大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

[First] [Prev+100] [Prev] 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1546_.28.0009a01: 定。猶如牛馬因於水草長養性命。一切聖人。
T1546_.28.0009a02: 因於見道長養慧命。是故見道名正決定。或
T1546_.28.0009a03: 有説者。此法解縛永更不繋。是故見道名正
T1546_.28.0009a04: 決定。或有説者。正必定義是決定義。自有決
T1546_.28.0009a05: 定而非正所謂邪定。是故必定名正決定。或
T1546_.28.0009a06: 有説者。相應如法義是決定義。見道相應如
T1546_.28.0009a07: 法故名正決定。問曰。諸正是正性耶。答曰。諸
T1546_.28.0009a08: 正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一
T1546_.28.0009a09: 法是也。問曰以何等故。世第一法是正而非
T1546_.28.0009a10: 正性耶。答曰。或有説者。衆生無始已來。煩惱
T1546_.28.0009a11: 惡行。邪見顛倒。惱亂此心。住世第一法而能
T1546_.28.0009a12: 制伏。是故名正體。是有漏爲使所使不名正
T1546_.28.0009a13: 性。復有説者。等義是正義。猶如稱懸在中物
T1546_.28.0009a14: 偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見道中
T1546_.28.0009a15: 間。若苦法忍。生聖道偏多。是故等義是正義
T1546_.28.0009a16: 也。復有説者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢
T1546_.28.0009a17: 等住上上法故。是故等義是正義也。復有説
T1546_.28.0009a18: 者。等現前行義是正義。一切行人皆同住一
T1546_.28.0009a19: 刹那故。復有説者。彼世第一法與苦法忍四
T1546_.28.0009a20: 事同等。所謂地根行縁地者。如苦法忍。依何
T1546_.28.0009a21: 地與何根相應。行何行縁何法。彼亦如是。與
T1546_.28.0009a22: 苦法忍四事同故。名爲正體。是有漏爲使所
T1546_.28.0009a23: 使。不名正性◎
T1546_.28.0009a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第一
T1546_.28.0009a25:
T1546_.28.0009a26:
T1546_.28.0009a27:
T1546_.28.0009a28:
T1546_.28.0009a29:
T1546_.28.0009b01:
T1546_.28.0009b02:
T1546_.28.0009b03: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0009b04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0009b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0009b06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0009b07:   雜犍度世第一法品之二
T1546_.28.0009b08: ◎世第一法。當言欲界繋耶。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0009b09: 何故作此論。答曰。先已説世第一法體性。及
T1546_.28.0009b10: 説所以名世第一法。未説在何界繋。如人言
T1546_.28.0009b11: 勝。已説勝事。未知住處。今欲説故。故作此
T1546_.28.0009b12: 論。或有説者。爲止並義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0009b13: 祇部説。世第一法是欲界繋。如犢子部説。是
T1546_.28.0009b14: 色無色界繋。何以故。若地有聖道處。亦有世
T1546_.28.0009b15: 第一法。如曇摩掘部説。或言三界繋。或言不
T1546_.28.0009b16: 繋。或言非不繋法。爲止如是等＊並義意故而
T1546_.28.0009b17: 作此論。問曰。以何等故。世第一法不當言欲
T1546_.28.0009b18: 界繋。應説其所以。不可但以言故。此義便立。
T1546_.28.0009b19: 答曰。不以欲界道得斷諸蓋。亦不能制伏纒。
T1546_.28.0009b20: 亦不能令現前不行。所言斷制不行者。謂究
T1546_.28.0009b21: 竟斷制不行。何以故。以欲界中無道能令蓋
T1546_.28.0009b22: 纒究竟斷制不行故。問曰。以何等故。欲界中
T1546_.28.0009b23: 無道能究竟斷蓋制伏纒耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0009b24: 欲界中不善根強善根弱。是故無道能斷蓋
T1546_.28.0009b25: 制纒。色界善根強。無不善根。是故有道能斷
T1546_.28.0009b26: 蓋制纒。復有説者。欲界不善根如舊住。善根
T1546_.28.0009b27: 如客。舊住有勢。客則無力。是故無道。色界善
T1546_.28.0009b28: 根如舊住。無不善。是故有道。復有説者。欲界
T1546_.28.0009b29: 善不善同一繋縛。是故無道。色界善根。欲
T1546_.28.0009c01: 界不善根。不同繋縛。是以色界道。能斷欲界
T1546_.28.0009c02: 蓋制纒。復有説者。欲界威儀。無有忌難猶
T1546_.28.0009c03: 如夫妻。色界威儀。共相敬難猶如母子。復有
T1546_.28.0009c04: 説者。欲界是破慚愧法。如居士子與旃陀羅
T1546_.28.0009c05: 子交。色界有慚愧。如王不與旃陀羅交。復有
T1546_.28.0009c06: 説者。欲界愛結。愛欲界善根。以愛善根故。不
T1546_.28.0009c07: 能生厭離想。欲界愛不能愛色界善根。以不
T1546_.28.0009c08: 愛故。能生厭離想。以如是等因縁故。欲界中
T1546_.28.0009c09: 無道能斷蓋制纒。色界有道能斷蓋制纒。或
T1546_.28.0009c10: 有説者。言斷蓋者。是究竟斷。制伏諸纒不現
T1546_.28.0009c11: 前行者。是須臾斷。如究竟須臾斷如是。有縛
T1546_.28.0009c12: 無縛有影無影有片無片亦如是。復有説者。
T1546_.28.0009c13: 言斷蓋者害其根本。言制伏不現前行者。是
T1546_.28.0009c14: 制伏諸纒。復有説者。言斷蓋者。拔諸煩惱。制
T1546_.28.0009c15: 伏不現前行者。是制伏諸纒。問曰。欲界中雖
T1546_.28.0009c16: 無究竟斷蓋制纒道。可無須臾斷蓋制纒道
T1546_.28.0009c17: 耶。答曰。有。但不可信。何以故。不堅牢。不久
T1546_.28.0009c18: 住。不相續。不相著。不久住心中不能久伏煩
T1546_.28.0009c19: 惱得正決定。猶如水上浮萍以小石投之。雖
T1546_.28.0009c20: 散隨合。蝦蟆入中。數散數合。有如是等縁故。
T1546_.28.0009c21: 欲界雖有須臾斷道。而不可信。色界斷道可
T1546_.28.0009c22: 信。何以故。牢固久住相續相著。久住心中能
T1546_.28.0009c23: 制伏煩惱。得正決定。猶如大石投浮萍中散
T1546_.28.0009c24: 而不合。龍象入中亦散不合。有如是等縁。是
T1546_.28.0009c25: 故色界道。能拔諸蓋制纒害。諸煩惱制伏不
T1546_.28.0009c26: 行。問曰。若然者如汝所説。世第一法應唯
T1546_.28.0009c27: 在未至禪。所以者何。斷欲界蓋制纒對治道。
T1546_.28.0009c28: 唯在未至禪。餘上地則不應有。答曰。對治有
T1546_.28.0009c29: 二種。一斷對治。二過患對治。若依未至禪。斷
T1546_.28.0010a01: 欲界欲。有二種對治道。餘上地雖無斷對治。
T1546_.28.0010a02: 有過患對治。尊者瞿沙説曰。六地中盡有斷
T1546_.28.0010a03: 欲界欲二種對治道。所謂斷對治。過患對治。
T1546_.28.0010a04: 何以故依未至禪。斷欲界欲。其餘諸地而不
T1546_.28.0010a05: 斷者。先已斷故。猶如日光於一切時與闇相
T1546_.28.0010a06: 妨。日初出時已破夜闇。其餘日分。雖與闇相
T1546_.28.0010a07: 違。而不破者。先已破故。亦如六人同一怨家
T1546_.28.0010a08: 而共議言。隨於何處獲便害之。猶如有人次
T1546_.28.0010a09: 持六燈入於闇室。初燈破闇。其餘諸燈。雖與
T1546_.28.0010a10: 闇相違。而不破者。先已破故。如是六地中。盡
T1546_.28.0010a11: 有斷欲界欲二種對治道。乃至廣説。復次云
T1546_.28.0010a12: 何知六地中盡有斷欲界欲二種對治耶。若
T1546_.28.0010a13: 當六地中無斷欲界欲二種對治者。行者依
T1546_.28.0010a14: 上地。得正決定。不應分別欲界。亦不作證。然
T1546_.28.0010a15: 能分別作證。以是縁故。知六地中盡有斷欲
T1546_.28.0010a16: 界欲二種對治。若以欲界道。能斷蓋制纒。亦
T1546_.28.0010a17: 能除欲界結。乃至廣説。問曰。世第一法。不能
T1546_.28.0010a18: 斷結。何以言若當以欲界道得斷蓋制纒。乃
T1546_.28.0010a19: 至廣説。答曰。世第一法。雖不能斷結。而此
T1546_.28.0010a20: 善根妙勝第一。在深遠處。宜應與彼地離欲
T1546_.28.0010a21: 界道同在一處。是故以道證之。問曰。以何等
T1546_.28.0010a22: 故。世第一法不能斷結耶。答曰。彼善根微小
T1546_.28.0010a23: 法身未長。雖爾有大威勢。以善根微小法身
T1546_.28.0010a24: 未長。不能斷結。有大威勢故。不爲諸結之所
T1546_.28.0010a25: 毀壞。如師子子身小未長。不能害狩。有大
T1546_.28.0010a26: 威勢。一切諸＊狩不能侵害。或有説者。世第
T1546_.28.0010a27: 一法。是一刹那故不能斷結。問曰。苦法忍亦
T1546_.28.0010a28: 一刹那。何以能斷結耶。答曰。彼雖一刹那。後
T1546_.28.0010a29: 有同性相續故。是以能斷。或有説者。彼是方
T1546_.28.0010b01: 便道。不以方便道能斷煩惱。但不以欲界道
T1546_.28.0010b02: 得斷蓋制纒。亦不能除欲界結。乃以色界道。
T1546_.28.0010b03: 得斷蓋制纒。乃至廣説。作義者説曰。以何等
T1546_.28.0010b04: 故。世第一法不欲界繋耶。或有説者。欲界卑
T1546_.28.0010b05: 賤。彼善根尊勝。復有説者。欲界薄淡。彼善根
T1546_.28.0010b06: 美妙。復有説者。欲界散亂。彼善根寂定。復有
T1546_.28.0010b07: 説者。欲界非修。彼善根修。復有説者。欲界非
T1546_.28.0010b08: 離欲法。彼善根隨順離欲法。復有説者。若
T1546_.28.0010b09: 世第一法是欲界繋者。有自縁過。云何名自
T1546_.28.0010b10: 縁過。如苦法忍縁欲界五陰。＊若世第一法是
T1546_.28.0010b11: 欲界繋者。亦應縁欲界繋五陰。若縁欲界繋
T1546_.28.0010b12: 五陰。彼應自縁。若不縁者復違經文如説如
T1546_.28.0010b13: 苦法忍所縁。彼世第一法亦縁。便有如是自
T1546_.28.0010b14: 縁之過。作義者説曰。以何等故。世第一法是
T1546_.28.0010b15: 色界繋。答曰。色界法能與三種道作次第縁。
T1546_.28.0010b16: 所謂見道修道無學道。餘界不能與三道作
T1546_.28.0010b17: 次第縁。＊若欲界能與三道作次第縁者。則有
T1546_.28.0010b18: 世第一法。如三道三地三根。初生法智分。次
T1546_.28.0010b19: 生比智分。如是等色界種種諸功徳。應當廣
T1546_.28.0010b20: 説。以何等故。世第一法。不當言無色界繋。答
T1546_.28.0010b21: 曰。得正決定。先見欲界苦諦苦行。後色無色
T1546_.28.0010b22: 界倶。問曰。苦諦有四行。何以此中説見苦時。
T1546_.28.0010b23: 但説苦行。不説無常空無我行耶。答曰。此文
T1546_.28.0010b24: 應作如是説。得正決定時。先見欲界苦諦。不
T1546_.28.0010b25: 應言苦行。然不爾者。彼作經者。有何等意。答
T1546_.28.0010b26: 曰。爲現初始次第方便法故。如説苦行。無常
T1546_.28.0010b27: 空無我行。亦應如苦行説。復有説者。以苦行
T1546_.28.0010b28: 唯在苦諦中。無常行在三諦中。空無我行在
T1546_.28.0010b29: 一切法。復有説者。此苦與一切有法相違。
T1546_.28.0010c01: 能棄生死。猶如小兒。雖有種種美食在前。有
T1546_.28.0010c02: 人語言。此食是苦。即便捨之。復有説者。一切
T1546_.28.0010c03: 衆生老少愚智。内道外道皆信是苦。復有説
T1546_.28.0010c04: 者。此苦麁現易以智知。所以者何。佛説苦智。
T1546_.28.0010c05: 爲縁何法。即縁苦法。如智所知覺所覺行所
T1546_.28.0010c06: 行。根根義縁所縁。應如智説。復有説者。説苦
T1546_.28.0010c07: 文句。久遠所傳。古昔諸佛皆説苦行。是以行
T1546_.28.0010c08: 者先見於苦。問曰。以何等故先見欲界苦。後
T1546_.28.0010c09: 色無色界倶。答曰。或有説者。欲界苦麁現。
T1546_.28.0010c10: 在了了易見。是以先見。色無色界苦細不現。
T1546_.28.0010c11: 不了了難見。是以後見。問曰。若然者色界苦
T1546_.28.0010c12: 麁。無色界苦細。何以倶見耶。答曰。以定不定
T1546_.28.0010c13: 故。欲界不定是以先見。色界苦雖麁。與無色
T1546_.28.0010c14: 界倶同定故。是以倶見。如是定不定。住離欲
T1546_.28.0010c15: 地住不離欲地。住修地不住修地。説亦如是。
T1546_.28.0010c16: 復有説者。欲界苦。是行者身生病苦痛。是以
T1546_.28.0010c17: 先見。色無色界苦。非行者身不生苦痛。是以
T1546_.28.0010c18: 後見。復有説者。欲界苦近是以先見。色無色
T1546_.28.0010c19: 界苦遠是以後見。如近遠。現見不現見倶不
T1546_.28.0010c20: 倶此身他身亦如是。復有説者。行者成就欲
T1546_.28.0010c21: 界凡夫性故。是以先見。不成就色無色界凡
T1546_.28.0010c22: 夫性故。是以後見。復有説者。行者於欲界苦
T1546_.28.0010c23: 現見故。是以先見。色無色界苦不現見故。是
T1546_.28.0010c24: 以後見。問曰。若色無色界苦不現見者。行者
T1546_.28.0010c25: 云何見耶。答曰。現見有二種。一離欲現見。二
T1546_.28.0010c26: 自身現見。行者於欲界苦。有二種現見。一離
T1546_.28.0010c27: 欲現見。二自身現見。於色無色界苦。有一種
T1546_.28.0010c28: 現見。所謂離欲現見。猶如商人有財兩擔。一
T1546_.28.0010c29: 自負之。二使人擔。於自所負有二種現見。一
T1546_.28.0011a01: 知物現見。二知輕重現見。於他所擔有一種
T1546_.28.0011a02: 現見。所謂知物現見。復有説者。欲界苦有三
T1546_.28.0011a03: 種。善不善無記。是以先見。色無色界苦有二
T1546_.28.0011a04: 種。善無記。是以後見。復有説者。見欲界苦
T1546_.28.0011a05: 時。斷二種結。不善無記。見色無色界苦時。唯
T1546_.28.0011a06: 斷無記。如不善無記。有報無報生一果生二
T1546_.28.0011a07: 果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦
T1546_.28.0011a08: 如是。復有説者。謗言無苦。先從欲界。後色無
T1546_.28.0011a09: 色界。若信有苦。亦應先從欲界後色無色界。
T1546_.28.0011a10: 如誹謗生信。無智有智疑決定邪見正見。當
T1546_.28.0011a11: 知亦如是。若聖道起。先辯欲界事。後色無
T1546_.28.0011a12: 色界倶。問曰。見道辦事有何差別。答曰。或有
T1546_.28.0011a13: 説者。無有差別。或有説者。亦有差別。知聚
T1546_.28.0011a14: 是見道。斷結是辦事。復有説者。知智是見道。
T1546_.28.0011a15: 斷智名辦事。如是智作證明得作證明解脱
T1546_.28.0011a16: 道道果。當知亦如是。復有説者。能見縁境界
T1546_.28.0011a17: 是見道。所作是辦事。復有説者。一刹那是見
