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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0887a01: 從此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
T1545_.27.0887a02: 異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
T1545_.27.0887a03: 趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
T1545_.27.0887a04: 妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
T1545_.27.0887a05: 得名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
T1545_.27.0887a06: 於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
T1545_.27.0887a07: 薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
T1545_.27.0887a08: 是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業時唯天
T1545_.27.0887a09: 所知。是故未得名眞菩薩。復次修妙相業
T1545_.27.0887a10: 時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
T1545_.27.0887a11: 善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
T1545_.27.0887a12: 恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
T1545_.27.0887a13: 忘失念恒得自性生念。由此得名眞實菩
T1545_.27.0887a14: 薩。未修妙相業時與此相違。是故不名眞
T1545_.27.0887a15: 實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
T1545_.27.0887a16: 耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
T1545_.27.0887a17: 多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
T1545_.27.0887a18: 唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得何
T1545_.27.0887a19: 名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
T1545_.27.0887a20: 答欲令疑者得決定故。謂先作是説。齊能
T1545_.27.0887a21: 造作増長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。
T1545_.27.0887a22: 雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得
T1545_.27.0887a23: 其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
T1545_.27.0887a24: 不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887a25: 三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
T1545_.27.0887a26: 隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
T1545_.27.0887a27: 答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
T1545_.27.0887a28: 時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
T1545_.27.0887a29: 近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
T1545_.27.0887b01: 證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
T1545_.27.0887b02: 是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b03: 藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
T1545_.27.0887b04: 息。唯於成就覺義爲勝。一切染汚不染汚
T1545_.27.0887b05: 癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔故
T1545_.27.0887b06: 復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
T1545_.27.0887b07: 由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩
T1545_.27.0887b08: 薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b09: 藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
