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未來當レ得二作佛一。名號眷屬時處弟子。如二今
世尊一等無レ有レ異。當レ知彼陶師者即釋迦菩
薩。由二本願一故今名號等如レ昔不レ異。然從二彼
佛一發二是願一後。乃至逢

事勝觀如來一。是名二第三劫阿僧企耶滿一。此
後復經二九十一劫一修二妙相業一。至下逢

事迦葉
波佛一時上方得二圓滿一。有説。有二三種阿僧企耶一。
一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
企耶。劫阿僧企耶者。謂以二大劫一爲レ一積至二
洛叉倶胝一。展轉乃至過二＊婆掲羅數一。生阿僧
企耶者。謂一一劫經二無數生一。妙行阿僧企耶
者。謂一一劫修二無數妙行一。由二此三種阿僧企
耶一證二無上覺一。此不レ應レ理。如二實義一者。此中
但説下經二三劫阿僧企耶一。修行圓滿上
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之五
問如レ説菩薩經二三劫阿僧企耶一。修二四波羅
蜜多一而得二圓滿一。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當レ言於二
何時分一修二何波羅蜜多一而得二圓滿一。答有説。
若菩薩行二布施一時。不レ爲三慳悋之所二屈伏一。
當レ言施波羅蜜多圓滿。持二淨戒一時不レ爲三惡
戒之所二陵雜一。當レ言戒波羅蜜多圓滿。起二精
進一時不レ爲三懈怠之所二退敗一。當レ言精進波羅
蜜多圓滿。修二般若一時不レ爲三惡慧之所二嬈濁一。
當レ言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
以二悲心一能施二一切一切種物一。乃至身命頭目
髓腦都無二少許戀著之心一。齊レ此名爲二施波羅
蜜多圓滿一。若時菩薩横被下有情斬

截手足一。
割

劓耳鼻一。或斫中身分上。乃至無三完如二芥子許一。
爾時無レ有二一念瞋心一。況欲二加報一。齊レ此名爲二
戒波羅蜜多圓滿一。若時菩薩心勇猛故。經二七
晝夜一一足而立不レ瞚而視。以二一伽他一讃

歎
於佛一。而無二一念懈倦之心一。齊レ此名爲二精進
波羅蜜多圓滿一。若時菩薩名二瞿頻陀一精

求菩
提一。聰慧第一論難無レ敵。世共稱仰。齊レ此名
爲二般若波羅蜜多圓滿一。或説。乃至坐二金剛
座一入二金剛喩定一。將レ證二無上正等菩提一。齊レ此
方名二般若波羅蜜多圓滿一。如レ是説者。此等
所説皆依二一時一。一行増上説爲二圓滿一。如實義
者。得二盡智一時此四波羅蜜多方得二圓滿一。外
國師説。有二六波羅蜜多一。謂於二前四一加二忍靜
慮一。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
前四所攝。謂忍攝

在戒中一。靜慮攝

在般若一。
戒慧滿時即名二彼滿一故。復有二別説一。六波羅
蜜多。謂於二前四一加二聞及忍一。若時菩薩能遍
受

持如來所説十二分教一。齊レ此聞波羅蜜多
名爲二圓滿一。若時菩薩自稱二忍辱一被三羯利王
割

截支體一。曾無二一念忿恨之心一。反以二慈言一
誓饒

益彼一。齊レ此忍波羅蜜多名爲二圓滿一。此
二亦在二前四中攝一。忍如二前説一。聞攝在レ慧。雖四
諸功徳皆可三名爲二波羅蜜多一。而依二顯了増上
義一説。故唯有レ四。問修二此四波羅蜜多一時。
於二一一劫阿僧企耶一逢

事幾佛一。答初劫阿僧
企耶逢

事七萬五千佛一。最初名二釋迦牟尼一最
後名二寶髻一。第二劫阿僧企耶逢

事七萬六千
佛一。最初即寶髻最後名二然燈一。第三劫阿僧企
耶逢

事七萬七千佛一。最初即然燈最後名二勝
觀一。於二修相異熟業九十一劫中一逢

事六佛一。最
初即勝觀最後名二迦葉波一。當レ知此依二釋迦菩
薩一説。若餘菩薩不定。如レ是釋迦菩薩於二迦
葉波佛時一。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
今善圓滿。從二此贍部洲一歿生二覩史多天一。受二
天趣最後異熟一。問何故菩薩唯於二覩史多天一
受二天趣最後異熟一。不レ於二餘天一耶。脅尊者言。
此不レ應レ問。若上若下倶亦生レ疑。然生二彼天一
不レ違二法相一。有説。覩史多天是千世界天趣
之中猶如二齊法一。是故菩薩唯生二彼天一。有説。
下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二二過失一。
菩薩怖

畏放逸一厭

患鈍根一。故唯生レ彼。有説。
下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離二此二
種一。菩薩厭二此二類煩惱一。故生二彼天一。有説。菩
薩唯造

作増

長彼天處業一。故唯生レ彼。有説。
唯覩史多天壽量與二菩薩成佛及贍部洲人
見佛業熟時分一相稱。謂人間經二五十七倶胝
六十千歳一。能化所化善根應レ熟。彼即是覩史
多天壽量。是故菩薩唯生二彼天一。若生二上天一
壽量未レ盡善根已熟。若生二下天一壽量已盡善
根未レ熟。故不レ生レ彼。有説。爲レ化二覩史多天
無量樂法菩薩衆一故。謂彼天中有二九廊院一。廊
各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿二其中一。補
處菩薩晝夜六時恒爲二説法一。上下天處無二如
レ是事一。有説。菩薩恒時樂二處中行一。故於二最後
生處中覩史多天一。從レ彼歿已生二中印度劫比
羅筏窣覩城一。於二夜中分一踰レ城出家。依二處中
行一成二等正覺一。爲二諸有情一説二處中法一。於二夜中
分一入二般涅槃一。由レ此唯生二覩史多天一。非二餘天
處一。問何縁菩薩於二最後有一唯從レ天歿不二從
レ人來一。＊答有説。於二諸趣中一天趣勝故。有説。
從二天上一來人所レ重故。有説。從レ天來時有二神
變事一。從二人趣一來無二如レ是事一。有説。人中無
レ有二如レ是壽量一如下覩史多與二善根熟時一相稱
可上故。有説。覩史多天樂法菩薩業増上力。
令三此菩薩必生二彼天一爲二説法一故。有説。菩薩
彼有二生天業定應