T1546_.28.0011a18: 道。後相續者名辦事。如一刹那後相續。入數
T1546_.28.0011a19: 數入。當知亦如是。復有説者。無礙道所作名
T1546_.28.0011a20: 見道。解脱道所作名辦事。如無礙道所作解
T1546_.28.0011a21: 脱道所作。遠惡修善。捨無義得有義。出下賤
T1546_.28.0011a22: 入勝處。棄愛熾然。離愛安樂。當知亦如是。若
T1546_.28.0011a23: 得正決定時。先見無色界苦諦苦行。如是世
T1546_.28.0011a24: 第一法。當言無色界繋。乃至廣説。問曰。得
T1546_.28.0011a25: 正決定時。不先見色界苦。不妨世第一法得
T1546_.28.0011a26: 名色界繋。如是得正決定時。不先見無色界
T1546_.28.0011a27: 苦諦苦行。世第一法。是無色界繋有何過耶。
T1546_.28.0011a28: 答曰。色界中有遍縁知智能縁下地。是故得
T1546_.28.0011a29: 有世第一法。無色界中無遍縁知智能縁下
T1546_.28.0011b01: 地。是故無有世第一法。但聖道起先辦欲界
T1546_.28.0011b02: 事。乃至廣説。不應言世第一法是無色界繋。
T1546_.28.0011b03: 作義者説曰。以何等故。世第一法不當言無色
T1546_.28.0011b04: 界繋。或有説者。彼無色界。非因非地非器。
T1546_.28.0011b05: 以非器等故。是以無世第一法。復有説者。若
T1546_.28.0011b06: 彼處有觀諦善根如煗頂忍者。是處應有世
T1546_.28.0011b07: 第一法。彼無色中無故無世第一法。復有説
T1546_.28.0011b08: 者。若有見道處。則有世第一法。無色中無見
T1546_.28.0011b09: 道故。無世第一法。復有説者。若地有智遍縁
T1546_.28.0011b10: 一切法。亦有斷結對治道。則有世第一法。欲
T1546_.28.0011b11: 界中。雖有智能縁一切地。而無斷結對治道。
T1546_.28.0011b12: 無色界中。雖有斷結對治道。而無智能縁一切
T1546_.28.0011b13: 地。是故欲界無色界。無世第一法。復有説者。
T1546_.28.0011b14: 欲界善根不寂靜故。無世第一法。無色界道
T1546_.28.0011b15: 極寂靜故。無世第一法。復有説者。欲界善根
T1546_.28.0011b16: 羸弱故。無世第一法。無色中非其境界故。無
T1546_.28.0011b17: 世第一法。復次或有説者。入無色定除去色
T1546_.28.0011b18: 想。乃至廣説。問曰。不應言。復次或有説者。
T1546_.28.0011b19: 若言。復次或有説者。義則不定。應作是説。入
T1546_.28.0011b20: 無色定除去色想。乃至廣説。所以者何。同
T1546_.28.0011b21: 明一義故。不應如先説無色界苦諦苦行等。
T1546_.28.0011b22: 應作是説。入無色定除去色想。乃至廣説。何
T1546_.28.0011b23: 以故。此是根本義故。應作是説。而不爾者彼
T1546_.28.0011b24: 有何義。答曰。言語有二種。一者方便。二者根
T1546_.28.0011b25: 本。先所説者是方便語。後所説者是根本語。
T1546_.28.0011b26: 復有説者。先所説者明苦法忍縁欲界法。後
T1546_.28.0011b27: 所説者明世第一法與苦法忍同一縁。當知
T1546_.28.0011b28: 無色界不能縁欲界。問曰。除去色想。體性是
T1546_.28.0011b29: 何。答曰。七地。謂四無色定及三未至。問曰。
T1546_.28.0011c01: 此處言除去色想。四大犍度。亦説除去色
T1546_.28.0011c02: 想。如波羅延説偈
T1546_.28.0011c03:     除去色想 能斷欲愛 於内外法
T1546_.28.0011c04:     無不見者
T1546_.28.0011c05: 如衆義經説偈
T1546_.28.0011c06:     亦不有有想 亦不無無想
T1546_.28.0011c07:     如是除色想 能斷渇愛因
T1546_.28.0011c08: 如是等有何差別。答曰。或有説者。此處説除
T1546_.28.0011c09: 去色想者。除下地色想四大犍度。言除去色
T1546_.28.0011c10: 想者。除有對色。如波羅延衆義經所説偈。除
T1546_.28.0011c11: 去色想者。斷縁色愛。或有説者。此處言除去
T1546_.28.0011c12: 色想者。是四念處四大犍度。言除去色想者。
T1546_.28.0011c13: 是身念處。如波羅延衆義經所説。除去色想
T1546_.28.0011c14: 者。是法念處。復有説者。此處言除去色想者。
T1546_.28.0011c15: 是四無色定及三未至四大犍度。言除去色
T1546_.28.0011c16: 想者。是第四禪。波羅延衆義經所説偈。除去
T1546_.28.0011c17: 色想者。除愛縁色。復有説者。此言除去色想
T1546_.28.0011c18: 者。此内外道。共除色想法。餘三是不共除色
T1546_.28.0011c19: 想法
T1546_.28.0011c20: 世第一法當言。有覺有觀無覺有觀無覺無
T1546_.28.0011c21: 觀。問曰。何以作此論。答曰。復爲止彼人意言
T1546_.28.0011c22: 世第一法是欲界繋故。復有説者。先已説世
T1546_.28.0011c23: 第一法體性。已説所以。已説界未説地。今欲
T1546_.28.0011c24: 説故。復有説者。先雖明世第一法是色界繋。
T1546_.28.0011c25: 色界中有三種地。有覺有觀無覺有觀無覺
T1546_.28.0011c26: 無觀地。未説世第一法爲在何地。今欲説故。
T1546_.28.0011c27: 所以者何。色界善根有在一地者。如淨解脱
T1546_.28.0011c28: 等。有在二地者如喜等。今欲説世第一法所
T1546_.28.0011c29: 在地故。是以作論。世第一法。或有覺有觀。
T1546_.28.0012a01: 乃至廣説。云何有覺有觀。答曰。若依有覺有
T1546_.28.0012a02: 觀三昧。得世第一法。如未至禪初禪是也。問
T1546_.28.0012a03: 曰。上言依者有何義耶。答曰。或有説者。共倶
T1546_.28.0012a04: 生義。是依義。彼世第一法生時。相應定力故。
T1546_.28.0012a05: 持彼心品使不散亂。是依義也。何以知之。有
T1546_.28.0012a06: 成文説共倶生義是依義。如説。若依空三昧
T1546_.28.0012a07: 得正決定。是中即説倶生是依義。如苦法忍
T1546_.28.0012a08: 與空三昧相應。是共倶生依義。空三昧亦與
T1546_.28.0012a09: 世第一法相應。是名依義。復有説者。與次第
T1546_.28.0012a10: 縁義是依義。如増上忍相應三昧。與世第一
T1546_.28.0012a11: 法作次第縁。是名依義。評曰。即依彼地。是名
T1546_.28.0012a12: 依義。如是説者好。云何無覺有觀。答曰。若依
T1546_.28.0012a13: 無覺有觀三昧。得世第一法。是名無覺有觀。
T1546_.28.0012a14: 如禪中間是也。云何無覺無觀。答曰。若依無
T1546_.28.0012a15: 覺無觀三昧。得世第一法。是名無覺無觀。如
T1546_.28.0012a16: 二禪乃至第四禪是也。問曰。何以説世第一
T1546_.28.0012a17: 法在三地耶。答曰。爲止併義者意故。如彌沙
T1546_.28.0012a18: 塞部説世第一法是有覺有觀有相有勢無
T1546_.28.0012a19: 定。是凡夫性縁有爲有覺有觀者。能分別故。
T1546_.28.0012a20: 有相者能縁故。有勢者難得故。無定者。無相
T1546_.28.0012a21: 似心相續故。是凡夫者。凡夫身中可得故。縁
T1546_.28.0012a22: 有爲者。縁諸行故。爲止如是併義者意故。説
T1546_.28.0012a23: 在三地。若依未至地得正決定。彼一地見道
T1546_.28.0012a24: 修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。彼
T1546_.28.0012a25: 二地見道修。一地世第一法修。若依禪中間
T1546_.28.0012a26: 得正決定。三地見道修。一地世第一法修。若
T1546_.28.0012a27: 依二禪得正決定。四地見道修。一地世第一
T1546_.28.0012a28: 法修。若依三禪得正決定。五地見道修。一地
T1546_.28.0012a29: 世第一法修。若依四禪得正決定。六地見道
T1546_.28.0012b01: 修。一地世第一法修。復有説者。若依未至禪
T1546_.28.0012b02: 得正決定。一地見道修。一地世第一法修。若
T1546_.28.0012b03: 依初禪得正決定。二地見道修。二地世第一
T1546_.28.0012b04: 法修。若依禪中間得正決定。三地見道修三
T1546_.28.0012b05: 地。世第一法修。何以故。皆是一地法故。此中
T1546_.28.0012b06: 有漏法。一種使所使故。此中諸善。展轉爲因
T1546_.28.0012b07: 故。二禪以上如先説。評曰。彼不應作是説。何
T1546_.28.0012b08: 以故。若依無覺有觀三昧。得正決定。得二種
T1546_.28.0012b09: 世第一法。有覺有觀。無覺有觀。若然者則違
T1546_.28.0012b10: 經文。如説云何名無覺有觀。若依禪中間得
T1546_.28.0012b11: 世第一法。是名無覺有觀。如先説者好◎
T1546_.28.0012b12: ◎問曰。以何等故。見道自地他地修。非世第
T1546_.28.0012b13: 一法耶。答曰。或有説者。見道展轉爲因。非世
T1546_.28.0012b14: 第一法。復有説者。見道聖人身中修。以聖人
T1546_.28.0012b15: 身中修故。自地他地修。世第一法凡夫身中
T1546_.28.0012b16: 修。以凡夫身中修故。唯自地修。非他地修。復
T1546_.28.0012b17: 有説者。見道有三事故修。一從因生。二能作
T1546_.28.0012b18: 對治。三能辦事。從因生者。六地中展轉更相
T1546_.28.0012b19: 爲因。對治者。若對治斷一地欲。餘地亦名對
T1546_.28.0012b20: 治。斷辦事者。如一地事辦。餘地亦辦。世第一
T1546_.28.0012b21: 法。不從因生者。不展轉爲因故。非對治者。不
T1546_.28.0012b22: 斷結故。不辦事者。非如聖道能辦事故。修道
T1546_.28.0012b23: 亦以此三事故。自地他地修。彼亦展轉爲因。
T1546_.28.0012b24: 如法智斷欲界結。比智亦修。彼比智非欲界
T1546_.28.0012b25: 對治道。法智現前時。亦名修亦名對治。辦事
T1546_.28.0012b26: 者。如第四禪地苦智修。如初禪地亦修。如
T1546_.28.0012b27: 初禪地道辦事。第四禪地道亦辦。如第四禪
T1546_.28.0012b28: 地道辦事。初禪地亦辦。復有説者。無漏法所
T1546_.28.0012b29: 作異。有漏法所作異。所以者何。世第一法。爲
T1546_.28.0012c01: 愛所繋。無漏法者。不爲愛所繋。復有説者。世
T1546_.28.0012c02: 第一法。有垢有過患。雜毒滓濁。是以不他
T1546_.28.0012c03: 地自地修。見道無垢無過。不雜毒不滓濁。
T1546_.28.0012c04: 是以自地他地修。復有説者。世第一法。在界
T1546_.28.0012c05: 爲界所繋在地爲地所繋。無漏法。在界在地。
T1546_.28.0012c06: 不爲界地所繋。復有説者。世第一法。在身有
T1546_.28.0012c07: 繋。無漏法在身不繋。復有説者。世第一法必
T1546_.28.0012c08: 生報。無漏法不生報。問曰。同是有漏。以何等
T1546_.28.0012c09: 故。見道邊等智。自地他地修。非世第一法耶。
T1546_.28.0012c10: 答曰。或有説者。見道邊等智。不用功而得。以
T1546_.28.0012c11: 見道力故修。如見道力。能自地他地修。彼
T1546_.28.0012c12: 見道邊等智亦修。世第一法大功力得。是以
T1546_.28.0012c13: 唯自地修。非他地修。復有説者。見道邊等智。
T1546_.28.0012c14: 是見道眷屬。常不相離。如見道自地他地修
T1546_.28.0012c15: 彼亦如是。世第一法。非見道。眷屬相離。是
T1546_.28.0012c16: 以唯自地修。非他地修。復有説者。見道邊等
T1546_.28.0012c17: 智。堅信堅法。身中可得。若起上地。法現在
T1546_.28.0012c18: 前。下地便修。世第一法。凡夫身中可得。一切
T1546_.28.0012c19: 凡夫。不能修於他地。問曰。以何等故。上地見
T1546_.28.0012c20: 道現在前時下地修。下地見道
T1546_.28.0012c21: 現在前時上地不修耶。答曰。或有説者。上地
T1546_.28.0012c22: 法勝。若現在前時。下地則修。下地法劣。現在
T1546_.28.0012c23: 前時。不修上地。猶如勝人不造詣劣人。劣人
T1546_.28.0012c24: 則應造詣勝人。彼亦如是。復有説者。若依上
T1546_.28.0012c25: 地。得正決定。下地諸法。先已得故。是以故修。
T1546_.28.0012c26: 若依下地得正決定。上地諸法或得不得。是
T1546_.28.0012c27: 以不修。復有説者。上地諸法從下地因生。下
T1546_.28.0012c28: 地諸法不從上地因生。是以不修。復有説者。
T1546_.28.0012c29: 下地法不能對治上地。上地法能對治下地。
T1546_.28.0013a01: 以不對治故是以不修。復有説者。若依上地
T1546_.28.0013a02: 得正決定。爾時離下地欲故。是以修。若依
T1546_.28.0013a03: 下地得正決定。上地或離欲或不離欲。設使
T1546_.28.0013a04: 離欲。於上地法不得自在。設得自在。應即上
T1546_.28.0013a05: 地得正決定而不能得。是以知不自在。復有
T1546_.28.0013a06: 説者。下地法攝屬上地。是以故修。上地法不
T1546_.28.0013a07: 攝屬下地。是以不修。復有説者。猶如六種守
T1546_.28.0013a08: 護法故。三十三天。爲備阿修羅故。安六種守
T1546_.28.0013a09: 護。一依水住龍。二杵手神。三持花鬘神。四常
T1546_.28.0013a10: 放逸神
T1546_.28.0013a11: 五四天王。六三十三天。若依水住龍。能壞阿
T1546_.28.0013a12: 修羅者餘五無事。而水住龍若不能。杵手神
T1546_.28.0013a13: 助。餘四無事而住。若二不勝持花鬘神助。餘
T1546_.28.0013a14: 三無事而住。若三不勝放逸神助。餘二無事
T1546_.28.0013a15: 而住。若四不勝四天王助。餘一無事而住。若
T1546_.28.0013a16: 五不勝三十三天助。帝釋無事而住。彼若不
T1546_.28.0013a17: 勝爾時帝釋躬身自出。執金剛杵雨金剛雹。
T1546_.28.0013a18: 時阿修羅衆即時退散。如是見道斷結對治。
T1546_.28.0013a19: 在六地中。若依未至得正決定。即彼地見道
T1546_.28.0013a20: 斷。見道所斷結。其餘五地無事而住。若依初
T1546_.28.0013a21: 禪得正決定。上地則無事而住。未至禪得修。
T1546_.28.0013a22: 亦隨順初禪。若依中間二禪三禪亦如是。若
T1546_.28.0013a23: 依四禪得正決定。彼四禪中見道斷。見道所
T1546_.28.0013a24: 斷結。下地得修。亦隨順第四禪。復有説者。猶
T1546_.28.0013a25: 如山陂有六重池次第而下。其在上池次流
T1546_.28.0013a26: 於下。下池不能逆流於上。如是上地無漏流
T1546_.28.0013a27: 注下地。是以故修。下地無漏不能流注上地。
T1546_.28.0013a28: 是以不修。問曰。世第一法頗有覺非有觀耶。
T1546_.28.0013a29: 有觀非有覺耶。亦有覺有觀耶。非有覺非有
T1546_.28.0013b01: 觀耶答曰。有。云何有覺非有觀耶。答曰。如
T1546_.28.0013b02: 未至禪初禪覺。相應觀是也。所以者何。觀不
T1546_.28.0013b03: 相應故。云何有觀非有覺。答曰。覺諸中間
T1546_.28.0013b04: 禪觀相應法。云何有覺有觀。答曰。如未至禪
T1546_.28.0013b05: 初禪。除其覺觀。餘相應法所謂十大地。十善
T1546_.28.0013b06: 大地及心。云何非有覺非有觀。答曰。謂中間
T1546_.28.0013b07: 禪觀。諸餘覺觀不相應法。如二禪三禪四禪
T1546_.28.0013b08: 相應法及色心不相應行。問曰。頗世第一法。
T1546_.28.0013b09: 非有覺有觀。非無覺有觀。非無覺無觀耶。答
T1546_.28.0013b10: 曰。有。如未至禪初禪地觀。彼非有覺有觀。所
T1546_.28.0013b11: 以者何。如説。云何覺觀相應法。答曰。若法與
T1546_.28.0013b12: 覺觀相應。彼觀唯與覺相應。不與觀相應。云
T1546_.28.0013b13: 何非無覺有觀。答曰。觀所以者何。如説。云
T1546_.28.0013b14: 何無覺有觀相應法。答曰。若法不與覺相應