T1545_.27.0887b10: 證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887b11: 三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
T1545_.27.0887b12: 故名佛陀。以能成就最勝覺故
T1545_.27.0887b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0887b14: 十六
T1545_.27.0887b15:
T1545_.27.0887b16:
T1545_.27.0887b17:
T1545_.27.0887b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0887b19: 七十七
T1545_.27.0887b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0887b21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0887b22:   定蘊第七中不還納息第四之四
T1545_.27.0887b23: 問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。
T1545_.27.0887b24: 爲意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
T1545_.27.0887b25: 説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
T1545_.27.0887b26: 此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意
T1545_.27.0887b27: 地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
T1545_.27.0887b28: 者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分
T1545_.27.0887b29: 別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得。
T1545_.27.0887c01: 爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
T1545_.27.0887c02: 得非生得。所以者何。此業必在三無數劫
T1545_.27.0887c03: 修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後
T1545_.27.0887c04: 而得故。有説。此業加行得亦生得。但非離
T1545_.27.0887c05: 染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
T1545_.27.0887c06: 耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
T1545_.27.0887c07: 勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
T1545_.27.0887c08: 此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
T1545_.27.0887c09: 何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘
T1545_.27.0887c10: 趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男
T1545_.27.0887c11: 身起非女身等。於何時起者。佛出世時非
T1545_.27.0887c12: 無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願。
T1545_.27.0887c13: 不縁餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
T1545_.27.0887c14: 引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
T1545_.27.0887c15: 何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
T1545_.27.0887c16: 如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是
T1545_.27.0887c17: 類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
T1545_.27.0887c18: 云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
T1545_.27.0887c19: 思所引。問云何少業能感多果。答先以一
T1545_.27.0887c20: 思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫
T1545_.27.0887c21: 師先以一色作摸後填衆彩。問施設論説
T1545_.27.0887c22: 復云何通。答彼論説圓滿業不説牽引業。
T1545_.27.0887c23: 故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
T1545_.27.0887c24: 業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
T1545_.27.0887c25: 問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
T1545_.27.0887c26: 薩能一注心於一所依所縁行相有多思轉。