受故。有説。若菩薩頻
生二人中一而成佛者。則生二厭賤一不二受化一故。問
何不下即於二覩史多天一成中正等覺上。而必來二
人間一耶。答隨二諸佛法一故。謂過二殑伽沙數一
諸佛世尊。皆於二人中一而取二正覺一故。復次天
趣身非二阿耨多羅三藐三菩提所依止一故。復
次唯人智見猛利能得二阿耨多羅三藐三菩
提一故。復次諸天耽二著妙欲一。於二入正性離生得
果離染等事一非二増上一故。復次人趣根性猛利
多分能受二如來正法一。天趣不レ爾。復次最後有
菩薩必受二胎生一。天趣唯化生故。復次有二二事
處一佛出二世間一。一有二厭心一。二有二猛利智一。當レ知
此二唯人趣有。復次人天並是法器。爲レ欲二倶
攝一故來二人間一。若在二天上一則人無レ由レ往。又
不レ可レ令二天上成佛一。來人間化人當レ疑レ佛。是
幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩
薩住二覩史多宮一。彼壽量盡將二下生一時。先觀二
四事一。一觀二時分一。二觀二處所一。三觀二種姓一。四觀二
依器一。觀時分者。觀二諸世間一於二何時中一佛
應二出世一。即知從二人壽八萬歳一。乃至百歳時佛
應二出世一。今正是時。觀二處所一者。謂觀二世間一
於二何方處一佛應二出世一。即知下於二贍部洲中印
度一佛應中出世上。非二邊地達絮蔑戻車中一。觀二種
姓一者。謂觀二世間一何種姓中佛應二出世一。即知
或刹帝利或婆羅門種姓中佛應二出世一。隨二彼
時強勝者一即生二其中一。觀二依器一者。謂觀二世間一
何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寛博無二
諸過失一。能持二菩薩那羅延力一所合成身經二十
月日一。即知贍部洲中有二是女人名字某甲一堪
レ爲二依器一。菩薩如レ是觀二四事一已。即告二行道天
子一言。汝可三巡告二覩史多天衆一。却後七日。補
處菩薩當下從レ此歿生二贍部洲中印度劫比羅
筏窣覩城一。廣作中佛事上。諸欲レ隨者當レ發二往願一。
行道天子歡喜敬諾。乘二己所有迅疾神通一。遍
告二覩史多天衆一言。天仙當レ知。却後七日補
處菩薩當下下二贍部洲一。生二中印度劫比羅筏窣
覩城一。廣作中佛事上。仁等天衆欲二隨從一者當レ發二
往願一。爾時便有二五百天子一。尋レ聲即發二隨下
生願一。至二第七日一。菩薩便與二五百天子一。一時
從二覩史多天一沒。於二贍部洲中印度劫比羅筏
窣覩城一倶時而生。皆爲二釋種一助

宣佛事一。當
レ知此説二釋迦菩薩一。若餘菩薩隨二其所應一
如レ説慈氏。汝於二來世一當レ得二作佛一。乃至廣説。
問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經一故。如二世
尊説一。於二未來世人壽八萬歳時一。此贍部洲其
地寛廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓鷄鳴
相接。女人年五百歳爾乃行嫁。彼時諸人身
雖二勝妙一然有二三患一。一者大小便利。二者寒
熱飢渇。三者貪婬老病。有二轉輪王一名曰二餉
佉一。威

伏四方一如法化世。成

就七寶一。所謂輪
寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。
千子具足。勇健端政能摧二怨敵一。極二大海際一
地平如レ掌。無レ有二比坑砂礫毒刺一。人皆和睦
慈心相向。兵戈不レ用以レ正自守。王有二寶臺一。
高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施二福田一興二
大福業一。其後不レ久剃

除鬚髮一。以二信出家一勤

修梵行一。於二現法中一成二阿羅漢一。即能自知。我
生已盡梵行已立所作已辦不レ受二後有一。得二般
涅槃一。時佛説二是語一已。衆中阿氏多苾芻。即
從レ座起恭敬合掌而白レ佛言。世尊。願我於二
未來世一當レ得レ作二彼餉佉輪王一。威

伏四方一如
法化レ世。廣説乃至得二般涅槃一。爾時世尊
呵

叱彼一曰。癡人云何不レ欲二一死一而求二再死一
願下於二來世一作中餉佉輪王上。乃至廣説。然阿氏
多如二汝所願一。汝於二來世一定得レ作二彼餉佉輪
王一。降

伏四方一如レ法化レ世。廣説乃至得二般涅
槃一。復告二大衆一。未來人壽八萬歳時有レ佛出
世。名曰二慈氏一如來應正等覺明行圓滿善逝
世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如
レ我今者十號具足。彼佛復於二此世間天魔大
梵沙門婆羅門天人衆中一。自稱我是。如來應
正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。
亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不
レ受二後有一得二大涅槃一。復爲二有情一宣

説正法一。
開

示初善中善後善一。文義巧妙純一圓滿清
白梵行。爲二諸人天一正開二梵行一令二廣修學一。無
量百千徒衆圍遶。無量慈種弟子侍衞。作二大
饒益一。如レ我今者亦於二此世間天魔大梵一。廣説
乃至。無量釋種弟子侍衞作二大饒益一。時佛説二
是語一已。衆中慈氏菩薩即從レ座起。恭敬合掌
而白レ佛言。世尊。願我於二未來世一當レ得レ作二彼
慈氏如來應正等覺一。廣説乃至。如二今世尊一亦
爲二無量釋種弟子侍衞一作二大饒益一。爾時世尊
聞二彼語一已起二前際智一。審觀二慈氏三無數劫一
修二四波羅蜜多一得二圓滿一不。即如實知皆已
圓滿。復審觀下彼百大劫中修相異熟。業得二圓
滿一不上。即如實知除二金色相業一餘皆圓滿。由
レ此佛告二大生主喬答彌一言。汝今可下以二此金
色衣一布

施衆僧上。若供

養僧一當レ知亦名レ供

養
於我一。佛時預知衆僧得二此金色衣一已。有二是
因縁一應二慈氏得一慈氏得已必當レ施レ我。乃至
廣説。由二此因縁一金色業滿。此中或説。佛欲
レ令二彼金色業滿一。告二阿難陀一言。汝可三爲レ我覓二
新金色衣一。吾欲三持與二慈氏一。時阿難陀如レ教
即得。尋時跪進。世尊得已命二慈氏一言。汝可
レ取二此新金色衣一。慈氏承レ命然不二敢取一。佛言。
但取。任三汝奉

施佛上首僧一。所以者何。汝於二
未來一當下由二此福一饒

益世間上故。慈氏敬諾取
已奉

施佛上首僧一。由二此因縁一。金色業滿。有
説。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令三彼施二金
色衣一者。欲レ顯下功徳雖レ滿而無二厭足一勸

引
他上故。世尊起二前際智一觀二慈氏前際一已。復起二
後際智一審觀下未來人壽八萬歳時。慈氏有
レ得二阿耨多羅三藐三菩提所依身一不上。即知二彼
有一。復審觀察彼於二爾時一爲下有二堪能一得中菩提上
不。即知彼能。世尊觀二彼前後際一已。即讃二慈
氏菩薩一言。善哉善哉。汝能發二此廣大思願一
爲レ欲レ饒