T1546_.28.0013b15: 與觀相應法。彼觀唯與覺相應。不與觀相應。
T1546_.28.0013b16: 云何非無覺無觀。答曰。觀。所以者何。如説。
T1546_.28.0013b17: 云何無覺無觀相應法。答曰。若法不與覺觀
T1546_.28.0013b18: 相應。彼觀雖不與觀相應。與覺相應。問曰。
T1546_.28.0013b19: 頗世第一法。非與有覺有觀相應。非不是觀
T1546_.28.0013b20: 耶。答曰。有。禪中間觀。彼不與覺觀相應。非不
T1546_.28.0013b21: 是觀。問曰。頗世第一法。有覺有觀地非覺唯
T1546_.28.0013b22: 觀耶。答曰。有。在未至及初禪地覺唯與觀相
T1546_.28.0013b23: 應非覺。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地。非
T1546_.28.0013b24: 覺非觀相應耶。答曰。有。禪中間觀。問曰。頗世
T1546_.28.0013b25: 第一法。在有覺有觀地亦有覺有觀無覺有觀
T1546_.28.0013b26: 無覺無觀耶。答曰。有。云何有覺有觀。如未至
T1546_.28.0013b27: 禪及初禪地覺觀相應法。云何無覺有觀。即
T1546_.28.0013b28: 彼覺是也。云何無覺無觀。即彼色心不相應
T1546_.28.0013b29: 行是也。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地無
T1546_.28.0013c01: 覺有觀無覺無觀耶。答曰。有。云何無覺有觀。
T1546_.28.0013c02: 如禪中間無覺有觀相應法是。云何無覺無
T1546_.28.0013c03: 觀耶。彼觀色心不相應行。世第一法。當言
T1546_.28.0013c04: 樂根相應。乃至廣説。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0013c05: 曰。先已説世第一法體性所以界地。未説相
T1546_.28.0013c06: 應。今欲説故。復有説者。先已説世第一法在
T1546_.28.0013c07: 三地。未説在六地。今欲以根明六地義。分明
T1546_.28.0013c08: 了了。如觀掌中阿摩勒菓。云何世第一法樂
T1546_.28.0013c09: 根相應。答曰。若依第三禪得世第一法。何者
T1546_.28.0013c10: 樂根相應。何者非樂根相應。答曰。除樂根。諸
T1546_.28.0013c11: 餘樂根相應法。何者不相應。答曰。樂根色心
T1546_.28.0013c12: 不相應行。云何喜根相應。答曰。若依初禪二
T1546_.28.0013c13: 禪。得世第一法。此中誰與相應。誰不與相
T1546_.28.0013c14: 應。除喜根。諸餘喜根相應法。誰不與相應。
T1546_.28.0013c15: 喜根色心不相應行。云何捨根相應。答曰。若
T1546_.28.0013c16: 依未至禪第四禪。得世第一法是也。問曰。何
T1546_.28.0013c17: 以不説禪中間耶。答曰。應作是説。若依未至
T1546_.28.0013c18: 中間禪第四禪。得世第一法。而不爾者有何
T1546_.28.0013c19: 義。答曰。中間禪通名未至。是中誰與相應。
T1546_.28.0013c20: 誰不與相應。誰與相應。除捨根諸餘捨根相
T1546_.28.0013c21: 應法。誰不與相應。捨根色心不相應行。頗有
T1546_.28.0013c22: 世第一法。不與喜根樂根捨根相應耶。答曰。
T1546_.28.0013c23: 有。色心不相應行。頗有相應法而不與世第
T1546_.28.0013c24: 一法相應耶。答曰。有。即三根體是也。世第一
T1546_.28.0013c25: 法。當言一心爲多心。乃至廣説。問曰。何以作
T1546_.28.0013c26: 此論。答曰。先已説世第一法體性。已説所以。
T1546_.28.0013c27: 已説界。已説地。已説根相應。未説現在前。今
T1546_.28.0013c28: 欲説故。或有説者。言世第一法是相續現前。
T1546_.28.0013c29: 爲止彼人如是意。欲顯世第一法現在前一
T1546_.28.0014a01: 刹那故。或有説者。先説諸心心數法次第得
T1546_.28.0014a02: 正決定。或謂有心心數法多彼刹那亦多。爲
T1546_.28.0014a03: 決定此義故。而作此論。復有説者。相續有三
T1546_.28.0014a04: 種。一時相續。二生相續。三相似相續。或謂無
T1546_.28.0014a05: 二相續。唯有相似相續。如彌沙塞部所説。爲
T1546_.28.0014a06: 止彼人意故。而作此論。世第一法。當言一心
T1546_.28.0014a07: 爲衆多心。答曰。當言一心。不當言衆多心。問
T1546_.28.0014a08: 曰。如世第一法現在前。未來心心數法修。亦
T1546_.28.0014a09: 名世第一法。此中何以不説。答曰。彼亦應説
T1546_.28.0014a10: 而不説者。當知此義是有餘之説。如有餘義。
T1546_.28.0014a11: 簡略義亦如是。復有説者。彼未來者屬現在。
T1546_.28.0014a12: 若説現世當知亦説未來。復有説者。若能與
T1546_.28.0014a13: 次第縁。是中説之。如是義應如先以次第説。
T1546_.28.0014a14: 問曰。以何等故。世第一法當言一心。應説所以。
T1546_.28.0014a15: 不但以言故。此義便立。答曰。此心心法。次第
T1546_.28.0014a16: 便不起。世間有漏心唯生。無漏苦法忍相應
T1546_.28.0014a17: 心。若當起者無有是處。爲分別故。設使起者。
T1546_.28.0014a18: 若小若相似若勝。若當小者。不能得正決定。
T1546_.28.0014a19: 所以者何。不以衰退。未成道得正決定。應以
T1546_.28.0014a20: 勝進勢力道得正決定。若相似者。亦不能得
T1546_.28.0014a21: 正決定。所以者何。先不以此道得正決定。如
T1546_.28.0014a22: 初刹那。後刹那亦爾。如初刹那。留難停住不
T1546_.28.0014a23: 得正決定。後衆多刹那。亦留難停住不得正
T1546_.28.0014a24: 決定。如初刹那不能取聖道。後衆多刹那亦
T1546_.28.0014a25: 不能取聖道。問曰。若然者修道中。若以下心。
T1546_.28.0014a26: 亦不能取聖道。答曰。見道異本曾得道異。若
T1546_.28.0014a27: 當勝者。亦不能得正決定。所以者何。前者則
T1546_.28.0014a28: 非世第一法。問曰。若非者爲是何法。答曰。是
T1546_.28.0014a29: 増上忍。後是世第一法。問曰。以何等故修道
T1546_.28.0014b01: 中。若相似若小。能與無漏作次第。見道唯勝。
T1546_.28.0014b02: 答曰。修道是本曾得道。不多用功力。而現在
T1546_.28.0014b03: 前。是以若相似若小。能作次第。見道是未曾
T1546_.28.0014b04: 得道。多用功力乃現在前。是以必用。勝者世
T1546_.28.0014b05: 第一法。於世第一法因威勢。因者共生因。相
T1546_.28.0014b06: 應因。相似因。三因者是總説義。若別説者。過
T1546_.28.0014b07: 去於過去。二因相應共生。過去於未來一相
T1546_.28.0014b08: 似因。未來於未來。二因相應共生。現在於現
T1546_.28.0014b09: 在二因相應共生。現在於未來一相似因。不
T1546_.28.0014b10: 障礙生得法。是威勢縁
T1546_.28.0014b11: 世第一法當言退。當言不退。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0014b12: 何故作此論。答曰。前已説世第一法體性所以
T1546_.28.0014b13: 界地根一心。未説不退。今欲説故而作此論。
T1546_.28.0014b14: 或有説。世第一法是退者。爲止彼人意故。又
T1546_.28.0014b15: 欲去他義顯自義與法相相應故。問曰。世第
T1546_.28.0014b16: 一法。當言退。當言不退耶。答曰。不退。問曰。
T1546_.28.0014b17: 云何不退。應説其所以。不可但以言故。此義
T1546_.28.0014b18: 便立。答曰。世第一法。隨順諦。轉近諦。垂入
T1546_.28.0014b19: 諦。云何隨順諦。隨順見道故。云何轉近諦。轉
T1546_.28.0014b20: 近見道故。云何垂入諦。垂入見道故。復有説
T1546_.28.0014b21: 者。隨順道諦。轉近道諦。垂入道諦。復有説
T1546_.28.0014b22: 者。隨順苦法忍。轉近苦法忍。垂入苦法忍。世
T1546_.28.0014b23: 第一法。於苦法忍有二種轉近。一隨順轉近。
T1546_.28.0014b24: 二垂入轉近。彼中間不起不相似有漏心。使
T1546_.28.0014b25: 苦法忍不現在前。問曰。世第一法是有漏心。
T1546_.28.0014b26: 向言不起不相似有漏心苦法忍是不相似
T1546_.28.0014b27: 心。何以言有漏是不相似心無漏是相似心
T1546_.28.0014b28: 耶。答曰。世第一法。惡賤有漏心。以惡賤故。
T1546_.28.0014b29: 言不相似。無漏言相似。猶如有人爲自親里
T1546_.28.0014c01: 之所苦惱。親近他人作親里想。於自所親作
T1546_.28.0014c02: 他人想。彼亦如是。復有説者。世第一法。苦
T1546_.28.0014c03: 法忍同辦一事故。所謂捨凡夫事。得住聖法。
T1546_.28.0014c04: 猶如士夫渡河渡谷渡山渡坑。乃至廣説。
T1546_.28.0014c05: 渡河者。從此至彼。渡谷者。從此岸至彼岸。渡
T1546_.28.0014c06: 山者。從此山至彼山。渡坑者。從高至下從
T1546_.28.0014c07: 下至高。猶如有人從高上墮。未至地頃。便作
T1546_.28.0014c08: 是念。欲還本處得如意不。答曰。不得。假使彼
T1546_.28.0014c09: 人。若以神足。若以呪術。若以藥草。還至本處
T1546_.28.0014c10: 可有是事。住世第一法時。無有一法能障苦
T1546_.28.0014c11: 法忍使不現前。譬如閻浮提有五大河。一名
T1546_.28.0014c12: 恒伽。二名夜摩那。三名薩羅由。四名阿夷羅
T1546_.28.0014c13: 跋提。五名摩醯。流趣大海。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0014c14: 前喩後喩有何差別。答曰。無有差別。所以者
T1546_.28.0014c15: 何。欲因二喩以明一義令分明故。復有説者。
T1546_.28.0014c16: 前者以内法具爲喩。後者以外法具爲喩。復
T1546_.28.0014c17: 有説者。前喩爲止内留難法。後喩爲止外留
T1546_.28.0014c18: 難法。復有説者。前喩爲止不如法事。後喩爲
T1546_.28.0014c19: 顯如法事。彼五河流趣大海。無能制者無能
T1546_.28.0014c20: 遮者。無能住者無能移者。彼五大河流趣大
T1546_.28.0014c21: 海。頗有人能遮住者不。答曰。無也。若以神足
T1546_.28.0014c22: 呪術藥草。使彼大河停住不流。未足爲難。無
T1546_.28.0014c23: 有一法能障世第一法使苦法忍不現在前。
T1546_.28.0014c24: 造此經時在於東方。此五大河在於東方。故
T1546_.28.0014c25: 以爲喩。復有四大河。從阿耨達池出流趣大
T1546_.28.0014c26: 海。一名&T004905;伽。二名辛頭。三名博叉。四名
T1546_.28.0014c27: 私陀。彼&T004905;伽河從金象口出。繞阿耨達池一
T1546_.28.0014c28: 匝流趣東海。彼辛頭河從銀牛口出。亦繞大
T1546_.28.0014c29: 池一匝流趣南海。彼博叉河從琉璃馬口出。
T1546_.28.0015a01: 繞大池一匝流趣西海。彼私陀河從頗梨師
T1546_.28.0015a02: 子口出。繞大池一匝流趣北海。彼&T004905;伽河有
T1546_.28.0015a03: 四大河以爲眷屬。一夜摩那。二薩羅由。三阿
T1546_.28.0015a04: 夷羅跋提。四名摩醯。彼辛頭河亦有四大河。
T1546_.28.0015a05: 以爲眷屬。一名毘婆奢。二名伊羅跋提三名
T1546_.28.0015a06: 奢多頭。四名毘徳多。彼博叉河有四大河。以
T1546_.28.0015a07: 爲眷屬。一名婆那。二名毘多羅尼。三名朋
T1546_.28.0015a08: &MT04532;。四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河。以爲
T1546_.28.0015a09: 眷屬。一名薩梨。二名毘摩。三名那提。四名毘
T1546_.28.0015a10: 壽波婆。此中唯説廣大有名字者。然彼四河
T1546_.28.0015a11: 各有五百眷屬。合有二千流趣大海。頗有人
T1546_.28.0015a12: 能遮住者不。答曰。不能。無有是處。以分別故
T1546_.28.0015a13: 假使有人。以神足呪術藥草。能令彼河停住
T1546_.28.0015a14: 不流。未足爲難。無有一法能障世第一法使
T1546_.28.0015a15: 苦法忍不現在前。復次世第一法。與苦法忍。
T1546_.28.0015a16: 作次第縁。此文是根本義第一答。所以者何。
T1546_.28.0015a17: 彼世第一法生時。能與苦法忍次第縁果。若
T1546_.28.0015a18: 此法能與彼法次第縁果者。此法無有衆生。
T1546_.28.0015a19: 若法若呪術藥草。若佛若辟支佛若聲聞。能
T1546_.28.0015a20: 作障礙。使第二刹那不現在前者。無有一法
T1546_.28.0015a21: 速於心者。能於爾時爲作障礙。使不能得正
T1546_.28.0015a22: 決定。彼言無有一法速於心者。即苦法忍相
T1546_.28.0015a23: 應心是也。作義者説曰。以何次第故。世第
T1546_.28.0015a24: 一法不當言退。答曰。或有説者。根本牢固故。
T1546_.28.0015a25: 彼行者修布施時。悉以迴向解脱持戒不淨
T1546_.28.0015a26: 安般念處七處善煗頂忍亦迴向解脱。是名
T1546_.28.0015a27: 根本牢固。復有説者。世第一法後次生見道。
T1546_.28.0015a28: 無有退見道者。彼亦不退。復有説者。世第一
T1546_.28.0015a29: 法後次生忍智。無有退忍智者。彼亦不退。復
T1546_.28.0015b01: 有説者。世第一法後。乃至斷非想非非想處
T1546_.28.0015b02: 見道所斷結。無有退非想非非想處見道所
T1546_.28.0015b03: 斷結者。彼亦不退。復有説者。世第一法。是勝
T1546_.28.0015b04: 進分善根。無有退勝進分善根者。煗法有三
T1546_.28.0015b05: 種。退分住分勝進分。頂亦有三種。忍有二種
T1546_.28.0015b06: 住分勝進分。世第一法。有一種。謂勝進分。問
T1546_.28.0015b07: 曰。此皆是達分善根。何以説三種。答曰。名
T1546_.28.0015b08: 數異耳。如定犍度説。此善根有三種。於此
T1546_.28.0015b09: 善根退者名退分。不退不進名住分。勝進者
T1546_.28.0015b10: 名勝進分。彼説三種。此説達分善根。名數異
T1546_.28.0015b11: 耳。復有説者。此善根是一刹那。無有退半刹
T1546_.28.0015b12: 那者。問曰。頗有二聖人同生一處。於世第一
T1546_.28.0015b13: 法。一成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪
T1546_.28.0015b14: 得正決定。二依第二禪得正決定。彼倶命終
T1546_.28.0015b15: 生二禪中。彼依初禪得正決定。則不成就。所
T1546_.28.0015b16: 以者何。以離地故失。依二禪者。彼則成就。問
T1546_.28.0015b17: 曰。頗二阿羅漢倶在欲界中。於世第一法。一
T1546_.28.0015b18: 成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪得正決
T1546_.28.0015b19: 定。二依二禪得正決定。彼倶命終。生二禪中
T1546_.28.0015b20: 陰中得阿羅漢果。彼依初禪得正決定者。則
T1546_.28.0015b21: 不成就。所以者何。以離地故失。問曰。頗有聖
T1546_.28.0015b22: 人不成就世第一法。成就世第一法解脱得
T1546_.28.0015b23: 耶。答曰。有。依初禪得正決定。彼命終生二禪
T1546_.28.0015b24: 中。以離地故。不成就世第一法。彼成就世第
T1546_.28.0015b25: 一法解脱得。彼得以二禪所攝故。若命終生
T1546_.28.0015b26: 三禪以上。則不成就世第一法。問曰。頗有聖
T1546_.28.0015b27: 人不成就世第一法。亦不成就解脱得耶。答
T1546_.28.0015b28: 曰。有。依初禪得正決定。彼若命終。生第三禪
T1546_.28.0015b29: 以上。則不成就世第一法及解脱得
T1546_.28.0015c01: 如經説。諸比丘。我不見一法速疾迴轉過於
T1546_.28.0015c02: 心者。難以喩知。乃至廣説。問曰。言速疾迴轉
T1546_.28.0015c03: 者。爲於世耶爲於縁耶。若於世者。一切有爲
