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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0001a01:
T1546_.28.0001a02:   No.1546[No.1545;cf.Nos.1543,1544,
T1546_.28.0001a03: 1547]
T1546_.28.0001a04:
T1546_.28.0001a05: 毘婆沙序
T1546_.28.0001a06: 　釋道挻作　
T1546_.28.0001a07: 毘婆沙者。蓋是三藏之指歸。九部之司南。
T1546_.28.0001a08: ＊司南既准。則群迷革正。指歸既宣。則邪輪
T1546_.28.0001a09: 輟駕。自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五
T1546_.28.0001a10: 百應眞。以爲靈燭久潜。神炬落耀。含生昏喪。
T1546_.28.0001a11: 重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毘曇以拯頽
T1546_.28.0001a12: 運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛
T1546_.28.0001a13: 拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑
T1546_.28.0001a14: 止衆説。或即其殊辯。或標之銓評。理致淵曠。
T1546_.28.0001a15: 文蹄豔博。西域勝達之士。莫不資之以鏡心。
T1546_.28.0001a16: &MT01142;之以朗識。而冥瀾潜灑。將洽殊方。然理
T1546_.28.0001a17: 不虚運。弘之由人。大沮渠河西王。天懷遐廓。
T1546_.28.0001a18: 摽誠冲寄。雖跡纒紛務。而神栖玄境。冉能丘
T1546_.28.0001a19: 壑。廊舘林野。是使淵叟投竿。巖逸來庭。息
T1546_.28.0001a20: 心昇堂。玄客入室。誠詣既著。理感不期。有
T1546_.28.0001a21: 沙門道泰。才敏自天。冲氣疏朗。關博奇趣。遠
T1546_.28.0001a22: 參異言。往以漢土。方等既備。幽宗粗暢。其所
T1546_.28.0001a23: 未練唯三藏九部。故杖策冐嶮。爰至蔥西。
T1546_.28.0001a24: 綜攬梵文。義承高旨。并獲胡本十萬餘偈。
T1546_.28.0001a25: 既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固。將
T1546_.28.0001a26: 或未盡。所以側席虚衿。企囑明勝。天竺沙
T1546_.28.0001a27: 門浮陀摩。周流敷化。會至涼境。其人開悟
T1546_.28.0001a28: 淵博。神懷深邃。研味鑚仰。兪不可測。以乙
T1546_.28.0001a29: 丑歳四月中旬。於涼城内苑閑豫宮寺。請令
T1546_.28.0001b01: 傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文
T1546_.28.0001b02: 評義。務在本旨。除煩即實。質而不野。王屢
T1546_.28.0001b03: 迴駕。陶其幽趣。使文當理詣。片言有寄。至丁
T1546_.28.0001b04: 卯歳七月都訖。合一百卷。會涼域覆沒。淪
T1546_.28.0001b05: 湮遐境。所出經本。零落殆盡。今涼王信向發
T1546_.28.0001b06: 中。探練幽趣。故毎至新異。悕仰奇聞。更寫已
T1546_.28.0001b07: 出本六十卷。送至宋臺宣布未聞。庶令日新
T1546_.28.0001b08: 之美。敞於當時。福祚之興。垂於來葉。挻以微
T1546_.28.0001b09: 縁。豫參聽末。欣遇之誠。竊不自默。粗例時
T1546_.28.0001b10: 事。以貽來哲
T1546_.28.0001b11: 如來滅後法勝比丘造阿毘曇心四卷。又迦
T1546_.28.0001b12: 旃延子造阿毘曇。有八犍度凡四十四品。後
T1546_.28.0001b13: 五百應眞造毘婆沙重釋八犍度。當且翻時
T1546_.28.0001b14: 大卷一百。太武破沮渠已後。零落收拾得六
T1546_.28.0001b15: 十卷。後人分之作一百一十卷。唯釋三犍度
T1546_.28.0001b16: 在。五犍度失盡
T1546_.28.0001b17:
T1546_.28.0001b18:
T1546_.28.0001b19:
T1546_.28.0001b20: 阿毘曇毘婆沙論卷第一
T1546_.28.0001b21: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0001b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0001b23: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0001b24: 云何世第一法。何故名世第一法。如是章及
T1546_.28.0001b25: 解章義。是中應廣説。優波提舍問曰。誰造此
T1546_.28.0001b26: 經。答曰。佛世尊。所以然者。諸法性相甚深微
T1546_.28.0001b27: 妙。唯一切智乃能究盡。問曰。誰問誰答。答
T1546_.28.0001b28: 曰。或有説者。尊者舍利弗問佛答。復有説者。
T1546_.28.0001b29: 五百阿羅漢問佛答。復有説者。諸天問佛答。
T1546_.28.0001c01: 復有説者。化人問佛答。所以者何。諸法性相
T1546_.28.0001c02: 應當廣説。然無問者。爾時世尊。作化比丘。
T1546_.28.0001c03: 剃除鬚髮。著僧伽梨。形容端政。彼問佛答。如
T1546_.28.0001c04: 問衆義經因縁。問曰。若然者。何故復言迦旃
T1546_.28.0001c05: 延子造耶。答曰。彼尊者常好受持讀誦。爲他
T1546_.28.0001c06: 解説廣令流布。名稱歸彼故言其造。復有説
T1546_.28.0001c07: 者。即彼尊者迦旃延子造作此經。問曰。向言
T1546_.28.0001c08: 諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究竟。尊
T1546_.28.0001c09: 者迦旃延子云何能造。答曰。彼尊者迦旃延
T1546_.28.0001c10: 子。亦有猛利甚深智慧。善知總相別相。又知
T1546_.28.0001c11: 文義及前後際。通達三藏。三明六通具八解
T1546_.28.0001c12: 脱。離三界欲獲得願智。於五百佛所修行立
T1546_.28.0001c13: 願。願使我於未來世釋迦牟尼佛遺法之中。
T1546_.28.0001c14: 造阿毘曇經。問曰。若然者。佛阿毘曇何者是
T1546_.28.0001c15: 耶。答曰。世尊於處處方邑。爲化衆生作種種
T1546_.28.0001c16: 説。彼尊者迦旃延子。於種種説中。立章門
T1546_.28.0001c17: 造偈頌。制品名作犍度。若説種種不相似義
T1546_.28.0001c18: 立雜犍度。若説使相立使揵度。若説智相立
T1546_.28.0001c19: 智犍度。若説業相立業犍度。若説四大相立
T1546_.28.0001c20: 四大犍度。若説根相立根犍度。若説定相立
T1546_.28.0001c21: 定犍度。若説見相立見犍度。如法句經。世尊
T1546_.28.0001c22: 於處處方邑。爲衆生故種種演説。尊者達摩
T1546_.28.0001c23: 多羅。於佛滅後種種説中。無常義者立無常
T1546_.28.0001c24: 品。乃至梵志義者立梵志品。此迦旃延子亦
T1546_.28.0001c25: 復如是。又諸佛出世盡説三藏。所謂修多羅
T1546_.28.0001c26: 毘尼阿毘曇
T1546_.28.0001c27: 問曰。修多羅毘尼阿毘曇有何差別。答曰。或
T1546_.28.0001c28: 有説者無有差別。所以者何。從一智海佛河
T1546_.28.0001c29: 出故。因大慈心説故。復有説者亦有差別。云
T1546_.28.0002a01: 何差別。名即差別。所謂此修多羅此毘尼此
T1546_.28.0002a02: 阿毘曇。復次爲分別心名修多羅。爲分別戒
T1546_.28.0002a03: 名爲毘尼。爲分別慧名阿毘曇。問曰。若然者。
T1546_.28.0002a04: 修多羅中亦分別戒亦分別慧。毘尼中亦分
T1546_.28.0002a05: 別心。亦分別慧。阿毘曇中亦分別心。亦分
T1546_.28.0002a06: 別戒。如是三藏。有何差別。答曰。從多分故。
T1546_.28.0002a07: 修多羅中多説心法。毘尼中多説戒法。阿毘
T1546_.28.0002a08: 曇中多説慧法。復次修多羅中。若分別心
T1546_.28.0002a09: 名修多羅。若分別戒名毘尼。若分別慧名阿
T1546_.28.0002a10: 毘曇。阿毘曇中。若分別戒名毘尼。若分別心
T1546_.28.0002a11: 名修多羅。若分別慧名阿毘曇。毘尼中。若分
T1546_.28.0002a12: 別慧名阿毘曇。若分別戒名毘尼。若分別心
T1546_.28.0002a13: 名修多羅。如是三藏。是名差別。復次修多羅
T1546_.28.0002a14: 中。應次第求。以何等故。世尊説此。次復説此
T1546_.28.0002a15: 如説信佛次應信
法是次第求義		毘尼中。應因縁求。如説此戒
T1546_.28.0002a16: 縁何事制。阿毘曇中。應以相求。不以次第。復
T1546_.28.0002a17: 次修多羅依力故説。毘尼依大慈故説。阿毘
T1546_.28.0002a18: 曇依無畏故説。復次種種雜説名修多羅。廣
T1546_.28.0002a19: 説戒律名曰毘尼。説總相別相名阿毘曇。復
T1546_.28.0002a20: 次未種善根令種善根名修多羅。已種善根
T1546_.28.0002a21: 欲令成熟名曰毘尼。善根已熟得正解脱名
T1546_.28.0002a22: 阿毘曇。復次爲初入法名修多羅。已入法中
T1546_.28.0002a23: 爲受持戒名曰毘尼。已受戒者爲令正解名
T1546_.28.0002a24: 阿毘曇。修多羅毘尼阿毘曇。是名差別
T1546_.28.0002a25: 問曰。彼尊者以何因縁造作此經。答曰。爲饒
T1546_.28.0002a26: 益他故。若有受持讀誦通利説正憶念。無量
T1546_.28.0002a27: 煩惱及諸惡行不現在前。以此懃修能入法
T1546_.28.0002a28: 相。譬如有人。欲饒益他。於黒闇中。然大燈明。
T1546_.28.0002a29: 爲有目者見種種色。彼尊者亦復如是。爲饒
T1546_.28.0002b01: 益他造作此經。佛亦如是爲饒益他説十二
T1546_.28.0002b02: 部經。一修多羅。二祇夜。三婆伽羅那。四伽
T1546_.28.0002b03: 他。五優陀那。六尼陀那。七阿波陀那。八伊
T1546_.28.0002b04: 帝目多伽。九闍陀伽十毘佛略。十一阿浮陀
T1546_.28.0002b05: 達摩。十二優婆提舍。所以者何。若有衆生。
T1546_.28.0002b06: 雖有内因無外縁者。終不能修勝進之行。若
T1546_.28.0002b07: 遇外縁則能修行。譬如鉢頭摩分陀利拘物
T1546_.28.0002b08: 頭優鉢羅華在池水中。日光不照不開不敷
T1546_.28.0002b09: 不香。日光若照則開敷出香。如闇室中有種
T1546_.28.0002b10: 種物。若無燈照終不可見。有燈則見。衆生亦
T1546_.28.0002b11: 然。雖有内因若無外縁。終不能修勝進之行。
T1546_.28.0002b12: 若遇外縁。則能修習勝進之行。以是縁故。佛
T1546_.28.0002b13: 説偈言
T1546_.28.0002b14:     譬如闇室中 雖有種種物
T1546_.28.0002b15:     若無燈明照 有目不能見
T1546_.28.0002b16:     若人雖有智 不從他聞法
T1546_.28.0002b17:     是人終不能 分別善惡義
T1546_.28.0002b18:     譬如有目人 因燈見衆色
T1546_.28.0002b19:     有智依多聞 能別善惡義
T1546_.28.0002b20:     多聞能知法 多聞能遠惡
T1546_.28.0002b21:     多聞離無義 多聞得涅槃
T1546_.28.0002b22: 佛經亦説。有二因二縁發於正見。一從他聞
T1546_.28.0002b23: 法。二内正思惟。又説。人有四法甚爲希有。一
T1546_.28.0002b24: 親近善知識。二從他聞法。三内正思惟。四如
T1546_.28.0002b25: 法修行。又説。若我弟子。一心聽法能斷五蓋。
T1546_.28.0002b26: 具足修行七覺分法。如佛世尊爲饒益他故
T1546_.28.0002b27: 説十二部經。彼尊者亦復如是。復次爲破無
T1546_.28.0002b28: 明闇故。如燈破闇作明。阿毘曇者亦復如是。
T1546_.28.0002b29: 破無明闇與智慧明。復次欲令無我像得分明
T1546_.28.0002c01: 故。譬如明鏡照諸色像。若人能以阿毘曇慧。
T1546_.28.0002c02: 善分別總相別相。無我人像自然顯現。復次
T1546_.28.0002c03: 爲度生死河故。譬如百千那由他衆生。依堅
T1546_.28.0002c04: 牢船而無所畏。能從此岸到於彼岸。如是百
T1546_.28.0002c05: 千那由他諸佛世尊。及諸眷屬亦復如是。依
T1546_.28.0002c06: 阿毘曇船而無所畏。能從此岸到於彼岸。復
T1546_.28.0002c07: 次爲諸修多羅經作燈明故。如人執炬於諸
T1546_.28.0002c08: 闇中終無所畏。如是行者執阿毘曇炬。於諸
T1546_.28.0002c09: 修多羅義中而無所畏。復次爲觀察善不善
T1546_.28.0002c10: 無記法故。如善識寶人善別金剛等寶。如是
T1546_.28.0002c11: 知者。以阿毘曇慧。分別善不善無記法。復
T1546_.28.0002c12: 次爲現阿毘曇人須彌山不傾動故。如須彌
T1546_.28.0002c13: 山王安住金輪地上。四方猛風不能傾動。如
T1546_.28.0002c14: 是智者。以阿毘曇慧須彌山。安置於戒金輪
T1546_.28.0002c15: 地上。四倒邪風不能傾動。復次以三因縁故。
T1546_.28.0002c16: 尊者迦旃延子造作此經。一爲増益智故。二
T1546_.28.0002c17: 爲開覺意故。三爲斷我人故。増益智者。於内
T1546_.28.0002c18: 外法中一切經論。莫若阿毘曇。開覺意者。衆
T1546_.28.0002c19: 生常眠無有覺時。不知何者是一切遍使何
T1546_.28.0002c20: 者不遍使。何者自界縁遍使。何者他界縁遍
T1546_.28.0002c21: 使。何者有漏縁。何者無漏縁。何者有爲縁。何
T1546_.28.0002c22: 者無爲縁。云何爲攝。云何相應。云何因。云何
T1546_.28.0002c23: 縁。誰成就。誰不成就。能了知如是等遠近法
T1546_.28.0002c24: 者。是阿毘曇力。斷我人者。彼尊者造阿毘曇
T1546_.28.0002c25: 經。未曾説有我人。於一切處常説無我無人。
T1546_.28.0002c26: 以如是等衆因縁故。彼尊者造阿毘曇經。問
T1546_.28.0002c27: 曰。阿毘曇體爲何者是耶。答曰。無漏慧根。
T1546_.28.0002c28: 自體攝一界一入一陰。一界者法界。一入者
T1546_.28.0002c29: 法入。一陰者行陰。若取相應共有攝三界二
T1546_.28.0003a01: 入五陰。三界者意界識界法界。二入者。意
T1546_.28.0003a02: 入法入。五陰者色受想行識。又修多羅説。此
T1546_.28.0003a03: 帝釋長夜其心質直無有諂曲。諸有所問。爲
T1546_.28.0003a04: 了知故不爲嬈亂。我當以甚深阿毘曇。恣汝
T1546_.28.0003a05: 所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。又
T1546_.28.0003a06: 如經説。有梵志姓犢子。其性質直無有諂曲。
T1546_.28.0003a07: 諸有所問。爲了知故不爲嬈亂。我當以甚深
T1546_.28.0003a08: 阿毘曇。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂
