疾。以神足力。自化己身。作太子像。於阿
T1546_.28.0027c21: 闍世王抱上。迴轉遊戲復現相貌。令阿闍世
T1546_.28.0027c22: 王知是尊者提婆達多。當作太子像時。阿闍
T1546_.28.0027c23: 世王抱弄嗚之唾其口中。貪利養故即便咽
T1546_.28.0027c24: 之。是以世尊而語之言。汝是死尸食唾之人。
T1546_.28.0027c25: 若咽唾時彼非離欲。若作太子。爲阿闍世王
T1546_.28.0027c26: 所抱弄時爾時離欲。復有説者。身見見第四
T1546_.28.0027c27: 禪中地是我。一切處定。亦縁第四禪中地。問
T1546_.28.0027c28: 曰。若然者一切處定。不縁欲界耶。答曰。一
T1546_.28.0027c29: 切處定。亦縁欲界。亦縁第四禪。問曰。如色
T1546_.28.0028a01: 界諸天一切悉白。彼復云何見青黄赤等差
T1546_.28.0028a02: 別。答曰。彼衆生數者。其色悉白。非衆生數有
T1546_.28.0028a03: 青黄赤色。評曰。不應作是説。所以者何。若我
T1546_.28.0028a04: 見與一切處定。是相應共有法者。應有是過。
T1546_.28.0028a05: 云何是一切相應共有法。少縁欲界。少縁色
T1546_.28.0028a06: 界。身見與一切處定。雖非相應共有法。而一
T1546_.28.0028a07: 人亦得二名。以計我故名爲身見。以得定故
T1546_.28.0028a08: 名得定人。身見縁第四禪中地。一切處定。縁
T1546_.28.0028a09: 於欲界。不同一時。是故此論爲已善通
T1546_.28.0028a10: 無常見常。乃至廣説。問曰。何以作此論。答
T1546_.28.0028a11: 曰。此諸邪見於生死中。爲諸衆生作大繋縛。
T1546_.28.0028a12: 作大衰患作大藏伏。猶如世間繋縛衰患藏
T1546_.28.0028a13: 伏人。若不見不能遠避人。若見時則能遠避
T1546_.28.0028a14: 此諸邪見。乃至廣説。亦復如是。此中應以二
T1546_.28.0028a15: 事推求邪見。一以體性。二以對治。如智犍
T1546_.28.0028a16: 度見犍度。如増益智論。彼中亦以二事。推求
T1546_.28.0028a17: 邪見。一體性。二對治。如増益智論中説。沙門
T1546_.28.0028a18: 瞿曇汝是幻。世尊之道已過於幻。此邪見謗
T1546_.28.0028a19: 道是其體性。見道斷是其對治。復作是説。此
T1546_.28.0028a20: 是阿羅漢。汝何故慳惜阿羅漢名也。世尊之
T1546_.28.0028a21: 道已過於慳。此邪見謗道是其體性。見道斷
T1546_.28.0028a22: 是其對治。如偈問論如梵網經説。應以起處
T1546_.28.0028a23: 推求邪見。便有三事所謂起處體性對治。復
T1546_.28.0028a24: 有説者。不應推求邪見三事。所謂起處體性
T1546_.28.0028a25: 對治若推求邪見。如責無明。汝何以愚。復有
T1546_.28.0028a26: 説者。應以三事推求邪見。所謂起處體性對
T1546_.28.0028a27: 治。若能以三事。推求邪見。雖是具縛凡夫。邪
T1546_.28.0028a28: 見過患不現在前。猶如聖人以無漏道斷諸邪
T1546_.28.0028a29: 見永不復起。如陀婆法師昔在罽賓。與衆多
T1546_.28.0028b01: 修行比丘。共會一處。論説諸見。有作是言者。
T1546_.28.0028b02: 諸大徳。聖人能斷多諸過患。邪見惡行永不
T1546_.28.0028b03: 現前。甚爲希有。爾時陀婆法師在此會中。而
T1546_.28.0028b04: 作是言。聖人以無漏道。斷諸邪見。永不現前。
T1546_.28.0028b05: 有何奇事。如我今者住凡夫地。以此二事。推
T1546_.28.0028b06: 求邪見。若久住生死者。無有是處。設久住生
T1546_.28.0028b07: 死。更不現前。以是縁故。應以三事推求邪見。