T1546_.28.0015c04: 法。亦隨世速疾迴轉。不但心也。若於縁者。諸
T1546_.28.0015c05: 心心數法受縁。亦速疾迴轉。不但心也。答曰。
T1546_.28.0015c06: 此中亦説世速疾迴轉。亦説縁速疾迴轉。謂
T1546_.28.0015c07: 一身中非謂一刹那也。若一刹那言速疾迴
T1546_.28.0015c08: 轉者。則有少分速疾迴轉。少分不速疾迴轉。
T1546_.28.0015c09: 亦無於縁速疾迴轉。所以者何。如説若法能
T1546_.28.0015c10: 縁彼法。或時不縁。無有是事。是以説世之與
T1546_.28.0015c11: 縁速疾迴轉。謂一身中非謂一刹那。彼一身
T1546_.28.0015c12: 中。或生善心或時染汚。或時不隱沒無記。或
T1546_.28.0015c13: 依眼生。乃至依意生。若縁色生乃至縁法生。
T1546_.28.0015c14: 問曰。若於世於縁。名速疾迴轉者。心心數法。
T1546_.28.0015c15: 亦於世於縁。速疾迴轉。何以獨言心耶。答曰。
T1546_.28.0015c16: 或有説者。此是世尊有餘之説。亦是世尊爲
T1546_.28.0015c17: 化衆生。簡略之説。復有説者。於心法中誰爲
T1546_.28.0015c18: 最勝。所謂心也。是以説心。猶如王來餘人亦
T1546_.28.0015c19: 來。以王勝故但言王來。復有説者。以因心故
T1546_.28.0015c20: 名爲心數。是故説心。以心大故數法亦名大
T1546_.28.0015c21: 地。是故説心。復有説者。若修證心通法時。彼
T1546_.28.0015c22: 無礙道唯縁於心。是故説心。復有説者。心是
T1546_.28.0015c23: 遠行法。如説
T1546_.28.0015c24:     獨行遠逝 不在此身 若能調伏
T1546_.28.0015c25:     是世梵志
T1546_.28.0015c26: 復有説者。心爲尊導。如説
T1546_.28.0015c27:     心爲前導 心尊心使 中心念善
T1546_.28.0015c28:     亦言亦行 安樂自追 如影隨形
T1546_.28.0015c29: 或有説者。心猶如王。如説
T1546_.28.0016a01:     第六増上王 此染彼亦染
T1546_.28.0016a02:     無染而生染 染者名愚小
T1546_.28.0016a03: 復有説者。心名城主。如説。比丘當知。言城主
T1546_.28.0016a04: 者即有漏識。復有説者。心是内法。遍一切處。
T1546_.28.0016a05: 能有所縁。内者。内入所攝。遍者。從阿毘地獄
T1546_.28.0016a06: 上至有頂。能有所縁者。縁一切法。復有説者。
T1546_.28.0016a07: 能起善不善尸羅。如説。善不善尸羅。皆因心
T1546_.28.0016a08: 起。復有説者。心起惡法生惡道中。心起善法
T1546_.28.0016a09: 生天人中。如世尊言。諸比丘。都提夜子叔
T1546_.28.0016a10: 迦摩納婆。以向如來生惡心故。身壞命終。如
T1546_.28.0016a11: 擲眞珠頃當墮惡道。比丘都提夜子叔迦摩
T1546_.28.0016a12: 納婆。以向如來起善心故。如擲眞珠頃身壞
T1546_.28.0016a13: 命終。當生善道。復有説者。此心爲主。多所統
T1546_.28.0016a14: 攝。如説。此五情根各行境界。心悉能行種種
T1546_.28.0016a15: 境界。復有説者。如心行於縁。數法皆隨。猶如
T1546_.28.0016a16: 雄魚。其所住處雌魚皆隨。復有説者。心是
T1546_.28.0016a17: 數法所依之處。復有説者。心所依受身之處
T1546_.28.0016a18: 無不有心。數法不爾有増有減。復有説者。若
T1546_.28.0016a19: 心不調伏。不守護。不淨修。數法亦爾。若心調
T1546_.28.0016a20: 伏守護淨修。數法亦爾。復有説者。若心不伏
T1546_.28.0016a21: 數法不伏。以不伏故。流行色聲香味觸法。若
T1546_.28.0016a22: 心折伏數法亦伏。以折伏故不行色聲香味
T1546_.28.0016a23: 觸法。如濾水筒。上開則漏上閉則止。彼亦如
T1546_.28.0016a24: 是。復有説者。世尊先説心速疾迴轉。當知餘
T1546_.28.0016a25: 有縁法。亦速疾迴轉。如經説。我不見一法
T1546_.28.0016a26: 速疾迴轉過於心者。難以喩知。問曰。如餘經
T1546_.28.0016a27: 説以猨猴爲喩。今何故言難以喩知。答曰。或
T1546_.28.0016a28: 有説者。此經難以喩知。不言不以喩知。所以
T1546_.28.0016a29: 者何。非凡人能作。不易作。不過時作。非無慧
T1546_.28.0016b01: 者作。非凡人作者。唯佛能作。不易作者。用
T1546_.28.0016b02: 功能作。不過時作者。佛日出世。爾時能作。非
T1546_.28.0016b03: 無慧作者。非麁心亂意之所能作。又非凡作
T1546_.28.0016b04: 者。能知善心起住滅相。亦知出入及知方便。
T1546_.28.0016b05: 如佛縁覺及諸弟子。善於總相別相。復有説
T1546_.28.0016b06: 者。言難以喩知者。喩若同若相似。同者。如説
T1546_.28.0016b07: 心速疾迴轉。其猶如受。此是心法。經先已説。
T1546_.28.0016b08: 若非心法。喩不相似。復次難以喩知者。不以
T1546_.28.0016b09: 少功而能得知。復次難以喩知者。如心速疾
T1546_.28.0016b10: 能有所縁。彼喩亦爾。而無有法與心等者。猶
T1546_.28.0016b11: 如猨猴。從一枝至一枝頃。心想迴轉。有百千
T1546_.28.0016b12: 刹那。尊者波奢説曰。世尊爲化衆生。還以心
T1546_.28.0016b13: 喩心。彼猨猴輕躁躁動皆心所爲。問曰。彼
T1546_.28.0016b14: 心可以一法爲定喩不。答曰。或有説者。有誰
T1546_.28.0016b15: 能作。唯佛能作。但無能知者。如佛化作一刹
T1546_.28.0016b16: 那以喩心而無知者。是故比丘應善知心。應
T1546_.28.0016b17: 善知心迴轉。乃至廣説。問曰。善知心善知心
T1546_.28.0016b18: 迴轉。有何差別。答曰。或有説者。無有差別。言
T1546_.28.0016b19: 善知心即是善知心迴轉。復有説者。有差別。
T1546_.28.0016b20: 若觀心總相是名善知心。觀心別相是名善
T1546_.28.0016b21: 知心迴轉。復有説者。若觀心。是名善知心。若
T1546_.28.0016b22: 觀數法。是名善知心迴轉。復有説者。若觀心
T1546_.28.0016b23: 念處。是名善知心。若觀法念處。是名善知心
T1546_.28.0016b24: 迴轉。復有説者。若觀識陰。是名善知心若觀
T1546_.28.0016b25: 餘陰。是名善知心迴轉。復有説者。若觀意入。
T1546_.28.0016b26: 是名善知心。若觀餘入。是名善知心迴轉。復
T1546_.28.0016b27: 有説者。若觀七識界。是名善知心。若觀餘界。
T1546_.28.0016b28: 是名善知心迴轉。復有説者。若觀心自相。是
T1546_.28.0016b29: 名善知心。若觀心所縁行處。是名善知心迴
T1546_.28.0016c01: 轉。復有説者。若觀識。是名善知心。若觀識住
T1546_.28.0016c02: 處。是名善知心迴轉。尊者波奢説曰。若知有
T1546_.28.0016c03: 欲心是名善知心。若知轉離欲心是名善知
T1546_.28.0016c04: 心迴轉。如有欲心轉離欲心。有瞋心轉離瞋
T1546_.28.0016c05: 心。有癡心轉離癡心。散亂心攝心。懈怠心精
T1546_.28.0016c06: 進心。有掉心無掉心。少心多心。有染心無染
T1546_.28.0016c07: 心定心不定心。修心不修心。解脱心不解脱
T1546_.28.0016c08: 心。繋心不繋心。當知亦如是。尊者佛陀提婆
T1546_.28.0016c09: 説曰。世尊言善知心迴轉者。即是善知心異
T1546_.28.0016c10: 名説耳。如定犍度説。我弟子中善知心迴轉。
T1546_.28.0016c11: 摩訶般特迦是也。此即説心念處。名善知心
T1546_.28.0016c12: 迴轉
T1546_.28.0016c13: 問曰。頗住一刹那頃。當得世第一法。不當得
T1546_.28.0016c14: 所依縁耶。當得所依縁不當得世第一法耶。
T1546_.28.0016c15: 亦當得世第一法及所依縁耶。亦不當得世
T1546_.28.0016c16: 第一法及所依縁耶。答曰。有。應作四句。若依
T1546_.28.0016c17: 未來禪。當得正決定。住増上忍一刹那頃。當
T1546_.28.0016c18: 得世第一法。不當得所依縁者。除未至禪所
T1546_.28.0016c19: 攝世第一法現在前及所依縁。謂諸餘未來
T1546_.28.0016c20: 世第一法也。當得所依縁。不當得世第一法
T1546_.28.0016c21: 者。謂初禪二禪三禪四禪所攝世第一法所
T1546_.28.0016c22: 依縁也。當得世第一法及所依縁者。謂未來
T1546_.28.0016c23: 禪所攝世第一法現在前及所依縁也。亦不
T1546_.28.0016c24: 當得世第一法及所依縁者。謂初禪二禪三
T1546_.28.0016c25: 禪四禪所攝世第一法。諸餘所依縁。問曰。頗
T1546_.28.0016c26: 住一刹那頃當得世第一法縁有縁法耶。當得
T1546_.28.0016c27: 縁無縁法耶。當得縁有縁無縁法耶。不當得
T1546_.28.0016c28: 縁有縁無縁法耶。答曰。有。住増上忍應作四
T1546_.28.0016c29: 句。初句者。謂世第一法。能縁心心數法也。第
T1546_.28.0017a01: 二句者。謂世第一法。能縁色心不相應行也。
T1546_.28.0017a02: 第三句者。謂世第一法。能縁心心數法色心
T1546_.28.0017a03: 不相應行也。第四句者。除上爾所事
T1546_.28.0017a04: 彼作經者説世第一法。凡作七論。五是根本。
T1546_.28.0017a05: 二因論生論。五根本者。從云何世第一法。乃
T1546_.28.0017a06: 至根相應。二因論生論者。謂當言一心當言
T1546_.28.0017a07: 不退。造毘婆沙者。因此造論廣現多文
T1546_.28.0017a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0017a09:
T1546_.28.0017a10:
T1546_.28.0017a11:
T1546_.28.0017a12: 阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0017a13: 　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
T1546_.28.0017a14: 北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0017a15: 共道泰＊等　　　　　譯　
T1546_.28.0017a16:   雜犍度世第一法品之三
T1546_.28.0017a17: 云何頂法云何頂法退。云何煗法乃至廣説。
T1546_.28.0017a18: 問曰。此中逆説凡夫所得法。説世第一法已。
T1546_.28.0017a19: 何以不次説忍耶。答曰。或有説者。彼作經者
T1546_.28.0017a20: 意欲爾。乃至廣説。復有説者。應説云何爲忍。
T1546_.28.0017a21: 以何等故名忍。當云何繋乃至廣説。而不説
T1546_.28.0017a22: 者。有何意耶。答曰。此是有餘之説簡略之義。
T1546_.28.0017a23: 復有説者。先已説忍而不彰顯。如先説。若後
T1546_.28.0017a24: 心心數法。勝者前者。則非世第一法爲是何
T1546_.28.0017a25: 耶。答曰。増上忍是名説忍。復有説者。若佛經
T1546_.28.0017a26: 説此中便説。若經不説此中不説。佛經無説
T1546_.28.0017a27: 忍處是故不説。説曰。如増一阿含中説。若不
T1546_.28.0017a28: 成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。云何
T1546_.28.0017a29: 爲六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不
T1546_.28.0017b01: 爲知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
T1546_.28.0017b02: 不善守護。六不成就順忍。若成就六法則。能
T1546_.28.0017b03: 遠塵離垢。得法眼淨云何爲六喜樂。聞法。乃
T1546_.28.0017b04: 至成就順忍。問曰。彼經雖説順忍。不説是順
T1546_.28.0017b05: 諦忍。答曰。順忍順諦忍。有何差別。因論生論。
T1546_.28.0017b06: 以何等故。忍言順諦。忍煗頂不耶。或有説者。
T1546_.28.0017b07: 如説忍言順諦。煗頂亦應説。而不説者。當知
T1546_.28.0017b08: 皆是有餘之説。復有説者。順者言隨順。彼忍
T1546_.28.0017b09: 善隨順。煗頂不爾。復有説者。煗法能止縁諦
T1546_.28.0017b10: 増上愚。頂止中愚。忍＊止下愚。以止身中愚
T1546_.28.0017b11: 故。生世第一法。復有説者。煗法能生縁諦下
T1546_.28.0017b12: 明。頂生中明。忍生上明。以此身中有縁諦明
T1546_.28.0017b13: 故。能生世第一法。復有説者。煗法於陰悦適。
T1546_.28.0017b14: 頂法於寶悦適。忍法於諦悦適。以觀聖諦身
T1546_.28.0017b15: 中悦適故。能生世第一法。復有説者。忍於一
T1546_.28.0017b16: 切時。與見道相似。如見道一切時唯法念處
T1546_.28.0017b17: 現在前。彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何。先修
T1546_.28.0017b18: 法念處。後増長三念處。展轉現在前。是故不
T1546_.28.0017b19: 相似也。忍修習法念處。唯増長法念處。以與
T1546_.28.0017b20: 見道相似故。名順諦忍。煗頂不爾。不名順諦。
T1546_.28.0017b21: 復有説者。忍法側近見道。煗頂不如。復有
T1546_.28.0017b22: 説者。忍法亦多相續。亦一刹那現在前。頂
T1546_.28.0017b23: 煗唯多相續現在前。復有説者。忍法唯一定
T1546_.28.0017b24: 意。煗頂不爾。復有説者。忍法正觀不雜。煗
T1546_.28.0017b25: 頂有雜。或時起欲界善根。復有説者。忍法
T1546_.28.0017b26: ＊正觀。不多不廣。而能隨順趣向涅槃。煗頂
T1546_.28.0017b27: ＊正觀。亦多亦廣。亦能隨順趣向涅槃。此中
T1546_.28.0017b28: 應説轉買摩尼寶喩。以如是等衆因縁故。忍
T1546_.28.0017b29: 名順諦。煗頂不得名順諦
T1546_.28.0017c01: 是煗頂及下中忍。行十六行。縁四眞諦。増上
T1546_.28.0017c02: 忍。行四行。縁苦諦。復有説者。増上忍縁道
T1546_.28.0017c03: 諦。問曰。忍爲縁何法得正決定。答曰。或有説
T1546_.28.0017c04: 言縁於道諦。問曰。若然者云何不縁行倒錯
T1546_.28.0017c05: 耶。若縁行倒錯。云何不爲得正決定而作留
T1546_.28.0017c06: 難。答曰。假令縁行倒錯。於正決定。不作留
T1546_.28.0017c07: 難。所以者何。於此善根。修習縁行。先有徑
T1546_.28.0017c08: 路。是以入聖道時。於此縁行。自在能用。如見
T1546_.28.0017c09: 道中。先起欲界忍智道。次生有頂忍智道。彼
T1546_.28.0017c10: 有頂忍智道。後復還生欲界忍智道觀苦行。
T1546_.28.0017c11: 後復生觀習行。乃至廣説。如此皆名縁行倒
T1546_.28.0017c12: 錯。不以縁行倒錯。便爲見道。而作留難。何以
T1546_.28.0017c13: 故。以於見道修習＊縁行先有徑路故。忍亦如
T1546_.28.0017c14: 是。於得正決定。不作留難。諸作是説。縁道諦
T1546_.28.0017c15: 増上忍。後得正決定。彼有三心。應同一縁一
T1546_.28.0017c16: 行。所謂世第一法。苦法忍苦法智。二心應同
T1546_.28.0017c17: 一行。不同一縁。謂苦比忍苦比智。二心同於
T1546_.28.0017c18: 一縁。不同一行。謂習法忍習法智。評曰。應作
T1546_.28.0017c19: 是説。應縁苦諦増上忍。後得正決定。彼見道
T1546_.28.0017c20: 是猛健善根。雖縁行倒錯。於正決定。而無留
T1546_.28.0017c21: 難。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若縁行
T1546_.28.0017c22: 倒錯。則與見道。而作留難。如實義者。應觀
T1546_.28.0017c23: 苦増上忍。後得正決定。非先觀道忍後得正
T1546_.28.0017c24: 決定。増上忍行苦行縁苦。而忍方便道廣行