益無量有情一。誠爲二快善一。復告二慈氏一。
如二汝所願一。汝於二來世人壽八萬歳時一。當レ得二
作佛一名曰二慈氏如來應正等覺一。廣説乃至。無
量慈種弟子侍衞作二大饒益一。如二我今者一亦
爲二無量釋種弟子侍衞一作二大饒益一。問阿氏多
及慈氏倶求二未來八萬歳時身一。何故世尊訶二
阿氏多一而讃二慈氏一。答阿氏多苾芻於レ有起二
意樂一起二勝解一起二欣慕一起二希望一起二尋求一故
佛訶レ之。慈氏菩薩不下於レ有起二意樂一乃至尋
求上。然於二利樂諸有情事一起二意樂一。乃至尋求
故佛讃レ之。復次阿氏多求二世間輪王位一故佛
訶レ之。慈氏求二出世法輪王位一故佛讃レ之。如
レ是求二流轉王位一。求二還滅王位一説亦爾。復次
阿氏多求二自利樂一故佛訶レ之。慈氏求レ利

樂
他一故佛讃レ之。如レ是求二自饒益一求レ饒

益他一
説亦爾。契經雖レ作二是説一。慈氏汝於二來世人
壽八萬歳時一當レ得二作佛一。名二慈氏如來應正
等覺一。乃至廣説。而不レ分

別此何智於レ何轉一。
契經是此論所依根本。彼所レ不二分別一。者今
應二分別一。故作二斯論一。問如レ説慈氏汝於二來世一
當レ得二作佛一。名二慈氏如來應正等覺一。此何智。
答因智道智。此即如來觀

察慈氏前後際智一。
＊問此於レ何轉。答有於二相異熟業一轉。由レ此
名二因智一。有於三無漏根力覺支道支得二阿耨多
羅三藐三菩提一轉由レ此名二道智一。此即如來
觀

察慈氏前際相異熟業圓滿不一。圓滿智於レ
因轉故説名二因智一。及是觀

察慈氏後際一。無漏
根力覺支道支得二無上正等菩提一。智於レ道轉
故説名二道智一。然此二智倶是世俗智攝。以レ非二
十六行相智一故。或有下身中雖レ有二三十二相一
而無中聖法上。謂異生轉輪王。或有下身中雖レ有二
聖法一而無中三十二相上。謂非二輪王聲聞等一。或
有下身中有二三十二相一亦有二聖法一而非

佛。謂
餉佉王等得二聖道一已。或有下身中無二三十二
相一亦無中聖法上。謂餘異生。一切佛身必有二無
上三十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何
故此中唯説下於二相異熟業一轉名中因智上。不レ説下
於二四波羅蜜多一轉名中因智上耶。答應レ説而不
レ説者。當レ知此義有レ餘。復次相異熟業近。四
波羅蜜多遠此中説レ近不レ説レ遠。復次相異熟
業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不レ爾。此
中隨レ顯而説。復次修二相異熟業一時。菩提決
定趣亦決定。修二四波羅蜜多一時。雖二菩提決
定一。而趣未二決定一。是故不レ説。復次此中説二知
身近因菩提近因一。相異熟業是身近因。無漏
根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀
等非二二近因一。是故不レ説
如レ説。此苾芻即於二現法一當レ辨二聖旨一。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。
如二自恣經説一。此苾芻即於二現法一當下＊辨二聖
旨一能自了知上。我生已盡梵行已立所作已辦。
不レ受二後有一得二般涅槃一。彼經雖レ作二是説一。而
不レ分

別此何智於レ何轉一。彼經是此論所依根
本。彼所レ不レ説者今應レ説レ之。故作二斯論一。＊問
如レ説此苾芻即於二現法一當レ＊辨二聖旨一此何智。
答道智。＊問此於レ何轉。答此於二無漏根力覺
支道支一得二諸漏永盡轉一由レ此名二道智一。此即
如來觀三諸苾芻無漏根力覺支道支得二諸漏
永盡一智於レ道轉故説名二道智一。此亦是世俗智
攝。以レ非二無漏十六行相智一故。問此中何故
不レ説二因智一。＊答有説。此中應レ作二是説一。此何
智。答因智道智。此於レ何轉。答有下於二順解脱
分善根等一轉上由レ此名二因智一。有下於二無漏根力
覺支道支一得中諸漏永盡轉上由レ此名二道智一。而
不レ作二是説一者。當レ知此義有レ餘。有説。無上
菩提加行廣大三無數劫百劫乃成二彼因可
重一。是故説レ觀二彼智一。聲聞菩提加行狹小。謂
極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。
第三生解脱。因非二可重一故不レ説レ觀二彼智一。有
説。菩薩相異熟業所依種性等決定故説
レ知二彼智一。聲聞順解脱分善根所依種性等不二
決定一故不レ説レ知二彼智一。有説。佛有二二事勝一。
一所依身。二所得菩提。故觀二彼所因具一説
レ知二二種因智一。聲聞但有二所得菩提勝一。非二所
依身一故但説レ知二菩提因智一。有説。知二順解脱
分善根等一智前亦不レ説。故於二此中一不レ應レ爲
レ問。願智云何。乃至廣説。問何故作二此論一。答
前雖レ説二願智作用一。而未レ説二彼自性一。今欲レ説
レ之故作二斯論一。＊問願智云何。答如下阿羅漢成

就神通一得中心自在上。隨二欲知義一發二正願一已。便
入二邊際第四靜慮一。從レ定起已如レ願皆知。隨
欲レ知レ義者。問何故阿羅漢欲レ知レ義耶。答三
因縁故。一爲レ饒

益弟子一故。二爲レ住

持佛法一
故。三爲レ知二世間安不安一故。饒益弟子者。謂
阿羅漢於二諸弟子一修二觀行一時。法應レ觀彼入
聖久近。我壽盡來某甲能入二正性離生一不。設
不レ能レ入者我命終後。有二餘能教一令二得入一不。
如レ此皆以二願智一故知。是等名爲二饒益弟子一。
住持佛法者。謂阿羅漢或有下經

營窣堵波毘
訶羅僧伽藍等佛法僧事一時上。法應二觀察一久
近成辦。盡二我壽一來爲二能辦一不。設不レ辦者我
命終後。爲下有二餘人一能續辦上不。或有二國王大
臣長者及商主等一欲下於二佛法一作中衰損事上。有二
阿羅漢一念欲レ化レ之。即便觀

察彼可化不一。設
可化者爲レ久近耶。我壽盡未二化事果一不。設
不レ果者我命終後有二能續一不。此等皆以二願
智一故知。諸如レ是事名二住持佛法一。知二世間安
不安一者。謂阿羅漢或時觀