T1546_.28.0003a09: 無漏慧根。復有梵摩瑜婆羅門須跋梵志。亦
T1546_.28.0003a10: 如上説。如佛告先尼梵志。我法甚深。難解難
T1546_.28.0003a11: 了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微
T1546_.28.0003a12: 妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。
T1546_.28.0003a13: 所以者何。空即無我。而汝計我。汝常長夜有
T1546_.28.0003a14: 異見異欲異心。以是之故。非汝淺智之所及
T1546_.28.0003a15: 也。此中何者。是甚深義。所謂空三昧也。如説
T1546_.28.0003a16: 愚人無眼。而與上座智慧比丘論甚深義。此
T1546_.28.0003a17: 中何者是甚深義。所謂退法是也。如佛告阿
T1546_.28.0003a18: 難。此十二因縁法甚深。難解難了難知難見。
T1546_.28.0003a19: 非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。
T1546_.28.0003a20: 乃能知之。非汝淺智之所能及。此中何者是
T1546_.28.0003a21: 甚深義。所謂因縁是也。如説此處甚深。所謂
T1546_.28.0003a22: 縁起。此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深
T1546_.28.0003a23: 義。所謂因縁寂靜滅性也。如説諸法甚深故
T1546_.28.0003a24: 難見。難見故甚深。此中何者是甚深。一切諸
T1546_.28.0003a25: 法體性甚深是也。問曰。阿毘曇體。何者是耶。
T1546_.28.0003a26: 答曰。無漏慧根。以無漏慧根力故。令生處得
T1546_.28.0003a27: 慧。能受持十二部經。讀誦通利。亦名阿毘曇
T1546_.28.0003a28: 也。又以無漏慧根力故。能令聞慧知總相別
T1546_.28.0003a29: 相。又令聞慧建立總相別相。又令聞慧斷自
T1546_.28.0003b01: 性愚及縁中愚。於法不謬。又以無漏慧根力
T1546_.28.0003b02: 故。能令思慧。不淨安般念處等。亦名阿毘曇。
T1546_.28.0003b03: 又以無漏慧根力故。能令修慧。煗頂忍世第
T1546_.28.0003b04: 一法。亦名阿毘曇。又以如是等慧。令無漏慧
T1546_.28.0003b05: 根。轉得明淨。名阿毘曇
T1546_.28.0003b06: 問曰。若無漏慧根。是阿毘曇體者。何故此經
T1546_.28.0003b07: 復名阿毘曇。答曰。阿毘曇具故亦名阿毘曇。
T1546_.28.0003b08: 如處處經中説。因種種具立種種名。以漏具
T1546_.28.0003b09: 故説漏。如説七漏。是煩惱。是熾然。是苦惱。
T1546_.28.0003b10: 實漏有三。所謂欲漏有漏無明漏。垢具故説
T1546_.28.0003b11: 垢。如偈説
T1546_.28.0003b12:     女垢梵行 女縛衆生 苦行梵行
T1546_.28.0003b13:     不因水淨
T1546_.28.0003b14: 女實非垢。實垢有三。所謂貪瞋癡垢。樂具故
T1546_.28.0003b15: 説樂。如偈説
T1546_.28.0003b16:     飮食時樂 著衣亦樂 經行山窟
T1546_.28.0003b17:     斯亦復樂
T1546_.28.0003b18: 飮食等非樂。實樂者是樂受。使具故説使。如
T1546_.28.0003b19: 説比丘爲色所使爲色所繋。色非是使。實使
T1546_.28.0003b20: 有七。味具説味。如説比丘眼味於色。色是魔
T1546_.28.0003b21: 鉤。眼非是味。實味是愛。欲具説欲。如説五欲
T1546_.28.0003b22: 美好能令愛心増長染著。色等非欲。實欲是
T1546_.28.0003b23: 愛。退具説退。如説時解脱阿羅漢有五因縁
T1546_.28.0003b24: 退。一者營事勤勞。二者多誦經。三者諍訟。四
T1546_.28.0003b25: 者遠行。五者長病。非營事等是退。實退是不
T1546_.28.0003b26: 善隱沒無記法。業具説業。如説比丘有三種
T1546_.28.0003b27: 意不善業生苦果報。所謂貪恚邪見。貪恚邪
T1546_.28.0003b28: 見。體非是業。實業有三。謂身口意。報具故説
T1546_.28.0003b29: 報。如尊者阿泥盧頭説。我以一食施報。七生
T1546_.28.0003c01: 三十三天。七生波羅柰國。食非生報。生報者
T1546_.28.0003c02: 是不善。善有漏法。如是等處處經中説。因種
T1546_.28.0003c03: 種具説種種名。此亦如是。阿毘曇具故説阿
T1546_.28.0003c04: 毘曇。問曰。以何義故名阿毘曇。答曰。尊者和
T1546_.28.0003c05: 須蜜説。能決定分別十二部經名阿毘曇。復
T1546_.28.0003c06: 説能覺了十二因縁名阿毘曇。復次於四聖諦。
T1546_.28.0003c07: 能次第得正決定名阿毘曇。復説能解説修
T1546_.28.0003c08: 習八聖道法。名阿毘曇。復説能證涅槃名阿
T1546_.28.0003c09: 毘曇。尊者婆檀陀説曰。煩惱出要。繋縛解脱。
T1546_.28.0003c10: 生死涅槃。如是等法。以名味句身。次第撰集。
T1546_.28.0003c11: 分別解説。名阿毘曇。尊者瞿沙説曰。求解脱
T1546_.28.0003c12: 者諸所施行。未分別者皆分別之。所謂是苦
T1546_.28.0003c13: 是苦因。是道是道果。是方便道。是無礙道。是
T1546_.28.0003c14: 解脱道。是勝進道。是向果道。是得果。名阿
T1546_.28.0003c15: 毘曇。尊者波奢説曰此智是究竟智。此智是
T1546_.28.0003c16: 第一智。此智是不謬智。名阿毘曇。阿毘曇人
T1546_.28.0003c17: 説曰。能種種選擇覺了。證知一切諸法。名阿
T1546_.28.0003c18: 毘曇。復説法性甚深。能盡其原底。名阿毘曇。
T1546_.28.0003c19: 復説能淨法眼。名阿毘曇。復説顯發幽隱甚
T1546_.28.0003c20: 深智慧。名阿毘曇。復説若人以阿毘曇慧。分
T1546_.28.0003c21: 別總相別相。無有人能如法説其過者。名阿
T1546_.28.0003c22: 毘曇。彌沙塞部説曰。如燈能照名阿毘曇。如
T1546_.28.0003c23: 説一切照中慧照最上。曇摩掘部説曰。此法増
T1546_.28.0003c24: 上名阿毘曇。如説一切諸法慧爲最上。譬喩
T1546_.28.0003c25: 者説曰。種種諸法涅槃爲上。此法次故名阿
T1546_.28.0003c26: 毘曇。聲論者説曰。阿毘言除棄亦言選擇。除
T1546_.28.0003c27: 棄者所謂結縛使纒煩惱。選擇者所謂陰入
T1546_.28.0003c28: 界縁起道品等諸法。復次阿毘言増上慢。如
T1546_.28.0003c29: 説名増上慢。如説上者名増上者。如説上逸
T1546_.28.0004a01: 名増上逸。此經増上名阿毘曇。復次阿毘言
T1546_.28.0004a02: 現前。一切諸善道品等法皆現在前。名阿毘
T1546_.28.0004a03: 曇。復次阿毘言恭敬。此法尊重可敬。名阿毘
T1546_.28.0004a04: 曇。此經名智慧基本。問曰。何故名智慧基本。
T1546_.28.0004a05: 答曰。諸究竟智皆出此經。故名基本。復次此
T1546_.28.0004a06: 經名安智足處。諸究竟智皆因此經而得成
T1546_.28.0004a07: 立。是故名安智足處。問曰。此經有何利益。答
T1546_.28.0004a08: 曰。隨順解脱。隨順無我。斷計我人。顯明無我。
T1546_.28.0004a09: 發人覺意。出生智慧。除愚癡。斷疑網。得決
T1546_.28.0004a10: 定。背熾然。向出要。得相續。樂寂靜。止生死
T1546_.28.0004a11: 輪。隨順空法。到涅槃岸。能斷一切外道異見。
T1546_.28.0004a12: 於佛法中。能生一切欣樂之心。此經有如是
T1546_.28.0004a13: 等利。名阿毘曇
T1546_.28.0004a14:   阿毘曇毘婆沙雜犍度世第一法品第一
T1546_.28.0004a15: 云何世第一法。問曰。何故此經先説世第一
T1546_.28.0004a16: 法。爲順次説爲逆次説耶。若順次説者。應先
T1546_.28.0004a17: 説不淨。次説安般。次説念處。次説七處。善
T1546_.28.0004a18: 三種觀義煗頂忍。然後應説世第一法。若逆
T1546_.28.0004a19: 次説者。應先説阿羅漢果。次説阿那含果。次
T1546_.28.0004a20: 説斯陀含果。次説須陀洹果。次説見道。然後
T1546_.28.0004a21: 應説世第一法。又問。爲以初入法故説。爲以
T1546_.28.0004a22: 達分善根故説。爲以最勝功徳故説。若以初
T1546_.28.0004a23: 入法説者。應説不淨若説安般。若以達分善
T1546_.28.0004a24: 根説者。應先説煗法。以煗法最在初故。如尊
T1546_.28.0004a25: 者瞿沙論中先説煗法。若以最勝功徳説者。
T1546_.28.0004a26: 應先説阿羅漢果。有如是等事。如佛在世。尊
T1546_.28.0004a27: 者大迦旃延有正觀智慧。成就無量功徳無
T1546_.28.0004a28: 礙精進。入阿毘曇海。心無増減。覺意無邊。
T1546_.28.0004a29: 言論難勝。一切義論無能當者。第二迦栴延
T1546_.28.0004b01: 子亦有如是智慧功徳。何故造作此經。先説
T1546_.28.0004b02: 世第一法。答曰。諸論師説世第一法種種不
T1546_.28.0004b03: 同。或有説者不以順次故説。亦不以逆次故
T1546_.28.0004b04: 説。但彼作經者意爾。隨彼意故造作此經。不
T1546_.28.0004b05: 違法相。是故先説世第一法。或有説者。阿毘
T1546_.28.0004b06: 曇應以相求。不求次第。修多羅經應求次第。
T1546_.28.0004b07: 毘尼應求因縁。阿毘曇經若求次第於文煩
T1546_.28.0004b08: 亂。是故不應求其次第。或有説者。世尊經説。
T1546_.28.0004b09: 若人不能正觀諸行性相。能起世第一法者。
T1546_.28.0004b10: 無有是處。若能正觀諸行性相。能起世第一
T1546_.28.0004b11: 法者。斯有是處。如世尊經中先説世第一法。
T1546_.28.0004b12: 彼作經者。因經造論。故亦應先説世第一法。
T1546_.28.0004b13: 問曰。置作經者。世尊何故先説世第一法。答
T1546_.28.0004b14: 曰。世尊爲化衆生次第説法。諸受化者已得
T1546_.28.0004b15: 下忍中忍。未得上忍及世第一法。欲令得故。
T1546_.28.0004b16: 世尊説正觀思惟諸行性相。當知即是上忍。
T1546_.28.0004b17: 次得此世第一法。是故先説。或有説者。爲止
T1546_.28.0004b18: 諸誹謗故。世第一法多諸誹謗。所謂名受誹
T1546_.28.0004b19: 謗。體受誹謗。界受誹謗。現前受誹謗。退受誹
T1546_.28.0004b20: 謗。名受誹謗者。或言是性地法非世第一法。
T1546_.28.0004b21: 體受誹謗者。或言是五根性。界受誹謗者。或
T1546_.28.0004b22: 言是欲界繋。或是色無色界繋。或是三界
T1546_.28.0004b23: 繋。或是不繋。現前受誹謗。或是多心相續
T1546_.28.0004b24: 非是一心。退受誹謗者。或言世第一法退。爲
T1546_.28.0004b25: 止如是等諸誹謗故。先説世第一法。復次一
T1546_.28.0004b26: 切生死非牢固法。如糞掃汚泥。此中誰最勝
T1546_.28.0004b27: 誰牢固誰如醍醐。所謂世第一法。是故先説。
T1546_.28.0004b28: 復次以隨順無我故。此經常説無我。非如外
T1546_.28.0004b29: 典説我説欲法説有法説財。此經唯説無我
T1546_.28.0004c01: 解脱涅槃。此世第一法。亦觀無我。隨順此經
T1546_.28.0004c02: 故。是以先説。復次此經於一切論中最勝。世
T1546_.28.0004c03: 第一法於一切世俗善法中最勝。以此經勝故
T1546_.28.0004c04: 應先説勝法。復次若住世第一法時。名眞佛
T1546_.28.0004c05: 出世。能得自在受用聖法。佛出世間。衆生入
T1546_.28.0004c06: 法凡有二種。一假名。二眞實。假名者。剃除鬚
T1546_.28.0004c07: 髮而被法服正信出家。眞實者。起世第一法。
T1546_.28.0004c08: 次第能入苦法忍。是假名沙門有二過患。一
T1546_.28.0004c09: 者破戒。二者捨戒。入正法者無如是過。眞實
T1546_.28.0004c10: 沙門。受用聖法能得自在。隨其性分終無退
T1546_.28.0004c11: 失。復次住世第一法時。無始生死已來。聖道
T1546_.28.0004c12: 門閉今始能開。未曾能捨凡夫之性今始能
T1546_.28.0004c13: 捨。未曾能得無漏聖道今始能得。是故先説
T1546_.28.0004c14: 世第一法。復次住世第一法時。捨名得名。捨
T1546_.28.0004c15: 數得數。捨界得界。捨性得性。捨名得名者。捨
T1546_.28.0004c16: 凡夫名得聖人名。數界性亦如是。復次住世
T1546_.28.0004c17: 第一法時。得心不得心因。得明不得明因。得
T1546_.28.0004c18: 受不得受因。復次住彼法時。捨舊縁得新縁。
T1546_.28.0004c19: 捨共得不共。捨世間得出世間。復次爲斷疑
T1546_.28.0004c20: 故。衆生謂凡夫性。無始亦謂無終。今説世第
T1546_.28.0004c21: 一法即示其終。復次住彼法時。凡夫退患。凡
T1546_.28.0004c22: 夫變異。凡夫剛強。悉不復起。煗頂忍法或有
T1546_.28.0004c23: 起。復次住彼法時。無有不得聖法而命終者。
T1546_.28.0004c24: 煗頂忍不爾。住彼法時。無有不得聖道而命
T1546_.28.0004c25: 終者。不得正決定。而得正決定。不得果得果。
T1546_.28.0004c26: 出不定聚入正定聚。無聖道有聖道。無不壞
T1546_.28.0004c27: 淨有不壞淨亦如是。復次住此善根。無有止
T1546_.28.0004c28: 滯。煗頂忍法而有止滯。復次住彼法時。凡夫
T1546_.28.0004c29: 人所修念處究竟滿足。餘則不爾。復次住彼
T1546_.28.0005a01: 法時。漏無漏心。有斷有續。斷者有漏心。續者
T1546_.28.0005a02: 無漏心。餘則不爾。復次如須彌山王安金輪
T1546_.28.0005a03: 上。四方猛風不能傾動。住此法時。四倒邪風
T1546_.28.0005a04: 不能傾動。復次住彼法時。示始終故猶如明
T1546_.28.0005a05: 相。是夜末晝初。彼亦如是。世俗之末聖道
T1546_.28.0005a06: 之初。如示始終。度已度入出方便究竟亦如
T1546_.28.0005a07: 是。復次欲示相似法有異相故。世第一法。苦
T1546_.28.0005a08: 諦所攝。能生滅苦道。以苦攝。世俗攝。生死
T1546_.28.0005a09: 攝。諸有攝。身見所使攝法。生滅苦道。餘則
T1546_.28.0005a10: 不爾。復次世第一法體。是世俗縁。能生出世
T1546_.28.0005a11: 縁。是故先説。如是有垢無垢。有過無過。有毒
T1546_.28.0005a12: 無毒。有濁無濁。有身見聚無身見聚。有顛倒
T1546_.28.0005a13: 聚無顛倒聚。有愛聚無愛聚。有使聚無使聚。
T1546_.28.0005a14: 亦如是。復次以世第一法有勢有力。能有所
T1546_.28.0005a15: 作猶如健夫。住此法中得正決定故。復次以
T1546_.28.0005a16: 三事故。一以經義故。二止誹謗故。三即此刹
T1546_.28.0005a17: 那得果故。經義止謗如上説。即此刹那得果
T1546_.28.0005a18: 者。世第一法。次第能生苦法忍。名功用果。以
T1546_.28.0005a19: 是次第諸因縁故。先説世第一法。復次欲逆
T1546_.28.0005a20: 次説凡夫所得法故。如説世第一法。乃至煗