T1546_.28.0017c25: 十六行。縁四眞諦。彼行者正觀欲界苦。觀色
T1546_.28.0017c26: 無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行
T1546_.28.0017c27: 滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界
T1546_.28.0017c28: 行道。如是三十二心。是名下忍。行者後時漸
T1546_.28.0017c29: 漸減損行及縁。復更正觀欲界苦色無色界
T1546_.28.0018a01: 苦。乃至觀斷欲界行道。除觀斷色無色界行
T1546_.28.0018a02: 道。從是名中忍。復更正觀欲界苦。觀色無色
T1546_.28.0018a03: 界苦。乃至觀色無色界行滅。除減一切道。復
T1546_.28.0018a04: 更正觀欲界苦色無色界苦。乃至觀欲界行
T1546_.28.0018a05: 滅。除色無色界行滅。復更正觀欲界苦。乃至
T1546_.28.0018a06: 觀色無色界行集除一切滅。復更正觀欲界
T1546_.28.0018a07: 苦。乃至觀欲界行集。除色無色界行集。復更
T1546_.28.0018a08: 正觀欲界苦色無色界苦。除一切集。復更正
T1546_.28.0018a09: 觀欲界苦。除色無色界苦。復更正觀欲界苦
T1546_.28.0018a10: 常相續不斷不遠離。如是觀時。深生厭患。復
T1546_.28.0018a11: 更減損。但作二心。觀於一行。如似苦法忍苦
T1546_.28.0018a12: 法智。如是正觀。是名中忍。彼復以一心。觀欲
T1546_.28.0018a13: 界苦。是名上忍。後次生世第一法。世第一法
T1546_.28.0018a14: 後。次生苦法忍。譬如有人。欲從己國適於他
T1546_.28.0018a15: 國。多有財寶及諸生業之具。不能持去。以此
T1546_.28.0018a16: 財物。轉以易錢。猶嫌其多不能持去。以錢易
T1546_.28.0018a17: 金。猶嫌其多不能持去。以金復易多價寶珠。
T1546_.28.0018a18: 持此寶珠。隨其所安。往適他國。如是行者。乃
T1546_.28.0018a19: 至漸捨。相續不離。生於上忍。忍後次生世第
T1546_.28.0018a20: 一法。世第一法後。次生苦法忍。諸言縁苦忍
T1546_.28.0018a21: 後得正決定。彼四心須同一行一縁。所謂増
T1546_.28.0018a22: 上忍。世第一法。苦法忍。苦法智。二心同一行。
T1546_.28.0018a23: 不同一縁。所謂苦比忍。苦比智。二心同一縁。
T1546_.28.0018a24: 不同一行。所謂集法忍集法智。是故如此説
T1546_.28.0018a25: 者好。問曰。世第一法。爲有上中下不。答曰。無
T1546_.28.0018a26: 也。不得一人心中有。多人心中乃有。如尊者
T1546_.28.0018a27: 舍利弗。是上目連是中。其餘聲聞是下。性分
T1546_.28.0018a28: 亦有上中下。佛爲上。縁覺爲中。聲聞爲下｣
T1546_.28.0018a29: 云何名頂。以何等故名頂。尊者瞿沙説曰。有
T1546_.28.0018b01: 二種達分善根。一是欲界所謂煗頂。二是色
T1546_.28.0018b02: 界所謂忍及世第一法。欲界中下者是名爲
T1546_.28.0018b03: 煖。上者名頂。色界中下者名爲忍。上者名世
T1546_.28.0018b04: 第一法。評曰。彼不應作是説此盡是色界法。
T1546_.28.0018b05: 是修法住定地法。能行聖行法。如是説者好。
T1546_.28.0018b06: 問曰。何以言頂法耶。答曰。色界善根。有動者
T1546_.28.0018b07: 有不動者。有住不住。有難無難。有斷不斷。有
T1546_.28.0018b08: 退不退。諸彼動者。諸不住有難有斷有退者
T1546_.28.0018b09: 有二。下者是煖。上者是頂。諸彼不動住無難
T1546_.28.0018b10: 不斷不退者有二。下者是忍。上者是世第一
T1546_.28.0018b11: 法。復有説者。應言下頂。所以者何。在下煗法
T1546_.28.0018b12: 頂故。復有説者。猶如山頂。故名爲頂。如山頂
T1546_.28.0018b13: 之道人不久住。若無諸難。必過此山。到於彼
T1546_.28.0018b14: 山。若遇諸難即便退還。如是行者。住頂無久
T1546_.28.0018b15: 住者。若無諸難。必到於忍。若有諸難。還退到
T1546_.28.0018b16: 煖。是以猶如山頂。故名爲頂。復有説者。勝於
T1546_.28.0018b17: 煗法。故名爲頂。云何爲頂。歡喜於佛法僧。生
T1546_.28.0018b18: 下小信。乃至廣説
T1546_.28.0018b19: 問曰。何以故。言此信爲下小耶。答曰。如尊
T1546_.28.0018b20: 者瞿沙説。此煗頂二達分善根。是欲界法
T1546_.28.0018b21: 故言下小。復有説者。此住不久停故。故言
T1546_.28.0018b22: 下小。復有説者。此信當言異信。何以故。異
T1546_.28.0018b23: 於色界定地修地行聖行煗法故。故名爲異。
T1546_.28.0018b24: 於佛僧。生下小信。是縁道諦信。於法生下
T1546_.28.0018b25: 小信。是縁滅諦信。問曰。如頂能縁四諦。此
T1546_.28.0018b26: 中何以唯説縁二諦信。不説縁苦集信耶。答
T1546_.28.0018b27: 曰。或有説者。此中説名義最勝法故。於此
T1546_.28.0018b28: 四諦何者最勝。所謂滅道。何以故。此二諦
T1546_.28.0018b29: 清淨無過故。復有説者。此二諦是妙是離。
T1546_.28.0018c01: 復有説者。此二諦能生信處。復有説者此
T1546_.28.0018c02: 二諦有二義。一可信。二可求。復有説者。爲
T1546_.28.0018c03: 生受化者。信樂心故。若世尊説。苦集是可敬
T1546_.28.0018c04: 信者。則無受化者。何以故。彼受化者。當作是
T1546_.28.0018c05: 念。此是煩惱惡行。邪見顛倒。何可敬信。而我
T1546_.28.0018c06: 等常爲此苦之所逼迫。若世尊説滅道。是可
T1546_.28.0018c07: 敬信。彼受化者。心生欣樂。是故滅道最勝可
T1546_.28.0018c08: 信。復有説者。此滅道有可信敬事。一樂觀在
T1546_.28.0018c09: 前。二無心捨離。復有説者。信佛信僧説縁道
T1546_.28.0018c10: 信信法是縁三諦信。若如是者則説盡縁四
T1546_.28.0018c11: 諦信也。如説波羅延摩納婆等。能於佛法僧。
T1546_.28.0018c12: 生下小信。是名頂法。彼作經者。引經爲證。
T1546_.28.0018c13: 問曰。如住頂時。亦信陰亦信三寶亦信諦。以
T1546_.28.0018c14: 何等故。世尊爲摩納婆等。但説信寶。不説信
T1546_.28.0018c15: 陰諦耶。答曰。或有説者。彼摩納婆等。非不信
T1546_.28.0018c16: 苦集諦。但不信三寶。以不信故。佛故爲説。
T1546_.28.0018c17: 復有説者。彼爲苦所困。欲求離苦。往詣佛所。
T1546_.28.0018c18: 如説偈
T1546_.28.0018c19:     爲苦所逼諸衆生 不知離苦來詣佛
T1546_.28.0018c20:     願示法要除衆患 猶如熱時入涼池
T1546_.28.0018c21: 如實能離苦者。唯有滅道。彼有二義可信。一
T1546_.28.0018c22: 常樂觀。二常喜求。復有説者。信佛説縁二諦
T1546_.28.0018c23: 信。信僧説縁道諦信。信法説縁滅諦信。復有
T1546_.28.0018c24: 説者。信佛説縁四諦信。信僧説縁道諦信。信
T1546_.28.0018c25: 法説縁三諦信。復有説者。三寶是生信敬處
T1546_.28.0018c26: 是以説之。復有説者。隨行者意悦適故是以
T1546_.28.0018c27: 説之。若於陰生悦適是名爲煖。於寶生悦適
T1546_.28.0018c28: 是名爲頂。於諦生悦適是名爲忍
T1546_.28.0018c29: 問曰。如頂體性。是五陰。何以世尊爲波羅延
T1546_.28.0019a01: 等。以信名説。爲諸新學比丘。以慧名説。答曰。
T1546_.28.0019a02: 或有説者。唯佛世尊決定明解法相。亦知所
T1546_.28.0019a03: 應作事。非餘所及應爲衆生而説何法。即便
T1546_.28.0019a04: 説之。復有説者。以波羅延等。未住所作地。未
T1546_.28.0019a05: 入佛法中。未得舍摩他。未有漸次聞他天言
T1546_.28.0019a06: 生信。來詣佛所。爾時世尊。因彼善根欲令増
T1546_.28.0019a07: 長故。以信名説。彼諸新學比丘。與上相違故。
T1546_.28.0019a08: 即慧名説。復有説者。隨他乏少爲饒益故。如
T1546_.28.0019a09: 波羅延等乏少於信。釋種比丘乏少於慧。是
T1546_.28.0019a10: 以波羅延等。説信以饒益之。釋種比丘。説慧
T1546_.28.0019a11: 以饒益之。復有説者。爲止諂曲愚癡意故。
T1546_.28.0019a12: 波羅延等。雖復聰明。乏少於信。無信之慧。能
T1546_.28.0019a13: 増長諂曲。是故爲波羅延等。説信止其諂曲。
T1546_.28.0019a14: 新學比丘釋種出家。雖少有信而乏於慧。無
T1546_.28.0019a15: 慧之信増長愚心。是故爲新學比丘。説慧止
T1546_.28.0019a16: 其愚心。復有説者。世尊説法。受化者二種。有
T1546_.28.0019a17: 利根。有鈍根。爲利根者説信。爲鈍根者説慧。
T1546_.28.0019a18: 以波羅延等利根故説信。新學比丘等。鈍根
T1546_.28.0019a19: 故説慧。如利根鈍根。内因力外縁力内分力
T1546_.28.0019a20: 外分力。内正觀思惟増益外從他聞法内増
T1546_.28.0019a21: 益。無愚無貪修不修損身見聚處不損身見
T1546_.28.0019a22: 聚處。當知亦如是
T1546_.28.0019a23: 云何頂法退乃至廣説。問曰。以何等故説頂
T1546_.28.0019a24: 有退。不説煖退。答曰。或有説者如説頂退。亦
T1546_.28.0019a25: 應説煖退。而不説者。當知皆是有餘之説。復
T1546_.28.0019a26: 有説者。行者在頂之時。多諸留難。有三時諸
T1546_.28.0019a27: 煩惱業。多諸留難。如從頂至忍。爾時惡道諸
T1546_.28.0019a28: 煩惱業。多作留難。所以者何。彼諸煩惱。而作
T1546_.28.0019a29: 是念。若彼行者。已到於忍。我復於誰身中當
T1546_.28.0019b01: 生果報。離欲界欲時。彼欲界諸煩惱業。多作
T1546_.28.0019b02: 留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
T1546_.28.0019b03: 者。出於欲界。我復於誰身中。生於果報。離非
T1546_.28.0019b04: 想非非想處欲時。受未來有諸煩惱業。多作
T1546_.28.0019b05: 留難。所以者何。諸煩惱業。而作是念。若彼行
T1546_.28.0019b06: 者。離欲已彼更不受身。我復於誰身中。生
T1546_.28.0019b07: 於果報。行者於此三時。多諸留難。是故説頂
T1546_.28.0019b08: 有退。不説煖退。復有説者。行者爾時生大憂
T1546_.28.0019b09: 惱猶如有人。見珍寶藏。見已歡喜作是思惟。
T1546_.28.0019b10: 我今永斷貧窮根本。後欲取時忽然還滅。彼
T1546_.28.0019b11: 人爾時於此寶藏生大憂惱。如是行者。住頂
T1546_.28.0019b12: 法時。自念不久。當得於忍。永斷惡道。心生歡
T1546_.28.0019b13: 喜。後便還退生大憂惱。復有説者。若説頂有
T1546_.28.0019b14: 退。當知亦説煖有退。復有説者。以頂法不久
T1546_.28.0019b15: 住故是以有退。復有説者。欲得忍時大獲重
T1546_.28.0019b16: 利。猶如聖人不墮惡道。得忍之時亦復如是。
T1546_.28.0019b17: 如沙門二十億九十一劫不墮惡道。與上相
T1546_.28.0019b18: 違名失重利
T1546_.28.0019b19: 云何頂退。答曰。猶如有人。親近善知識。從其
T1546_.28.0019b20: 聞法乃至廣説。何以復作此論。答曰。前雖説
T1546_.28.0019b21: 頂體相未説云何得頂云何失頂。今欲説之
T1546_.28.0019b22: 故作此論。猶如有人。親近善知識者。説親近
T1546_.28.0019b23: 善友。從其聞法者。聽隨順方便法。内正觀思
T1546_.28.0019b24: 惟者。自身修行正行。信佛菩提。信善説法。信
T1546_.28.0019b25: 僧清淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識
T1546_.28.0019b26: 無常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。彼
T1546_.28.0019b27: 於餘時。不親近善知識者。親近惡友。不從他
T1546_.28.0019b28: 聞法者。不聽隨順方便法。不正觀思惟者。自
T1546_.28.0019b29: 身行邪行。失此信法。是名頂退。問曰。頂退體
T1546_.28.0019c01: 相爲是何耶。答曰。是不成就性。不隱沒無記。
T1546_.28.0019c02: 心不相應行。行陰所攝。復有説者。是不信體
T1546_.28.0019c03: 性。所以者何。有信便得。無信便失。復有説者。
T1546_.28.0019c04: 以何使纒。而退頂法。即彼使纒性。如是説者。
T1546_.28.0019c05: 亦是染汚性。復有説者。若法隨順退法即是
T1546_.28.0019c06: 其性。若然者一切諸法。盡是退性。何以故。一
T1546_.28.0019c07: 切諸法。與威勢縁故。尊者佛陀提婆説曰。無
T1546_.28.0019c08: 所有性。是退性。強生分別。無有相對。彼善根
T1546_.28.0019c09: 和集名頂。善根離散名退。復有何性。猶如有
T1546_.28.0019c10: 人多諸財物。他人劫去。後便貧窮人問之言。
T1546_.28.0019c11: 汝今貧窮爲是何性。彼人答言。我本有財。他
T1546_.28.0019c12: 人劫去今唯貧窮。當有何性。又如有人衣裂。
T1546_.28.0019c13: 他人問言。汝今衣裂爲是何性。彼人答曰。衣
T1546_.28.0019c14: 本完堅今者破裂。更有何性。又如有人身本
T1546_.28.0019c15: 著衣。人奪其去。他人問言。汝今裸形無衣爲
T1546_.28.0019c16: 是何性。彼人答言。我本著衣。他人奪去。今者
T1546_.28.0019c17: 裸形無衣當有何性。如是行者善根和集之
T1546_.28.0019c18: 時名之爲頂。後若離散名之爲退。當有何性。
T1546_.28.0019c19: 是故無所有性是名退性。評曰。不應作是説。
T1546_.28.0019c20: 如前説者好。頂退是不成就性。不隱沒無記。
T1546_.28.0019c21: 心不相應行。行陰所攝
T1546_.28.0019c22: 問曰。如説信佛菩提。是名信佛。乃至廣説。以
T1546_.28.0019c23: 何等故世尊。或説信寶。或説信陰。或説信諦。
T1546_.28.0019c24: 答曰。或有説者。佛於法明了。乃至廣説。復有
T1546_.28.0019c25: 説者。隨衆生愚處。佛隨其所愚而解説之。復
T1546_.28.0019c26: 有説者。受佛化者有三種。一多疑心。二染
T1546_.28.0019c27: 著於我。三爲見所覆。爲疑者説。寶爲＊染著
T1546_.28.0019c28: 我者説陰。爲見所覆者説諦
T1546_.28.0019c29: 云何煗法。乃至廣説。以何等故名煖。答曰。或
T1546_.28.0020a01: 有説者。智縁境界。能生於煖。燒煩惱薪。猶如
T1546_.28.0020a02: 火攅。上下相依。生火燒薪。復有説者。以有
T1546_.28.0020a03: 智知有能生煖智。令有萎悴。猶如夏時聚花
T1546_.28.0020a04: 爲𧂐花生煖氣。還自萎悴。復有説者。智生
T1546_.28.0020a05: 依陰。在陰智火。還燒於陰。猶如兩竹相摩生
T1546_.28.0020a06: 火還燒竹林。尊者瞿沙説曰。求解脱智火。彼
T1546_.28.0020a07: 最在初。如火以烟在初爲相。無漏智火。亦以
T1546_.28.0020a08: 煗法在先爲相。如日明相在初爲相。無漏智
T1546_.28.0020a09: 日。亦以煖在初爲相。是故名煖。云何爲煖。於
T1546_.28.0020a10: 正法毘尼中。生信愛敬。乃至廣説。問曰。若然
T1546_.28.0020a11: 者。説於正法毘尼中生信愛敬。盡得煖耶。答
T1546_.28.0020a12: 曰。不然。何以故。煖者乃是色界修地定地。能
T1546_.28.0020a13: 行聖行所攝。於正法毘尼中。生信愛敬者也。
T1546_.28.0020a14: 彼正法者。説縁道諦信。毘尼者。説縁滅諦信。
T1546_.28.0020a15: 問曰。煖能縁四諦。何以但説縁滅道諦信。答
T1546_.28.0020a16: 曰。或有説者。滅道於諦中最勝故。應如先頂
T1546_.28.0020a17: 中廣答。復有説者。滅道是可歸依處。是以故