察所在國土及時
分中。當

有二豐儉怖畏安隱疾疫等事一。欲レ令三自
他知二趣捨一故起二願智一知。如レ昔於二此迦濕彌
羅國一有レ王名二鑠迦一。爲二縛喝國王一入境侵奪。
時王鑠迦即率二兵士一欲二與交戰一。彼王本性
慈仁恒懼二惡業一。竊作二是念一。不レ知我今戰必
得レ勝存二王位一不。脱當不レ遂徒殺二人民一。更招二
殃罪一死墮二地獄一。曾聞某甲僧伽藍中。有二阿
羅漢一得二妙願智一。我當二往問一。念已即往。歸誠
禮敬請レ決二所疑一。彼阿羅漢便答レ王曰。我雖三
曾得二此智一然資縁闕故。身力羸劣久不二現
前一。時王即以二種種飮食上妙資具一而供

給
之一。尊者未レ幾能起二願智一即爲二觀察一。便見二彼
縛喝王一必當下奪

得鑠迦王位一作中大饒益上。見
已即報二鑠迦王一言。王當レ失レ國願自思勉。鑠
迦敬諾。即率二左右一及將二眷屬一。捨レ國而去往
投二他土一。由二此因縁一諸阿羅漢欲レ知二彼義一。入二
邊際第四靜慮一者。問何故名二邊際第四靜慮一
耶。答此於二第四靜慮一。爲レ表爲レ極爲二稠林一。故
名二邊際第四靜慮一。即是最勝品第四靜慮義。
猶如三樹端樹中最勝名二樹邊際一。有説。此是
表智極智稠林智等諸功徳法所依處。故名二
邊際第四靜慮一。謂無量等種種功徳熏相續
已。方起二此定一故。依二此定一所起功徳。於二諸功
徳一爲レ表爲レ極爲二稠林一。猶如二醍醐牛味中勝一。
有説。此應レ名二後際第四靜慮一。際有レ三。一前
際二中際三後際。此三即過去現在未來。如二
其次第一。此中前際二智所知。謂宿住隨念智
及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。
後際唯願智所知。以三未來境中唯有二此智一。是
故此智名二後際智一。能起二此定一名爲二後際第
四靜慮一。有説。此應レ名二未至際第四靜慮一。際
有二三種一。一未至際二至際三至已際。此三即
未來現在過去。如二其次第一。如下知二現在一名二至
際智一。知二過去一名中至已際智上。如レ是此智多分
知二未來一故名二未至際智一。能起二此定一名二未至
際第四靜慮一。有説。此但應レ名二邊際第四靜
慮一。所以者何。邊者名二現在蘊界處一。際者名二
過去未來一。如下於二現在蘊界處一有中現見智轉上。
如レ是於二過去未來一亦有二現見智轉一。故此智
名二邊際智一。能起二此定一名爲二邊際第四靜慮一。
從レ定起已如レ願皆知者。問爲二在定知一爲二起
定知一。若爾何失。若在定知。何故此中説二從
レ定起已如レ願皆知一。若起定知。何故須レ入二邊
際第四靜慮一耶。答即在定能知。問何故此中
説從レ定起已如レ願皆知。答此於二説時名レ知
由レ説二顯知一故。復次爾時令二他知一故説名爲
レ知。有説。起定能知。問何故復入二第四靜慮一。
答邊際第四靜慮是知二方便一。要入二彼定一此
智生故。如レ是説者。初説爲レ善以二在定能知
起定説一故
問願智自性是何。答自性是慧。如二自性一如
レ是我物性相本性亦爾。已説二自性一。所以今當
レ説。＊問何故名二願智一。答如レ願能知故名二願智一。
問爲下如二自願一能知上。爲下如二他願一能知上耶。答
如二自願一亦知。如二他願一亦知。隨二所有願一皆能
知故。復次知二所有願一故名二願智一。願有二二種一。
謂菩提願及有願。菩提願者如二慈氏等願一有
願者如二阿氏多等願一。知二此等願一故名二願智一。
復次智隨レ願起故名二願智一。謂此智殊勝。要由三
先願作意加行所二引發一故。如來雖レ無二作意
加行一。而亦必有二心願一爲レ先。有説。此應レ名二
期智一以二所知境微細甚深一。必起二要期一方能
知故。有説。此應レ名二妙智一以二諸智中此最勝一
故。如下世間説二妙飮食妙衣服等一。彼於レ勝説中
妙聲上。此亦如レ是。然此願智。界者色界。地者
在二第四靜慮地一。所依者依二欲界身一。行相者作二
十六行相一。或餘行相所縁者縁二一切法一。念住
者通二四念住一。智者舊阿毘達磨者説二唯一世
俗智一。有餘師説。八智性除二盡無生一。所以者
何。彼非二見性一願智是見性故。如レ是説者。唯
一世俗智。三摩地倶者不下與二三摩地一倶上。唯
有漏故。根相應者捨根相應。世者墮二三世一。
縁二三世及離世一。善不善無記者是善縁二三種一。
三界繋不繋者唯色界繋。縁二三界繋及不繋一。
學無學非學非無學者是非學非無學。縁二三
種一。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁二三種一。
縁名縁義者通縁二名義一。縁二自相續他相續
非相續一者通縁二三種一。何處起者。欲界起非二
色無色界一。欲界中唯人趣非レ餘。人趣中唯
三洲非二北洲一。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
沙筏摩作二如レ是説一。唯贍部洲能起非二餘洲一。
唯男子能起非二女人一。所以者何。願智殊勝。要
依二増上猛利之身一。餘二洲及女身皆羸劣故。
如レ是説者初説爲レ善。三洲男女身皆増上猛
利。以三皆能得二心自在及定自在一故。若不レ爾
者。經不レ應レ説下大生主爲二上首五百苾芻尼一。
於二一日中一倶捨二壽行一而般涅槃上。彼若不レ得二
邊際第四靜慮一則不レ能レ捨二於壽行一。既於レ此
得何獨不レ能レ發

起願智一。問何等補特伽羅
能起二此智一。答聖者非二異生一。聖中無學。非二
有學一。無學中唯不時解脱。非二時解脱一。所以者
何。若於レ定得二自在及相續一。不レ爲二煩惱所持一
者能起二願智一。諸異生及信勝解二事倶無。見
至雖三於レ定得二自在一。而相續爲二煩惱所持一。時
解脱雖二相續一不レ爲二煩惱所持一。而於レ定不得二
自在一。是故皆不レ能二發起一。願智唯有二不時解
脱一於レ定得二自在一。及相續不レ爲二煩惱所持一故。
能起二願智一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之六
問願智。爲二加行得一。爲二離染得一。答有二加行得一。
有二離染得一。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如レ是説者。若決定可得者
彼離染得。盡智時得故。後作二加行一方現在
前。佛不レ由二加行一。獨覺下加行。聲聞或中或
上。然有二願智一由二邊際定加行一故得。加行故
現在前。問此願智加行云何。答以二一切地及
邊際定一爲二加行一。謂修行者將レ起二此願智一時。
先起二欲界善心一。次此無間入二初靜慮一。次入二
第二靜慮一。次第乃至入二非想非非想處一。從二非
想非非想處起還入二無所有處一。次第乃至入二
初靜慮一。從二初靜慮一起復入二第二靜慮一。次第
乃至入二第四靜慮一。彼既如レ是於二上下地一切
等至一。循環入出令三極調