T1546_.28.0005a21: 法。是名凡夫所得出要法。如説二十身見等。
T1546_.28.0005a22: 是名凡夫煩惱法。此二種法。誰能知者。唯無
T1546_.28.0005a23: 我智。是故第二品中。作如是説。頗有一智知
T1546_.28.0005a24: 一切法。乃至廣説。此無我智。何由而生。由覺
T1546_.28.0005a25: 縁起。是故第三品中。作如是説。一人此生十
T1546_.28.0005a26: 二種縁。乃至廣説。所以能覺縁起。由於愛敬。
T1546_.28.0005a27: 是故第四品中。作如是説。云何爲愛。云何爲
T1546_.28.0005a28: 敬。乃至廣説。此愛敬何因而起。由有慚愧。是
T1546_.28.0005a29: 故第五品中。作如是説。云何慚云何愧。乃至
T1546_.28.0005b01: 廣説。誰能慚愧。由解法相。是故第六品中。作
T1546_.28.0005b02: 如是説。色中生住老無常。當言色也非色也。
T1546_.28.0005b03: 乃至廣説。何由能解法相。由斷無義修習有
T1546_.28.0005b04: 義。是故第七品中。作如是説。諸他修苦行。當
T1546_.28.0005b05: 知無義倶。乃至廣説。何由斷無義修有義。由
T1546_.28.0005b06: 正思憶。是故第八品中。作如是説。云何爲思
T1546_.28.0005b07: 云何爲憶。乃至廣説。以是衆因縁事。欲逆次
T1546_.28.0005b08: 説凡夫所得法。是故先説世第一法
T1546_.28.0005b09: 云何世第一法。答曰。於諸心心數法。次第得
T1546_.28.0005b10: 正決定。是名世第一法。問曰。已能得正決
T1546_.28.0005b11: 定。當能得正決定。復是世第一法不。答曰。亦
T1546_.28.0005b12: 是。若説現在當知則説過去未來。問曰。世第
T1546_.28.0005b13: 一法。得正決定。爲住時得爲滅已得。若住
T1546_.28.0005b14: 時得者。亦是凡夫亦是聖人。若滅已得者。何
T1546_.28.0005b15: 故不言已得正決定而言今得。答曰。應説已
T1546_.28.0005b16: 得。所以經文不説已得。自有已得説言今得。
T1546_.28.0005b17: 如説大王從何處來。此名已來而説今來。已
T1546_.28.0005b18: 覺諸受。已斷漏。已得解脱亦如是。或有説者。
T1546_.28.0005b19: 應作是説。無間得正決定。是名世第一法。評
T1546_.28.0005b20: 曰。無間得正決定。次第得正決定。有何差別。
T1546_.28.0005b21: 復有説者。苦法忍雖未生。此第一法決定爲
T1546_.28.0005b22: 次第縁。是故言今得正決定。或有説者。於諸
T1546_.28.0005b23: 五根。次第得正決定。是名世第一法。問曰。誰
T1546_.28.0005b24: 作此説。答曰。舊阿毘曇人説。問曰。彼何故説
T1546_.28.0005b25: 五根。是世第一法。答曰。彼不必欲令五根是
T1546_.28.0005b26: 世第一法。爲斷異論故。異論者毘婆闍婆提
T1546_.28.0005b27: 説。信等五根一向無漏故。一切凡夫悉不成
T1546_.28.0005b28: 就。問曰。彼以何故作如是説。答曰。彼依佛經。
T1546_.28.0005b29: 佛經説言。五根猛利。通達滿足。向阿羅漢。若
T1546_.28.0005c01: 無五根墮凡夫數。彼以經作如是説故。言信
T1546_.28.0005c02: 等五根悉是無漏。爲斷彼人如是論故。説信
T1546_.28.0005c03: 等五根是世第一法。若信等五根是無漏者。
T1546_.28.0005c04: 無始已來未曾能起一念無漏。而得世第一
T1546_.28.0005c05: 法。是故當知五根非純無漏。復次若五根是
T1546_.28.0005c06: 無漏者。違佛正經。如説若我於信等五根。不
T1546_.28.0005c07: 能如實觀是集是滅是味是患是捨者。則不能
T1546_.28.0005c08: 得阿耨多羅三藐三菩提。乃至廣説。不應以
T1546_.28.0005c09: 如是相觀無漏法。毘婆闍婆提曰。應以如是
T1546_.28.0005c10: 相觀無漏法。云何應觀如經説。不能如實觀
T1546_.28.0005c11: 信等五根者。是別相觀信等五根。何由而得。
T1546_.28.0005c12: 由親近善知識積集而得。是名觀集。云何觀
T1546_.28.0005c13: 滅。未知欲知根滅。已知根生。是名觀滅。云何
T1546_.28.0005c14: 觀味。此無漏法。亦爲愛縁。是名觀味。問曰。
T1546_.28.0005c15: 無漏法亦爲愛所繋耶。答曰不也。如汝法中
T1546_.28.0005c16: 有無漏縁使縁而不縛。我亦如是。云何觀患。
T1546_.28.0005c17: 諸無漏法。是無愛故。是名觀患。云何觀捨。一
T1546_.28.0005c18: 切有爲涅槃時捨。是名觀捨。爲斷如是種種
T1546_.28.0005c19: 諸論故作是説。於諸五根次第得正決定。是
T1546_.28.0005c20: 名世第一法。復次若當五根一向無漏。復違
T1546_.28.0005c21: 佛經。如説我以佛眼。觀衆生根有上中下。毘
T1546_.28.0005c22: 婆闍婆提説曰。佛經説上根者阿羅漢。中根
T1546_.28.0005c23: 者阿那含。下根者斯陀含須陀洹。育多婆提
T1546_.28.0005c24: 説曰。若爾者。世尊不轉法輪名轉法輪。一切
T1546_.28.0005c25: 聖人已滿世間。佛亦不須復轉法輪。毘婆闍
T1546_.28.0005c26: 婆提説曰。世尊所以説諸衆生上中下根者。
T1546_.28.0005c27: 説根所依處。不説根體。育多婆提説曰。若然
T1546_.28.0005c28: 者復違此經。如説闍提輸那婆羅門。往至佛
T1546_.28.0005c29: 所白佛言。沙門瞿曇説有幾根。佛答言。有二
T1546_.28.0006a01: 十二根。此亦説根所依處。然倶同説是根。一
T1546_.28.0006a02: 是根所依。一是根體無有是處。是故信等五
T1546_.28.0006a03: 根。應有漏無漏。問曰。毘婆闍婆提所引佛經。
T1546_.28.0006a04: 當云何通。答曰。信等五根有二種。有漏無漏。
T1546_.28.0006a05: 彼經唯説無漏。所以者何。因諸根故説。聖
T1546_.28.0006a06: 人差別。復次五根有漏無漏。彼經唯説無漏。
T1546_.28.0006a07: 所以者何。以聖爲對治法故。聖人差別。問曰。
T1546_.28.0006a08: 上言若無五根墮凡夫數。此云何通。答曰。彼
T1546_.28.0006a09: 言墮凡夫數者。謂斷善根凡夫。或有説者。犢
T1546_.28.0006a10: 子部説。五根。是世第一法。何以故五根是善
T1546_.28.0006a11: 性。以五根善故餘數法亦善。亦以根故。聖人
T1546_.28.0006a12: 差別。如説五根猛利通達滿足。得阿羅漢。廣
T1546_.28.0006a13: 説如上。問曰。以何事故。尊者迦旃延子引犢
T1546_.28.0006a14: 子部所立義耶。答曰。彼犢子部所説。而與此
T1546_.28.0006a15: 經少有相違。所謂五根是世第一法凡夫性
T1546_.28.0006a16: 一向染汚。彼以欲界苦諦所斷十使。是凡夫
T1546_.28.0006a17: 性。涅槃有三種。學無學非學非無學。阿須羅
T1546_.28.0006a18: 是第六道。説有我人。爲如是等。若五若六。與
T1546_.28.0006a19: 此經相違。莫謂彼部所説盡與此經同。彼作
T1546_.28.0006a20: 經者。爲斷如是意故。次作是説。如我義。於諸
T1546_.28.0006a21: 心心數法。次第得正決定。是名世第一法。問
T1546_.28.0006a22: 曰。如汝所説。五根性善。餘心心數法性非是
T1546_.28.0006a23: 善者。應是不善無記。若以五根性善不善無
T1546_.28.0006a24: 記親近五根。亦名善者。今五根亦親近不善
T1546_.28.0006a25: 無記。應是不善無記。此則不然。何以故根與
T1546_.28.0006a26: 心心數法。同一所依。同一行。同一所縁。同
T1546_.28.0006a27: 一果。同一依。同一報。共成一事。而云其性善
T1546_.28.0006a28: 是親近善者。是妄想耳。或有説者。誦持修
T1546_.28.0006a29: 多羅者。説言五根是世第一法。尊者達摩
T1546_.28.0006b01: 多羅説曰。世第一法。體性是思名差別耳。尊
T1546_.28.0006b02: 者佛陀提婆説曰。世第一法。體性是心。名差
T1546_.28.0006b03: 別耳。所以者何信心異。乃至慧心異。若有衆
T1546_.28.0006b04: 生。能於一時以五種心。次第得正決定。無有
T1546_.28.0006b05: 是處。若一一次第得正決定。斯有是處。問曰。
T1546_.28.0006b06: 若然者。以不相應法得正決定耶。答曰。不也。
T1546_.28.0006b07: 所以者何。汝法心不與心相應。有爲所縁。有
T1546_.28.0006b08: 爲所縁故。能次第得正決定。我信亦爾。不與
T1546_.28.0006b09: 信相應。能有所縁。有所縁故。次第得正決定。
T1546_.28.0006b10: 乃至慧亦如是。問曰。若然者則有大過。所以
T1546_.28.0006b11: 者何。若但信心得正決定。不以精進念定慧
T1546_.28.0006b12: 等得正決定者。懈怠失念亂意惡慧。亦應次
T1546_.28.0006b13: 第得正決定。乃至慧亦如是。爲斷彼人如是
T1546_.28.0006b14: 意故故作是説。如我義於諸心心數法。次第
T1546_.28.0006b15: 得正決定。是世第一法。如我義者謂不顛倒
T1546_.28.0006b16: 如法性順。經文同我等意。而作是説。諸心心
T1546_.28.0006b17: 數法。次第得正決定。是名世第一法。彼迦旃
T1546_.28.0006b18: 延子。欲顯正義故。言世第一法。亦是根亦非
T1546_.28.0006b19: 根。問曰。如世第一法。現在前未來世中心心
T1546_.28.0006b20: 數法。亦修彼爲是第一法不耶。答曰。或有説
T1546_.28.0006b21: 者。依如經本非世第一法。何以故經本説諸
T1546_.28.0006b22: 心心數法。次第得正決定。是世第一法。彼未
T1546_.28.0006b23: 來者。不能作次第。是故非世第一法。復次若
T1546_.28.0006b24: 當是者復違經本。如説世第一法。當言一心
T1546_.28.0006b25: 非衆多心。評曰。應作是説。彼未來者。亦是世
T1546_.28.0006b26: 第一法。問曰。彼未來者不能作次第縁。云何
T1546_.28.0006b27: 是世第一法耶。答曰。彼未來者雖不能作次
T1546_.28.0006b28: 第。而能隨順作次第法。譬如比丘布薩時。不
T1546_.28.0006b29: 在僧中。而與僧欲名得布薩。僧事亦成。如
T1546_.28.0006c01: 是彼在未來世中。爲現在得如與欲者。若未
T1546_.28.0006c02: 來世中。無現在得不與欲者。今現在者。亦不
T1546_.28.0006c03: 能作次第。若作次第。當知皆是未來者力。何
T1546_.28.0006c04: 以故彼未來者。不與聖道作障礙故。復次若
T1546_.28.0006c05: 彼未來非世第一法者。與智犍度經文相違。
T1546_.28.0006c06: 所以者何。如未曾得道。今現在前。彼未來世
T1546_.28.0006c07: 中。相似種修。若彼未來不作世第一法者。云
T1546_.28.0006c08: 何名彼種相似修。以是事故。彼未來者亦是
T1546_.28.0006c09: 世第一法。問曰。若未來是世第一法者。經文
T1546_.28.0006c10: 何故不説耶。答曰。若能與次第縁者經文則
T1546_.28.0006c11: 説。彼不能與次第縁。是故不説。復次若流轉
T1546_.28.0006c12: 三世者則説。未來不爾。或有説者。從因而生。
T1546_.28.0006c13: 成就此法。住在身中。是故説之。彼未來者。雖
T1546_.28.0006c14: 從因生成就此法。不住身中。是故不説。問曰。
T1546_.28.0006c15: 若然者。云何非是衆多心耶。答曰。此中唯説
T1546_.28.0006c16: 現在刹那能成事者。故非衆多心。或有説者。
T1546_.28.0006c17: 若能令未來世中修者則説。未來不爾。或有
T1546_.28.0006c18: 説者。若心彼因彼心此果。是以故説。未來不
T1546_.28.0006c19: 爾。或有説者。能與因能取果住身中。能有所
T1546_.28.0006c20: 縁。是以故説。未來不爾。或有説者。有二修義。
T1546_.28.0006c21: 是以故説。彼未來者。唯有得修無有行修。是
T1546_.28.0006c22: 故不説。問曰。彼世第一法。倶生色心不相應
T1546_.28.0006c23: 行。爲是世第一法不耶。答曰。或有説者。如經
T1546_.28.0006c24: 本説。彼非世第一法。所以者何。彼不能與次
T1546_.28.0006c25: 第縁故。評曰。應作是説。彼亦是世第一法。問
T1546_.28.0006c26: 曰。彼不能與次第縁。云何名世第一法耶。答
T1546_.28.0006c27: 曰。彼雖不能與次第縁。而能隨順次第縁義。
T1546_.28.0006c28: 所以者何。彼與世第一法。倶生住滅。同一果
T1546_.28.0006c29: 一依一報。是以故説。問曰。彼若是世第一法
T1546_.28.0007a01: 者。經本何故不説耶。答曰。彼不能與次第縁
T1546_.28.0007a02: 故。是以不説。或有説者。若從因生成就此法。
T1546_.28.0007a03: 能有所縁是以説之。彼雖從因生成就此法。
T1546_.28.0007a04: 不能有所縁。是故不説。或有説者。若是相應。
T1546_.28.0007a05: 有依有勢。有行有縁。是以故説。彼非相應。無
T1546_.28.0007a06: 依無勢。無行無縁。是故不説。問曰彼世第一
T1546_.28.0007a07: 法。得爲是世第一法不耶。答曰。彼非世第一
T1546_.28.0007a08: 法。問曰。以何等故。生住無常。是世第一法。
T1546_.28.0007a09: 而得非耶。答曰。生等一事。世第一法。同一果。
T1546_.28.0007a10: 共行不相離。常相隨無前後。得則不爾。不同
T1546_.28.0007a11: 一果。不共行相離。不相隨有前後。或離所得
T1546_.28.0007a12: 法。如樹皮離樹。以是義故非世第一法。問曰。
T1546_.28.0007a13: 以何義故。沙門果得即沙門果。而此第一法。
T1546_.28.0007a14: 得非世第一法耶。答曰。以成就得故。名沙門
T1546_.28.0007a15: 果。是以得即沙門果。能與次第縁。亦能隨順
T1546_.28.0007a16: 次第縁義。名世第一法。得則不爾。是故非世
T1546_.28.0007a17: 第一法。如是餘達分善根。得非達分善根。何
T1546_.28.0007a18: 以故若得即是達分善根者。已得聖果。應重
T1546_.28.0007a19: 起達分善根現在前。以成就得故而實不爾。
T1546_.28.0007a20: 是故得非達分善根。或有説者。若共起世第
T1546_.28.0007a21: 一法。倶生者名世第一法。後生者非。餘達分
T1546_.28.0007a22: 善根亦如是。或有説者。得即是世第一法。其
T1546_.28.0007a23: 餘達分善根得。即是達分善根。問曰。若然者
T1546_.28.0007a24: 已得聖果。應重起達分善根現在前。答曰。或
T1546_.28.0007a25: 現前。或不現在前。何者現前所謂得也。何者
T1546_.28.0007a26: 不現在前所謂諸相應法也。評曰。不應作如
T1546_.28.0007a27: 是説。如先所説者好◎
T1546_.28.0007a28: ◎問曰。世第一法爲幾念處。答曰。現在一壞
T1546_.28.0007a29: 縁法念處。未來四。問曰。世第一法爲幾縁。答
T1546_.28.0007b01: 曰。爲四縁。因縁者相應共有因。次第縁者。與
T1546_.28.0007b02: 苦法忍作次第縁。境界縁者忍智所縁。威勢
T1546_.28.0007b03: 縁者除其自體。餘一切法是彼縁生法。於世
T1546_.28.0007b04: 第一法亦有四縁。因縁者相應共有法。次第