T1545_.27.0887c27: 於中有思能感足下平滿善住相。乃至有
T1545_.27.0887c28: 思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
T1545_.27.0887c29: 思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。
T1545_.27.0888a01: 問菩薩所起三十二思。於諸相中先引何
T1545_.27.0888a02: 相。*答有説。先引足下平滿善住相。後引餘
T1545_.27.0888a03: 相。先安其足後乃餘故。有説。先引目紺
T1545_.27.0888a04: 青相。先以慈眼觀世間故。如是説者。此則
T1545_.27.0888a05: 不定。隨此相縁合則引此相
T1545_.27.0888a06: 三十二大丈夫相者。一善住相。謂佛足
T1545_.27.0888a07: 下平滿不凹不凸。於踐躡時等按觸地。是
T1545_.27.0888a08: 故唯佛跡相分明。惡心欲去終不能滅。諸
T1545_.27.0888a09: 在家者若有此相。必爲人王賓伏率土。諸
T1545_.27.0888a10: 出家者若有此相。必爲法王化導一切。二
T1545_.27.0888a11: 者千輻輪相。謂佛於雙足下有文。如輪千
T1545_.27.0888a12: 輻具足轂輞圓滿分明巧妙。妙業天子雖極
T1545_.27.0888a13: 作意不能擬之而別化作。所以者何。妙業
T1545_.27.0888a14: 天子所化作事是無覆無記智所引。此相是
T1545_.27.0888a15: 純淨業所引故。復次彼天所作是生得智所
T1545_.27.0888a16: 引。此相是増上加行智所引故。復次彼天所
T1545_.27.0888a17: 作是一生所習智所引。此相是無量生所習
T1545_.27.0888a18: 智所引故。三者指纖長相。謂佛其指纖長&T038599;
T1545_.27.0888a19: 而漸鋭。節不麁現。並時無隙。安布得中光
T1545_.27.0888a20: 澤圓滿。四者足跟圓長相。謂佛足跟圓長端
T1545_.27.0888a21: 嚴廣直。五者手足細軟相。謂佛手足細軟如
T1545_.27.0888a22: 妬羅綿。六者手足網縵相。謂佛手足指間皆
T1545_.27.0888a23: 有網縵。猶如鵝王指。若合時網即不現而
T1545_.27.0888a24: 無皺緩。開時便現而無攣急。七者足趺端厚
T1545_.27.0888a25: 相。謂佛足趺圓厚向指&T038599;寫兩邊端直與跟
T1545_.27.0888a26: 相稱。躡時不廣。足下如紅蓮華色。網内邊
T1545_.27.0888a27: 如綵樹文爪甲如赤銅葉色。網外邊作眞
T1545_.27.0888a28: 金色。細毛紺潤如吠琉璃故。佛雙足猶如
T1545_.27.0888a29: 履衆寶莊嚴光明微妙。八者翳泥耶&T050509;
T1545_.27.0888b01: 相。謂佛&T050509;脛圓直漸下&T038599;細如*翳泥耶鹿王
T1545_.27.0888b02: &T050509;。九者勢峯藏密相。謂佛勢峯藏密猶如馬
T1545_.27.0888b03: 王。若爾云何所化得見。有説。世尊愍所化
T1545_.27.0888b04: 故方便示之。有説。世尊化作象馬陰藏殊
T1545_.27.0888b05: 妙告所化言。如彼我亦爾。十者身分圓滿
T1545_.27.0888b06: 相。謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹。如從臍至
T1545_.27.0888b07: 頂。如是從臍至足上下相稱。十一者身毛
T1545_.27.0888b08: 上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右
T1545_.27.0888b09: 旋相。謂佛身諸毛孔各生一毛。如吠琉璃
T1545_.27.0888b10: 其色紺潤宛轉右旋毛端上靡。所以一一毛
T1545_.27.0888b11: 孔唯一毛者。以菩薩時不亂説法故。十四
T1545_.27.0888b12: 者身眞金色相。謂佛身眞金色。映奪世間一
T1545_.27.0888b13: 切金光令不復現。如今時人所用鐵等。於
T1545_.27.0888b14: 今時所用金邊威光不現。今時所用金至佛
T1545_.27.0888b15: 在世時所用金邊威光不現。佛在世時所用
T1545_.27.0888b16: 金若至大海轉輪王路金砂贍部捺陀金邊
T1545_.27.0888b17: 威光不現。此金砂金若至七金山金邊威光
T1545_.27.0888b18: 不現。七金山金至妙高山王金邊威光不
T1545_.27.0888b19: 現。妙高山王金至三十三天莊嚴具金邊威
T1545_.27.0888b20: 光不現。如是展轉乃至樂變化天莊嚴具金
T1545_.27.0888b21: 至他化自在天莊嚴具金邊威光不現。此他
T1545_.27.0888b22: 化自在天莊嚴具金若至佛身金邊威光不
T1545_.27.0888b23: 現。是故佛身金色最勝。映奪一切世間金色。
T1545_.27.0888b24: 十五者常光一尋相。謂佛身分周匝常有光
T1545_.27.0888b25: 明。面各一尋晝夜恒照。十六者皮膚細滑相。
T1545_.27.0888b26: 謂佛皮膚細滑塵水不住。如吠琉璃及蓮華
T1545_.27.0888b27: 葉。設佛以足蹈於塵山。吠嵐婆風於中
T1545_.27.0888b28: 坌。欲令佛身及佛足下。一塵染著無有是
T1545_.27.0888b29: 處。十七者七處充滿相。謂佛七處充滿。於餘
T1545_.27.0888c01: 身分此爲少増。兩手兩足兩肩及項是爲
T1545_.27.0888c02: 七處。十八者身廣洪直相。謂佛身廣洪直不
T1545_.27.0888c03: 偃不僂。亦不傍敧端雅充實。十九者師子
T1545_.27.0888c04: 上身相。謂佛胸臆分齊方廣威肅。如師子王
T1545_.27.0888c05: 上半身分。二十者肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓
T1545_.27.0888c06: 滿。非諸捔力姝壯力士之所能及。二十一
T1545_.27.0888c07: 者立手摩膝相。謂佛平立舒手摩自膝輪。二
T1545_.27.0888c08: 十二者師子頷輪相。謂佛頷輪廣好如師子
T1545_.27.0888c09: 王。二十三者具四十齒相。二十四者齒齊平
T1545_.27.0888c10: 密相。二十五者牙齒鮮白有光明相。謂佛具
T1545_.27.0888c11: 四十齒皆悉齊平。中無間隙如毛髮許。其
T1545_.27.0888c12: 色鮮白光明晈映如雪山王。問餘人但有三
T1545_.27.0888c13: 十二齒。而説彼身中有一百三骨。佛具四十
T1545_.27.0888c14: 齒。何故亦言身中有一百三骨。而不増耶。
T1545_.27.0888c15: 答餘人頭骨九分合成。世尊頭骨但有一段。
T1545_.27.0888c16: 是以倶有一百三骨。二十六者得最上味相。
T1545_.27.0888c17: 謂佛舌根淨故。令所飮食變成上味。有説。
T1545_.27.0888c18: 佛舌根上有一切世間悦意美妙勝味種子。
T1545_.27.0888c19: 若諸苦酢等物至舌根時。此種雜變皆成
T1545_.27.0888c20: 上味。有説。如來舌根有如是勢力。若諸飮
T1545_.27.0888c21: 食來至舌根。於中悦意美妙性者便生舌
T1545_.27.0888c22: 識。麁鄙性者不生舌識。有説。佛咽喉中有
T1545_.27.0888c23: 二乳泉。若飮食時其乳流出。雜諸飮食皆
T1545_.27.0888c24: 成上味。然於此中舌根淨故令味殊勝。此
T1545_.27.0888c25: 理應然。二十七者廣長舌相。謂佛舌相薄
T1545_.27.0888c26: 軟。廣長出時覆面至耳髮際。若還入口而
T1545_.27.0888c27: 於口中無所妨礙。二十八者目紺青相。謂
T1545_.27.0888c28: 佛眼目脩廣。其色紺淨如蘇闍多青蓮花葉。
T1545_.27.0888c29: 二十九者牛王睫相。謂佛眼睫安布善好猶
T1545_.27.0889a01: 如牛王。三十者烏瑟膩沙相。謂佛頂髻骨肉
T1545_.27.0889a02: 合成。量如覆拳青圓殊妙。三十一者眉間
T1545_.27.0889a03: 白毫相。謂佛眉間白毫長半尋量。右旋宛轉
T1545_.27.0889a04: 光明清徹。三十二者得梵音聲相。謂佛於喉
T1545_.27.0889a05: 藏中有妙大種。能發悦意和雅梵音。如羯
T1545_.27.0889a06: 羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。
T1545_.27.0889a07: 如是音聲具八功徳。一者深遠。二者和雅。
T1545_.27.0889a08: 三者分明。四者悦耳。五者入心。六者發喜。七
T1545_.27.0889a09: 者易了。八者無厭
T1545_.27.0889a10: 問相是何義。答幖幟義是相義。殊勝義是
T1545_.27.0889a11: 相義。祥瑞義是相義
T1545_.27.0889a12: 問何故大丈夫相唯三十二不増不減耶。脅
T1545_.27.0889a13: 尊者説曰。若増若減倶亦生疑。唯三十二亦
T1545_.27.0889a14: 不違法相。有説。三十二者世間共許是吉祥
T1545_.27.0889a15: 數。故不増減。有説。若三十二相莊嚴佛身
T1545_.27.0889a16: 則於世間最勝無比。若當減者便爲&T055626;
T1545_.27.0889a17: 少。若更増者則亦雜亂。皆非殊妙故唯爾
T1545_.27.0889a18: 所。如佛説法不可増減。佛相亦爾。無減可
T1545_.27.0889a19: 増無増可減故。問八十隨好爲在何處。答
T1545_.27.0889a20: 在諸相問隨諸相轉莊嚴佛身令極妙好。
T1545_.27.0889a21: 問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨
T1545_.27.0889a22: 好更相顯發如林中花顯發諸樹。佛身如
T1545_.27.0889a23: 是相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾。如是佛身
T1545_.27.0889a24: 威光奇特。以如來身極鑒淨故。諸祥瑞物皆
T1545_.27.0889a25: 現其中。如至那鏡極磨瑩已。隨物遠近影
T1545_.27.0889a26: 像皆現。佛身亦爾。是故一切諸魔外道懷惡
T1545_.27.0889a27: 心者。至佛處時無不瞻仰。覩之無厭右繞
T1545_.27.0889a28: 而去。問菩薩於身爲有愛慢而莊嚴耶。答
T1545_.27.0889a29: 不爾。問云何。答菩薩爲欲降伏世間恃色
T1545_.27.0889b01: 憍慢不受化者令受化故。以諸相好而
T1545_.27.0889b02: 莊嚴身。復次爲顯佛所有法皆殊勝故。謂
T1545_.27.0889b03: 色力族姓眷屬名譽財富自在。智見功徳皆
T1545_.27.0889b04: 悉殊勝。若不爾者。則所説法無人信受。是
T1545_.27.0889b05: 故菩薩莊嚴其身。復次欲與阿耨多羅三藐
T1545_.27.0889b06: 三菩提作所依器故。所以者何。殊勝功徳
T1545_.27.0889b07: 決定依止殊勝之身。彼未來阿耨多羅三藐
T1545_.27.0889b08: 三菩提義。語菩薩言。汝欲令我在身中
T1545_.27.0889b09: 者。先令汝身清淨殊勝。以諸相好而莊嚴
T1545_.27.0889b10: 之。若不爾者。我亦不能於汝身生。譬如
T1545_.27.0889b11: 有人欲娉王女迎至室宅。彼密遣使而語
T1545_.27.0889b12: 之言。汝欲令我至舍宅者。先應灑掃除
T1545_.27.0889b13: 去鄙穢。懸繒幡蓋燒香散花種種莊嚴。吾
T1545_.27.0889b14: 乃可往。若不爾者。我亦不能至汝舍宅。是
T1545_.27.0889b15: 故菩薩莊嚴其身。問菩薩造作増長相異熟