T1546_.28.0028b08: 無常有常見者。云何無常。答曰。一切有爲法。
T1546_.28.0028b09: 問曰。彼諸外道爲以何事言常耶。答曰。見色
T1546_.28.0028b10: 相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
T1546_.28.0028b11: 云何見色相似相續。如昨日所見色今日相
T1546_.28.0028b12: 似。彼作是念。童幼時色。即老時色。云何心法
T1546_.28.0028b13: 憶本所作。如昨日所作今日故憶。如是諸先
T1546_.28.0028b14: 所作。後時皆憶。能誦持經論者。如少所讀至
T1546_.28.0028b15: 老能誦。彼作是念。今日誦心。即往日讀心。彼
T1546_.28.0028b16: 以是故計常。無常計常是邊見。邊見有二種。
T1546_.28.0028b17: 有斷有常。是則説邊見。體性見苦斷。是其對
T1546_.28.0028b18: 治。此見縁苦而生故見苦斷。如草上露日照
T1546_.28.0028b19: 則乾。彼亦如是。若見苦時。彼見則斷。復有説
T1546_.28.0028b20: 者。苦法忍苦法智。是其對治。苦法忍苦法
T1546_.28.0028b21: 智生時。斷此虚妄分別顛倒嶮惡斷見。問曰。
T1546_.28.0028b22: 如善説法中。亦説諸法。有自體性相常住。而
T1546_.28.0028b23: 不是邪見。何故惡説法中。若説此相。便是邪
T1546_.28.0028b24: 見。答曰。或有説者。善説法雖説有自體性相
T1546_.28.0028b25: 常住無所作。惡説法中。於一切時。常有所
T1546_.28.0028b26: 作。復有説者。善説法中。説法性。不數數作。
T1546_.28.0028b27: 惡説法中。説於法性。則數數作。復有説者。善
T1546_.28.0028b28: 説法中。説於法性。爲生所生。爲老所老。爲無
T1546_.28.0028b29: 常所壞。惡説法中。不爲生所生。乃至廣説。復
T1546_.28.0028c01: 有説者。善説法中。説法性屬諸因縁。彼所説
T1546_.28.0028c02: 法。不屬因縁。復有説者。善説法。所説則與
T1546_.28.0028c03: 生滅相應。彼則不爾。復有説者。善説法中説
T1546_.28.0028c04: 法。則從因生。能有所作。屬於衆縁。以是諸因
T1546_.28.0028c05: 縁故。善説法。雖説體性常住。不墮邪見。惡説
T1546_.28.0028c06: 法者。墮於邪見。問曰。邊見是何義。答曰。取
T1546_.28.0028c07: 於斷邊。取於常邊。是邊見義。如經説。佛告迦
T1546_.28.0028c08: 旃延。若以正智。觀世是集。言無所有。則更不
T1546_.28.0028c09: 行。無所有者。即斷見也。見此有滅未來身生。
T1546_.28.0028c10: 而作是念。是衆生死此生彼。非是斷耶。又
T1546_.28.0028c11: 迦旃延。若以正智。觀世是滅。言世有所有。則
T1546_.28.0028c12: 更不行。言世有所有者。則是常見。知此陰界
T1546_.28.0028c13: 諸入。展轉相續。彼作是念。此諸法等。有生有
T1546_.28.0028c14: 滅。非是常也。復次起我見者。猶是邊僻下賤。
T1546_.28.0028c15: 世所呵責。況復於我。計有斷常。復有説者。此
T1546_.28.0028c16: 見行邊處。故有二種義。名行邊處。一行常邊。
T1546_.28.0028c17: 二行斷邊。以是等義。故名邊見。問曰。實義常
T1546_.28.0028c18: 者。是滅盡涅槃。云何無常見常。不名邪見。
T1546_.28.0028c19: 答曰。諸言無所有。是名邪見。此則不言無所
T1546_.28.0028c20: 有。更増益所有。是故非邪見
T1546_.28.0028c21: 常見無常者。云何爲常。答曰。滅盡涅槃。問