T1546_.28.0007b05: 縁者苦忍是。境界縁者欲界五陰是。威勢縁
T1546_.28.0007b06: 者除其自體。餘一切法是復有義説者。云何
T1546_.28.0007b07: 名出世第一法。答曰。苦法忍是。所以者何。是
T1546_.28.0007b08: 聖道種子故。復有説者。金剛喩定是。所以者
T1546_.28.0007b09: 何。能盡諸結得究竟果故。復有説者。盡智是。
T1546_.28.0007b10: 所以者何。以初得盡智。餘無漏法時淨修故。
T1546_.28.0007b11: 復有説者。正三昧是。所以者何。得一切有爲
T1546_.28.0007b12: 法中正定最勝故。復有説者。涅槃是。所以者
T1546_.28.0007b13: 何。一切法中最妙勝故。復有説者。阿羅漢最
T1546_.28.0007b14: 後心是。所以者何。凡夫人最後心。名世第一
T1546_.28.0007b15: 法。阿羅漢最後心。名出世第一法。評曰。不應
T1546_.28.0007b16: 作是説。彼阿羅漢最後心。非出世法故。如先
T1546_.28.0007b17: 説者好。問曰。頗有世第一法不與苦法忍作
T1546_.28.0007b18: 次第縁耶。答曰。有。世間第一法。色心不相應
T1546_.28.0007b19: 法則是。問曰。頗有相應法不與苦法忍作次
T1546_.28.0007b20: 第縁耶。答曰。有。未來修者是也。尊者佛陀提
T1546_.28.0007b21: 婆説曰。若以信心。得正決定。是名世第一法
T1546_.28.0007b22: 與苦法忍作次第縁。餘精進念定慧心。是名
T1546_.28.0007b23: 世第一法。而不與苦法忍作次第縁。説相似
T1546_.28.0007b24: 法沙門説曰。受與受作次第。不與想等。餘
T1546_.28.0007b25: 數法亦如是。心法生時。遇縁便生。若愛前縁
T1546_.28.0007b26: 生樂受。欲有所想生想。欲有所作生思。問曰。
T1546_.28.0007b27: 若然者無相似次第義。答曰。有。但非一一次
T1546_.28.0007b28: 第耳。如汝法中。無想衆生。生時心滅。死時心
T1546_.28.0007b29: 生。想去雖遠得作次第。我法亦爾。如受滅
T1546_.28.0007c01: 想等生。復還生受。相去雖遠得作次第。評曰。
T1546_.28.0007c02: 不應作是説。心與心作次第。受與受作次第
T1546_.28.0007c03: 心心數法。一一次第生。作次第縁。若作是説
T1546_.28.0007c04: 與經文相違。如説云何心次第法。答曰。心心
T1546_.28.0007c05: 數法是也。若然者復更有過。如依有覺有觀
T1546_.28.0007c06: 三昧入無覺無觀三昧。有覺有觀三昧。不應
T1546_.28.0007c07: 與無覺無觀三昧作次第縁。不相似故。無覺
T1546_.28.0007c08: 無觀三昧。則不從次第縁生。若依無覺無觀
T1546_.28.0007c09: 三昧入有覺有觀三昧亦如是。若然者無解
T1546_.28.0007c10: 脱。何以故。欲相應心唯次第生。欲相應心不
T1546_.28.0007c11: 淨觀等及諸善心。無由得生。若善心不生則
T1546_.28.0007c12: 無解脱。有如是等過。如先説者好
T1546_.28.0007c13: 以何等故名世第一法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0007c14: 曰。前雖説世第一法體性。未説所以名世第
T1546_.28.0007c15: 一法。今欲説故。猶如有人世稱言勝。未知爲
T1546_.28.0007c16: 以族姓財力眷屬言爲勝耶。彼亦如是。今欲
T1546_.28.0007c17: 説其所以名世第一。名第一者。此心心法於
T1546_.28.0007c18: 餘法爲最爲勝爲長爲尊爲上爲妙。以如是
T1546_.28.0007c19: 等義故名爲第一。問曰。言第一者。於世法
T1546_.28.0007c20: 中爲都勝爲分勝耶。若都勝者。彼則不勝見
T1546_.28.0007c21: 諦邊等智何以故。彼等智見道眷屬不相離。
T1546_.28.0007c22: 慧力勝故。一切見道慧力偏多。復次彼亦不
T1546_.28.0007c23: 勝淨修勳禪。何以故修勳禪者。不與凡夫同
T1546_.28.0007c24: 生一處。復次彼亦不勝得盡智時一切善根。
T1546_.28.0007c25: 何以故。得盡智時。所修善根。永離一切諸垢
T1546_.28.0007c26: 障故。復次彼亦不勝空空三昧無願無願三
T1546_.28.0007c27: 昧無相無相三昧。何以故。空空三昧等。乃至
T1546_.28.0007c28: 惡賤無漏。何況有漏。若分勝者。彼煗頂忍法。
T1546_.28.0007c29: 亦應言第一。答曰。或有説者應言分勝。何以
T1546_.28.0008a01: 故。唯勝煗頂忍法等故。復有説言。第一者。
T1546_.28.0008a02: 彼則勝一切凡夫所得禪無量解脱。除入一
T1546_.28.0008a03: 切入乃至第一。有中思故。或有説者。彼則都
T1546_.28.0008a04: 勝。言都勝者。非謂一切事業中勝。但以能開
T1546_.28.0008a05: 聖道門故。勝彼見道邊等智。雖是見道眷屬
T1546_.28.0008a06: 不相離慧力勝。而不能開聖道門。如等智淨
T1546_.28.0008a07: 修勳禪盡智。倶生善根。空空三昧等。不能開
T1546_.28.0008a08: 聖道門亦復如是。或有説者。一切都勝。以能
T1546_.28.0008a09: 開聖道門故。見道邊等智。雖是聖道眷屬。乃
T1546_.28.0008a10: 至慧性偏多。若當世第一法。不開聖道門者。
T1546_.28.0008a11: 彼則不修。若得修者。皆是彼世第一法功用
T1546_.28.0008a12: 之力。餘淨修勳禪盡智倶生善根空空三昧
T1546_.28.0008a13: 等。亦復如是。問曰。第一有何義。答曰。最勝
T1546_.28.0008a14: 義是第一義。得妙果義是第一義。能入勝分
T1546_.28.0008a15: 破有頂義是第一義。最後心義是第一義。如
T1546_.28.0008a16: 高幢頂更無有上。問曰。上言最勝等有何差
T1546_.28.0008a17: 別。答曰。或有説者。無有差別。所以者何。此
T1546_.28.0008a18: 言皆是歎説上妙之義。或有説者。以善根故。
T1546_.28.0008a19: 而有差別。於不淨安般名爲最。於聞慧名爲
T1546_.28.0008a20: 勝。於思慧名爲長。於煗法名爲尊。於頂法名
T1546_.28.0008a21: 爲上。於忍法名爲妙。或有説者。以地故而有
T1546_.28.0008a22: 差別。若依未至名爲最。若依初禪名爲勝。若
T1546_.28.0008a23: 依中間名爲長。若依二禪名爲尊。若依三禪
T1546_.28.0008a24: 名爲上。若依四禪名爲妙。或有説者。邊頂義
T1546_.28.0008a25: 名爲最。上義名爲勝。増善義名爲長。昇進義
T1546_.28.0008a26: 名爲尊。堅牢義名爲上。滿足義名爲妙。復有
T1546_.28.0008a27: 説者。能與苦法忍作次第故名爲最。勝諸凡
T1546_.28.0008a28: 夫善根故名爲勝。逮勝進故名爲長。勝世俗
T1546_.28.0008a29: 善根故名爲尊。無二故名爲上。與無漏相應
T1546_.28.0008b01: 故名爲妙。復有説者。以最故名勝。以勝故名
T1546_.28.0008b02: 長。以長故名尊。以尊故名上。以上故名妙。
T1546_.28.0008b03: 復有説者。是凡夫最後心故名爲最。猶如樹
T1546_.28.0008b04: 端。能開聖道門故名爲勝。根猛利故名爲長。
T1546_.28.0008b05: 於達分善根中勝故名爲尊。折伏煩惱名爲
T1546_.28.0008b06: 上。得好果故名爲妙。復次此心心法。捨凡夫
T1546_.28.0008b07: 性者。問曰。捨凡夫性爲世第一法。爲苦法忍
T1546_.28.0008b08: 耶。若世第一法捨凡夫性者。云何於一刹那。
T1546_.28.0008b09: 以凡夫法捨凡夫性。若以苦法忍捨凡夫性
T1546_.28.0008b10: 者。爲以生時捨。爲以滅時捨。若以生時捨者。
T1546_.28.0008b11: 云何未起法。能有所作。若以滅時捨者。彼已
T1546_.28.0008b12: 滅已復何所捨。答曰。或有説者。即彼世第一
T1546_.28.0008b13: 法時捨。問曰。若然者云何於一刹那。以凡夫
T1546_.28.0008b14: 法捨凡夫性。答曰。凡夫性。世第一法相妨礙。
T1546_.28.0008b15: 是故住世第一法時捨。猶如象師乘象策象。
T1546_.28.0008b16: 馬師船師勝怨之人亦復如是。復有説者。苦
T1546_.28.0008b17: 法忍生時捨。凡夫性滅時。斷見苦所斷十使。
T1546_.28.0008b18: 如燈生時破闇。已生燋炷盡油。問曰。若爾者
T1546_.28.0008b19: 云何未起法。能有所作。又一法不應能作二
T1546_.28.0008b20: 事。答曰。若然者有何過。一切内法有二種。於
T1546_.28.0008b21: 未來中。能有所作相應者苦法忍是也。不相
T1546_.28.0008b22: 應者生相是也。一切外法。於未來世。能有所
T1546_.28.0008b23: 作。唯燈是也。或有説者。世第一法。苦法忍
T1546_.28.0008b24: 共捨凡夫性。世第一法如無礙道。苦法忍如
T1546_.28.0008b25: 解脱道。世第一法與凡夫性。成就得倶滅。苦
T1546_.28.0008b26: 法忍與不成就得倶生。世第一法。依苦法忍。
T1546_.28.0008b27: 苦法忍助其勢力。能捨凡夫性。譬如羸人依
T1546_.28.0008b28: 因健者能伏怨家。彼亦如是。得聖法者苦法
T1546_.28.0008b29: 忍是也。捨邪性者世第一法是也。問曰。邪性
T1546_.28.0008c01: 有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。趣邪
T1546_.28.0008c02: 性者。三惡趣是也。業邪性者。五無間業是也。
T1546_.28.0008c03: 見邪性者。五見是也。於此三種邪性爲捨何
T1546_.28.0008c04: 等。若捨趣業邪性者。爾時則不成就。若捨見
T1546_.28.0008c05: 邪性者。道比智現在前。爾時乃捨。答曰。三種
T1546_.28.0008c06: 倶捨。問曰。云何倶捨。答曰。不趣不作不行名
T1546_.28.0008c07: 爲捨。不趣者捨趣邪性。不作者捨業邪性。不
T1546_.28.0008c08: 行者捨見邪性。問曰。若然者住上忍時已
T1546_.28.0008c09: 捨。何故乃言住世第一法捨耶。答曰。破其所
T1546_.28.0008c10: 依故。諸煩惱以凡夫性爲所依。能起生死過
T1546_.28.0008c11: 患。猶如師子依於窟穴能害諸狩。彼亦如
T1546_.28.0008c12: 是。是故説住世第一法時捨。或有説者。苦法
T1546_.28.0008c13: 忍是邪性對治。問曰。趣邪性業邪性是修道
T1546_.28.0008c14: 所斷。何以乃言苦法忍是其對治耶。答曰。對
T1546_.28.0008c15: 治有衆多。有捨對治。有斷對治。有持對治。有
T1546_.28.0008c16: 不作對治。有不趣對治。苦法忍是凡夫性捨
T1546_.28.0008c17: 對治。斷見苦十使是斷對治。諸無漏道是持
T1546_.28.0008c18: 對治。不作無間業及餘不善業是不作對治。
T1546_.28.0008c19: 不趣惡道是不趣對治。如是等名捨邪性。得
T1546_.28.0008c20: 正性者苦法忍是也。得正決定者見道是也。
T1546_.28.0008c21: 問曰。一切聖道是正決定。何故獨稱見道是
T1546_.28.0008c22: 也。答曰。或有説者。諸煩惱令衆生善根不熟。
T1546_.28.0008c23: 愛潤増長染著不離。彼見諦道能令衆生善
T1546_.28.0008c24: 根成熟。乾竭愛水離諸染著。不作覆障。不爲
T1546_.28.0008c25: 所壞。不雜餘心。是故見道名正決定。或有説
T1546_.28.0008c26: 者。衆生根熟入於聖道。是故見道名正決定。
T1546_.28.0008c27: 復有説者。拔煩惱根入於聖道。是故見道名
T1546_.28.0008c28: 正決定。復有説者。捨五人種入八人性。是故
T1546_.28.0008c29: 見道名正決定。或有説者。扶持長養名正決
T1546_.28.0009a01: 定。猶如牛馬因於水草長養性命。一切聖人。
T1546_.28.0009a02: 因於見道長養慧命。是故見道名正決定。或
T1546_.28.0009a03: 有説者。此法解縛永更不繋。是故見道名正
T1546_.28.0009a04: 決定。或有説者。正必定義是決定義。自有決
T1546_.28.0009a05: 定而非正所謂邪定。是故必定名正決定。或
T1546_.28.0009a06: 有説者。相應如法義是決定義。見道相應如
T1546_.28.0009a07: 法故名正決定。問曰。諸正是正性耶。答曰。諸
T1546_.28.0009a08: 正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一
T1546_.28.0009a09: 法是也。問曰以何等故。世第一法是正而非
T1546_.28.0009a10: 正性耶。答曰。或有説者。衆生無始已來。煩惱
T1546_.28.0009a11: 惡行。邪見顛倒。惱亂此心。住世第一法而能
T1546_.28.0009a12: 制伏。是故名正體。是有漏爲使所使不名正
T1546_.28.0009a13: 性。復有説者。等義是正義。猶如稱懸在中物
T1546_.28.0009a14: 偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見道中
T1546_.28.0009a15: 間。若苦法忍。生聖道偏多。是故等義是正義
T1546_.28.0009a16: 也。復有説者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢
T1546_.28.0009a17: 等住上上法故。是故等義是正義也。復有説
T1546_.28.0009a18: 者。等現前行義是正義。一切行人皆同住一
T1546_.28.0009a19: 刹那故。復有説者。彼世第一法與苦法忍四
T1546_.28.0009a20: 事同等。所謂地根行縁地者。如苦法忍。依何
T1546_.28.0009a21: 地與何根相應。行何行縁何法。彼亦如是。與
T1546_.28.0009a22: 苦法忍四事同故。名爲正體。是有漏爲使所
T1546_.28.0009a23: 使。不名正性◎
T1546_.28.0009a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第一
T1546_.28.0009a25:
T1546_.28.0009a26:
T1546_.28.0009a27:
T1546_.28.0009a28:
T1546_.28.0009a29:
T1546_.28.0009b01:
T1546_.28.0009b02:
T1546_.28.0009b03: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0009b04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0009b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0009b06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0009b07:   雜犍度世第一法品之二
T1546_.28.0009b08: ◎世第一法。當言欲界繋耶。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0009b09: 何故作此論。答曰。先已説世第一法體性。及
T1546_.28.0009b10: 説所以名世第一法。未説在何界繋。如人言
T1546_.28.0009b11: 勝。已説勝事。未知住處。今欲説故。故作此
T1546_.28.0009b12: 論。或有説者。爲止並義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0009b13: 祇部説。世第一法是欲界繋。如犢子部説。是