順第四靜慮一已。復
於二第四靜慮一從レ下入レ中從レ中入レ上。如レ是上
品名爲二邊際第四靜慮一。從レ此次第引

起願
智一。是故尊者世友作二如レ是言一。諸阿羅漢爲
レ饒

益他一故。於二上下地一循環入出令四調

柔隨

順第四靜慮一。若時加行流注無レ滯。爾時名爲二
加行成滿一。從レ此能引二願智現前一。大徳説曰。
於二無間滅無間起及倶生中一了

知方便一。若時
加行流注無レ滯。爾時名爲二加行成滿一。從レ此
引

起願智現前一
問宿住隨念智與二縁過去願智一何差別。答名
即差別。謂此名二宿住隨念智一。此名二縁過去願
智一。復次宿住隨念智知二前際有漏五蘊一。此願
智知二有漏無漏諸蘊一。復次宿住隨念智知二欲
色界前際五蘊一。此願智知二三界及不繋諸蘊一。
復次宿住隨念智知二諸蘊共相一。此願智知二諸
蘊自相及共相一。復次宿住隨念智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
解脱不時解脱相續中皆有。此願智唯不時
解脱相續中有。復次宿住隨念智依二四根本
靜慮一。此願智唯依二第四根本靜慮一。復次宿住
隨念智通二曾得未曾得曾習未曾習共不共一。
此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
時。若生生次第若超二百生千生等一。隨二其所
欲一皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
次第若超越如二其所願一皆如實知。復次此願
智但於二宿住隨念智所知境一轉者。即有二六事
勝一。一熾盛勝。二増上勝。三微妙勝。四清淨
勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂二宿
住隨念智縁過去願智差別一
問他心智與二縁現在願智一何差別。答名即差
別。謂此名二他心智一。此名縁二現在願智一。復次
他心智縁二一物一爲レ境。此願智縁二一物或多
物一爲レ境。復次他心智縁二自相境一。此願智縁二
自共相境一。復次他心智縁二他相續一。此願智縁二
自他相續一。復次他心智縁二心心所法一。此願智
縁二五蘊一。復次他心智依二四根本靜慮一。此願智
唯依二第四根本靜慮一。復次他心智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
唯無學者有。復次他心智時解脱不時解脱
相續中皆有。此願智唯不時解脱相續中有。
復次他心智通二曾得未曾得曾習未曾習共
不共一。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
縁二欲色界繋及不繋法一爲レ境。此願智縁二三
界繋及不繋法一爲レ境復次此願智但於二他心
智所知境一轉者。即有二六事勝一。謂熾盛勝等
如二前説一。況餘多耶。是謂二他心智縁現在願智
差別一
問云何願智能知二未來一。答有説。以二過去現
在一比

知未來一。譬如丁田夫下二種子一已。比

知定
有乙如レ是果生甲。彼亦如レ是。有説。若爾願智應二
是比量智一非二現量智一。應レ作二是説一。此願智不
レ待二觀因一而能知レ果。不レ待二觀果一而能知レ因。
是故此智是現量智。非二比量智一。問云何願智
知二無色界一。＊答有説。由レ觀二等流及行差別一。
如下觀二行路之人一知中所從至上。有説。若爾願智
應三是比量智非二現量智一。應レ作二是説一。此願智
不レ觀レ因而知レ果。不レ觀レ果而知レ因。故此智是
現量智。非二比量智一。然聲聞獨覺有二餘習過患一
故。於二所願境一加行乃知。如來餘習過患永
盡故於二所願一擧心即知。問世尊願智云何能
知二一切有情心相差別一。＊答有説。此不二必須

問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
説。先已品量而今能知。有説。由レ取二一分所
識一知二有情心相差別一。類

知餘一者。如下世界壞
時有情多分生二極光淨天一。於レ彼展轉訪二宿住
事一。後以二宿住隨念智一知上。佛亦如レ是。有説。佛
於二縁起一善達故知。有説。佛於二願智一自在故
知。有説。佛於二自業一善達故知。有説。佛於二
等流一善達故知。有説。佛於二行差別一善達故
知。尊者説曰。佛於二有情心界一欲レ知便知。不
レ因二加行一無レ煩二責問一。以下初得二阿耨多羅三藐
三菩提一時。此種類智皆已得上故。問何縁發

起如レ是願智一。答爲レ饒

益他一故。謂先起二願智一
觀諸有情意樂差別一。後隨二所應一作二饒益事一。
譬如下良醫先觀二病者差別相一已然後授藥上｣
問願智當レ言レ善耶。無記耶。答或善。或無記。
此中有説。願智唯一。謂在二第四靜慮一唯是
善。有説。願智有レ二。謂在二第四靜慮及欲界一
各唯善。有説。願智有レ三。謂第四靜慮善欲
界善無記。有説。願智有レ五。謂四靜慮及欲
界各唯善。有説。願智有レ六。謂四靜慮善欲
界善無記。有説。願智有レ七。謂上三靜慮唯
善。初靜慮及欲界各善無記。有説。願智有
レ十。謂四靜慮及欲界各有二善無記一。如レ是説
者。應レ知如二前説六一者善。問願智唯在二第四
靜慮一又唯是善。何故乃言二四靜慮善欲界善
無記一耶。答願智實在二第四靜慮一及唯是善。
然此中依二密意一説。願智及願智後同縁起説
智。皆名二願智一故。其事云何。謂瑜伽師先依二
第四靜慮一發

起願智一知二所知法一。即縁二此法一
入二第三靜慮一。次第乃至即縁二此法一。起二欲界
善心一。從レ此無間即縁二此法一起二欲界善或無
記心一説二所知法一。此中若根本若後起皆説名二
願智一。是故説或善或無記
云何無諍行。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分

別契經義一故。如二契經説一。我弟子中
善現苾芻住二無諍行一第一。雖レ作二是説一。而
不二廣辯一。云何無諍行無諍名二何法一。彼經是此
論所依根本。彼所レ不レ説者。今應レ説レ之。故作二
斯論一。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達二内
時一外不レ如レ是。若亦善達二外時一名二無諍行一。云
何内時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
他相續中所有煩惱。遮二此煩惱一名爲二善達一。
一切阿羅漢於二自相續所有煩惱一皆已遮斷。
於二他相續所有煩惱一則不二決定一。若亦能遮
名二無諍行一。有説。時謂三時。即日初分日中分
日後分。於二此三時一制二諸煩惱一。名爲二善達一。一
切阿羅漢於二自相續三時煩惱一皆已制斷。於二
他相續三時煩惱一則不二決定一。若亦能制名二無
諍行一。有説。時謂六時。即日夜各初中後分。
於二此六時一制二諸煩惱一名爲二善達一。一切阿羅
漢於二自相續六時煩惱一皆已制斷。於二他相續
六時煩惱一則不二決定一。若亦能制名二無諍行一。
尊者妙音説曰。非レ謂レ無レ有二自相續中煩惱一
故名二無諍行一。但以三能遮二他相續中煩惱諍一
故名二無諍行一。所以者何。諍是對レ他之名。非
レ對レ自故。問何故遮