T1545_.27.0889b16: 業已中間。或作轉輪王時。爲即所修相異
T1545_.27.0889b17: 熟業。感彼相果。爲餘業耶。答有説。即以
T1545_.27.0889b18: 所修相異熟業。以此業功能廣大。假設至今
T1545_.27.0889b19: 恒作輪王。而彼業勢亦不盡故。如是説者。
T1545_.27.0889b20: 彼以餘業。所以者何。菩薩修相異熟業皆
T1545_.27.0889b21: 爲於最後身受殊勝果未便受用。然由彼
T1545_.27.0889b22: 業爲増上造餘善業感輪王相果。譬如大
T1545_.27.0889b23: 富長者多諸珍寶。其中大價寶珠未便出用。
T1545_.27.0889b24: 餘輕價者隨時貿易。彼亦如是。問菩薩所得
T1545_.27.0889b25: 三十二相與輪王相有何差別。答菩薩所得
T1545_.27.0889b26: 有四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。
T1545_.27.0889b27: 復次有五事勝。一得處。二極端嚴。三文象
T1545_.27.0889b28: 深。四隨順勝智。五隨順離染。問菩薩造作
T1545_.27.0889b29: 増長相異熟業已。未至最後身來。於諸有
T1545_.27.0889c01: 情有異相可識知不。答有。謂生貴族形貌
T1545_.27.0889c02: 端嚴具丈夫身諸根圓滿。得宿命念深信
T1545_.27.0889c03: 因果。憙樂多聞尊重正法。智見猛利有勝
T1545_.27.0889c04: 辯才。志性調柔言音和雅。所作決定終無退
T1545_.27.0889c05: 屈。見他受苦情不堪忍。要當拔濟。所修無
T1545_.27.0889c06: 不迴向菩提。樂與有情作饒益事。而不
T1545_.27.0889c07: 求報。此等名爲彼菩薩相
T1545_.27.0889c08: 問如契經説佛一一相百福莊嚴。何謂百
T1545_.27.0889c09: 福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如
T1545_.27.0889c10: 菩薩造作増長足善住相業時。先起五十
T1545_.27.0889c11: 思。修治身器令淨調柔。次起一思正牽引
T1545_.27.0889c12: 彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先
T1545_.27.0889c13: 治畦壟次下種子後以糞水而覆漑之。
T1545_.27.0889c14: 彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊
T1545_.27.0889c15: 嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此
T1545_.27.0889c16: 故説。佛一一相百福莊嚴。問何者是五十思
T1545_.27.0889c17: 耶。答依十業道各有五思。謂依離殺業道
T1545_.27.0889c18: 有五思。一離殺思。二勸導思。三讃美思。四
T1545_.27.0889c19: 隨喜思。五迴向思。謂迴所修向菩提故。乃
T1545_.27.0889c20: 至正見亦爾。是名五十思。有説。依十業道
T1545_.27.0889c21: 各起下中上上勝上極。五品善思如雜修靜
T1545_.27.0889c22: 慮。有説。依十業道各起五思。一加行淨。二
T1545_.27.0889c23: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念攝受。
T1545_.27.0889c24: 有説。縁佛一相起五十刹那。未曾習思相
T1545_.27.0889c25: 續而轉。問如是百福一一量云何。答有説。
T1545_.27.0889c26: 若業能感轉輪王位。於四大洲自在而轉。
T1545_.27.0889c27: 是一福量。有説。若業能感天帝釋位。於二
T1545_.27.0889c28: 天衆自在而轉。是一福量。有説。若業能感
T1545_.27.0889c29: 他化自在天王位。於一切欲界天衆自在而
T1545_.27.0890a01: 轉。是一福量。有説。若業能感大梵天王位。
T1545_.27.0890a02: 於初靜慮及欲界天衆自在而轉。是一福量。
T1545_.27.0890a03: 有説。娑訶世界主大梵天王。勸請如來轉
T1545_.27.0890a04: 法輪福。是一福量
T1545_.27.0890a05: 問彼請佛時是欲界繋無覆無記心。云何名
T1545_.27.0890a06: 福。答有説。彼住梵世。欲來請時先起如
T1545_.27.0890a07: 是善心。我當爲諸有情作大饒益請佛轉
T1545_.27.0890a08: 法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以
T1545_.27.0890a09: 者何。非未作時已成就故。如是説者。彼請
T1545_.27.0890a10: 佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時地神先
T1545_.27.0890a11: 唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自
T1545_.27.0890a12: 慶。發淳淨心而生隨喜。爾時乃名成就此
T1545_.27.0890a13: 福。有説。世界成時一切有情業増上力。能
T1545_.27.0890a14: 感三千大千世界。是一福量。有説。除近佛
T1545_.27.0890a15: 地菩薩餘一切有情。所有能感富樂果業。是
T1545_.27.0890a16: 一福量。有説。此中一一福量應以喩顯。假
T1545_.27.0890a17: 使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便
T1545_.27.0890a18: 令倶得眼。彼有情福是一福量。復次假使一
T1545_.27.0890a19: 切有情皆飮毒藥悶亂將死。有一有情令