T1546_.28.0028c22: 曰。彼諸外道爲以何事言涅槃無常。答曰。彼
T1546_.28.0028c23: 以四無色定。爲解脱涅槃。一名無身。二名無
T1546_.28.0028c24: 邊意。三名淨聚。四名世塔。無身者是空處定。
T1546_.28.0028c25: 無邊意是識處定。淨聚是無所有處定。世塔
T1546_.28.0028c26: 是非想非非想處定。彼作是説。如此涅槃。雖
T1546_.28.0028c27: 久當還。當知釋種所説涅槃。亦當復還。是以
T1546_.28.0028c28: 故言涅槃無常。彼常見無常者。此是邪見。是
T1546_.28.0028c29: 其自性。見滅所斷。是其對治。此見因滅生故。
T1546_.28.0029a01: 故見滅斷。如草上露。乃至廣説。問曰。爲有邪
T1546_.28.0029a02: 見。能觀是無常行不。若有者波伽羅那經云
T1546_.28.0029a03: 何通。如説云何邪見使使。答曰。諸謗無因無
T1546_.28.0029a04: 作。是名邪見使。此中何以不説。若無者此文
T1546_.28.0029a05: 復云何通。如説常見無常。此是邪見。見滅所
T1546_.28.0029a06: 斷答曰。有此邪見常見無常。問曰。若然者波
T1546_.28.0029a07: 伽羅那經何以不説耶。答曰。彼説邪見。行相
T1546_.28.0029a08: 不盡。自有諸結行相。彼中不盡説。復有説者
T1546_.28.0029a09: 雖有此見。悉入彼所説中。如謗言無因。當知
T1546_.28.0029a10: 謗集。如謗言無作。當知謗於三諦。復有説者。
T1546_.28.0029a11: 謗言無因。是説謗於三諦。謗言無作。是説謗
T1546_.28.0029a12: 於滅諦。復有説者。無有邪見。能謗常言無常。
T1546_.28.0029a13: 問曰。若然者此文復云何通。答曰。涅槃有常
T1546_.28.0029a14: 相。若言無涅槃。亦謗常相。猶如有人。謗人無
T1546_.28.0029a15: 指。亦謗指所依色香味觸彼亦如是。復有説
T1546_.28.0029a16: 者。彼外道言。五陰是常。釋種言涅槃是常非
T1546_.28.0029a17: 陰。彼作是説。除陰之外。更無有常。以是義
T1546_.28.0029a18: 故。豈非謗涅槃耶
T1546_.28.0029a19: 苦作樂見者。乃至廣説。云何爲苦。五受陰
T1546_.28.0029a20: 是實苦。彼諸外道。以何等故。言苦是樂。答
T1546_.28.0029a21: 曰。以少時樂故言樂。如人極時止息爲樂。熱
T1546_.28.0029a22: 時涼爲樂。寒時煖爲樂。飢渇時得飮食爲樂。
T1546_.28.0029a23: 以是事故。言陰是樂。如説以下法爲最。名曰
T1546_.28.0029a24: 見取。是其自性見苦斷。是其對治。問曰。苦有
T1546_.28.0029a25: 樂見。名曰見取。以何等故無常見常。不名見
T1546_.28.0029a26: 取。答曰。彼無常常見者。勝不勝法。同爲一
T1546_.28.0029a27: 體。自有法雖言常不勝。如計虚空非數縁滅。
T1546_.28.0029a28: 苦有樂見。以下法爲最。名爲見取。無常見常。
T1546_.28.0029a29: 不名見取。復有説者。陰中有大苦故。以小苦
T1546_.28.0029b01: 爲樂。以此小樂同於涅槃。故名見取。無常見
T1546_.28.0029b02: 常。陰中無有少常同於常者。所以者何。一刹
T1546_.28.0029b03: 那頃。更無停住。是散滅法。如説云何滅時法。
T1546_.28.0029b04: 答曰。現在法。以是事故。無常見常。是名邊
T1546_.28.0029b05: 見。不名見取
T1546_.28.0029b06: 樂有苦見者。乃至廣説。云何爲樂實義。樂者
T1546_.28.0029b07: 滅盡涅槃。彼諸外道以何等故。以涅槃爲苦。
T1546_.28.0029b08: 答曰。如人壞一根時便以爲苦。彼作是念。若