T1546_.28.0020a18: 説。復有説者。正法説縁三諦信。毘尼説縁滅
T1546_.28.0020a19: 諦信。是亦名煖。能縁四諦。彼作經者。引經爲
T1546_.28.0020a20: 證。如説佛告馬師滿宿比丘。我有四句法。當
T1546_.28.0020a21: 爲汝説。爲欲知不當恣汝意。彼二人言。我
T1546_.28.0020a22: 等今者便爲非器。何用知爲。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0020a23: 佛深知彼人不堪受法。何故告言當恣汝意。
T1546_.28.0020a24: 答曰。或有説者。人謂彼人無教化者。所以造
T1546_.28.0020a25: 作衆惡。而自毀壞。是以如來。擧手語言。我所
T1546_.28.0020a26: 應作。今已作之。而汝自行邪行。以自毀壞。非
T1546_.28.0020a27: 我不教化之過。復有説者。爲止外道誹謗故。
T1546_.28.0020a28: 所以告言當恣汝意。若當如來不告彼者。諸
T1546_.28.0020a29: 外道等。當作是謗。云何大悲。於弟子衆。有隨
T1546_.28.0020b01: 順者。説法教化。不隨順者。不説法教化。若當
T1546_.28.0020b02: 如來告彼人者。諸外道等。不生誹謗。復有説
T1546_.28.0020b03: 者。爲止諸釋。不信心故。若當如來不告彼者。
T1546_.28.0020b04: 爾時諸釋生不信心。云何悉達。不爲親族説
T1546_.28.0020b05: 法教化。心懷嫉妬。將慮彼人共己相似。若其
T1546_.28.0020b06: 如來告彼人者。諸釋爾時便更不生不信之
T1546_.28.0020b07: 心。復有説者。彼人自行邪行。如來以彼。即爲
T1546_.28.0020b08: 證人。而語之言。汝本在家。及今出家。自行邪
T1546_.28.0020b09: 行。非是我過。爾時如來。即以軟語。面前責
T1546_.28.0020b10: 數。是故告言當恣汝意。復有説者。爲生彼人
T1546_.28.0020b11: 將來善根故。佛知彼人。而今雖復不能受化。
T1546_.28.0020b12: 將來必生追悔善根。所以者何。彼人作是念。
T1546_.28.0020b13: 彼大悲者。恣我意。而我不受。非如來過。能生
T1546_.28.0020b14: 如此追悔善根。以此縁故。必出惡道。復有説
T1546_.28.0020b15: 者。佛知彼人於此命終必生龍中受大苦痛。
T1546_.28.0020b16: 便作是念。我本從何來生此間。自知本在佛
T1546_.28.0020b17: 法出家。次作是念。無化我者。我今應往作不
T1546_.28.0020b18: 利益事。破壞佛塔及諸精舍。殺諸比丘。當於
T1546_.28.0020b19: 爾時。佛神力故。有如來像。當立其前而告之
T1546_.28.0020b20: 言。馬師滿宿。我有四句之法。汝欲知不當知。
T1546_.28.0020b21: 今苦汝等過。非我咎也。我應作者。皆已作
T1546_.28.0020b22: 之。而汝今者。自爲邪行。欲止彼龍瞋恚纒故。
T1546_.28.0020b23: 令守護佛法。是以告言當恣汝意。問曰。云何
T1546_.28.0020b24: 名四句法。答曰。或有説者。是四諦法。何以故。
T1546_.28.0020b25: 彼二人以不見諦故。造斯惡行。復有説者。四
T1546_.28.0020b26: 念處是。何以故。彼二人以顛倒故。造斯惡行。
T1546_.28.0020b27: 復有説者。四正勤是。何以故。彼二人者。多懈
T1546_.28.0020b28: 怠故。造斯惡行。復有説者。四如意足是。何以
T1546_.28.0020b29: 故。彼二人者。不能積集諸善故。造斯惡行。復
T1546_.28.0020c01: 有説者。四聖種是。何以故。彼二人者。貪著利
T1546_.28.0020c02: 養故。造斯惡行。復有説者。四沙門果是。何以
T1546_.28.0020c03: 故。彼二人者。實不得沙門。而言我得四沙門
T1546_.28.0020c04: 果。故造斯惡行。復有説者四善是一善知界二善
知入三善知縁
T1546_.28.0020c05: 起四善知
處非處		何以故。彼二人者。愚於因果故。造
T1546_.28.0020c06: 斯惡行。復有説者。如雜阿含中説偈
T1546_.28.0020c07:     賢聖法中善言最 二常愛言遠不愛
T1546_.28.0020c08:     三常實語離虚妄 四常法言遠非法
T1546_.28.0020c09: 是名爲四。復有説者。如増一阿含所説。無貪
T1546_.28.0020c10: 無恚正念正定是名爲四。彼作是言。我今何
T1546_.28.0020c11: 用知是法爲。世尊告言。汝愚癡人遠離我法。
T1546_.28.0020c12: 乃至無有少許煖法。問曰。彼二人者何以作
T1546_.28.0020c13: 如是説。我今何用知是法爲。答曰。或有説者。
T1546_.28.0020c14: 彼人自知非是法器趣向善道。猶爲非器。況
T1546_.28.0020c15: 趣涅槃。當是器也。復有説者。諸邪惡行。在彼
T1546_.28.0020c16: 身中。數數犯禁。自知此身非是法器瓦石可
T1546_.28.0020c17: 令生牙。我今此身。終不能生解脱法分。復有
T1546_.28.0020c18: 説者。彼人已作決定業故。復有説者。彼人已
T1546_.28.0020c19: 近報果法故。彼人惡道報相。已現在前。乃至
T1546_.28.0020c20: 十指水流而出。復有説者。佛記彼人當成辟
T1546_.28.0020c21: 支佛菩提。彼作是念。何煩如來。爲我説法。我
T1546_.28.0020c22: 於現世。終不能得入正決定。以是等衆因縁
T1546_.28.0020c23: 故彼作是言。我今何用知是法爲。世尊告言。
T1546_.28.0020c24: 遠離我法愚癡人。於我正法毘尼中。乃至無
T1546_.28.0020c25: 有少許暖法。問曰。有衆多毘尼。有時毘尼。有
T1546_.28.0020c26: 方毘尼。有種性毘尼。有家法毘尼。有罰罪毘
T1546_.28.0020c27: 尼。有犯毘尼。有明毘尼。有聖毘尼。有欲瞋癡
T1546_.28.0020c28: 毘尼。此中爲説何者毘尼耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0020c29: 此中説聖毘尼。復有説者。此中説欲瞋癡毘
T1546_.28.0021a01: 尼。問曰。諸不得暖法。一切皆與馬師滿宿同
T1546_.28.0021a02: 耶。答曰。不一切也。衆生凡有三種。一有期心。
T1546_.28.0021a03: 二除期心。三斷期心。有期心者。清淨持戒者
T1546_.28.0021a04: 是也。除期心者。所作已辦阿羅漢是也。斷期
T1546_.28.0021a05: 心者。犯戒者是也。以彼無有期心。無除期心。
T1546_.28.0021a06: 但有斷期心。是以世尊。而呵嘖之。其餘衆
T1546_.28.0021a07: 生。斷期心者。亦與彼同。如説乃至無有少許
T1546_.28.0021a08: 暖法。問曰。此暖善根。最勝微妙。住寂靜地。
T1546_.28.0021a09: 今者何以言少耶。答曰。以於達分善根中最
T1546_.28.0021a10: 是微小故言爲少。復有説者。以是見聚善根
T1546_.28.0021a11: 後邊生故。故言少許見聚善根者謂安
般不淨四念處也		此四種善
T1546_.28.0021a12: 根。所謂暖法頂法忍法世第一法。名爲達分。
T1546_.28.0021a13: 亦名觀諦。亦名修治。亦名善根。言達分者無
T1546_.28.0021a14: 漏聖道。是達此善根。隨順彼法。羽翼彼法。是
T1546_.28.0021a15: 彼法性分。故言達分。觀諦者。以無常等行觀
T1546_.28.0021a16: 諦察諦。故名觀諦。修治者。爲求聖道及果修
T1546_.28.0021a17: 治。此身除去穢惡。欲爲法器。猶如農夫爲求
T1546_.28.0021a18: 子實修治田地除去惡草。彼亦如是。故名修
T1546_.28.0021a19: 治。言善根者。聖道言善。涅槃言果。此諸法等。
T1546_.28.0021a20: 是彼初基始立之本。故名善根。問曰。此暖等
T1546_.28.0021a21: 善根。有何差別。答曰。暖法能止縁諦増上
T1546_.28.0021a22: 愚。乃至能止身中愚。故生世第一法。復有説
T1546_.28.0021a23: 者。暖法能生縁諦下明。乃至身中有縁諦明。
T1546_.28.0021a24: 故生世第一法。復次暖法。能生縁諦下信。頂
T1546_.28.0021a25: 法生中信。忍法生上信。以身中有此信故。能
T1546_.28.0021a26: 生世第一法。復次煖法。於陰悦適。乃至身中
T1546_.28.0021a27: 悦適故。生世第一法。復有説者。暖是念處所
T1546_.28.0021a28: 入處。頂是暖法所入處。忍是頂法所入處。世
T1546_.28.0021a29: 第一法。是忍所入處。如是次第無間亦如是。
T1546_.28.0021b01: 尊者瞿沙説曰。此善根二是欲界。所謂暖頂。
T1546_.28.0021b02: 二是色界。所謂忍世第一法。評曰。不應作是
T1546_.28.0021b03: 説。此是色界故。定地修地。能行聖行所攝
T1546_.28.0021b04: 法。如是説者好。問曰。暖法有幾種。乃至世第
T1546_.28.0021b05: 一法幾種。答曰。或有説者。煗法有三種。謂
T1546_.28.0021b06: 下下下中下上。頂法有三種。中下中中中上。
T1546_.28.0021b07: 忍有二種。上下上中。世第一法有一種。謂上
T1546_.28.0021b08: 上。此四善根以三言之。煖是下。頂是中。忍世
T1546_.28.0021b09: 第一法是上。復有説者。煖有二種。謂下下下
T1546_.28.0021b10: 中。頂有三種。謂下上中下中中。忍法有三種。
T1546_.28.0021b11: 謂中上上下上中。世第一法有一種。謂上上。
T1546_.28.0021b12: 此善根以三言之。煖是下。頂是下中。忍是中
T1546_.28.0021b13: 上。世第一法是上。尊者瞿沙説曰。煖有三種。
T1546_.28.0021b14: 下下下中下上頂有六種。下下乃至中上。忍
T1546_.28.0021b15: 有八種。下下乃至上中。世第一法一種。謂上
T1546_.28.0021b16: 上。若以三言之。煗法一種。謂是下頂有二種。
T1546_.28.0021b17: 謂下中。忍有三種謂下中上。世第一法有一
T1546_.28.0021b18: 種謂上
T1546_.28.0021b19: 得煗法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時捨。
T1546_.28.0021b20: 退時捨者。作無間業。能斷善根。亦墮惡道。復
T1546_.28.0021b21: 有何善利。已爲涅槃。作決定因。如呑鉤餌法。
T1546_.28.0021b22: 得頂法亦捨。捨有二種。離界地時。及退時。
T1546_.28.0021b23: 退時捨者。作無間業。亦墮惡道。復有何善
T1546_.28.0021b24: 利。更不斷善根。若然者。提婆達多。不得頂法
T1546_.28.0021b25: 耶。如偈説
T1546_.28.0021b26:     無徳受供養 是名爲凡小
T1546_.28.0021b27:     有善皆忘失 是名爲頂退
T1546_.28.0021b28: 此偈當云何通。答曰。此説得退。復有説者。
T1546_.28.0021b29: 世尊如頂。彼以惡心向佛。墮於惡道。故言頂
T1546_.28.0021c01: 墮。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。捨彼善根
T1546_.28.0021c02: 無退。不作無間業。不斷善根。復有何善利。不
T1546_.28.0021c03: 墮惡道。得世第一法亦捨。捨有一種。離界地
T1546_.28.0021c04: 時捨不退。所以者何。此善根性是不退。不作
T1546_.28.0021c05: 無間業。不斷善根。不墮惡道。復有何善利。彼
T1546_.28.0021c06: 次第得正決定。復有説者。得煗法亦捨。捨有
T1546_.28.0021c07: 二種。離地界時。及退時。退時捨者。作無間
T1546_.28.0021c08: 業。亦墮惡道。復有何善利。唯不斷善根。若然
T1546_.28.0021c09: 者提婆達多。不得煗法。何以故。彼斷善根故。
T1546_.28.0021c10: 得頂法亦捨。捨有二種離地界時。及退時。退
T1546_.28.0021c11: 時捨者。墮惡道。復有何善利。不作無間業。不
T1546_.28.0021c12: 斷善根。得忍亦捨。捨有一種。離界地時。彼善
T1546_.28.0021c13: 根無退。不作無間業。不斷善根。不墮惡道。復
T1546_.28.0021c14: 有何善利。不染著我問曰。若然者尸利掘多
T1546_.28.0021c15: 安仇利摩羅薩遮尼揵子。便爲不得忍。何以
T1546_.28.0021c16: 故。染著我故。答曰。彼不染著我。以論義故。
T1546_.28.0021c17: 言有我耳。問曰。彼與如來。競諍論我。云何乃
T1546_.28.0021c18: 言不染著我耶。答曰。彼以不斷我見暫現在
T1546_.28.0021c19: 前。非染著也。世第一法得亦捨。離界地時
T1546_.28.0021c20: 捨。餘如先説。西方人。作此論言暖善根。有何
T1546_.28.0021c21: 意趣。爲何所依。有何因縁何法。有何果。有
T1546_.28.0021c22: 何依。有何報。有何善利。爲行幾行。爲縁名
T1546_.28.0021c23: 生。爲縁義起。爲是聞慧。爲是思慧。爲是修慧。
T1546_.28.0021c24: 爲欲界繋。爲色無色界繋。爲有覺有觀。爲無
T1546_.28.0021c25: 覺有觀。爲無覺無觀。爲樂根相應。爲喜捨根
T1546_.28.0021c26: 相應。爲一心。爲衆多心。爲退爲不退。乃至
T1546_.28.0021c27: 世第一法亦如是。問曰。暖有何意趣。答曰。所
T1546_.28.0021c28: 有布施持戒。乃至上忍善根。盡以迴向解脱。
T1546_.28.0021c29: 是其意趣。爲何所依者。依色界定起。有何因
T1546_.28.0022a01: 縁者。於自地前生善根。是相似因。縁何法
T1546_.28.0022a02: 者。縁四眞諦。有何果者。頂近於暖。是功用
T1546_.28.0022a03: 果。有何依者。自地相似。後生善法。是其依
T1546_.28.0022a04: 果。有何報者。謂色界五陰。有何善利者。或
T1546_.28.0022a05: 有説者。是涅槃決定因。復有説者。不斷善根。
T1546_.28.0022a06: 爲行幾行者。行十六行。爲縁名生爲縁義生
T1546_.28.0022a07: 者。當言縁義生。爲是聞思修慧者。當言是修
T1546_.28.0022a08: 慧。欲色無色界繋者。當言色界繋。有覺有觀
T1546_.28.0022a09: 無覺有觀無覺無觀者。當言三行。爲何根相
T1546_.28.0022a10: 應者。當言三隨所應説。爲一心爲衆多心者。
T1546_.28.0022a11: 當言多心。爲退不退者。當言退忍。於頂近者。
T1546_.28.0022a12: 是功用果。頂有何善利。或有説者。不斷善根。
T1546_.28.0022a13: 或有説者。不作無間業。餘如暖説。世第一法。
T1546_.28.0022a14: 於忍近者。爲功用果。忍有何善利。有此善利。
T1546_.28.0022a15: 不墮惡道。復有説者。不染著我亦不退。其餘
T1546_.28.0022a16: 如頂。世第一法。縁苦苦法忍。是功用果世第
T1546_.28.0022a17: 一法。有何善利次第。得正決定。行四行。當言
T1546_.28.0022a18: 一心不退。其餘如忍生煗法時。若苦集道諦。
T1546_.28.0022a19: 現在一法念處。未來修四念處。現在行一行。
T1546_.28.0022a20: 未來修四行。取其同性。非不同性。若縁滅諦。
T1546_.28.0022a21: 現在一法念處。未來修一法念處。現在一行
T1546_.28.0022a22: 未來四行。増長煗法。以下増長中。以中増長
T1546_.28.0022a23: 上時。若縁苦集道諦。現在四念處。展轉現在
T1546_.28.0022a24: 前。未來四。現在一行未來十六。若縁滅諦。現
T1546_.28.0022a25: 在法念處。未來四。現在一行未來十六。問曰。
T1546_.28.0022a26: 以何等故。初生煗法時。未來同性者。修非
T1546_.28.0022a27: 不同性。増長煖時。未來同性。不同性修。答曰。
T1546_.28.0022a28: ＊初生時。以行觀諦。未曾得彼種而得。増長
T1546_.28.0022a29: 時。以行觀諦。已曾得彼種而得。是以具修。初
T1546_.28.0022b01: 生頂時。縁苦集滅道。現在一法念處。未來四。
T1546_.28.0022b02: 現在一行。未來十六。増長時。下増長中。中増
T1546_.28.0022b03: 長上。若縁苦集道諦。四念處展轉現在前。未
T1546_.28.0022b04: 來四。現在一行未來十六。若縁滅諦。現在一
T1546_.28.0022b05: 法念處。未來四。現在一行未來十六。初生忍。
T1546_.28.0022b06: 及増長時。現在一法念處。未來四。現在一行
T1546_.28.0022b07: 未來十六。尊者瞿沙説曰。初忍時若縁苦集
T1546_.28.0022b08: 道諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來