T1546_.28.0009b14: 色無色界繋。何以故。若地有聖道處。亦有世
T1546_.28.0009b15: 第一法。如曇摩掘部説。或言三界繋。或言不
T1546_.28.0009b16: 繋。或言非不繋法。爲止如是等＊並義意故而
T1546_.28.0009b17: 作此論。問曰。以何等故。世第一法不當言欲
T1546_.28.0009b18: 界繋。應説其所以。不可但以言故。此義便立。
T1546_.28.0009b19: 答曰。不以欲界道得斷諸蓋。亦不能制伏纒。
T1546_.28.0009b20: 亦不能令現前不行。所言斷制不行者。謂究
T1546_.28.0009b21: 竟斷制不行。何以故。以欲界中無道能令蓋
T1546_.28.0009b22: 纒究竟斷制不行故。問曰。以何等故。欲界中
T1546_.28.0009b23: 無道能究竟斷蓋制伏纒耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0009b24: 欲界中不善根強善根弱。是故無道能斷蓋
T1546_.28.0009b25: 制纒。色界善根強。無不善根。是故有道能斷
T1546_.28.0009b26: 蓋制纒。復有説者。欲界不善根如舊住。善根
T1546_.28.0009b27: 如客。舊住有勢。客則無力。是故無道。色界善
T1546_.28.0009b28: 根如舊住。無不善。是故有道。復有説者。欲界
T1546_.28.0009b29: 善不善同一繋縛。是故無道。色界善根。欲
T1546_.28.0009c01: 界不善根。不同繋縛。是以色界道。能斷欲界
T1546_.28.0009c02: 蓋制纒。復有説者。欲界威儀。無有忌難猶
T1546_.28.0009c03: 如夫妻。色界威儀。共相敬難猶如母子。復有
T1546_.28.0009c04: 説者。欲界是破慚愧法。如居士子與旃陀羅
T1546_.28.0009c05: 子交。色界有慚愧。如王不與旃陀羅交。復有
T1546_.28.0009c06: 説者。欲界愛結。愛欲界善根。以愛善根故。不
T1546_.28.0009c07: 能生厭離想。欲界愛不能愛色界善根。以不
T1546_.28.0009c08: 愛故。能生厭離想。以如是等因縁故。欲界中
T1546_.28.0009c09: 無道能斷蓋制纒。色界有道能斷蓋制纒。或
T1546_.28.0009c10: 有説者。言斷蓋者。是究竟斷。制伏諸纒不現
T1546_.28.0009c11: 前行者。是須臾斷。如究竟須臾斷如是。有縛
T1546_.28.0009c12: 無縛有影無影有片無片亦如是。復有説者。
T1546_.28.0009c13: 言斷蓋者害其根本。言制伏不現前行者。是
T1546_.28.0009c14: 制伏諸纒。復有説者。言斷蓋者。拔諸煩惱。制
T1546_.28.0009c15: 伏不現前行者。是制伏諸纒。問曰。欲界中雖
T1546_.28.0009c16: 無究竟斷蓋制纒道。可無須臾斷蓋制纒道
T1546_.28.0009c17: 耶。答曰。有。但不可信。何以故。不堅牢。不久
T1546_.28.0009c18: 住。不相續。不相著。不久住心中不能久伏煩
T1546_.28.0009c19: 惱得正決定。猶如水上浮萍以小石投之。雖
T1546_.28.0009c20: 散隨合。蝦蟆入中。數散數合。有如是等縁故。
T1546_.28.0009c21: 欲界雖有須臾斷道。而不可信。色界斷道可
T1546_.28.0009c22: 信。何以故。牢固久住相續相著。久住心中能
T1546_.28.0009c23: 制伏煩惱。得正決定。猶如大石投浮萍中散
T1546_.28.0009c24: 而不合。龍象入中亦散不合。有如是等縁。是
T1546_.28.0009c25: 故色界道。能拔諸蓋制纒害。諸煩惱制伏不
T1546_.28.0009c26: 行。問曰。若然者如汝所説。世第一法應唯
T1546_.28.0009c27: 在未至禪。所以者何。斷欲界蓋制纒對治道。
T1546_.28.0009c28: 唯在未至禪。餘上地則不應有。答曰。對治有
T1546_.28.0009c29: 二種。一斷對治。二過患對治。若依未至禪。斷
T1546_.28.0010a01: 欲界欲。有二種對治道。餘上地雖無斷對治。
T1546_.28.0010a02: 有過患對治。尊者瞿沙説曰。六地中盡有斷
T1546_.28.0010a03: 欲界欲二種對治道。所謂斷對治。過患對治。
T1546_.28.0010a04: 何以故依未至禪。斷欲界欲。其餘諸地而不
T1546_.28.0010a05: 斷者。先已斷故。猶如日光於一切時與闇相
T1546_.28.0010a06: 妨。日初出時已破夜闇。其餘日分。雖與闇相
T1546_.28.0010a07: 違。而不破者。先已破故。亦如六人同一怨家
T1546_.28.0010a08: 而共議言。隨於何處獲便害之。猶如有人次
T1546_.28.0010a09: 持六燈入於闇室。初燈破闇。其餘諸燈。雖與
T1546_.28.0010a10: 闇相違。而不破者。先已破故。如是六地中。盡
T1546_.28.0010a11: 有斷欲界欲二種對治道。乃至廣説。復次云
T1546_.28.0010a12: 何知六地中盡有斷欲界欲二種對治耶。若
T1546_.28.0010a13: 當六地中無斷欲界欲二種對治者。行者依
T1546_.28.0010a14: 上地。得正決定。不應分別欲界。亦不作證。然
T1546_.28.0010a15: 能分別作證。以是縁故。知六地中盡有斷欲
T1546_.28.0010a16: 界欲二種對治。若以欲界道。能斷蓋制纒。亦
T1546_.28.0010a17: 能除欲界結。乃至廣説。問曰。世第一法。不能
T1546_.28.0010a18: 斷結。何以言若當以欲界道得斷蓋制纒。乃
T1546_.28.0010a19: 至廣説。答曰。世第一法。雖不能斷結。而此
T1546_.28.0010a20: 善根妙勝第一。在深遠處。宜應與彼地離欲
T1546_.28.0010a21: 界道同在一處。是故以道證之。問曰。以何等
T1546_.28.0010a22: 故。世第一法不能斷結耶。答曰。彼善根微小
T1546_.28.0010a23: 法身未長。雖爾有大威勢。以善根微小法身
T1546_.28.0010a24: 未長。不能斷結。有大威勢故。不爲諸結之所
T1546_.28.0010a25: 毀壞。如師子子身小未長。不能害狩。有大
T1546_.28.0010a26: 威勢。一切諸＊狩不能侵害。或有説者。世第
T1546_.28.0010a27: 一法。是一刹那故不能斷結。問曰。苦法忍亦
T1546_.28.0010a28: 一刹那。何以能斷結耶。答曰。彼雖一刹那。後
T1546_.28.0010a29: 有同性相續故。是以能斷。或有説者。彼是方
T1546_.28.0010b01: 便道。不以方便道能斷煩惱。但不以欲界道
T1546_.28.0010b02: 得斷蓋制纒。亦不能除欲界結。乃以色界道。
T1546_.28.0010b03: 得斷蓋制纒。乃至廣説。作義者説曰。以何等
T1546_.28.0010b04: 故。世第一法不欲界繋耶。或有説者。欲界卑
T1546_.28.0010b05: 賤。彼善根尊勝。復有説者。欲界薄淡。彼善根
T1546_.28.0010b06: 美妙。復有説者。欲界散亂。彼善根寂定。復有
T1546_.28.0010b07: 説者。欲界非修。彼善根修。復有説者。欲界非
T1546_.28.0010b08: 離欲法。彼善根隨順離欲法。復有説者。若
T1546_.28.0010b09: 世第一法是欲界繋者。有自縁過。云何名自
T1546_.28.0010b10: 縁過。如苦法忍縁欲界五陰。＊若世第一法是
T1546_.28.0010b11: 欲界繋者。亦應縁欲界繋五陰。若縁欲界繋
T1546_.28.0010b12: 五陰。彼應自縁。若不縁者復違經文如説如
T1546_.28.0010b13: 苦法忍所縁。彼世第一法亦縁。便有如是自
T1546_.28.0010b14: 縁之過。作義者説曰。以何等故。世第一法是
T1546_.28.0010b15: 色界繋。答曰。色界法能與三種道作次第縁。
T1546_.28.0010b16: 所謂見道修道無學道。餘界不能與三道作
T1546_.28.0010b17: 次第縁。＊若欲界能與三道作次第縁者。則有
T1546_.28.0010b18: 世第一法。如三道三地三根。初生法智分。次
T1546_.28.0010b19: 生比智分。如是等色界種種諸功徳。應當廣
T1546_.28.0010b20: 説。以何等故。世第一法。不當言無色界繋。答
T1546_.28.0010b21: 曰。得正決定。先見欲界苦諦苦行。後色無色
T1546_.28.0010b22: 界倶。問曰。苦諦有四行。何以此中説見苦時。
T1546_.28.0010b23: 但説苦行。不説無常空無我行耶。答曰。此文
T1546_.28.0010b24: 應作如是説。得正決定時。先見欲界苦諦。不
T1546_.28.0010b25: 應言苦行。然不爾者。彼作經者。有何等意。答
T1546_.28.0010b26: 曰。爲現初始次第方便法故。如説苦行。無常
T1546_.28.0010b27: 空無我行。亦應如苦行説。復有説者。以苦行
T1546_.28.0010b28: 唯在苦諦中。無常行在三諦中。空無我行在
T1546_.28.0010b29: 一切法。復有説者。此苦與一切有法相違。
T1546_.28.0010c01: 能棄生死。猶如小兒。雖有種種美食在前。有
T1546_.28.0010c02: 人語言。此食是苦。即便捨之。復有説者。一切
T1546_.28.0010c03: 衆生老少愚智。内道外道皆信是苦。復有説
T1546_.28.0010c04: 者。此苦麁現易以智知。所以者何。佛説苦智。
T1546_.28.0010c05: 爲縁何法。即縁苦法。如智所知覺所覺行所
T1546_.28.0010c06: 行。根根義縁所縁。應如智説。復有説者。説苦
T1546_.28.0010c07: 文句。久遠所傳。古昔諸佛皆説苦行。是以行
T1546_.28.0010c08: 者先見於苦。問曰。以何等故先見欲界苦。後
T1546_.28.0010c09: 色無色界倶。答曰。或有説者。欲界苦麁現。
T1546_.28.0010c10: 在了了易見。是以先見。色無色界苦細不現。
T1546_.28.0010c11: 不了了難見。是以後見。問曰。若然者色界苦
T1546_.28.0010c12: 麁。無色界苦細。何以倶見耶。答曰。以定不定
T1546_.28.0010c13: 故。欲界不定是以先見。色界苦雖麁。與無色
T1546_.28.0010c14: 界倶同定故。是以倶見。如是定不定。住離欲
T1546_.28.0010c15: 地住不離欲地。住修地不住修地。説亦如是。
T1546_.28.0010c16: 復有説者。欲界苦。是行者身生病苦痛。是以
T1546_.28.0010c17: 先見。色無色界苦。非行者身不生苦痛。是以
T1546_.28.0010c18: 後見。復有説者。欲界苦近是以先見。色無色
T1546_.28.0010c19: 界苦遠是以後見。如近遠。現見不現見倶不
T1546_.28.0010c20: 倶此身他身亦如是。復有説者。行者成就欲
T1546_.28.0010c21: 界凡夫性故。是以先見。不成就色無色界凡
T1546_.28.0010c22: 夫性故。是以後見。復有説者。行者於欲界苦
T1546_.28.0010c23: 現見故。是以先見。色無色界苦不現見故。是
T1546_.28.0010c24: 以後見。問曰。若色無色界苦不現見者。行者
T1546_.28.0010c25: 云何見耶。答曰。現見有二種。一離欲現見。二
T1546_.28.0010c26: 自身現見。行者於欲界苦。有二種現見。一離
T1546_.28.0010c27: 欲現見。二自身現見。於色無色界苦。有一種
T1546_.28.0010c28: 現見。所謂離欲現見。猶如商人有財兩擔。一
T1546_.28.0010c29: 自負之。二使人擔。於自所負有二種現見。一
T1546_.28.0011a01: 知物現見。二知輕重現見。於他所擔有一種
T1546_.28.0011a02: 現見。所謂知物現見。復有説者。欲界苦有三
T1546_.28.0011a03: 種。善不善無記。是以先見。色無色界苦有二
T1546_.28.0011a04: 種。善無記。是以後見。復有説者。見欲界苦
T1546_.28.0011a05: 時。斷二種結。不善無記。見色無色界苦時。唯
T1546_.28.0011a06: 斷無記。如不善無記。有報無報生一果生二
T1546_.28.0011a07: 果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦
T1546_.28.0011a08: 如是。復有説者。謗言無苦。先從欲界。後色無
T1546_.28.0011a09: 色界。若信有苦。亦應先從欲界後色無色界。
T1546_.28.0011a10: 如誹謗生信。無智有智疑決定邪見正見。當
T1546_.28.0011a11: 知亦如是。若聖道起。先辯欲界事。後色無
T1546_.28.0011a12: 色界倶。問曰。見道辦事有何差別。答曰。或有
T1546_.28.0011a13: 説者。無有差別。或有説者。亦有差別。知聚
T1546_.28.0011a14: 是見道。斷結是辦事。復有説者。知智是見道。
T1546_.28.0011a15: 斷智名辦事。如是智作證明得作證明解脱
T1546_.28.0011a16: 道道果。當知亦如是。復有説者。能見縁境界
T1546_.28.0011a17: 是見道。所作是辦事。復有説者。一刹那是見
T1546_.28.0011a18: 道。後相續者名辦事。如一刹那後相續。入數
T1546_.28.0011a19: 數入。當知亦如是。復有説者。無礙道所作名
T1546_.28.0011a20: 見道。解脱道所作名辦事。如無礙道所作解
T1546_.28.0011a21: 脱道所作。遠惡修善。捨無義得有義。出下賤
T1546_.28.0011a22: 入勝處。棄愛熾然。離愛安樂。當知亦如是。若
T1546_.28.0011a23: 得正決定時。先見無色界苦諦苦行。如是世
T1546_.28.0011a24: 第一法。當言無色界繋。乃至廣説。問曰。得
T1546_.28.0011a25: 正決定時。不先見色界苦。不妨世第一法得
T1546_.28.0011a26: 名色界繋。如是得正決定時。不先見無色界
T1546_.28.0011a27: 苦諦苦行。世第一法。是無色界繋有何過耶。
T1546_.28.0011a28: 答曰。色界中有遍縁知智能縁下地。是故得
T1546_.28.0011a29: 有世第一法。無色界中無遍縁知智能縁下
T1546_.28.0011b01: 地。是故無有世第一法。但聖道起先辦欲界
T1546_.28.0011b02: 事。乃至廣説。不應言世第一法是無色界繋。
T1546_.28.0011b03: 作義者説曰。以何等故。世第一法不當言無色
T1546_.28.0011b04: 界繋。或有説者。彼無色界。非因非地非器。
T1546_.28.0011b05: 以非器等故。是以無世第一法。復有説者。若
T1546_.28.0011b06: 彼處有觀諦善根如煗頂忍者。是處應有世
T1546_.28.0011b07: 第一法。彼無色中無故無世第一法。復有説
T1546_.28.0011b08: 者。若有見道處。則有世第一法。無色中無見
T1546_.28.0011b09: 道故。無世第一法。復有説者。若地有智遍縁
T1546_.28.0011b10: 一切法。亦有斷結對治道。則有世第一法。欲
T1546_.28.0011b11: 界中。雖有智能縁一切地。而無斷結對治道。
T1546_.28.0011b12: 無色界中。雖有斷結對治道。而無智能縁一切
T1546_.28.0011b13: 地。是故欲界無色界。無世第一法。復有説者。
T1546_.28.0011b14: 欲界善根不寂靜故。無世第一法。無色界道
T1546_.28.0011b15: 極寂靜故。無世第一法。復有説者。欲界善根
T1546_.28.0011b16: 羸弱故。無世第一法。無色中非其境界故。無
T1546_.28.0011b17: 世第一法。復次或有説者。入無色定除去色
T1546_.28.0011b18: 想。乃至廣説。問曰。不應言。復次或有説者。
T1546_.28.0011b19: 若言。復次或有説者。義則不定。應作是説。入
T1546_.28.0011b20: 無色定除去色想。乃至廣説。所以者何。同
T1546_.28.0011b21: 明一義故。不應如先説無色界苦諦苦行等。
T1546_.28.0011b22: 應作是説。入無色定除去色想。乃至廣説。何
T1546_.28.0011b23: 以故。此是根本義故。應作是説。而不爾者彼
T1546_.28.0011b24: 有何義。答曰。言語有二種。一者方便。二者根
T1546_.28.0011b25: 本。先所説者是方便語。後所説者是根本語。