T1546_.28.0029b09: 壞一根猶以爲苦。況衆多根。以是事故以樂
T1546_.28.0029b10: 法爲苦。尊者和須蜜説曰。若一根在。猶爲苦
T1546_.28.0029b11: 因。況多根在。不爲苦因。若諸根滅。則爲解
T1546_.28.0029b12: 脱。涅槃樂有苦見邪見。是其體性見滅斷。
T1546_.28.0029b13: 是其對治。此見依滅生還見滅斷。如草上
T1546_.28.0029b14: 露。乃至廣説。問曰。以何等故見涅槃是苦。名
T1546_.28.0029b15: 爲邪見。非見道諦耶。如説道諦亦是樂。能至
T1546_.28.0029b16: 樂故。答曰。道有二分。苦分樂分。以道能至樂
T1546_.28.0029b17: 處。故名爲樂分。無常故苦。名爲苦分。涅槃無
T1546_.28.0029b18: 二分純樂。謗者即是邪見道諦不爾。復有説
T1546_.28.0029b19: 者。如見犍度所説。有二種樂。一名數樂。二實
T1546_.28.0029b20: 義樂。上言能至樂處者。是名數樂。非實義樂。
T1546_.28.0029b21: 復次以涅槃樂故。道得稱樂。問曰。爲有邪見
T1546_.28.0029b22: 能縁涅槃。是苦不耶。若有者波伽羅那經云
T1546_.28.0029b23: 何通。如説云何邪見使使。答曰。諸謗無因無
T1546_.28.0029b24: 作。乃至廣説。應如上常計無常句中説
T1546_.28.0029b25: 不淨見淨者。云何不淨。答曰。一切有漏法有
T1546_.28.0029b26: 二事故不淨。一以煩惱。二以境界。彼諸外道。
T1546_.28.0029b27: 以何事故不淨見淨。答曰。愚於所行。以少時
T1546_.28.0029b28: 淨故。如治爪齒髮膚形容摩身洗浴等。以是
T1546_.28.0029b29: 事故彼見是淨。若此法中。有少淨性者。彼計
T1546_.28.0029c01: 則非邪見。以顛倒想故。計屎尿腸胃等是淨。
T1546_.28.0029c02: 故名爲見取。復應以二事知有漏行是不淨
T1546_.28.0029c03: 法。一從煩惱生。二從婬欲生。如説以下法爲
T1546_.28.0029c04: 最。此名見取。是其自性。見苦所斷是其對治。
T1546_.28.0029c05: 乃至廣説。問曰。現見屎尿涕唾流出。彼云
T1546_.28.0029c06: 何言淨。答曰。彼作是説。所流出者雖是不淨。
T1546_.28.0029c07: 彼流出處是淨。猶如緊首迦樹花。其色似肉
T1546_.28.0029c08: 花盛之時。野干見之便作是念。如我今者定
T1546_.28.0029c09: 當食肉。久住樹下。或時樹花有墮地者。即便
T1546_.28.0029c10: 嗅之乃知非肉。復作是念。墮者雖非是肉。樹
T1546_.28.0029c11: 上餘者必應是肉。彼諸外道亦復如是。所流
T1546_.28.0029c12: 出者。雖非是淨。所流出處必應是淨。問曰。如
T1546_.28.0029c13: 善説法中。亦説有漏善行是淨。而非邪見。彼
T1546_.28.0029c14: 説即是邪見。答曰。有少淨相。便見少淨。問
T1546_.28.0029c15: 曰。何等是淨相。答曰。不雜煩惱。復與煩惱
T1546_.28.0029c16: 相違。是故非是邪見。彼惡説法中。以不淨法。
T1546_.28.0029c17: 同於實義清淨之法。是名邪見。復有説者。如
T1546_.28.0029c18: 善説法中以善行爲淨。故非邪見。彼以善不
T1546_.28.0029c19: 善行不善根煩惱顛倒邪見是淨。故名邪見。
T1546_.28.0029c20: 問曰。如有漏法。雜煩惱故。當知不淨。云何説
T1546_.28.0029c21: 言三淨。答曰。如實義。一切有漏法盡是不淨。
T1546_.28.0029c22: 以假名故説淨。云何假名。從無貪無恚無癡
T1546_.28.0029c23: 善根生故。亦能對治貪欲等法。故名假名
T1546_.28.0029c24: 淨見不淨者。此見有二種。乃至廣説。云何爲