T1546_.28.0022b09: 四。同性修不異性。若縁滅諦。現在一法念處。
T1546_.28.0022b10: 未來亦一法念處。現在一行未來四。同性修
T1546_.28.0022b11: 不異性。若増長時。縁苦集道諦。四念處展轉
T1546_.28.0022b12: 現在前。未來四。現在一行未來十六。若縁滅
T1546_.28.0022b13: 諦。現在一法念處。未來四。現在一行未來十
T1546_.28.0022b14: 六。評曰。彼不應作是説。如前説者好◎
T1546_.28.0022b15: ◎問曰。以何等故忍一切時。法念處現在前
T1546_.28.0022b16: 耶。答曰。如見諦道一切時法念處現在前。忍
T1546_.28.0022b17: 亦相似。問曰。如増長忍時。盡修十六行耶。答
T1546_.28.0022b18: 曰。不也。如漸除所縁行亦如是。若縁四諦。有
T1546_.28.0022b19: 十六行。若縁三諦有十二行。若縁二諦有八
T1546_.28.0022b20: 行。若縁一諦有四行。通一忍生勢則有十六。
T1546_.28.0022b21: 問曰。以何等故。増長忍時。或十六或十二。或
T1546_.28.0022b22: 八或四行修。答曰。漸除所縁。漸除所行。轉近
T1546_.28.0022b23: 得正決定。是以或時修十六行。乃至四行。生
T1546_.28.0022b24: 世第一法時。現在一法念處。未來四。現在一
T1546_.28.0022b25: 行。未來四。問曰。如世第一法曾得彼種。以行
T1546_.28.0022b26: 觀諦。何以故。同性行修不異性耶。答曰。隨彼
T1546_.28.0022b27: 所得。即此法修。如人裸形無衣可奪。彼亦如
T1546_.28.0022b28: 是。復有説者。世第一法。最近見道。如見道中
T1546_.28.0022b29: 不修餘行。唯修同性。世第一法亦復如是。問
T1546_.28.0022c01: 曰。若生煖乃至忍時。爲常相續。爲不相續。答
T1546_.28.0022c02: 曰。或有説者。言常相續縁於四諦。如見道中
T1546_.28.0022c03: 十五心常相續現在前。彼煗法生時。常相續
T1546_.28.0022c04: 縁四眞諦。復有説者。此義不定。或相續或不
T1546_.28.0022c05: 相續。或有煖縁苦而止者。或縁集滅道而止
T1546_.28.0022c06: 者
T1546_.28.0022c07: 問曰。爲正觀思惟。何法次能生煖耶。答曰。是
T1546_.28.0022c08: 色界修。地定地心。有厭離有惡賤有渇仰。有
T1546_.28.0022c09: 不隨順生勢不樂。有如此正思惟時。次能生
T1546_.28.0022c10: 煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一法。世
T1546_.28.0022c11: 第一法次得正決定。問曰。若離欲者可爾。不
T1546_.28.0022c12: 離欲者云何。答曰。不離欲者。彼亦可爾。有欲
T1546_.28.0022c13: 界思慧正觀思惟縁苦行。苦行次第生煗法。
T1546_.28.0022c14: 餘如上説
T1546_.28.0022c15: 問曰。諸前身生煗法。未生頂法。彼便命終。於
T1546_.28.0022c16: 此生中。欲生頂法。爲即生頂法。爲還起煗法
T1546_.28.0022c17: 耶。答曰。或有説者。若從師順次聞頂法。即從
T1546_.28.0022c18: 頂去。若師不爲説。還從根本起。問曰。若然者
T1546_.28.0022c19: 何以言煖次生頂。頂次生忍。忍次生世第一
T1546_.28.0022c20: 法。答曰。作如是説者。謂一身中次第生者。若
T1546_.28.0022c21: 前身中。曾得煗法。從根本起者也。問曰。若前
T1546_.28.0022c22: 身曾得煗法。於此生中。欲生頂法。作何正觀
T1546_.28.0022c23: 思惟。答曰。如煖正觀思惟頂亦復爾。如生頂
T1546_.28.0022c24: 生忍亦爾。問曰。若生煗法爲離欲不。答曰。或
T1546_.28.0022c25: 有説者。不爲離欲。所以者何。彼行者愛樂寧
T1546_.28.0022c26: 生頂法不起有頂中忍。復有説者。若彼行者。
T1546_.28.0022c27: 自知有力能生頂者即便生頂。自知無力不
T1546_.28.0022c28: 能生頂。欲得離欲。所以者何。若得離欲我生
T1546_.28.0022c29: 處轉勝
T1546_.28.0023a01: 問曰。若依根本地。生達分善根。爲有退不。答
T1546_.28.0023a02: 曰。或有説者。煗頂有退。忍則不退。何以故。
T1546_.28.0023a03: 此善根是不退法故。評曰。彼不應作是説。何
T1546_.28.0023a04: 以故。若依根本地生達分善根者。即於現身。
T1546_.28.0023a05: 得正決定。何以故。此諸善根。盡爲生聖道
T1546_.28.0023a06: 故。若依未至。此則不定
T1546_.28.0023a07: 問曰。若依未至禪。生煗法。亦生頂忍世第一
T1546_.28.0023a08: 法。得正決定耶。答曰。或有説者。若依未至
T1546_.28.0023a09: 禪。生煗法。乃至生世第一法。得正決定。初禪
T1546_.28.0023a10: 乃至第四禪亦如是。復有説者。若依未至禪
T1546_.28.0023a11: 生煗法。次生初禪。煗頂忍世第一法。得正
T1546_.28.0023a12: 決定。禪中間二禪三禪四禪亦如是。復有説
T1546_.28.0023a13: 者。若依未至禪。生於煗頂。次生初禪頂忍世
T1546_.28.0023a14: 第一法。得正決定。禪中間二禪三禪四禪亦
T1546_.28.0023a15: 如是。復有説者。若依未至禪。生煗頂忍。次生
T1546_.28.0023a16: 初禪忍。生世第一法。得正決定。乃至第四禪
T1546_.28.0023a17: 亦如是。此則説聲聞次第法。問曰。菩薩云何。
T1546_.28.0023a18: 答曰。菩薩依第四禪生煗法。乃至生世第一
T1546_.28.0023a19: 法。得正決定。復有説者。菩薩依初禪。生煗法
T1546_.28.0023a20: 頂法忍法。二禪三禪亦如是。第四禪中。生煗
T1546_.28.0023a21: 頂忍世第一法。得正決定。問曰。如達分善根
T1546_.28.0023a22: 中。不應次生下上。不應次生中下。云何菩薩
T1546_.28.0023a23: 而能生耶。答曰。自地不能。他地則能。復有説
T1546_.28.0023a24: 者。欲離如是過。當作是説。若依初禪。生煗法。
T1546_.28.0023a25: 乃至第四禪。若依初禪生頂法。乃至第四禪。
T1546_.28.0023a26: 若依初禪生忍法。乃至第四禪。次生世第一
T1546_.28.0023a27: 法。得正決定。評曰。不應作是説。如前説者好。
T1546_.28.0023a28: 所以者何一切菩薩盡依第四禪生煗法。乃
T1546_.28.0023a29: 至生世第一法。得正決定故。問曰。辟支佛復
T1546_.28.0023b01: 云何。答曰。辟支佛獨出世者。當知如佛。若衆
T1546_.28.0023b02: 多出世者。此則不定。與聲聞同。如渇伽狩。
T1546_.28.0023b03: 獨生一角彼亦如是。獨出世者。當知如佛
T1546_.28.0023b04: 問曰。菩薩前身爲曾生達分善根不耶。答曰。
T1546_.28.0023b05: 或有説者。曾生爲障惡道故菩薩九十一劫。
T1546_.28.0023b06: 不墮惡道者。是達分善根之力。此是他性達
T1546_.28.0023b07: 分善根。非是己性。評曰。不應作是説。應作是
T1546_.28.0023b08: 説菩薩不曾生達分善根。所以者何。一切菩
T1546_.28.0023b09: 薩所有善根。不經歴世。菩提樹下。一結加趺
T1546_.28.0023b10: 坐。生不淨觀。乃至盡智。問曰。菩薩九十一劫
T1546_.28.0023b11: 不墮惡道。此豈非忍力耶。答曰。不必以達分
T1546_.28.0023b12: 善根能障惡道。或以施力。或以戒力。或以不
T1546_.28.0023b13: 淨。或以安般。或以聞慧或以思慧。或以煗頂
T1546_.28.0023b14: 後乃以忍。尊者佛陀提婆説曰。障於惡道。非
T1546_.28.0023b15: 不因知縁起法。其義云何彼作是説。覺知縁
T1546_.28.0023b16: 起法。即是無漏道。非無漏道力不能障惡道。
T1546_.28.0023b17: 評曰。不應作是説。如先説者好。所以者何。
T1546_.28.0023b18: 菩薩若行布施。亦以戒以慧。若行戒時。亦
T1546_.28.0023b19: 以施以慧。若行慧時。亦以施以戒。以是因縁。
T1546_.28.0023b20: 能障那由他惡道。況十處惡道耶。聲聞辟支
T1546_.28.0023b21: 佛。所有煗頂。菩薩盡能起。以障惡道。唯不起
T1546_.28.0023b22: 忍。所以者何。忍與惡道相妨。菩薩於三阿僧
T1546_.28.0023b23: 祇劫。在生死中。以願力故。生惡道中。此中
T1546_.28.0023b24: 應説魚因縁喩。復有説者。起聲聞辟支佛忍。
T1546_.28.0023b25: 以障惡道。不起菩薩忍。所以者何。於得道身
T1546_.28.0023b26: 大玄遠故。求辟支佛人。以生辟支佛忍。不能
T1546_.28.0023b27: 生佛種忍。以近辟支佛道故。復有説者。求辟
T1546_.28.0023b28: 支佛人。能起佛種忍。評曰。不應作是説。應作
T1546_.28.0023b29: 是説。求辟支佛人。不能起佛種忍。問曰。得忍
T1546_.28.0023c01: 凡夫命終時。爲捨忍不。若捨者何故不生惡
T1546_.28.0023c02: 道。若捨者何故凡夫捨聖人不捨。若不捨者。
T1546_.28.0023c03: 行揵度四大犍度何故不説耶。如説。若成
T1546_.28.0023c04: 就身。彼成就身業。乃至廣説。答曰。或有説者
T1546_.28.0023c05: 捨。問曰。若捨者。何以不生惡道。答曰。或有
T1546_.28.0023c06: 説者。彼善根勢力能爾。雖捨不墮惡道。自有
T1546_.28.0023c07: 善根雖成就。不障惡道。況不成就。所謂生處
T1546_.28.0023c08: 得善。自有善根。雖不成就。能障惡道。況復成
T1546_.28.0023c09: 就。所謂忍也。是故彼善根勢力能障惡道。復
T1546_.28.0023c10: 有説者。彼善根勢力。能令身中墮惡道。煩惱
T1546_.28.0023c11: 業極令遠離於此身中。更不復行。若其不行。
T1546_.28.0023c12: 何由得墮惡道耶。如人秋時服於下藥。藥亦
T1546_.28.0023c13: 不住彼人身中。或有與病倶出。或身中自消。
T1546_.28.0023c14: 而能除去病患。永使不起。如是彼善根勢力。
T1546_.28.0023c15: 令墮惡道。諸煩惱業。永更不起。復有説者。此
T1546_.28.0023c16: 善根曾在彼身中。如師子住處在彼身中。雖
T1546_.28.0023c17: 不成就。勳著之力。能令惡道諸煩惱業。更不
T1546_.28.0023c18: 復行。況墮惡道。猶如師子所住之處。師子若
T1546_.28.0023c19: 行不在其餘小＊狩。無能到者。何況在時。復
T1546_.28.0023c20: 有説者。彼善根住此身中。猶如舊住。諸惡道
T1546_.28.0023c21: 煩惱業。住此身中。其猶如客。舊住力強。客則
T1546_.28.0023c22: 不如。復有説者。行者有二種期心。一者期心
T1546_.28.0023c23: 遠離諸惡。二者期心深著善法。以有此二期
T1546_.28.0023c24: 心故。不墮惡道。是故尊者瞿沙説。彼行者有
T1546_.28.0023c25: 如是期心。有如是欲如是忍如是可如是意
T1546_.28.0023c26: 如是敬如是愛如是樂復有説者。彼惡道已
T1546_.28.0023c27: 得非數縁滅。諸法已得非數縁滅。終不現前。
T1546_.28.0023c28: 復有説者。彼行者墮法雨駛流河中。不容作
T1546_.28.0023c29: 餘惡道之業。是以不墮惡道。復有説者。依倚
T1546_.28.0024a01: 聖道故。彼行者依倚聖道。使此身中惡道煩
T1546_.28.0024a02: 惱業。不現在前。況墮惡道。猶如有人畏於怨
T1546_.28.0024a03: 家。依倚於王。而彼怨家。猶尚不能正面視之。
T1546_.28.0024a04: 何況加害。復有説者。彼行者以此善根。於自
T1546_.28.0024a05: 身中。以守護聖道所住處故。猶如王人先守
T1546_.28.0024a06: 護王所住之地。一切人民不敢復住。復有説
T1546_.28.0024a07: 者。彼善根決定作人天處故。若作決定處業。
T1546_.28.0024a08: 必生彼處。猶如貴勝之座處所以定。不應復
T1546_.28.0024a09: 更坐於餘坐。如是彼善根所住處。定亦復如
T1546_.28.0024a10: 是。復有説者。彼行者以正方便。令彼惡道諸
T1546_.28.0024a11: 煩惱業更不復行。何況生於惡道。復有説者。
T1546_.28.0024a12: 彼行者見惡行過患。見善行利益。是故不作
T1546_.28.0024a13: 惡行墮惡道中。復有説者。有善好期心。在此
T1546_.28.0024a14: 身中。不作惡行墮惡道中。復有説者。以心柔
T1546_.28.0024a15: 軟故。隨順趣涅槃故。以信根深牢固故。是以
T1546_.28.0024a16: 不作惡行墮於惡道問曰。若捨者。何以凡夫
T1546_.28.0024a17: 捨。聖人不捨耶。答曰。彼凡夫人。無聖道對治
T1546_.28.0024a18: 力以自持御。雖有對治道以自持御。此道羸
T1546_.28.0024a19: 劣。不堅固久住是以命終時捨。聖人身中。有
T1546_.28.0024a20: 無漏對治道以自持御。彼以無漏定力牢固
T1546_.28.0024a21: 久住。是以命終時不捨。此中應説合衆釆
T1546_.28.0024a22: 喩。復有説者不捨。問曰。若不捨者。業犍度四
T1546_.28.0024a23: 大犍度。何以不説耶。答曰。或有説者。彼中
T1546_.28.0024a24: 應説。而不説者。當知此義是有餘之説。復有
T1546_.28.0024a25: 説者。彼業犍度中。亦説在第三句中。説聖人
T1546_.28.0024a26: 在胎是也。聖人有二種。有名數聖人。實義聖
T1546_.28.0024a27: 人。得達分善根者。謂名數聖人。得正決定者。
T1546_.28.0024a28: 謂實義聖人。是故彼亦説之。若人有一出家
T1546_.28.0024a29: 之心。猶得名爲聖弟子。何況得達分善根者
T1546_.28.0024b01: 也。復有説者。或有捨者。有不捨者。誰不捨
T1546_.28.0024b02: 耶。於此善根。常懃方便故。作方便一切時
T1546_.28.0024b03: 作方便。善受持善修習者不捨。與上相違捨。
T1546_.28.0024b04: 如所聞。若於善根。常懃方便。乃至善修習
T1546_.28.0024b05: 者。雖經生死。而常不捨。如彌多羅達子初生
T1546_.28.0024b06: 之時。便作是言。結有二種。乃至廣説。如先
T1546_.28.0024b07: 所聞。若於善根。不懃方便。乃至不善修習。於
T1546_.28.0024b08: 此身中。雖得速捨。如是當知有捨不捨。評曰。
T1546_.28.0024b09: 如實義者。凡夫人依彼地。生達分善根猶有
T1546_.28.0024b10: 捨者。何況生於他地
T1546_.28.0024b11: 問曰。達分善根言得報。所謂色界五陰。爲作
T1546_.28.0024b12: 彼身初業不。答曰。或有説者。不作初業。所以
T1546_.28.0024b13: 者何。彼似無漏道。憎惡受生故。餘業作初業。
T1546_.28.0024b14: 彼達分善根。唯作滿業。然後受報。復有説者。
T1546_.28.0024b15: 亦作初業。得身報妙好。隨順行道
T1546_.28.0024b16: 此煖等善根。有七十三種。其事云何。欲界有
T1546_.28.0024b17: 十種。所謂一具縛凡夫。二除一品結。乃至九
T1546_.28.0024b18: 品盡者。初禪有九。或有除一品結。乃至九品
T1546_.28.0024b19: 初禪無具縛人。即欲界説故。如是乃至無所
T1546_.28.0024b20: 有處。有九種頂忍世第一法亦如是。問曰。具
T1546_.28.0024b21: 縛凡夫。所得煗法。除一品結。乃至九品。爲一
T1546_.28.0024b22: 種耶。答曰不也。具縛凡夫異。除一品結異。乃
T1546_.28.0024b23: 至九品異
T1546_.28.0024b24: 問曰。若退煗法。還生煗法。爲本得得不。答曰
T1546_.28.0024b25: 不也。所以者何。彼不數數得用功而得。不前
T1546_.28.0024b26: 後相似故。如捨波羅提木叉戒後更受。非本
T1546_.28.0024b27: 得得彼亦如是。如煗頂亦爾。問曰。増長煖時。
T1546_.28.0024b28: 煖増長已。還起初者不。答曰。不也。所以者
T1546_.28.0024b29: 何。得勝進善根。前所得者。無可欣尚。頂忍亦
T1546_.28.0024c01: 如是
T1546_.28.0024c02: 問曰。爲於何處生此善根耶。答曰。欲界人中。
T1546_.28.0024c03: 謂三天下。非欝單越。問曰。欲界六天不能生
T1546_.28.0024c04: 耶。答曰不能。初生已曾生者。能起現在前。所