T1545_.27.0890a20: 皆除毒心得醒悟。彼有情福是一福量。復次
T1545_.27.0890a21: 假使一切有情皆被縛録臨當斷命。有一
T1545_.27.0890a22: 有情倶令解脱一時得命。彼有情福是一
T1545_.27.0890a23: 福量。復次假使一切有情壞戒壞見。有一有
T1545_.27.0890a24: 情能令倶時戒見具足。彼有情福是一福量。
T1545_.27.0890a25: 評曰。如是所説皆是淳淨意樂。方便讃美菩
T1545_.27.0890a26: 薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所
T1545_.27.0890a27: 起一一福量無量無邊。以菩薩三無數劫積
T1545_.27.0890a28: 集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。
T1545_.27.0890a29: 唯佛能知。非餘所測。如是所説廣大。量福。
T1545_.27.0890b01: 具足滿百莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆
T1545_.27.0890b02: 具百福。佛以如是三十二百福莊嚴相。及
T1545_.27.0890b03: 八十隨好莊嚴其身故於天上人中最尊
T1545_.27.0890b04: 最勝
T1545_.27.0890b05: 問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分
T1545_.27.0890b06: 經百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極
T1545_.27.0890b07: 精進故超九大劫。但經九十一劫修習圓
T1545_.27.0890b08: 滿。便得無上正等菩提。其事云何。如契經
T1545_.27.0890b09: 説。過去有佛號曰底砂。或曰補砂。彼佛有
T1545_.27.0890b10: 二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼。二
T1545_.27.0890b11: 名梅怛儷藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。
T1545_.27.0890b12: 即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀二士
T1545_.27.0890b13: 所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應
T1545_.27.0890b14: 先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相會
T1545_.27.0890b15: 遇耶。然令一人速熟則易。非令多人。作是
T1545_.27.0890b16: 念已。便告釋迦。吾欲遊山汝可隨去。爾時
T1545_.27.0890b17: 彼佛取尼師檀。隨路先往既至山上。入吠
T1545_.27.0890b18: 琉璃龕敷尼師*檀。結跏趺坐入火界定。
T1545_.27.0890b19: 經七晝夜受妙喜樂。威光熾然。釋迦須臾
T1545_.27.0890b20: 亦往山上處處尋佛。如犢求母。展轉遇至
T1545_.27.0890b21: 彼龕室前。欻然見佛威儀端肅光明照曜。專
T1545_.27.0890b22: 誠懇發喜歎不堪。於行無間忘下一足。瞻
T1545_.27.0890b23: 仰尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽他讃
T1545_.27.0890b24: 彼佛曰
T1545_.27.0890b25:     天地此界多聞室 逝宮天處十方無
T1545_.27.0890b26:     丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等
T1545_.27.0890b27: 如是讃已便超九劫。於慈氏前得無上覺。
T1545_.27.0890b28: 問近佛地菩薩必於名句文身。得未曾得巧
T1545_.27.0890b29: 妙自在。應以別頌異門讃佛。何故經七晝
T1545_.27.0890c01: 夜唯以一頌而讃佛耶。答菩薩爾時思願
T1545_.27.0890c02: 勝故不重文頌。若改文頌則思願不淳。復
T1545_.27.0890c03: 次菩薩爾時怖畏散亂。如頌差別心亦異
T1545_.27.0890c04: 故。云何而得一心流注。復次菩薩顯己心
T1545_.27.0890c05: 無厭倦。能於一頌新新發起勝思願故。問
T1545_.27.0890c06: 何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟。釋迦菩
T1545_.27.0890c07: 薩則與此相違耶。答慈氏菩薩多自饒益少
T1545_.27.0890c08: 饒益他。釋迦菩薩多饒益他少自饒益。是
T1545_.27.0890c09: 故皆與所化不並問如契經説。菩薩經三
T1545_.27.0890c10: 劫阿僧企耶。修行四波羅蜜多方得圓滿。
T1545_.27.0890c11: 此是何等劫耶。答有説。是中劫。有説。是成
T1545_.27.0890c12: 劫。有説。是壞劫。如是説者此是大劫。積此
T1545_.27.0890c13: 大劫至一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶
T1545_.27.0890c14: 修習圓滿。問此劫阿僧企耶量云何可知。答
T1545_.27.0890c15: 有説。以大劫爲一。積此一至百千名洛
T1545_.27.0890c16: 叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名那庾多。
T1545_.27.0890c17: 百千那庾多名頻婆。百千頻婆名建他。此後
T1545_.27.0890c18: 非算數智所及。至此所不及位名一劫阿