制煩惱一。名爲二善達一。答要
由二方便覺慧現前一。方能遮

制自他煩惱一故
名二善達一
＊問無諍名二何法一。答令三他相續無二雜穢轉一。謂
諸煩惱能爲二津潤垢膩雜穢一。得二無諍一者不
レ爲三他相續中煩惱之所二津潤垢膩雜穢一。即是
遠

離他相續中諸煩惱一義。有説。此文應レ言
於二他相續一無二遺餘轉一。謂得二無諍一者。如下於二
自相續一煩惱永斷無

餘。如レ是於二他相續煩
惱一亦能遮制令レ無二有餘一。即是遍遮二他相續
中一應レ令三彼起二諸煩惱一義。有説。此文應レ言
於二他相續一無二差別轉一。謂得二無諍一者如下能遮二
親相續中煩惱一令中其不

生。如レ是亦能遮二怨
及中相續中煩惱一令二其不

起。即是平等遮

制他相續中諸煩惱一義。問善達二外時一無二雜
穢轉一有二何差別一。答善達二外時一。謂慧無二雜穢
轉一。謂煩惱不レ起
復次彼阿羅漢行二五種法一。令二他相續煩惱不

起。何等爲レ五。一淨二威儀路一。二應レ時語默。三
善量二去住一。四分

別應受不應受一。五觀

察補
特伽羅一。淨二威儀路一者。彼阿羅漢先一處坐。
若他來者即觀二其心一。以二何威儀一令レ不レ起レ結。
若知三由レ此生二彼結一者。即便捨レ此住二餘威儀一。
若不レ起レ結即如二本住先住一。餘威儀亦爾。應
レ時語默者。彼阿羅漢見二他來一時便觀二其意一。
爲レ應二與語一爲レ應レ默耶。觀已若見三語起二彼
結一。雖二極欲

語即便默然。若見三由レ默起二彼結一
者。雖レ不レ欲レ言而便與語。若渉二道路一見二二人
來一。即觀三誰應先可二與語一。觀已若見二與レ此語
時彼起一結者。即與レ彼語與レ彼亦然。若倶與
語而起レ結者。即便默然倶默亦爾。若語若默
倶起レ結者。即爲二避レ路令

不レ起レ結。善量二去
住一者。彼阿羅漢隨二所住處一即便觀察。我爲
レ應レ住。爲レ應レ去耶。若見三住時起二他結一者。處
雖三安隱資具豐饒隨

順善品一而便捨去。若
見三由レ去生二他結一者。處雖三不安資縁匱乏不
レ順二善品一而便強住。分

別應受不應受一者。彼
阿羅漢若有二施主一以二資具一施。即觀二其心一爲二
應受一爲二不應受一。觀已若見三受起二彼結一。雖二是
所須一而便不レ受。若見三不受起二彼結一者。雖
レ所レ不レ須而便故受。觀

察補特伽羅一者。彼阿
羅漢爲二乞食一故將レ入二城邑里巷他家一。觀

察
此中男女大小一。勿レ有三因我起二諸煩惱一。若知
レ不レ起便入乞食。若知レ起者。雖二復極飢一而便
不レ入。無二如レ是事一爲二分別一故。假使一切有
情。因レ見レ我故起二煩惱一者。我即往二一無有情
處一斷食而死。終不レ令二他因レ我起

結。彼阿羅
漢修

行如レ是五種行法一。則能遮二他相續煩
惱一令レ不二現前一
問何故阿羅漢已得二解脱一而修二此法一自拘
縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不レ忍二有
情造レ惡招

苦。爲レ拔レ彼故恒作二是念一。我無始
來與二諸有情一互起二纒縛一。輪

迴五趣一受二諸劇
苦一。我幸得レ免復應レ救レ彼。又作二是念一。我無始
來或作二倡妓或婬女等鄙穢之身一。百千衆生
於レ我起レ結。尚由レ此故長夜受レ苦。況我今者
離二貪恚癡一爲二世福田一。於レ我起レ結而不レ招
レ苦。故我今者不レ應三復作二煩惱因縁一。故阿羅
漢雖二自解脱一而爲二有情一起二無諍行一
問彼爲レ遮二他自相煩惱一。爲二共相一耶。答唯自
相可レ遮。非二共相一。所以者何。共相煩惱隨二其
所應一。一時總縁二一界一地一處一類。一所得
身一執二我我所一。或執二斷常一。或撥爲レ無。或執二第
一一。或執二能淨一。或起二猶豫一。無明不了一切有情
恒任運起不レ可二遮止一。是故唯遮二自相煩惱一｣
問無諍行自性云何。爲二是定一。爲二是慧一耶。設
爾何失。若是定者此文云何通。如レ説善達二外
時一名二無諍行一。善達是慧。若是慧者餘説云何
通。如レ説應レ習二靜定無諍一。答應レ説二是慧一。問若
爾。何故説二應習靜定無諍一耶。答彼應レ説二應
習靜慧無諍一。而説二應習靜定無諍一者。欲レ顯二
與レ定倶一故名レ定。而實是慧。是名二無諍自性一。
如二自性一我物等亦爾。已説二自性一。所以今當
レ説。問云何名二無諍行一。答此行能對

治他煩
惱諍一故。名二無諍行一。然諍有レ三。一煩惱諍。二
蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
應レ知此中説二煩惱諍一。爲レ遮三有情起二煩惱一故。
復有二説者一。由レ此能令二自他諍無一故名二無諍
行一。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於二
日暮一至二一毘訶羅一扣レ門而立。門内苾芻問
言是誰。尊者善現由下住二無諍一久時熟