T1546_.28.0029c25: 淨。答曰。道道果。彼諸外道。以何事故。言滅道
T1546_.28.0029c26: 不淨。答曰。彼作是説。如實義諸煩惱。是不淨
T1546_.28.0029c27: 法。道能斷之。以道能斷諸煩惱。故道亦不淨。
T1546_.28.0029c28: 以涅槃從不淨道生故。亦是不淨。猶如以刀
T1546_.28.0029c29: 割不淨物刀則不淨。以不淨刀更割餘物。能
T1546_.28.0030a01: 令餘物不淨。又如水洗不淨物水則不淨。若
T1546_.28.0030a02: 以此水更洗餘物物則不淨。如是以道斷諸
T1546_.28.0030a03: 煩惱。道則不淨。若以此道。生於涅槃亦是不
T1546_.28.0030a04: 淨。言道是不淨此見名邪見。是其自性。見道
T1546_.28.0030a05: 斷。是其對治。若言滅是不淨。此見名邪見。是
T1546_.28.0030a06: 其自性。見滅斷。是其對治。見道斷邪見。縁道
T1546_.28.0030a07: 生故。若道智道忍生時。斷見滅斷邪見亦如
T1546_.28.0030a08: 是。無我見我者。乃至廣説。云何無我。答曰。
T1546_.28.0030a09: 一切諸法無我。彼諸外道以何事故見我。答
T1546_.28.0030a10: 曰。愚於來去威儀法故。彼作是説。若無我者
T1546_.28.0030a11: 誰來誰去。誰住誰坐。誰屈誰申耶。以有我故。
T1546_.28.0030a12: 能來去住坐屈申。復次若無我者。則無見聞
T1546_.28.0030a13: 嗅香知味覺觸憶念。以有此事必知有我。彼
T1546_.28.0030a14: 無我見我。此名身見。是其自性。見苦所斷。是
T1546_.28.0030a15: 其對治。此見縁苦生。乃至廣説。我有二種。一
T1546_.28.0030a16: 假名我。二計人我。若計假名我。則非邪見。若
T1546_.28.0030a17: 計人我此則邪見。問曰。此中但説我見。何以
T1546_.28.0030a18: 不説我所見。答曰。我見是顛倒性。我所見非
T1546_.28.0030a19: 顛倒性。復有説者。我見是根本。若説我見。當
T1546_.28.0030a20: 知亦説我所見。復有説者。以有我見得有我
T1546_.28.0030a21: 所見。若説我見當知亦説我所見。己見己所
T1546_.28.0030a22: 見亦如是。問曰。以何等故。不説我見無我。名
T1546_.28.0030a23: 爲邪見。答曰。以無我故。復有説者。若我見無
T1546_.28.0030a24: 我是則正見。不名邪見
T1546_.28.0030a25: 非因見因乃至廣説。問曰。彼云何非因見因。
T1546_.28.0030a26: 答曰謬見因故。如農夫種殖秋大獲實。彼
T1546_.28.0030a27: 作是言。此皆尸利夜天思陀夜天舍摩夜天
T1546_.28.0030a28: 恩之所與。若生男女彼作是言。此皆難陀天
T1546_.28.0030a29: 難陀婆羅天之所與。若富貴者生男女。彼作
T1546_.28.0030b01: 是言。此皆是毘紐天摩醯首羅天之所與。彼
T1546_.28.0030b02: 作如是謬見。於因非因計因。此名戒取。是其
T1546_.28.0030b03: 自性。見苦所斷。是其對治。此戒取縁苦生。故
T1546_.28.0030b04: 還見苦斷。問曰。無因見因。是亦名謗因。云何
T1546_.28.0030b05: 非邪見。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因。是名
T1546_.28.0030b06: 邪見。彼不言無因非因計因。故非邪見
T1546_.28.0030b07: 有因無因見。乃至廣説。彼諸外道。以何事故。
T1546_.28.0030b08: 言無因耶。答曰。見内外所有諸物有種種相
T1546_.28.0030b09: 故。彼作是言誰鑿河誰積山。誰纖刺誰釆畫
T1546_.28.0030b10: 禽獸。故説是偈
T1546_.28.0030b11: 誰能造刺纖 ＊釆畫諸禽獸