T1546_.28.0011b26: 復有説者。先所説者明苦法忍縁欲界法。後
T1546_.28.0011b27: 所説者明世第一法與苦法忍同一縁。當知
T1546_.28.0011b28: 無色界不能縁欲界。問曰。除去色想。體性是
T1546_.28.0011b29: 何。答曰。七地。謂四無色定及三未至。問曰。
T1546_.28.0011c01: 此處言除去色想。四大犍度。亦説除去色
T1546_.28.0011c02: 想。如波羅延説偈
T1546_.28.0011c03:     除去色想 能斷欲愛 於内外法
T1546_.28.0011c04:     無不見者
T1546_.28.0011c05: 如衆義經説偈
T1546_.28.0011c06:     亦不有有想 亦不無無想
T1546_.28.0011c07:     如是除色想 能斷渇愛因
T1546_.28.0011c08: 如是等有何差別。答曰。或有説者。此處説除
T1546_.28.0011c09: 去色想者。除下地色想四大犍度。言除去色
T1546_.28.0011c10: 想者。除有對色。如波羅延衆義經所説偈。除
T1546_.28.0011c11: 去色想者。斷縁色愛。或有説者。此處言除去
T1546_.28.0011c12: 色想者。是四念處四大犍度。言除去色想者。
T1546_.28.0011c13: 是身念處。如波羅延衆義經所説。除去色想
T1546_.28.0011c14: 者。是法念處。復有説者。此處言除去色想者。
T1546_.28.0011c15: 是四無色定及三未至四大犍度。言除去色
T1546_.28.0011c16: 想者。是第四禪。波羅延衆義經所説偈。除去
T1546_.28.0011c17: 色想者。除愛縁色。復有説者。此言除去色想
T1546_.28.0011c18: 者。此内外道。共除色想法。餘三是不共除色
T1546_.28.0011c19: 想法
T1546_.28.0011c20: 世第一法當言。有覺有觀無覺有觀無覺無
T1546_.28.0011c21: 觀。問曰。何以作此論。答曰。復爲止彼人意言
T1546_.28.0011c22: 世第一法是欲界繋故。復有説者。先已説世
T1546_.28.0011c23: 第一法體性。已説所以。已説界未説地。今欲
T1546_.28.0011c24: 説故。復有説者。先雖明世第一法是色界繋。
T1546_.28.0011c25: 色界中有三種地。有覺有觀無覺有觀無覺
T1546_.28.0011c26: 無觀地。未説世第一法爲在何地。今欲説故。
T1546_.28.0011c27: 所以者何。色界善根有在一地者。如淨解脱
T1546_.28.0011c28: 等。有在二地者如喜等。今欲説世第一法所
T1546_.28.0011c29: 在地故。是以作論。世第一法。或有覺有觀。
T1546_.28.0012a01: 乃至廣説。云何有覺有觀。答曰。若依有覺有
T1546_.28.0012a02: 觀三昧。得世第一法。如未至禪初禪是也。問
T1546_.28.0012a03: 曰。上言依者有何義耶。答曰。或有説者。共倶
T1546_.28.0012a04: 生義。是依義。彼世第一法生時。相應定力故。
T1546_.28.0012a05: 持彼心品使不散亂。是依義也。何以知之。有
T1546_.28.0012a06: 成文説共倶生義是依義。如説。若依空三昧
T1546_.28.0012a07: 得正決定。是中即説倶生是依義。如苦法忍
T1546_.28.0012a08: 與空三昧相應。是共倶生依義。空三昧亦與
T1546_.28.0012a09: 世第一法相應。是名依義。復有説者。與次第
T1546_.28.0012a10: 縁義是依義。如増上忍相應三昧。與世第一
T1546_.28.0012a11: 法作次第縁。是名依義。評曰。即依彼地。是名
T1546_.28.0012a12: 依義。如是説者好。云何無覺有觀。答曰。若依
T1546_.28.0012a13: 無覺有觀三昧。得世第一法。是名無覺有觀。
T1546_.28.0012a14: 如禪中間是也。云何無覺無觀。答曰。若依無
T1546_.28.0012a15: 覺無觀三昧。得世第一法。是名無覺無觀。如
T1546_.28.0012a16: 二禪乃至第四禪是也。問曰。何以説世第一
T1546_.28.0012a17: 法在三地耶。答曰。爲止併義者意故。如彌沙
T1546_.28.0012a18: 塞部説世第一法是有覺有觀有相有勢無
T1546_.28.0012a19: 定。是凡夫性縁有爲有覺有觀者。能分別故。
T1546_.28.0012a20: 有相者能縁故。有勢者難得故。無定者。無相
T1546_.28.0012a21: 似心相續故。是凡夫者。凡夫身中可得故。縁
T1546_.28.0012a22: 有爲者。縁諸行故。爲止如是併義者意故。説
T1546_.28.0012a23: 在三地。若依未至地得正決定。彼一地見道
T1546_.28.0012a24: 修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。彼
T1546_.28.0012a25: 二地見道修。一地世第一法修。若依禪中間
T1546_.28.0012a26: 得正決定。三地見道修。一地世第一法修。若
T1546_.28.0012a27: 依二禪得正決定。四地見道修。一地世第一
T1546_.28.0012a28: 法修。若依三禪得正決定。五地見道修。一地
T1546_.28.0012a29: 世第一法修。若依四禪得正決定。六地見道
T1546_.28.0012b01: 修。一地世第一法修。復有説者。若依未至禪
T1546_.28.0012b02: 得正決定。一地見道修。一地世第一法修。若
T1546_.28.0012b03: 依初禪得正決定。二地見道修。二地世第一
T1546_.28.0012b04: 法修。若依禪中間得正決定。三地見道修三
T1546_.28.0012b05: 地。世第一法修。何以故。皆是一地法故。此中
T1546_.28.0012b06: 有漏法。一種使所使故。此中諸善。展轉爲因
T1546_.28.0012b07: 故。二禪以上如先説。評曰。彼不應作是説。何
T1546_.28.0012b08: 以故。若依無覺有觀三昧。得正決定。得二種
T1546_.28.0012b09: 世第一法。有覺有觀。無覺有觀。若然者則違
T1546_.28.0012b10: 經文。如説云何名無覺有觀。若依禪中間得
T1546_.28.0012b11: 世第一法。是名無覺有觀。如先説者好◎
T1546_.28.0012b12: ◎問曰。以何等故。見道自地他地修。非世第
T1546_.28.0012b13: 一法耶。答曰。或有説者。見道展轉爲因。非世
T1546_.28.0012b14: 第一法。復有説者。見道聖人身中修。以聖人
T1546_.28.0012b15: 身中修故。自地他地修。世第一法凡夫身中
T1546_.28.0012b16: 修。以凡夫身中修故。唯自地修。非他地修。復
T1546_.28.0012b17: 有説者。見道有三事故修。一從因生。二能作
T1546_.28.0012b18: 對治。三能辦事。從因生者。六地中展轉更相
T1546_.28.0012b19: 爲因。對治者。若對治斷一地欲。餘地亦名對
T1546_.28.0012b20: 治。斷辦事者。如一地事辦。餘地亦辦。世第一
T1546_.28.0012b21: 法。不從因生者。不展轉爲因故。非對治者。不
T1546_.28.0012b22: 斷結故。不辦事者。非如聖道能辦事故。修道
T1546_.28.0012b23: 亦以此三事故。自地他地修。彼亦展轉爲因。
T1546_.28.0012b24: 如法智斷欲界結。比智亦修。彼比智非欲界
T1546_.28.0012b25: 對治道。法智現前時。亦名修亦名對治。辦事
T1546_.28.0012b26: 者。如第四禪地苦智修。如初禪地亦修。如
T1546_.28.0012b27: 初禪地道辦事。第四禪地道亦辦。如第四禪
T1546_.28.0012b28: 地道辦事。初禪地亦辦。復有説者。無漏法所
T1546_.28.0012b29: 作異。有漏法所作異。所以者何。世第一法。爲
T1546_.28.0012c01: 愛所繋。無漏法者。不爲愛所繋。復有説者。世
T1546_.28.0012c02: 第一法。有垢有過患。雜毒滓濁。是以不他
T1546_.28.0012c03: 地自地修。見道無垢無過。不雜毒不滓濁。
T1546_.28.0012c04: 是以自地他地修。復有説者。世第一法。在界
T1546_.28.0012c05: 爲界所繋在地爲地所繋。無漏法。在界在地。
T1546_.28.0012c06: 不爲界地所繋。復有説者。世第一法。在身有
T1546_.28.0012c07: 繋。無漏法在身不繋。復有説者。世第一法必
T1546_.28.0012c08: 生報。無漏法不生報。問曰。同是有漏。以何等
T1546_.28.0012c09: 故。見道邊等智。自地他地修。非世第一法耶。
T1546_.28.0012c10: 答曰。或有説者。見道邊等智。不用功而得。以
T1546_.28.0012c11: 見道力故修。如見道力。能自地他地修。彼
T1546_.28.0012c12: 見道邊等智亦修。世第一法大功力得。是以
T1546_.28.0012c13: 唯自地修。非他地修。復有説者。見道邊等智。
T1546_.28.0012c14: 是見道眷屬。常不相離。如見道自地他地修
T1546_.28.0012c15: 彼亦如是。世第一法。非見道。眷屬相離。是
T1546_.28.0012c16: 以唯自地修。非他地修。復有説者。見道邊等
T1546_.28.0012c17: 智。堅信堅法。身中可得。若起上地。法現在
T1546_.28.0012c18: 前。下地便修。世第一法。凡夫身中可得。一切
T1546_.28.0012c19: 凡夫。不能修於他地。問曰。以何等故。上地見
T1546_.28.0012c20: 道現在前時下地修。下地見道
T1546_.28.0012c21: 現在前時上地不修耶。答曰。或有説者。上地
T1546_.28.0012c22: 法勝。若現在前時。下地則修。下地法劣。現在
T1546_.28.0012c23: 前時。不修上地。猶如勝人不造詣劣人。劣人
T1546_.28.0012c24: 則應造詣勝人。彼亦如是。復有説者。若依上
T1546_.28.0012c25: 地。得正決定。下地諸法。先已得故。是以故修。
T1546_.28.0012c26: 若依下地得正決定。上地諸法或得不得。是
T1546_.28.0012c27: 以不修。復有説者。上地諸法從下地因生。下
T1546_.28.0012c28: 地諸法不從上地因生。是以不修。復有説者。
T1546_.28.0012c29: 下地法不能對治上地。上地法能對治下地。
T1546_.28.0013a01: 以不對治故是以不修。復有説者。若依上地
T1546_.28.0013a02: 得正決定。爾時離下地欲故。是以修。若依
T1546_.28.0013a03: 下地得正決定。上地或離欲或不離欲。設使
T1546_.28.0013a04: 離欲。於上地法不得自在。設得自在。應即上
T1546_.28.0013a05: 地得正決定而不能得。是以知不自在。復有
T1546_.28.0013a06: 説者。下地法攝屬上地。是以故修。上地法不
T1546_.28.0013a07: 攝屬下地。是以不修。復有説者。猶如六種守
T1546_.28.0013a08: 護法故。三十三天。爲備阿修羅故。安六種守
T1546_.28.0013a09: 護。一依水住龍。二杵手神。三持花鬘神。四常
T1546_.28.0013a10: 放逸神
T1546_.28.0013a11: 五四天王。六三十三天。若依水住龍。能壞阿
T1546_.28.0013a12: 修羅者餘五無事。而水住龍若不能。杵手神
T1546_.28.0013a13: 助。餘四無事而住。若二不勝持花鬘神助。餘
T1546_.28.0013a14: 三無事而住。若三不勝放逸神助。餘二無事
T1546_.28.0013a15: 而住。若四不勝四天王助。餘一無事而住。若
T1546_.28.0013a16: 五不勝三十三天助。帝釋無事而住。彼若不
T1546_.28.0013a17: 勝爾時帝釋躬身自出。執金剛杵雨金剛雹。
T1546_.28.0013a18: 時阿修羅衆即時退散。如是見道斷結對治。
T1546_.28.0013a19: 在六地中。若依未至得正決定。即彼地見道
T1546_.28.0013a20: 斷。見道所斷結。其餘五地無事而住。若依初
T1546_.28.0013a21: 禪得正決定。上地則無事而住。未至禪得修。
T1546_.28.0013a22: 亦隨順初禪。若依中間二禪三禪亦如是。若
T1546_.28.0013a23: 依四禪得正決定。彼四禪中見道斷。見道所
T1546_.28.0013a24: 斷結。下地得修。亦隨順第四禪。復有説者。猶
T1546_.28.0013a25: 如山陂有六重池次第而下。其在上池次流
T1546_.28.0013a26: 於下。下池不能逆流於上。如是上地無漏流
T1546_.28.0013a27: 注下地。是以故修。下地無漏不能流注上地。
T1546_.28.0013a28: 是以不修。問曰。世第一法頗有覺非有觀耶。
T1546_.28.0013a29: 有觀非有覺耶。亦有覺有觀耶。非有覺非有
T1546_.28.0013b01: 觀耶答曰。有。云何有覺非有觀耶。答曰。如
T1546_.28.0013b02: 未至禪初禪覺。相應觀是也。所以者何。觀不
T1546_.28.0013b03: 相應故。云何有觀非有覺。答曰。覺諸中間
T1546_.28.0013b04: 禪觀相應法。云何有覺有觀。答曰。如未至禪
T1546_.28.0013b05: 初禪。除其覺觀。餘相應法所謂十大地。十善
T1546_.28.0013b06: 大地及心。云何非有覺非有觀。答曰。謂中間
T1546_.28.0013b07: 禪觀。諸餘覺觀不相應法。如二禪三禪四禪
T1546_.28.0013b08: 相應法及色心不相應行。問曰。頗世第一法。
T1546_.28.0013b09: 非有覺有觀。非無覺有觀。非無覺無觀耶。答
T1546_.28.0013b10: 曰。有。如未至禪初禪地觀。彼非有覺有觀。所
T1546_.28.0013b11: 以者何。如説。云何覺觀相應法。答曰。若法與
T1546_.28.0013b12: 覺觀相應。彼觀唯與覺相應。不與觀相應。云
T1546_.28.0013b13: 何非無覺有觀。答曰。觀所以者何。如説。云
T1546_.28.0013b14: 何無覺有觀相應法。答曰。若法不與覺相應
T1546_.28.0013b15: 與觀相應法。彼觀唯與覺相應。不與觀相應。
T1546_.28.0013b16: 云何非無覺無觀。答曰。觀。所以者何。如説。
T1546_.28.0013b17: 云何無覺無觀相應法。答曰。若法不與覺觀
T1546_.28.0013b18: 相應。彼觀雖不與觀相應。與覺相應。問曰。
T1546_.28.0013b19: 頗世第一法。非與有覺有觀相應。非不是觀
T1546_.28.0013b20: 耶。答曰。有。禪中間觀。彼不與覺觀相應。非不
T1546_.28.0013b21: 是觀。問曰。頗世第一法。有覺有觀地非覺唯
T1546_.28.0013b22: 觀耶。答曰。有。在未至及初禪地覺唯與觀相
T1546_.28.0013b23: 應非覺。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地。非
T1546_.28.0013b24: 覺非觀相應耶。答曰。有。禪中間觀。問曰。頗世
T1546_.28.0013b25: 第一法。在有覺有觀地亦有覺有觀無覺有觀
T1546_.28.0013b26: 無覺無觀耶。答曰。有。云何有覺有觀。如未至
T1546_.28.0013b27: 禪及初禪地覺觀相應法。云何無覺有觀。即
T1546_.28.0013b28: 彼覺是也。云何無覺無觀。即彼色心不相應
T1546_.28.0013b29: 行是也。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地無
T1546_.28.0013c01: 覺有觀無覺無觀耶。答曰。有。云何無覺有觀。
T1546_.28.0013c02: 如禪中間無覺有觀相應法是。云何無覺無
T1546_.28.0013c03: 觀耶。彼觀色心不相應行。世第一法。當言
T1546_.28.0013c04: 樂根相應。乃至廣説。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0013c05: 曰。先已説世第一法體性所以界地。未説相
T1546_.28.0013c06: 應。今欲説故。復有説者。先已説世第一法在
T1546_.28.0013c07: 三地。未説在六地。今欲以根明六地義。分明