修無
我行上故。默不レ能三答言二我是善現一。良久乃曰。
此是世間假所レ立名爲二善現一者。又彼尊者曾
路行遇レ雨。至二一外道門側一避レ之。外道問言。
仁字何等。尊者善現由下住二無諍一久時熟中修
無我行上故。默不レ能レ答二我是善現一。再三問已。
乃徐答言。此是世間假名二善現一。故知善修二無
我行一者。令二自他諍無一説名二無諍行一。有説。諸
瑜伽師由レ住レ此故於二愛不愛。宜不宜。可意
不可意。有利無利苦樂具中一。悉皆無諍故名二
無諍行一
復次無諍界者墮二色界一。有説。＊墮二欲色界一。
如レ是説者。初説爲レ善。地者在二第四靜慮一。有
説。在二五地一。謂四靜慮及欲界。如レ是説者。謂
初説善。所依者依二欲界身一。行相者是不分明
行相。所縁者縁二欲界一。於二欲界中一但縁二煩惱一。
有説。通縁二欲界五蘊一。如レ是説者。初説爲レ善。
念住者是法念住。有説。通二四念住一。如レ是説
者。法念住。善智者是世俗智。三摩地倶
者非二三摩地倶一。根相應者捨根相應。世者墮二
三世一縁二未來一。善不善無記者是善縁二不善一。
有説。通縁二不善無記一而多縁二不善一。三界繋
不繋者。色界繋縁二欲界繋一。學無學非學非無
學者。是非學非無學縁二非學非無學一。見所
斷修所斷不斷者。是修所斷縁二修所斷一。有説。
通縁二見修所斷一多縁二修所斷一。縁名縁義者但
縁レ義縁二自相續他相續非相續一者。但縁二他
相續一。有説。通縁二自他相續一而多縁二他相續一。
何處起者。應レ言二欲界起一。非二色無色界一。欲界
中唯人趣非二餘趣一。人趣中唯三洲非二北洲一。三
洲中男子女人倶能起。尊者衆世説曰。唯贍
部洲唯男子能起。如レ是説者初説爲レ善。何等
補特伽羅起者。是聖者非二異生一。唯無學非レ
學。無學中唯不時解脱非二時解脱一。所以者何。
以下要得二自在定一及相續不レ爲二煩惱所持一者
方能起上故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲三亦住二
無諍一不。設爾何失。若彼亦住二無諍一者。無
諍能遮二他相續煩惱一。何故猶起二百千衆生一
而縁レ彼起二煩惱一。若彼不レ住二無諍一者。契經説
云何通。如レ説尊者善現住二無諍第一。彼根
性劣尚能住二無諍一。佛獨覺等根勝。而彼何故
不レ能レ住二於無諍一耶。答應レ言三佛等亦住二無
諍一。問若爾。何故猶＊起二百千衆生一而縁レ彼起二
煩惱一耶。答佛及到究竟聲聞。倶是説法教

化
他一者皆得二願智一。觀

察有情我今爲下能令三彼
於レ我不レ起二煩惱一而種

善不。若知レ能者便往
化レ之。若知丁不レ能レ不レ起二彼結一但能令丙彼種乙
善根甲者。即念寧起二彼結一要當レ令レ種二善根一。所
以者何。彼若能起二毛許勝善一。必能摧

滅如
レ山煩惱諸惡行一故。若知二倶不

能者則方便
避レ之。勝二於善現一過二百千倍一。有説。佛及到究
竟聲聞不レ住二無諍一。問何故善現能住二無諍一。
佛等根勝不レ能レ住耶。答尊者善現於二無諍
中一愛樂尊重恒時修習。佛等不レ爾。非下於二無
諍一起中極尊重想上故。然非二不能住一。如レ是説者。
佛等亦住二無諍一然不二多住一爲レ化二有情一故。所
以者何。諸受化者根性不レ等。或宜二慰喩一。或
宜二訶責一。或宜二稱讃一。然後入レ法。彼雖下或於二訶
責等位一起中貪瞋慢上。然必因レ此種二諸善根一。是
故如來舍利子等雖三能恒住二無諍行一。爲レ化二
有情一而不二多住一
問無諍。爲二加行得一。爲二離染得一。答有二加行得一。
有二離染得一。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如レ是説者。若決定可レ得
者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有下無
諍由二邊際定加行一故得。加行故現在前上。問此
無諍加行云何。答以二一切地及邊際定一爲

加
行一。如二願智中廣説一
如二契經説一。善現苾芻修二無諍行一證二法隨法一。
問無諍不レ能レ斷二諸煩惱一。世尊何故作二如レ是
説一。答彼尊者於二無諍行一從レ昔以來。愛樂修
習由レ此展轉能起二聖道一。斷二諸煩惱一成二阿羅
漢一。從レ此能起二無諍現前一。依二此密意一故作二是
説一。非レ謂三無諍能斷二煩惱一。其事云何。曾聞尊
者昔由二二縁一。於二無諍中一發

起正願一。一由レ見
二由レ聞。由レ見者。謂於二往昔一見二佛弟子一由二
住無諍一。毎至二城邑衢路市里一。將下護二有情一
令

不レ起レ結。由レ聞者。謂於二往昔一聞佛弟子
由二住無諍一。餘説如レ前。既見聞已起二正憶念一。
隨下所二修習一施戒多聞精勤梵行上。一切皆以
迴

向無諍一。願我未來作二佛弟子一恒住二無諍一。
將レ護二有情一如レ所二見聞一。諸佛弟子。由二彼願
力一感二衆同分一。於二釋迦牟尼佛法中一。爲二住無
諍第一弟子一。爲二無諍一故速疾證

得阿羅漢
果一。以三無諍必依二無學身一故。由二斯密意一。契經
説言。修二無諍行一證二法隨法一。問無諍作二何行一。
答作二寂靜行一。爲レ寂

靜他諸煩惱一故
如レ説我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。
如二契經中一。世尊記

説五百弟子一。各隨二所能一
雙雙第一。今本論師欲下於二相似雙中一顯中差
別上故。而作二斯論一。問何故世尊説二諸弟子雙
雙第一一。尊者世友説曰。世尊欲レ顯下善説法中
師與二弟子一賢和無諍互不三相隱二眞實功徳一。
非中如二外道一爲二名利一故心懷二嫉姤一弟子與
レ師互相非毀上。復次世尊欲レ顯三善説法中弟子
尚有二眞實功徳可レ稱可

記。何況於レ師。惡説
法中師尚無レ有二實徳可

記。何況弟子。復次
欲レ顯下善説法中慳垢永斷師與二弟子一互相稱

揚眞實功徳一。非レ如中外道有二慳垢一故。師於二弟
子一。弟子於レ師。尚不レ欲レ聞二他人稱讃一。何況自
説上。復次世尊顯下已所應作事皆已成辦捨二教
授擔一而自安上故。復次欲レ顯下苾芻修二正加行一。
有レ所二歸趣一非中悠悠上故。復次世尊欲レ令下於二
所讃徳一隨二彼愛樂一多住レ中者生二敬重心一意
望滿上故。復次佛爲下勉

勵新學苾芻一令中生二希
慕一翹勤修上故。大徳説曰。由二二因縁一世尊
記

説弟子功徳一。一者顯二己現法樂住一。二者哀

愍後世有情一。復次世尊自顯下於二九十六諸外
道衆中一我衆最勝上故。復次世尊欲レ顯下佛出二
世間一有中大饒益上。謂佛出世乃有二如レ是諸第一
雙開士出現一非二無佛時一。復次世尊欲レ令下於二諸
功徳差別門中一別別樂者歡喜勤修捨二諸懈
怠一疾證得上故。復次世尊欲下以二弟子所得一證中
已所説是眞實上故。復次欲レ止レ誹