T1546_.28.0030b12: 此皆無因作 世無自在者
T1546_.28.0030b13: 彼有因無因見。此名邪見。是其自性。見集所
T1546_.28.0030b14: 斷。是其對治。此見縁集生。還見集斷。乃至廣
T1546_.28.0030b15: 説。問曰。以何等故。此中説謗因邪見見集所
T1546_.28.0030b16: 斷。見犍度中説謗因邪見。當言見集見道斷。
T1546_.28.0030b17: 答曰。或有説者。彼作經者意欲爾。乃至廣説。
T1546_.28.0030b18: 復有説者。此中不説一切因義。彼説一切因
T1546_.28.0030b19: 義。復有説者。此中謗生果因。彼中説者。謗生
T1546_.28.0030b20: 果不生果因。若説涅槃無因。此豈非正見耶
T1546_.28.0030b21: 復有説者。此中説謗苦因。彼中説謗苦不苦
T1546_.28.0030b22: 因。復有説者。此中無謗道因義。是故不説。是
T1546_.28.0030b23: 謗道邪見。唯有謗集因義。是以説是謗集邪
T1546_.28.0030b24: 見。有作無見。乃至廣説。云何爲有。答曰。四
T1546_.28.0030b25: 諦是也。彼諸外道以何事故。言無諦耶。答曰。
T1546_.28.0030b26: 以有我見。故言無諦。彼作是説。我無有苦。
T1546_.28.0030b27: 是則謗苦。我無有因。是則謗集。我若無滅。是
T1546_.28.0030b28: 則謗滅。若無有滅。則無對治。如善法中。作如
T1546_.28.0030b29: 是言。此陰是苦。無我生信。苦心言有苦諦。此
T1546_.28.0030c01: 苦有因生信。集心言有集諦。若苦有滅生信。
T1546_.28.0030c02: 滅心言有滅諦。滅若有對治生信。道心言有
T1546_.28.0030c03: 道諦。彼有作無見。此名邪見。是其自性。見苦
T1546_.28.0030c04: 集滅道所斷。是其對治。此見縁四諦生。還見
T1546_.28.0030c05: 四諦斷。乃至廣説。問曰。以何等故邪見不縁
T1546_.28.0030c06: 虚空非數縁滅。答曰。或有説者。若法是陰。是
T1546_.28.0030c07: 陰因。是陰滅。是陰對治。邪見則縁虚空非數
T1546_.28.0030c08: 縁滅。非陰因滅對治。是以邪見不縁。復有説
T1546_.28.0030c09: 者。若法是苦。是苦因。是苦滅。是苦對治。邪
T1546_.28.0030c10: 見則縁虚空非數縁滅。與上相違。是故邪見
T1546_.28.0030c11: 不縁。復有説者。若法是煩惱。是出要。邪見則
T1546_.28.0030c12: 縁虚空非數縁滅。與上相違。是故不縁。復有
T1546_.28.0030c13: 説者。若法爲無漏正見所縁。亦爲邪見所縁
T1546_.28.0030c14: 虚空非數縁滅。不爲正見所縁。邪見亦不縁。
T1546_.28.0030c15: 如邪見正見。明非明。智非智。決定疑信誹謗。
T1546_.28.0030c16: 當知亦如是。問曰。若言無虚空非數縁滅。此
T1546_.28.0030c17: 心爲何所縁。答曰。即縁虚空非數縁滅名。所
T1546_.28.0030c18: 以者何。此無深重心。如謗煩惱出要法。問曰。
T1546_.28.0030c19: 爲是何智。答曰。此是思惟所斷。不隱沒無記
T1546_.28.0030c20: 邪智。有作無見者。有有三種。一相待有。二處
T1546_.28.0030c21: 所有。三實有。相待有者。因有故有無。因無故
T1546_.28.0030c22: 有有。處所有者如此處有彼處無。實有者。此
| T1546_.28.0030c23: | 實有此實無 | 如苦實有 我實無 | 復有説者。有有二種。 |
T1546_.28.0030c25: 有者謂男女等。謗苦有二種。一謗物體。二
T1546_.28.0030c26: 謗果。若謗集者謗物體。謗因。若謗滅者謗物
T1546_.28.0030c27: 體。不謗果。若謗道者謗物體。不謗因。或有説