T1546_.28.0013c08: 了了。如觀掌中阿摩勒菓。云何世第一法樂
T1546_.28.0013c09: 根相應。答曰。若依第三禪得世第一法。何者
T1546_.28.0013c10: 樂根相應。何者非樂根相應。答曰。除樂根。諸
T1546_.28.0013c11: 餘樂根相應法。何者不相應。答曰。樂根色心
T1546_.28.0013c12: 不相應行。云何喜根相應。答曰。若依初禪二
T1546_.28.0013c13: 禪。得世第一法。此中誰與相應。誰不與相
T1546_.28.0013c14: 應。除喜根。諸餘喜根相應法。誰不與相應。
T1546_.28.0013c15: 喜根色心不相應行。云何捨根相應。答曰。若
T1546_.28.0013c16: 依未至禪第四禪。得世第一法是也。問曰。何
T1546_.28.0013c17: 以不説禪中間耶。答曰。應作是説。若依未至
T1546_.28.0013c18: 中間禪第四禪。得世第一法。而不爾者有何
T1546_.28.0013c19: 義。答曰。中間禪通名未至。是中誰與相應。
T1546_.28.0013c20: 誰不與相應。誰與相應。除捨根諸餘捨根相
T1546_.28.0013c21: 應法。誰不與相應。捨根色心不相應行。頗有
T1546_.28.0013c22: 世第一法。不與喜根樂根捨根相應耶。答曰。
T1546_.28.0013c23: 有。色心不相應行。頗有相應法而不與世第
T1546_.28.0013c24: 一法相應耶。答曰。有。即三根體是也。世第一
T1546_.28.0013c25: 法。當言一心爲多心。乃至廣説。問曰。何以作
T1546_.28.0013c26: 此論。答曰。先已説世第一法體性。已説所以。
T1546_.28.0013c27: 已説界。已説地。已説根相應。未説現在前。今
T1546_.28.0013c28: 欲説故。或有説者。言世第一法是相續現前。
T1546_.28.0013c29: 爲止彼人如是意。欲顯世第一法現在前一
T1546_.28.0014a01: 刹那故。或有説者。先説諸心心數法次第得
T1546_.28.0014a02: 正決定。或謂有心心數法多彼刹那亦多。爲
T1546_.28.0014a03: 決定此義故。而作此論。復有説者。相續有三
T1546_.28.0014a04: 種。一時相續。二生相續。三相似相續。或謂無
T1546_.28.0014a05: 二相續。唯有相似相續。如彌沙塞部所説。爲
T1546_.28.0014a06: 止彼人意故。而作此論。世第一法。當言一心
T1546_.28.0014a07: 爲衆多心。答曰。當言一心。不當言衆多心。問
T1546_.28.0014a08: 曰。如世第一法現在前。未來心心數法修。亦
T1546_.28.0014a09: 名世第一法。此中何以不説。答曰。彼亦應説
T1546_.28.0014a10: 而不説者。當知此義是有餘之説。如有餘義。
T1546_.28.0014a11: 簡略義亦如是。復有説者。彼未來者屬現在。
T1546_.28.0014a12: 若説現世當知亦説未來。復有説者。若能與
T1546_.28.0014a13: 次第縁。是中説之。如是義應如先以次第説。
T1546_.28.0014a14: 問曰。以何等故。世第一法當言一心。應説所以。
T1546_.28.0014a15: 不但以言故。此義便立。答曰。此心心法。次第
T1546_.28.0014a16: 便不起。世間有漏心唯生。無漏苦法忍相應
T1546_.28.0014a17: 心。若當起者無有是處。爲分別故。設使起者。
T1546_.28.0014a18: 若小若相似若勝。若當小者。不能得正決定。
T1546_.28.0014a19: 所以者何。不以衰退。未成道得正決定。應以
T1546_.28.0014a20: 勝進勢力道得正決定。若相似者。亦不能得
T1546_.28.0014a21: 正決定。所以者何。先不以此道得正決定。如
T1546_.28.0014a22: 初刹那。後刹那亦爾。如初刹那。留難停住不
T1546_.28.0014a23: 得正決定。後衆多刹那。亦留難停住不得正
T1546_.28.0014a24: 決定。如初刹那不能取聖道。後衆多刹那亦
T1546_.28.0014a25: 不能取聖道。問曰。若然者修道中。若以下心。
T1546_.28.0014a26: 亦不能取聖道。答曰。見道異本曾得道異。若
T1546_.28.0014a27: 當勝者。亦不能得正決定。所以者何。前者則
T1546_.28.0014a28: 非世第一法。問曰。若非者爲是何法。答曰。是
T1546_.28.0014a29: 増上忍。後是世第一法。問曰。以何等故修道
T1546_.28.0014b01: 中。若相似若小。能與無漏作次第。見道唯勝。
T1546_.28.0014b02: 答曰。修道是本曾得道。不多用功力。而現在
T1546_.28.0014b03: 前。是以若相似若小。能作次第。見道是未曾
T1546_.28.0014b04: 得道。多用功力乃現在前。是以必用。勝者世
T1546_.28.0014b05: 第一法。於世第一法因威勢。因者共生因。相
T1546_.28.0014b06: 應因。相似因。三因者是總説義。若別説者。過
T1546_.28.0014b07: 去於過去。二因相應共生。過去於未來一相
T1546_.28.0014b08: 似因。未來於未來。二因相應共生。現在於現
T1546_.28.0014b09: 在二因相應共生。現在於未來一相似因。不
T1546_.28.0014b10: 障礙生得法。是威勢縁
T1546_.28.0014b11: 世第一法當言退。當言不退。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0014b12: 何故作此論。答曰。前已説世第一法體性所以
T1546_.28.0014b13: 界地根一心。未説不退。今欲説故而作此論。
T1546_.28.0014b14: 或有説。世第一法是退者。爲止彼人意故。又
T1546_.28.0014b15: 欲去他義顯自義與法相相應故。問曰。世第
T1546_.28.0014b16: 一法。當言退。當言不退耶。答曰。不退。問曰。
T1546_.28.0014b17: 云何不退。應説其所以。不可但以言故。此義
T1546_.28.0014b18: 便立。答曰。世第一法。隨順諦。轉近諦。垂入
T1546_.28.0014b19: 諦。云何隨順諦。隨順見道故。云何轉近諦。轉
T1546_.28.0014b20: 近見道故。云何垂入諦。垂入見道故。復有説
T1546_.28.0014b21: 者。隨順道諦。轉近道諦。垂入道諦。復有説
T1546_.28.0014b22: 者。隨順苦法忍。轉近苦法忍。垂入苦法忍。世
T1546_.28.0014b23: 第一法。於苦法忍有二種轉近。一隨順轉近。
T1546_.28.0014b24: 二垂入轉近。彼中間不起不相似有漏心。使
T1546_.28.0014b25: 苦法忍不現在前。問曰。世第一法是有漏心。
T1546_.28.0014b26: 向言不起不相似有漏心苦法忍是不相似
T1546_.28.0014b27: 心。何以言有漏是不相似心無漏是相似心
T1546_.28.0014b28: 耶。答曰。世第一法。惡賤有漏心。以惡賤故。
T1546_.28.0014b29: 言不相似。無漏言相似。猶如有人爲自親里
T1546_.28.0014c01: 之所苦惱。親近他人作親里想。於自所親作
T1546_.28.0014c02: 他人想。彼亦如是。復有説者。世第一法。苦
T1546_.28.0014c03: 法忍同辦一事故。所謂捨凡夫事。得住聖法。
T1546_.28.0014c04: 猶如士夫渡河渡谷渡山渡坑。乃至廣説。
T1546_.28.0014c05: 渡河者。從此至彼。渡谷者。從此岸至彼岸。渡
T1546_.28.0014c06: 山者。從此山至彼山。渡坑者。從高至下從
T1546_.28.0014c07: 下至高。猶如有人從高上墮。未至地頃。便作
T1546_.28.0014c08: 是念。欲還本處得如意不。答曰。不得。假使彼
T1546_.28.0014c09: 人。若以神足。若以呪術。若以藥草。還至本處
T1546_.28.0014c10: 可有是事。住世第一法時。無有一法能障苦
T1546_.28.0014c11: 法忍使不現前。譬如閻浮提有五大河。一名
T1546_.28.0014c12: 恒伽。二名夜摩那。三名薩羅由。四名阿夷羅
T1546_.28.0014c13: 跋提。五名摩醯。流趣大海。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0014c14: 前喩後喩有何差別。答曰。無有差別。所以者
T1546_.28.0014c15: 何。欲因二喩以明一義令分明故。復有説者。
T1546_.28.0014c16: 前者以内法具爲喩。後者以外法具爲喩。復
T1546_.28.0014c17: 有説者。前喩爲止内留難法。後喩爲止外留
T1546_.28.0014c18: 難法。復有説者。前喩爲止不如法事。後喩爲
T1546_.28.0014c19: 顯如法事。彼五河流趣大海。無能制者無能
T1546_.28.0014c20: 遮者。無能住者無能移者。彼五大河流趣大
T1546_.28.0014c21: 海。頗有人能遮住者不。答曰。無也。若以神足
T1546_.28.0014c22: 呪術藥草。使彼大河停住不流。未足爲難。無
T1546_.28.0014c23: 有一法能障世第一法使苦法忍不現在前。
T1546_.28.0014c24: 造此經時在於東方。此五大河在於東方。故
T1546_.28.0014c25: 以爲喩。復有四大河。從阿耨達池出流趣大
T1546_.28.0014c26: 海。一名&T004905;伽。二名辛頭。三名博叉。四名
T1546_.28.0014c27: 私陀。彼&T004905;伽河從金象口出。繞阿耨達池一
T1546_.28.0014c28: 匝流趣東海。彼辛頭河從銀牛口出。亦繞大
T1546_.28.0014c29: 池一匝流趣南海。彼博叉河從琉璃馬口出。
T1546_.28.0015a01: 繞大池一匝流趣西海。彼私陀河從頗梨師
T1546_.28.0015a02: 子口出。繞大池一匝流趣北海。彼&T004905;伽河有
T1546_.28.0015a03: 四大河以爲眷屬。一夜摩那。二薩羅由。三阿
T1546_.28.0015a04: 夷羅跋提。四名摩醯。彼辛頭河亦有四大河。
T1546_.28.0015a05: 以爲眷屬。一名毘婆奢。二名伊羅跋提三名
T1546_.28.0015a06: 奢多頭。四名毘徳多。彼博叉河有四大河。以
T1546_.28.0015a07: 爲眷屬。一名婆那。二名毘多羅尼。三名朋
T1546_.28.0015a08: &MT04532;。四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河。以爲
T1546_.28.0015a09: 眷屬。一名薩梨。二名毘摩。三名那提。四名毘
T1546_.28.0015a10: 壽波婆。此中唯説廣大有名字者。然彼四河
T1546_.28.0015a11: 各有五百眷屬。合有二千流趣大海。頗有人
T1546_.28.0015a12: 能遮住者不。答曰。不能。無有是處。以分別故
T1546_.28.0015a13: 假使有人。以神足呪術藥草。能令彼河停住
T1546_.28.0015a14: 不流。未足爲難。無有一法能障世第一法使
T1546_.28.0015a15: 苦法忍不現在前。復次世第一法。與苦法忍。
T1546_.28.0015a16: 作次第縁。此文是根本義第一答。所以者何。
T1546_.28.0015a17: 彼世第一法生時。能與苦法忍次第縁果。若
T1546_.28.0015a18: 此法能與彼法次第縁果者。此法無有衆生。
T1546_.28.0015a19: 若法若呪術藥草。若佛若辟支佛若聲聞。能
T1546_.28.0015a20: 作障礙。使第二刹那不現在前者。無有一法
T1546_.28.0015a21: 速於心者。能於爾時爲作障礙。使不能得正
T1546_.28.0015a22: 決定。彼言無有一法速於心者。即苦法忍相
T1546_.28.0015a23: 應心是也。作義者説曰。以何次第故。世第
T1546_.28.0015a24: 一法不當言退。答曰。或有説者。根本牢固故。
T1546_.28.0015a25: 彼行者修布施時。悉以迴向解脱持戒不淨
T1546_.28.0015a26: 安般念處七處善煗頂忍亦迴向解脱。是名
T1546_.28.0015a27: 根本牢固。復有説者。世第一法後次生見道。
T1546_.28.0015a28: 無有退見道者。彼亦不退。復有説者。世第一
T1546_.28.0015a29: 法後次生忍智。無有退忍智者。彼亦不退。復
T1546_.28.0015b01: 有説者。世第一法後。乃至斷非想非非想處
T1546_.28.0015b02: 見道所斷結。無有退非想非非想處見道所
T1546_.28.0015b03: 斷結者。彼亦不退。復有説者。世第一法。是勝
T1546_.28.0015b04: 進分善根。無有退勝進分善根者。煗法有三
T1546_.28.0015b05: 種。退分住分勝進分。頂亦有三種。忍有二種
T1546_.28.0015b06: 住分勝進分。世第一法。有一種。謂勝進分。問
T1546_.28.0015b07: 曰。此皆是達分善根。何以説三種。答曰。名
T1546_.28.0015b08: 數異耳。如定犍度説。此善根有三種。於此
T1546_.28.0015b09: 善根退者名退分。不退不進名住分。勝進者
T1546_.28.0015b10: 名勝進分。彼説三種。此説達分善根。名數異
T1546_.28.0015b11: 耳。復有説者。此善根是一刹那。無有退半刹
T1546_.28.0015b12: 那者。問曰。頗有二聖人同生一處。於世第一
T1546_.28.0015b13: 法。一成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪
T1546_.28.0015b14: 得正決定。二依第二禪得正決定。彼倶命終
T1546_.28.0015b15: 生二禪中。彼依初禪得正決定。則不成就。所
T1546_.28.0015b16: 以者何。以離地故失。依二禪者。彼則成就。問
T1546_.28.0015b17: 曰。頗二阿羅漢倶在欲界中。於世第一法。一
T1546_.28.0015b18: 成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪得正決
T1546_.28.0015b19: 定。二依二禪得正決定。彼倶命終。生二禪中
T1546_.28.0015b20: 陰中得阿羅漢果。彼依初禪得正決定者。則
T1546_.28.0015b21: 不成就。所以者何。以離地故失。問曰。頗有聖
T1546_.28.0015b22: 人不成就世第一法。成就世第一法解脱得
T1546_.28.0015b23: 耶。答曰。有。依初禪得正決定。彼命終生二禪
T1546_.28.0015b24: 中。以離地故。不成就世第一法。彼成就世第
T1546_.28.0015b25: 一法解脱得。彼得以二禪所攝故。若命終生
T1546_.28.0015b26: 三禪以上。則不成就世第一法。問曰。頗有聖
T1546_.28.0015b27: 人不成就世第一法。亦不成就解脱得耶。答
T1546_.28.0015b28: 曰。有。依初禪得正決定。彼若命終。生第三禪
T1546_.28.0015b29: 以上。則不成就世第一法及解脱得
T1546_.28.0015c01: 如經説。諸比丘。我不見一法速疾迴轉過於
T1546_.28.0015c02: 心者。難以喩知。乃至廣説。問曰。言速疾迴轉
T1546_.28.0015c03: 者。爲於世耶爲於縁耶。若於世者。一切有爲
T1546_.28.0015c04: 法。亦隨世速疾迴轉。不但心也。若於縁者。諸
T1546_.28.0015c05: 心心數法受縁。亦速疾迴轉。不但心也。答曰。
T1546_.28.0015c06: 此中亦説世速疾迴轉。亦説縁速疾迴轉。謂
T1546_.28.0015c07: 一身中非謂一刹那也。若一刹那言速疾迴
T1546_.28.0015c08: 轉者。則有少分速疾迴轉。少分不速疾迴轉。
T1546_.28.0015c09: 亦無於縁速疾迴轉。所以者何。如説若法能
T1546_.28.0015c10: 縁彼法。或時不縁。無有是事。是以説世之與
T1546_.28.0015c11: 縁速疾迴轉。謂一身中非謂一刹那。彼一身
T1546_.28.0015c12: 中。或生善心或時染汚。或時不隱沒無記。或
T1546_.28.0015c13: 依眼生。乃至依意生。若縁色生乃至縁法生。
T1546_.28.0015c14: 問曰。若於世於縁。名速疾迴轉者。心心數法。
T1546_.28.0015c15: 亦於世於縁。速疾迴轉。何以獨言心耶。答曰。
T1546_.28.0015c16: 或有説者。此是世尊有餘之説。亦是世尊爲