謗善説法
中無レ有二現證上人法者一故。復次世尊欲レ止下
見二諸苾芻形容顦悴一生二輕慢一者上。顯三此皆有二
殊勝功徳一。阿毘達磨諸論師言。隨二諸佛法一
故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出

現世間一
法。皆記

説弟子衆中所有多雙第一功徳一今
佛亦爾。復次欲レ令下世間別別愛

樂諸功徳一
者聞生二歡喜一。於二佛正法一。起二尊重心一種二諸善
根一獲中大饒益上故。復次欲下與二未來諸佛一莊嚴
徒衆上故。謂佛記

説諸弟子一已無量有情若見
若聞皆生二歡喜一發

起正願一。隨下所二修習一施戒
多聞正勤梵行上皆以迴

向第一功徳一。願我來
世於二佛法中一得レ預二如レ斯諸正士數一。則爲レ莊

嚴彼佛徒衆一。復次欲レ令二所記弟子自慶願
滿一故。謂因儒童等五百苾芻曾於二過去五百
佛所一。若

見若

聞彼佛記

説弟子功徳一歡喜
發願。隨二我所有施戒多聞正勤梵行願一於二來
世佛正法中一得レ預二如レ是大弟子數一今既願
滿。復聞二佛記一歡喜踊躍深自慶幸故有二是
説一。一一如來大弟子衆皆於二過去五百佛所一
大誓莊嚴方得二成就一。由二如レ是等種種因縁一
佛記二弟子雙雙第一一
問如レ説我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
直心無曲心淳質増上。尊者婆呬迦等心濡
心調柔心和順増上由レ此倶名二第一一。此中黠
慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱二第一一
故須レ問二其異相一。尊者因儒童心直心無曲心
淳質増上者。直無曲淳質名異義一如二其次
第一以レ後釋レ前。或心直者是總句。心無曲者
別。顯二心無諂一心淳質者別顯二心無誑一。如三黠
慧馬善識二人意一。雖二或驚觸一無レ損二於人一。尊者
因儒童亦復如レ是由二黠慧一故善知二佛意一。於二
詰問時一隨順正答。其事云何如二契經説一。彼在
家時豐饒財寶親屬豪貴。常事二日天一彼以二盛
年時一當二娉婦一。廣請二外道婆羅門衆一於二自宅
中一大設二祠祀一。佛於二化事一終不レ失レ時。是日晨
朝爲レ化レ彼故著レ衣持レ鉢命二阿難陀一。汝可二隨
レ我入城乞食一。命已便入二室羅筏城一至二因儒童
宅門一而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設二
吉祥會一此不祥物何用レ來爲。佛聞便告二阿難
陀一曰。汝往語二彼諸外道等一。三界大師吉祥中
最。汝不レ欲レ見二吉事一。豈成下此因儒童定於二今
日一棄

捨汝等一投レ我出家上。盡二汝技術一能留
難不。時阿難陀受二佛教勅一如二師子王一無
レ所二畏難一往下如二群鹿一外道衆中上告言。如來善
達二因果一所言誠諦語二汝等一曰。三界大師吉祥
中最。汝不レ欲レ見二吉事一。豈成下此因儒童定於二
今日一棄

捨汝等一投レ我出家上。盡二汝伎術能
留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
情詭説。何有下將臨二祀會一延

屈我等一内外慶
集而歸レ汝出家上耶。奇哉沙門如レ是妄語。時
有二婆羅門一名爲二五頂一。曾見二世尊記事不

謬
告二外道衆一曰。此因儒童定當二出家一莫レ生二異
念一。外道咸曰。設有二斯事一我等必能爲作二留
難一。即共相率彈指拊掌遶二因儒童室一七重而
住。須臾日出此因儒童著二新淨衣一至二重閣
上一。燒レ香發願跪

拜日輪一。爾時世尊知二化時
至一便自化作二婆羅門形一。著二烏鹿皮一金繩絡
レ體手執二金杖一從二日輪一來至二因儒童前一敷レ座
而坐。儒童接レ足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
人感三大梵天親

臨禮席一事今已辦。快哉沙門
所言無レ實。時佛即以二所化作形一告二儒童一言。
今作二何事一如レ是喧擾。儒童羞 &T049543;

俯首答曰。
今隨二俗法一正欲レ娶レ婦。佛問二所費一。答言我費
三百千金。復問二所用一。答言百千與レ婦作二莊
嚴具一。百千爲レ衆辦二諸飮食一。百千用施二諸婆
羅門一。佛言汝設二飮食一施二婆羅門一用二二百千一。
當レ獲二愛果一事容可レ爾。餘百千者用買レ婦耶。
彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
汝婦髮爲二直幾許一。儒童答言此無二多直一若
諸倡伎婬女置レ之。直一迦羯尼。或唯直半。
復問彼爪爲二直幾一耶。儒童答言此無二所直一。
佛復次第擧二彼身中三十六物一一一問レ之。儒
童亦一一而答皆言此無二所直一。然因儒童曾
於二過去迦葉波佛法中一。經二十千歳一修二界方
便觀因三佛別問二不淨物一故。過去所習善品
現前遂伏二欲貪一。離二欲界染一。世尊於レ是還

復
本形一。爲二因儒童一説二四眞諦一。彼聞即得二不還
果證一。佛時便執二因儒童手一上

昇虚空一。説二伽
他一曰
    雖二極莊嚴一而行レ法靜調息務修二梵行一
    一切世間累皆捨即是淨志沙門僧
由レ此故知彼心質直。若不レ爾者。化人問時
彼應二答言一。汝是梵志何用レ知二我娶婦事一。爲二
娶婦法一然云何名レ買。由二質直一故隨レ問而答。
善品成熟得二不還果一。是故世尊讃二因儒童黠
慧第一一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之七
尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
等言即攝二尊者頗洛迦。尊者至履迦一。此中心
濡心調柔心和順名異義一。如二其次第一以レ後
釋レ前。或心濡者是總句。心調柔者別顯二無憍
心一心和順者別顯二無慢一。云何得レ知三婆呬迦
等有二心濡等事一。曾聞彼三人聞二佛出世一。訪

知佛在二室羅筏城一。三人相隨從二王舍城一往二
室羅筏一。世尊知二彼經渉往反善根方熟一。即
取二別路一從二室羅筏一往二王舍城一。婆呬迦等至二
室羅筏一。聞三佛已復往二王舍城一。即復相將還
趣二王舍一。至已聞三佛已往二瞻波一。復更相將往二
瞻波國一。至已尋訪聞三佛已往二婆羅痆斯一。三人
相隨復往二彼國一。至已承三佛已往二劫比羅筏窣
覩城一。復共詣レ彼承三佛已往二吠舍離城一。如レ是
世尊於二六大城

循環六反。婆呬迦等亦恒尋
レ佛六反往還。佛知二彼人根熟時一。至二於室羅
筏一與レ其相見。佛方入レ城彼從レ城出忽遙見

Footnote:

891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]