T1546_.28.0024c05: 以者何。若有好身。亦有隨順厭患。正觀彼處。
T1546_.28.0024c06: 則能生煖。此三天下。具有此二。問曰若有好
T1546_.28.0024c07: 身。則諸天勝人。若取隨順厭患正觀。則惡道
T1546_.28.0024c08: 勝。答曰。如先説倶有者。能天與惡道不倶有
T1546_.28.0024c09: 故。是以不能。問曰。煗法亦依男身。亦依女身。
T1546_.28.0024c10: 若依女身得於煗法。復得自身中男子所依
T1546_.28.0024c11: 煗法耶。答曰。得如是當知。頂忍亦爾。問曰。
T1546_.28.0024c12: 若依男身。得於煗法。復得自身中女人所依
T1546_.28.0024c13: 煗法耶。答曰。不得頂忍亦如是。黄門般吒
T1546_.28.0024c14: 有男形不能男
有女形不能女		無形二形。不能生煗等四善方
T1546_.28.0024c15: 便法
T1546_.28.0024c16: 慧有三種。聞慧思慧修慧。答曰。或有師略説
T1546_.28.0024c17: 十八界十二入五陰。復有善誦修多羅毘尼
T1546_.28.0024c18: 阿毘曇生厭惱心。彼作是説。三藏所説要者。
T1546_.28.0024c19: 唯是十八界十二入五陰。彼即觀察界觀察
T1546_.28.0024c20: 界已。復作三種。所謂名體性總相。名者謂眼
T1546_.28.0024c21: 界乃至法界。體性者謂別相。總相者謂無常
T1546_.28.0024c22: 苦空無我。如是觀時。修習此智轉得定意。於
T1546_.28.0024c23: 此界中。生厭惱想。復略觀十二入。眼界即
T1546_.28.0024c24: 是眼入。乃至觸界即是觸入。七識界即是意
T1546_.28.0024c25: 入。法界即是法入。又略入觀陰。彼觀十色入
T1546_.28.0024c26: 及法入中造色。即是色陰。意入即是識陰。法
T1546_.28.0024c27: 入即是三陰。又略陰即是四念處色陰即是
T1546_.28.0024c28: 身念處。受陰即是受念處。識陰即是心念處。
T1546_.28.0024c29: 想陰行陰。即是法念處。又略陰觀諦諸五陰
T1546_.28.0025a01: 果是苦諦。諸五陰因是集諦。五陰滅是滅諦。
T1546_.28.0025a02: 學無學法是道諦。彼諦復作三種名體性總
T1546_.28.0025a03: 相。名者謂是苦。乃至道。體性者謂別相。別相
T1546_.28.0025a04: 者。逼迫行義是苦義。乃至出要。行義是道義。
T1546_.28.0025a05: 總相者苦有四行。無常苦空無我。集有四行
T1546_.28.0025a06: 因集有縁。滅有四行滅止妙離。道有四行道
T1546_.28.0025a07: 如迹乘。修習此智。轉得定意時。如見彼諦
T1546_.28.0025a08: 時。彼亦次第觀別。欲界苦作異相別。色無色
T1546_.28.0025a09: 界苦乃至別斷。欲界行道亦別。乃至色無色
T1546_.28.0025a10: 界行道。當於爾時觀諦。猶如觀疊外物。作
T1546_.28.0025a11: 如是觀時。是名聞慧滿足。如是展轉修習。次
T1546_.28.0025a12: 生思慧。轉進修習。次生修慧。能行聖行。如是
T1546_.28.0025a13: 觀時。是名煗法。如是展轉増長次生頂。頂次
T1546_.28.0025a14: 生忍。忍次生世第一法。次生苦法忍。斷見苦
T1546_.28.0025a15: 所斷十使。次第生苦法智。如是次第生道比
T1546_.28.0025a16: 智。得須陀洹果。次第乃至盡智。是名諸善
T1546_.28.0025a17: 根生次第生法
T1546_.28.0025a18: 善根有三種。一福分善根。二解脱分善根。三
T1546_.28.0025a19: 達分善根。福分善根者。謂能作生天種子。若
T1546_.28.0025a20: 在人中生豪貴家。有大威勢。多饒財寶。眷屬
T1546_.28.0025a21: 成就。顏貌端嚴。能作轉輪聖王帝釋魔王梵
T1546_.28.0025a22: 王種子。解脱分善根者謂能作解脱種子。決
T1546_.28.0025a23: 定不退因。必至涅槃。達分善根者謂煗法。乃
T1546_.28.0025a24: 至世第一法。問曰。解脱分善根。於何處種耶。
T1546_.28.0025a25: 答曰。於欲界中。非色界。欲界中人道。非餘道。
T1546_.28.0025a26: 人道中在三天下。非欝單越。佛出世時非無
T1546_.28.0025a27: 佛時。復有説者。若無佛時。遇辟支佛。亦種解
T1546_.28.0025a28: 脱分善根。體性是何。答曰。若身業口業意業。
T1546_.28.0025a29: 但意業偏多爲是五識身。爲是意地。答曰。是
T1546_.28.0025b01: 意地非五識身。爲是方便善。爲是生得善。答
T1546_.28.0025b02: 曰。亦是方便善。亦是生得善。爲是聞慧。爲是
T1546_.28.0025b03: 思慧。爲是修慧。答曰。是聞慧思慧。非修慧。
T1546_.28.0025b04: 爲以何事種此善根。答曰。或以布施。或以持
T1546_.28.0025b05: 戒。或以多聞。而不必定。所以者何。有人以一
T1546_.28.0025b06: 揣食施。能種解脱分善根。自有能作長齋般
T1546_.28.0025b07: 遮于瑟。而不能種解脱分善根。或有持一日
T1546_.28.0025b08: 齋。能種解脱分善根。自有終身持戒。而不能
T1546_.28.0025b09: 種解脱分善根。或有誦持一偈。能種解脱分
T1546_.28.0025b10: 善根。自有善通三藏文義。而不能種解脱分
T1546_.28.0025b11: 善根是。故不定。何以故。或有種者。有不種
T1546_.28.0025b12: 者。若以此事。迴向解脱涅槃。欲永離生死。有
T1546_.28.0025b13: 如是勇猛心者是則能種。若不爲迴向解脱
T1546_.28.0025b14: 涅槃永離生死。雖多布施終身持戒廣學多
T1546_.28.0025b15: 聞。而不能種解脱分善根。有近有遠。近者前
T1546_.28.0025b16: 身中種。此身成熟來身解脱。遠者曾種解脱
T1546_.28.0025b17: 分善根。經那由他世受身。而不能生達分善
T1546_.28.0025b18: 根。聲聞所得解脱分善根。可迴向趣辟支佛。
T1546_.28.0025b19: 辟支佛所得解脱分善根。亦可迴向趣佛。佛
T1546_.28.0025b20: 所種解脱分善根。不可迴轉
T1546_.28.0025b21: 問曰。有生滅觀彼以何爲方便耶。答曰。彼行
T1546_.28.0025b22: 者見春時草木青色。如紺琉璃。見河駛流浮
T1546_.28.0025b23: 沫著岸。見已作是思惟。此諸外法。今已復生。
T1546_.28.0025b24: 若入城邑聚落。見諸男女歌舞戲笑。而問之
T1546_.28.0025b25: 言何以故爾。答言。此中生男生女。彼復思惟
T1546_.28.0025b26: 如此内法。今已復生。彼行者。於後秋時。見諸
T1546_.28.0025b27: 草木。爲秋日所曝冷風所吹。被諸霜露。枝葉
T1546_.28.0025b28: 零落。河水枯涸。彼復思惟如此外法。今已復
T1546_.28.0025b29: 滅。若入城邑聚落。見諸男女亂髮擧手㘁咷
T1546_.28.0025c01: 啼哭。而問之言。何以故爾。答言。此中男女死
T1546_.28.0025c02: 喪。彼復思惟此中内法。今已復滅。彼行者深
T1546_.28.0025c03: 見如此相已。還所住處。自觀己身。有少壯老
T1546_.28.0025c04: 無常之相。次第觀於歳月日時晝夜。相續是
T1546_.28.0025c05: 名方便。於此諸時展轉除減。乃至觀陰二刹
T1546_.28.0025c06: 那一生一滅。是名生滅觀滿足。問曰。此生滅
T1546_.28.0025c07: 觀。爲虚想觀爲實觀耶。若是虚想觀者。此偈
T1546_.28.0025c08: 云何通如説
T1546_.28.0025c09:     若有知見能盡漏 若無知見云何盡
T1546_.28.0025c10:     若能觀陰生滅者 是則解脱煩惱心
T1546_.28.0025c11: 非以虚想觀能斷煩惱。若當非實觀者。應不
T1546_.28.0025c12: 見諸行有來去相。而諸行實無來去。或有作
T1546_.28.0025c13: 論者。説是虚想觀。問曰。若爾者此偈云何通。
T1546_.28.0025c14: 答曰。有轉轉因故。是以説彼轉轉相生。猶子
T1546_.28.0025c15: 孫法。其事云何虚想觀能生實想觀。實想觀
T1546_.28.0025c16: 能斷煩惱。是故説轉轉因。如子孫法。復有説
T1546_.28.0025c17: 者。是實想觀。問曰。若然者諸行無來去。然彼
T1546_.28.0025c18: 行者。見於來去。答曰。若生滅觀。未滿足時。
T1546_.28.0025c19: 便見諸行有來去相。若其滿足。見諸行無來
T1546_.28.0025c20: 去相。猶如小兒弄於獨樂。旋速則見如住。旋
T1546_.28.0025c21: 遲則見來去。陶家輪喩亦復如是
T1546_.28.0025c22: 問曰。爲以一心見生滅。爲二心一見生一見
T1546_.28.0025c23: 滅耶。若以一心見生滅者。云何一心而有二
T1546_.28.0025c24: 慮。若有二慮破一心義。復云何見爲以見生
T1546_.28.0025c25: 生時復見滅耶。見滅滅時。復見生耶。若見生
T1546_.28.0025c26: 生時。唯見生者。是則爲正。若見生生時。復見
T1546_.28.0025c27: 滅者。是則爲邪。若見滅滅時。唯見滅者。是則
T1546_.28.0025c28: 爲正。若見滅滅時。復見生者。是則爲邪。若當
T1546_.28.0025c29: 一心見生一心見滅者。則無生滅觀。答曰。應
T1546_.28.0026a01: 作是説。一心見生。一心見滅。問曰。若然者則
T1546_.28.0026a02: 無生滅觀。答曰。此説通一生中相續生滅觀
T1546_.28.0026a03: 耳。非謂一刹那也◎
T1546_.28.0026a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0026a05:
T1546_.28.0026a06:
T1546_.28.0026a07:
T1546_.28.0026a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第四
T1546_.28.0026a09: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0026a10: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0026a11: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0026a12:   雜犍度世第一品之四
T1546_.28.0026a13: ◎此二十種身見。幾是我見。幾是我所見。乃
T1546_.28.0026a14: 至廣説。問曰。何故作此論。答曰。世尊經中。
T1546_.28.0026a15: 處處説二十種身見。而不廣分別。唯尊者舍
T1546_.28.0026a16: 利弗經中一處分別。彼雖分別而不説此二
T1546_.28.0026a17: 十種身見。幾是我見幾是我所見。因彼諸經
T1546_.28.0026a18: 不分別故。今欲分別故作此論。復次毘婆闍
T1546_.28.0026a19: 婆提作是説。身見無所縁。如身見縁我。實義
T1546_.28.0026a20: 中無我。彼何所縁。如人見繩謂是蛇見杌謂
T1546_.28.0026a21: 是人。爲止彼人如是意故。亦欲顯身見有所
T1546_.28.0026a22: 縁故。身見縁五陰。但所見事異。非無所縁。如
T1546_.28.0026a23: 彼人喩見繩謂是蛇見杌謂是人。此亦所見
T1546_.28.0026a24: 事異。非無所縁。是故止異人意欲顯己義。
T1546_.28.0026a25: 亦欲示決定法相故。而作此論。問曰。此二十
T1546_.28.0026a26: 種身見。幾是我見。幾是我所見。答曰。五種是
T1546_.28.0026a27: 我見。十五種是我所見。問曰。若我見有五。我
T1546_.28.0026a28: 所見亦應有五。何故説十五我所見耶。答曰。
T1546_.28.0026a29: 縁行故説五我見。具故説十五我所見。所以
T1546_.28.0026b01: 者何。此十五我所見。以具故生。應説一我見。
T1546_.28.0026b02: 所謂五見中我見應説二如我見。我所見應
T1546_.28.0026b03: 説三謂欲界色無色界。我見應説六。如欲界
T1546_.28.0026b04: 中有我見我所見。色無色界亦爾應説九。如
T1546_.28.0026b05: 欲界地我見。乃至非想非非想地我見。應説
T1546_.28.0026b06: 十八。如欲界地我見我所見。乃至非想非非
T1546_.28.0026b07: 想地我見我所見。如分別行縁陰。應説二十
T1546_.28.0026b08: 不分別所起處。見色是我色異我。色屬我我
T1546_.28.0026b09: 在色中。如色四種。受想行識亦如是。如是五
T1546_.28.0026b10: 四。則有二十。以行縁分別十二入。則有四十
T1546_.28.0026b11: 八。不分別所起處。如見眼入是我。眼入異我。
T1546_.28.0026b12: 眼入屬我。我在眼入中。如眼入有四。乃至法
T1546_.28.0026b13: 入亦有四。如是十二四。則有四十八。以行縁
T1546_.28.0026b14: 分別界。則有七十二。不分別所起處。如眼界
T1546_.28.0026b15: 是我。眼界異我。眼界屬我。我在眼界中。如眼
T1546_.28.0026b16: 界有四。乃至法界亦有四。如是十八四。則有
T1546_.28.0026b17: 七十二。若分別縁陰。分別所起處。則有六十
T1546_.28.0026b18: 五。如説色是我。受是我瓔珞。受是我僮僕。受
T1546_.28.0026b19: 是我器。如受有三。想行識亦三。如是四三有
T1546_.28.0026b20: 十二。及色有十三。如是五種十三。則有六十
T1546_.28.0026b21: 五。若分別縁入。分別所起處。則有四百八。眼
T1546_.28.0026b22: 入是我色入是我瓔珞是我僮僕是我器。如
T1546_.28.0026b23: 眼入有三十四。乃至法入亦有三十四。十二
T1546_.28.0026b24: 種三十四。則有四百八。若分別縁界。分別所
T1546_.28.0026b25: 起處。則有九百三十六。眼界是我色界是我
T1546_.28.0026b26: 瓔珞是我僮僕是我器。如眼界有五十二。乃
T1546_.28.0026b27: 至法界有五十二十八種五十二。則有九百三
T1546_.28.0026b28: 十六。如是種種身。諸刹那相續。則有無量我
T1546_.28.0026b29: 見我所見。此處分別行縁陰。不分別所起處。
T1546_.28.0026c01: 則有二十。問曰。以何等故此身見言種。答曰
T1546_.28.0026c02: 此二十種身見。各有差別故言種
T1546_.28.0026c03: 問曰。以何等故。因陰説二十我見。非因界入。
T1546_.28.0026c04: 答曰。或有説者。彼作經者。有如是意如是欲
T1546_.28.0026c05: 如是可隨。彼意作經不違法相。復有説者。爲
T1546_.28.0026c06: 現初起初方便入法。如因陰説。見因界入。亦
T1546_.28.0026c07: 應如是説。而不説者。當知此義是有餘之説。
T1546_.28.0026c08: 復有説者。此陰説見者。正佛經所説。佛經因
T1546_.28.0026c09: 陰説二十種我見。彼作經者。亦依佛經作論。
T1546_.28.0026c10: 説二十種我見。問曰。置作經者。以何等故。世
T1546_.28.0026c11: 尊。因陰説二十種我見。答曰。爲化衆生故。佛
T1546_.28.0026c12: 因陰説二十種我見。若受化者。應聞界入。而
T1546_.28.0026c13: 得度者。世尊亦因界入。説於我見。以不應聞
T1546_.28.0026c14: 是故不説。復有説者。諸見生時。多依於陰。少
T1546_.28.0026c15: 依界入。是故世尊因陰説見。不因界入
T1546_.28.0026c16: 色是我者。云何爲色諸所有色盡四大。四大
T1546_.28.0026c17: 所造定諸所有有二種。有盡諸所有。有不盡
T1546_.28.0026c18: 諸所有。言不盡者。如求糟糠等少物有亦名
T1546_.28.0026c19: 諸所有。言盡者。如求一切物及糟糠等亦諸
T1546_.28.0026c20: 所有。此中唯説盡諸所有色。問曰。如我見是
T1546_.28.0026c21: 自界縁非他界縁。彼云何能見一切色是我。
T1546_.28.0026c22: 答曰。諸是彼所行。是彼境界者。計以爲我。非
T1546_.28.0026c23: 一切色也。色異我者。云何色異我。於此四陰。
T1546_.28.0026c24: 展轉計異於我。彼作是念。此色是我。有如人
T1546_.28.0026c25: 有財。名爲有財。色屬我者。云何色屬我。於此
T1546_.28.0026c26: 四陰。展轉計屬我。如人有僮僕。言僮僕屬我。
T1546_.28.0026c27: 色中我者。云何色中我。於此四陰。展轉計是
T1546_.28.0026c28: 色中我。彼作是念。色是我器。如油在麻中。膩
T1546_.28.0026c29: 在揣中。如蘇在酪中如刀在鞘中。蛇在篋
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]