T1546_.28.0030c28: 者。亦謗因
T1546_.28.0030c29: 無作有見。乃至廣説。問曰。何以作此論。答曰。
T1546_.28.0031a01: 或有説者。應作是説。若無作有見。當言是身
T1546_.28.0031a02: 見。見苦所斷。復有説者應作是説。無作有慧。
T1546_.28.0031a03: 所以者何。此非見性。復有説者。應作是説。此
T1546_.28.0031a04: 非是見。所以者何。五見不説故。而不説者。彼
T1546_.28.0031a05: 有何意。答曰。欲作問答故。如説無作有見。此
T1546_.28.0031a06: 是何見。是名爲問。答曰。此非是見。是名爲
T1546_.28.0031a07: 答。自有雖無是事。而有問答。如十門中。未
T1546_.28.0031a08: 知欲知根知根知已根無漏無爲法亦問。幾
T1546_.28.0031a09: 使所使。此亦是問。答曰。不爲使所使。此亦是
T1546_.28.0031a10: 答。如彼雖無是事。而有問答。此亦如是。無有
T1546_.28.0031a11: 是事。而作問答。無作有見。此是何見。答曰。
T1546_.28.0031a12: 此非是見。是邪智。問曰。云何邪智。答曰。或
T1546_.28.0031a13: 有説者。是思惟所斷。不隱沒無記法。如行正
T1546_.28.0031a14: 路作非路想。如行非路作正路想。如男作女
T1546_.28.0031a15: 想。女作男想。如是等想是也。復有説者。此
T1546_.28.0031a16: 智亦有隱沒無記。所謂與慢相應者。如彼梵
T1546_.28.0031a17: 天作如是説。我是大梵。諸梵中尊。我能造化。
T1546_.28.0031a18: 此是邪智。所以者何。無有住見諦所斷心。能
T1546_.28.0031a19: 作是言者。應作是説。如前説者好。是思惟所
T1546_.28.0031a20: 斷。不隱沒無記法。問曰。若然者。違智揵度
T1546_.28.0031a21: 如説。云何邪智。謂染汚慧。答曰。不與彼相違。
T1546_.28.0031a22: 所以者何。無知有二種。所謂實義假名。實義
T1546_.28.0031a23: 者。與無明使相應。是諸阿羅漢已斷盡。假名
T1546_.28.0031a24: 者如見杌謂是人等者。阿羅漢辟支佛亦有
T1546_.28.0031a25: 唯有如來等正覺二事倶盡
T1546_.28.0031a26: 有四倒。所謂常樂淨我。爲相似法所覆故。不
T1546_.28.0031a27: 知無常。爲適意威儀法所覆故。不知苦。爲
T1546_.28.0031a28: 皮膚所覆故。不知不淨。爲所作事覆故。不知
T1546_.28.0031a29: 無我。問曰。此四倒性是何。答曰。是慧性。問
T1546_.28.0031b01: 曰。若是慧者。此五見。幾是倒幾非倒。答曰。
T1546_.28.0031b02: 二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。身
T1546_.28.0031b03: 見見取。及邊見所攝常見。二見半非倒者。邪
T1546_.28.0031b04: 見戒取。及邊見所攝斷見。問曰。以何等故。二
T1546_.28.0031b05: 見半是倒。二見半非耶。答曰。以三事故名倒。
T1546_.28.0031b06: 一轉行。二増益。三性倒。邪見斷見。雖轉行
T1546_.28.0031b07: 性倒。而非増益。所以者何。是壞物性故。戒取
T1546_.28.0031b08: 雖轉行。雖増益性。非是倒。所以者何。有少相
T1546_.28.0031b09: 似法故。亦説有色界道。能離欲界欲。有無色
T1546_.28.0031b10: 界道。能離色界欲。此是倒自體。是我是物是
T1546_.28.0031b11: 相是分是性。已説自體所以。今當説以何等
T1546_.28.0031b12: 故名爲倒。答曰。倒有所増故名倒。此四倒。唯
T1546_.28.0031b13: 見苦斷。所以者何。縁苦生故。還見苦斷。復次