T1546_.28.0015c17: 化衆生。簡略之説。復有説者。於心法中誰爲
T1546_.28.0015c18: 最勝。所謂心也。是以説心。猶如王來餘人亦
T1546_.28.0015c19: 來。以王勝故但言王來。復有説者。以因心故
T1546_.28.0015c20: 名爲心數。是故説心。以心大故數法亦名大
T1546_.28.0015c21: 地。是故説心。復有説者。若修證心通法時。彼
T1546_.28.0015c22: 無礙道唯縁於心。是故説心。復有説者。心是
T1546_.28.0015c23: 遠行法。如説
T1546_.28.0015c24:     獨行遠逝 不在此身 若能調伏
T1546_.28.0015c25:     是世梵志
T1546_.28.0015c26: 復有説者。心爲尊導。如説
T1546_.28.0015c27:     心爲前導 心尊心使 中心念善
T1546_.28.0015c28:     亦言亦行 安樂自追 如影隨形
T1546_.28.0015c29: 或有説者。心猶如王。如説
T1546_.28.0016a01:     第六増上王 此染彼亦染
T1546_.28.0016a02:     無染而生染 染者名愚小
T1546_.28.0016a03: 復有説者。心名城主。如説。比丘當知。言城主
T1546_.28.0016a04: 者即有漏識。復有説者。心是内法。遍一切處。
T1546_.28.0016a05: 能有所縁。内者。内入所攝。遍者。從阿毘地獄
T1546_.28.0016a06: 上至有頂。能有所縁者。縁一切法。復有説者。
T1546_.28.0016a07: 能起善不善尸羅。如説。善不善尸羅。皆因心
T1546_.28.0016a08: 起。復有説者。心起惡法生惡道中。心起善法
T1546_.28.0016a09: 生天人中。如世尊言。諸比丘。都提夜子叔
T1546_.28.0016a10: 迦摩納婆。以向如來生惡心故。身壞命終。如
T1546_.28.0016a11: 擲眞珠頃當墮惡道。比丘都提夜子叔迦摩
T1546_.28.0016a12: 納婆。以向如來起善心故。如擲眞珠頃身壞
T1546_.28.0016a13: 命終。當生善道。復有説者。此心爲主。多所統
T1546_.28.0016a14: 攝。如説。此五情根各行境界。心悉能行種種
T1546_.28.0016a15: 境界。復有説者。如心行於縁。數法皆隨。猶如
T1546_.28.0016a16: 雄魚。其所住處雌魚皆隨。復有説者。心是
T1546_.28.0016a17: 數法所依之處。復有説者。心所依受身之處
T1546_.28.0016a18: 無不有心。數法不爾有増有減。復有説者。若
T1546_.28.0016a19: 心不調伏。不守護。不淨修。數法亦爾。若心調
T1546_.28.0016a20: 伏守護淨修。數法亦爾。復有説者。若心不伏
T1546_.28.0016a21: 數法不伏。以不伏故。流行色聲香味觸法。若
T1546_.28.0016a22: 心折伏數法亦伏。以折伏故不行色聲香味
T1546_.28.0016a23: 觸法。如濾水筒。上開則漏上閉則止。彼亦如
T1546_.28.0016a24: 是。復有説者。世尊先説心速疾迴轉。當知餘
T1546_.28.0016a25: 有縁法。亦速疾迴轉。如經説。我不見一法
T1546_.28.0016a26: 速疾迴轉過於心者。難以喩知。問曰。如餘經
T1546_.28.0016a27: 説以猨猴爲喩。今何故言難以喩知。答曰。或
T1546_.28.0016a28: 有説者。此經難以喩知。不言不以喩知。所以
T1546_.28.0016a29: 者何。非凡人能作。不易作。不過時作。非無慧
T1546_.28.0016b01: 者作。非凡人作者。唯佛能作。不易作者。用
T1546_.28.0016b02: 功能作。不過時作者。佛日出世。爾時能作。非
T1546_.28.0016b03: 無慧作者。非麁心亂意之所能作。又非凡作
T1546_.28.0016b04: 者。能知善心起住滅相。亦知出入及知方便。
T1546_.28.0016b05: 如佛縁覺及諸弟子。善於總相別相。復有説
T1546_.28.0016b06: 者。言難以喩知者。喩若同若相似。同者。如説
T1546_.28.0016b07: 心速疾迴轉。其猶如受。此是心法。經先已説。
T1546_.28.0016b08: 若非心法。喩不相似。復次難以喩知者。不以
T1546_.28.0016b09: 少功而能得知。復次難以喩知者。如心速疾
T1546_.28.0016b10: 能有所縁。彼喩亦爾。而無有法與心等者。猶
T1546_.28.0016b11: 如猨猴。從一枝至一枝頃。心想迴轉。有百千
T1546_.28.0016b12: 刹那。尊者波奢説曰。世尊爲化衆生。還以心
T1546_.28.0016b13: 喩心。彼猨猴輕躁躁動皆心所爲。問曰。彼
T1546_.28.0016b14: 心可以一法爲定喩不。答曰。或有説者。有誰
T1546_.28.0016b15: 能作。唯佛能作。但無能知者。如佛化作一刹
T1546_.28.0016b16: 那以喩心而無知者。是故比丘應善知心。應
T1546_.28.0016b17: 善知心迴轉。乃至廣説。問曰。善知心善知心
T1546_.28.0016b18: 迴轉。有何差別。答曰。或有説者。無有差別。言
T1546_.28.0016b19: 善知心即是善知心迴轉。復有説者。有差別。
T1546_.28.0016b20: 若觀心總相是名善知心。觀心別相是名善
T1546_.28.0016b21: 知心迴轉。復有説者。若觀心。是名善知心。若
T1546_.28.0016b22: 觀數法。是名善知心迴轉。復有説者。若觀心
T1546_.28.0016b23: 念處。是名善知心。若觀法念處。是名善知心
T1546_.28.0016b24: 迴轉。復有説者。若觀識陰。是名善知心若觀
T1546_.28.0016b25: 餘陰。是名善知心迴轉。復有説者。若觀意入。
T1546_.28.0016b26: 是名善知心。若觀餘入。是名善知心迴轉。復
T1546_.28.0016b27: 有説者。若觀七識界。是名善知心。若觀餘界。
T1546_.28.0016b28: 是名善知心迴轉。復有説者。若觀心自相。是
T1546_.28.0016b29: 名善知心。若觀心所縁行處。是名善知心迴
T1546_.28.0016c01: 轉。復有説者。若觀識。是名善知心。若觀識住
T1546_.28.0016c02: 處。是名善知心迴轉。尊者波奢説曰。若知有
T1546_.28.0016c03: 欲心是名善知心。若知轉離欲心是名善知
T1546_.28.0016c04: 心迴轉。如有欲心轉離欲心。有瞋心轉離瞋
T1546_.28.0016c05: 心。有癡心轉離癡心。散亂心攝心。懈怠心精
T1546_.28.0016c06: 進心。有掉心無掉心。少心多心。有染心無染
T1546_.28.0016c07: 心定心不定心。修心不修心。解脱心不解脱
T1546_.28.0016c08: 心。繋心不繋心。當知亦如是。尊者佛陀提婆
T1546_.28.0016c09: 説曰。世尊言善知心迴轉者。即是善知心異
T1546_.28.0016c10: 名説耳。如定犍度説。我弟子中善知心迴轉。
T1546_.28.0016c11: 摩訶般特迦是也。此即説心念處。名善知心
T1546_.28.0016c12: 迴轉
T1546_.28.0016c13: 問曰。頗住一刹那頃。當得世第一法。不當得
T1546_.28.0016c14: 所依縁耶。當得所依縁不當得世第一法耶。
T1546_.28.0016c15: 亦當得世第一法及所依縁耶。亦不當得世
T1546_.28.0016c16: 第一法及所依縁耶。答曰。有。應作四句。若依
T1546_.28.0016c17: 未來禪。當得正決定。住増上忍一刹那頃。當
T1546_.28.0016c18: 得世第一法。不當得所依縁者。除未至禪所
T1546_.28.0016c19: 攝世第一法現在前及所依縁。謂諸餘未來
T1546_.28.0016c20: 世第一法也。當得所依縁。不當得世第一法
T1546_.28.0016c21: 者。謂初禪二禪三禪四禪所攝世第一法所
T1546_.28.0016c22: 依縁也。當得世第一法及所依縁者。謂未來
T1546_.28.0016c23: 禪所攝世第一法現在前及所依縁也。亦不
T1546_.28.0016c24: 當得世第一法及所依縁者。謂初禪二禪三
T1546_.28.0016c25: 禪四禪所攝世第一法。諸餘所依縁。問曰。頗
T1546_.28.0016c26: 住一刹那頃當得世第一法縁有縁法耶。當得
T1546_.28.0016c27: 縁無縁法耶。當得縁有縁無縁法耶。不當得
T1546_.28.0016c28: 縁有縁無縁法耶。答曰。有。住増上忍應作四
T1546_.28.0016c29: 句。初句者。謂世第一法。能縁心心數法也。第
T1546_.28.0017a01: 二句者。謂世第一法。能縁色心不相應行也。
T1546_.28.0017a02: 第三句者。謂世第一法。能縁心心數法色心
T1546_.28.0017a03: 不相應行也。第四句者。除上爾所事
T1546_.28.0017a04: 彼作經者説世第一法。凡作七論。五是根本。
T1546_.28.0017a05: 二因論生論。五根本者。從云何世第一法。乃
T1546_.28.0017a06: 至根相應。二因論生論者。謂當言一心當言
T1546_.28.0017a07: 不退。造毘婆沙者。因此造論廣現多文
T1546_.28.0017a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0017a09:
T1546_.28.0017a10:
T1546_.28.0017a11:
T1546_.28.0017a12: 阿毘曇毘婆沙論卷第三
T1546_.28.0017a13: 　＊迦旃延子造　＊五百羅漢釋
T1546_.28.0017a14: 北涼＊天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0017a15: 共道泰＊等　　　　　譯　
T1546_.28.0017a16:   雜犍度世第一法品之三
T1546_.28.0017a17: 云何頂法云何頂法退。云何煗法乃至廣説。
T1546_.28.0017a18: 問曰。此中逆説凡夫所得法。説世第一法已。
T1546_.28.0017a19: 何以不次説忍耶。答曰。或有説者。彼作經者
T1546_.28.0017a20: 意欲爾。乃至廣説。復有説者。應説云何爲忍。
T1546_.28.0017a21: 以何等故名忍。當云何繋乃至廣説。而不説
T1546_.28.0017a22: 者。有何意耶。答曰。此是有餘之説簡略之義。
T1546_.28.0017a23: 復有説者。先已説忍而不彰顯。如先説。若後
T1546_.28.0017a24: 心心數法。勝者前者。則非世第一法爲是何
T1546_.28.0017a25: 耶。答曰。増上忍是名説忍。復有説者。若佛經
T1546_.28.0017a26: 説此中便説。若經不説此中不説。佛經無説
T1546_.28.0017a27: 忍處是故不説。説曰。如増一阿含中説。若不
T1546_.28.0017a28: 成就六法。則不能遠塵離垢得法眼淨。云何
T1546_.28.0017a29: 爲六。一不樂聞法。二雖聞法不攝耳聽。三不
T1546_.28.0017b01: 爲知解。四所未得法不方便勤求。五所得法
T1546_.28.0017b02: 不善守護。六不成就順忍。若成就六法則。能
T1546_.28.0017b03: 遠塵離垢。得法眼淨云何爲六喜樂。聞法。乃
T1546_.28.0017b04: 至成就順忍。問曰。彼經雖説順忍。不説是順
T1546_.28.0017b05: 諦忍。答曰。順忍順諦忍。有何差別。因論生論。
T1546_.28.0017b06: 以何等故。忍言順諦。忍煗頂不耶。或有説者。
T1546_.28.0017b07: 如説忍言順諦。煗頂亦應説。而不説者。當知
T1546_.28.0017b08: 皆是有餘之説。復有説者。順者言隨順。彼忍
T1546_.28.0017b09: 善隨順。煗頂不爾。復有説者。煗法能止縁諦
T1546_.28.0017b10: 増上愚。頂止中愚。忍＊止下愚。以止身中愚
T1546_.28.0017b11: 故。生世第一法。復有説者。煗法能生縁諦下
T1546_.28.0017b12: 明。頂生中明。忍生上明。以此身中有縁諦明
T1546_.28.0017b13: 故。能生世第一法。復有説者。煗法於陰悦適。
T1546_.28.0017b14: 頂法於寶悦適。忍法於諦悦適。以觀聖諦身
T1546_.28.0017b15: 中悦適故。能生世第一法。復有説者。忍於一
T1546_.28.0017b16: 切時。與見道相似。如見道一切時唯法念處
T1546_.28.0017b17: 現在前。彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何。先修
T1546_.28.0017b18: 法念處。後増長三念處。展轉現在前。是故不
T1546_.28.0017b19: 相似也。忍修習法念處。唯増長法念處。以與
T1546_.28.0017b20: 見道相似故。名順諦忍。煗頂不爾。不名順諦。
T1546_.28.0017b21: 復有説者。忍法側近見道。煗頂不如。復有
T1546_.28.0017b22: 説者。忍法亦多相續。亦一刹那現在前。頂
T1546_.28.0017b23: 煗唯多相續現在前。復有説者。忍法唯一定
T1546_.28.0017b24: 意。煗頂不爾。復有説者。忍法正觀不雜。煗
T1546_.28.0017b25: 頂有雜。或時起欲界善根。復有説者。忍法
T1546_.28.0017b26: ＊正觀。不多不廣。而能隨順趣向涅槃。煗頂
T1546_.28.0017b27: ＊正觀。亦多亦廣。亦能隨順趣向涅槃。此中
T1546_.28.0017b28: 應説轉買摩尼寶喩。以如是等衆因縁故。忍
T1546_.28.0017b29: 名順諦。煗頂不得名順諦
T1546_.28.0017c01: 是煗頂及下中忍。行十六行。縁四眞諦。増上
T1546_.28.0017c02: 忍。行四行。縁苦諦。復有説者。増上忍縁道
T1546_.28.0017c03: 諦。問曰。忍爲縁何法得正決定。答曰。或有説
T1546_.28.0017c04: 言縁於道諦。問曰。若然者云何不縁行倒錯
T1546_.28.0017c05: 耶。若縁行倒錯。云何不爲得正決定而作留
T1546_.28.0017c06: 難。答曰。假令縁行倒錯。於正決定。不作留
T1546_.28.0017c07: 難。所以者何。於此善根。修習縁行。先有徑
T1546_.28.0017c08: 路。是以入聖道時。於此縁行。自在能用。如見
T1546_.28.0017c09: 道中。先起欲界忍智道。次生有頂忍智道。彼
T1546_.28.0017c10: 有頂忍智道。後復還生欲界忍智道觀苦行。
T1546_.28.0017c11: 後復生觀習行。乃至廣説。如此皆名縁行倒
T1546_.28.0017c12: 錯。不以縁行倒錯。便爲見道。而作留難。何以
T1546_.28.0017c13: 故。以於見道修習＊縁行先有徑路故。忍亦如
T1546_.28.0017c14: 是。於得正決定。不作留難。諸作是説。縁道諦
T1546_.28.0017c15: 増上忍。後得正決定。彼有三心。應同一縁一
T1546_.28.0017c16: 行。所謂世第一法。苦法忍苦法智。二心應同
T1546_.28.0017c17: 一行。不同一縁。謂苦比忍苦比智。二心同於
T1546_.28.0017c18: 一縁。不同一行。謂習法忍習法智。評曰。應作
T1546_.28.0017c19: 是説。應縁苦諦増上忍。後得正決定。彼見道
T1546_.28.0017c20: 是猛健善根。雖縁行倒錯。於正決定。而無留
T1546_.28.0017c21: 難。彼忍是世俗有漏善根。其性羸劣。若縁行
T1546_.28.0017c22: 倒錯。則與見道。而作留難。如實義者。應觀
T1546_.28.0017c23: 苦増上忍。後得正決定。非先觀道忍後得正
T1546_.28.0017c24: 決定。増上忍行苦行縁苦。而忍方便道廣行
T1546_.28.0017c25: 十六行。縁四眞諦。彼行者正觀欲界苦。觀色
T1546_.28.0017c26: 無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行
T1546_.28.0017c27: 滅。色無色界行滅。斷欲界行道。斷色無色界
T1546_.28.0017c28: 行道。如是三十二心。是名下忍。行者後時漸
T1546_.28.0017c29: 漸減損行及縁。復更正觀欲界苦色無色界
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