T1546_.28.0031b14: 此倒縁果生。還以見果慧斷。復次身見見苦
T1546_.28.0031b15: 所斷性是倒。若身見斷亦斷。復次苦麁。若於
T1546_.28.0031b16: 麁苦。有錯謬者。賢聖所呵。如人晝日錯謬。人
T1546_.28.0031b17: 之所呵。三諦微細。若於微細有錯謬者。不深
T1546_.28.0031b18: 呵責。如於夜中有脱失者。則世人不深呵責。
T1546_.28.0031b19: 復次行者已見苦。永無倒心。若當行者見苦
T1546_.28.0031b20: 已不見集者。無有是處。爲分別故。設見苦已。
T1546_.28.0031b21: 更不見餘諦。若問彼言。此陰爲是常。爲是無
T1546_.28.0031b22: 常。彼定。答言。是無常乃至無一刹那停住
T1546_.28.0031b23: 者。若問爲是苦爲是樂。彼定答＊言。是苦猶
T1546_.28.0031b24: 熱鐵丸。若問爲淨爲不淨。彼定答言。是不淨
T1546_.28.0031b25: 猶如糞聚。若問爲有我無我耶。彼定答言無
T1546_.28.0031b26: 我。以無作者。無彼作者。無受者故。如草木糞
T1546_.28.0031b27: 掃等◎
T1546_.28.0031b28: 阿毘曇毘婆沙論卷第四
T1546_.28.0031b29:
T1546_.28.0031c01:
T1546_.28.0031c02:
T1546_.28.0031c03:
T1546_.28.0031c04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0031c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0031c06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0031c07: ◎雜犍度智品第二
T1546_.28.0031c08: 頗有一智知一切法耶。如此章及解章義。是
T1546_.28.0031c09: 中應廣説。優波提舍。問曰。何以作此論。答
T1546_.28.0031c10: 曰。爲止他義故。如摩訶僧祇部作如是説。自
T1546_.28.0031c11: 體能知自體。如燈是照性。能自照亦能照他。
T1546_.28.0031c12: 彼智亦爾。是智性。能自知亦能知他。曇摩掘
T1546_.28.0031c13: 部。作是説。智能知相應法。彌沙塞部。作是
T1546_.28.0031c14: 説。智能知共有法。彼作是説。智有二種。一時
T1546_.28.0031c15: 共生。一與心相應。一不與心相應。心相應智。
T1546_.28.0031c16: 知心不相應法。心不相應智。知心相應法。犢
T1546_.28.0031c17: 子部。作是説。人能知非智。爲止如是諸異義
T1546_.28.0031c18: 故。而作此論。頗有一智知一切法耶。答曰。無
T1546_.28.0031c19: 也。若復有此智生一切諸法無我。此智何所
T1546_.28.0031c20: 不知耶。答曰。不知自體。是爲便止摩訶僧祇
T1546_.28.0031c21: 意。不知相應。便止曇摩掘部意。不知共有。便
T1546_.28.0031c22: 止彌沙塞部意。以智知不以人知。便止犢子
T1546_.28.0031c23: 部意。此中作問作答。作難作通。如説頗有一
T1546_.28.0031c24: 智知一切法耶。此則是問。答曰。無也。此則是
T1546_.28.0031c25: 答。若復有此智生一切諸法無我。此智何所
T1546_.28.0031c26: 不知。此則是難。答曰。不知自體不知相應不
T1546_.28.0031c27: 知共有。此則是通。問曰。誰作此問。誰作此答。
T1546_.28.0031c28: 或有説者。毘婆闍婆提問。育多婆提答。如毘
T1546_.28.0031c29: 婆闍婆提問。育多婆提言。頗有一智知一切
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