T1545_.27.0890c19: 僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾有
T1545_.27.0890c20: 説。以大劫爲一。積此一至百千名洛
T1545_.27.0890c21: 叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名倶胝倶
T1545_.27.0890c22: 胝。百千倶胝倶胝名阿哲哲倶胝。百千阿哲
T1545_.27.0890c23: 哲倶胝名阿吒吒倶胝。百千阿吒吒倶胝名
T1545_.27.0890c24: 阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿
T1545_.27.0890c25: 庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多
T1545_.27.0890c26: 分。百千那庾多分名倶物陀。百千倶物陀
T1545_.27.0890c27: 名倶物陀分。百千倶物陀分名鉢特摩。百
T1545_.27.0890c28: 千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名
T1545_.27.0890c29: 迦末羅。百千迦末羅名迦末羅分。百千迦
T1545_.27.0891a01: 末羅分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。
T1545_.27.0891a02: 百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝分。
T1545_.27.0891a03: 百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿波
T1545_.27.0891a04: 波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒
T1545_.27.0891a05: 吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔伽
T1545_.27.0891a06: 分。百千鄔伽分名跋羅。百千跋羅名跋羅
T1545_.27.0891a07: 分。百千跋羅分名婆掲羅。從此以後非算
T1545_.27.0891a08: 數智所及。至此所不及位名一劫阿僧企
T1545_.27.0891a09: 耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾。有説。
T1545_.27.0891a10: 非算數智所不及故名阿僧企耶。然有契
T1545_.27.0891a11: 經説六十數。於中有一數名阿僧企耶。積
T1545_.27.0891a12: 大劫數至此數時名一劫阿僧企耶。如彼
T1545_.27.0891a13: 經言。有一無餘數始爲一。十一爲十。十十
T1545_.27.0891a14: 爲百。十百爲千。十千爲鉢羅薜陀。十鉢羅
T1545_.27.0891a15: 薜陀爲洛叉。十洛叉爲頞底洛叉。十頞底
T1545_.27.0891a16: 洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲阿
T1545_.27.0891a17: 庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲
T1545_.27.0891a18: 那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多
T1545_.27.0891a19: 爲鉢羅那庾多。十鉢羅那庾多爲大鉢羅那
T1545_.27.0891a20: 庾多。十大鉢羅那庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
T1545_.27.0891a21: 爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
T1545_.27.0891a22: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
T1545_.27.0891a23: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
T1545_.27.0891a24: 毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。
T1545_.27.0891a25: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
T1545_.27.0891a26: 那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
T1545_.27.0891a27: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
T1545_.27.0891a28: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
T1545_.27.0891a29: 婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
T1545_.27.0891b01: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
T1545_.27.0891b02: 三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
T1545_.27.0891b03: 三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
T1545_.27.0891b04: 底爲枯筏羅闍。十枮筏羅闍爲大*枮筏羅
T1545_.27.0891b05: 闍。十大*枮筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲
T1545_.27.0891b06: 大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大
T1545_.27.0891b07: 跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十
T1545_.27.0891b08: 大珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十
T1545_.27.0891b09: 大毘歩多爲跋邏攙。十跋邏攙爲大跋邏攙。
T1545_.27.0891b10: 十大跋邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數及
T1545_.27.0891b11: 前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
T1545_.27.0891b12: 企耶數。時名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
T1545_.27.0891b13: 僧企耶亦復如是。有説。尊者舍利子依第
T1545_.27.0891b14: 四靜慮起宿住隨念智通。縁過去世齊所
T1545_.27.0891b15: 及劫爲一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧
T1545_.27.0891b16: 企耶量亦爾。彼不應作是説。以劫阿僧企
T1545_.27.0891b17: 耶量非舍利子等宿住智境故。此中或説三
T1545_.27.0891b18: 劫阿僧企耶量。皆是舍利子宿住智境故。不
T1545_.27.0891b19: 應言齊彼智所及劫爲一劫阿僧企耶量。
T1545_.27.0891b20: 有説。依一施行分別三劫阿僧企耶量。謂
T1545_.27.0891b21: 若時菩薩雖行惠施。而未能捨一切物施
T1545_.27.0891b22: 一切田。齊此名爲初劫阿僧企耶。若時菩薩
T1545_.27.0891b23: 能行惠施。亦能捨一切物而未能施一切
T1545_.27.0891b24: 田。或能施一切田而未能捨一切物。齊此
T1545_.27.0891b25: 名爲第二劫阿僧企耶。若時菩薩能行惠施。
T1545_.27.0891b26: 亦能捨一切物及能施一切田。齊此名爲
T1545_.27.0891b27: 第三劫阿僧企耶。有説。依所逢事佛分別
T1545_.27.0891b28: 三劫阿僧企耶量。謂過去久遠人壽百歳時。
T1545_.27.0891b29: 有佛名釋迦牟尼出現於世。生刹帝利釋
T1545_.27.0891c01: 迦種中。母名摩訶摩耶。父名淨飯。子名羅
T1545_.27.0891c02: 怙羅。城名劫比羅筏窣覩多諸釋種。侍者
T1545_.27.0891c03: 弟子名阿難陀。第一雙弟子名舍利子大目
T1545_.27.0891c04: 揵連。爾時世間五濁増盛。爲生老死之所逼
T1545_.27.0891c05: 迫。愚癡盲瞑無將導者。彼佛世尊以悲願
T1545_.27.0891c06: 力於中出現。精進増上化導有情未曾暫
T1545_.27.0891c07: 息。由如此故爲風所薄。肩背有疾。時有陶
T1545_.27.0891c08: 師名曰廣熾。佛知時至即告侍者阿難陀
T1545_.27.0891c09: 言。吾今身疾不安。汝可往廣熾陶師家求
T1545_.27.0891c10: 胡麻油及煖水。爲吾塗洗。侍者敬諾往陶師
T1545_.27.0891c11: 家。住廣熾前愛語問訊已。方便讃佛種種
T1545_.27.0891c12: 功徳勝戒定慧。三十二相八十隨好圓光赫
T1545_.27.0891c13: 奕。智見無礙辯才無滯。復告廣熾。如是世
T1545_.27.0891c14: 尊若不出家。當爲輪王王四洲界。我及汝
T1545_.27.0891c15: 等一切世間皆爲僕使。然今棄捨如是王
T1545_.27.0891c16: 位出家苦行。得阿耨多羅三藐三菩提。具
T1545_.27.0891c17: 一切智見。斷一切疑網。施一切決定。能盡
T1545_.27.0891c18: 一切問論源底。視諸有情猶如一子。今者
T1545_.27.0891c19: 在此不遠而住。然爲拔濟汝等苦故恒渉
T1545_.27.0891c20: 道路。爲風所薄肩背勞積。須油煖水故相
T1545_.27.0891c21: 造詣。頗能施耶。爾時廣熾聞已踊躍歎未曾
T1545_.27.0891c22: 有。如何人間有是功徳。即報尊者。仁今且
T1545_.27.0891c23: 還。我當如命自往佛所。其去未久。廣熾即
T1545_.27.0891c24: 辦生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遙見
T1545_.27.0891c25: 之。爲令彼人種善根故脱去餘衣。唯留
T1545_.27.0891c26: 襯身踞机而待。廣熾到已發淳淨心。以
T1545_.27.0891c27: 所持油恭敬善巧。塗佛肩背種種摩搦。復
T1545_.27.0891c28: 以煖水香湯灌洗。佛時風疾釋然除愈。以
T1545_.27.0891c29: 慈軟音慰喩廣熾。彼聞歡喜即發願言。願我
T1545_.27.0892a01: 未來當得作佛。名號眷屬時處弟子。如今
T1545_.27.0892a02: 世尊等無有異。當知彼陶師者即釋迦菩
T1545_.27.0892a03: 薩。由本願故今名號等如昔不異。然從彼
T1545_.27.0892a04: 佛發是願後。乃至逢事寶髻如來。是名初
T1545_.27.0892a05: 劫阿僧企耶滿。從此以後乃至逢事然燈如
T1545_.27.0892a06: 來。是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後乃至
T1545_.27.0892a07: 逢事勝觀如來。是名第三劫阿僧企耶滿。此
T1545_.27.0892a08: 後復經九十一劫修妙相業。至逢事迦葉
T1545_.27.0892a09: 波佛時方得圓滿。有説。有三種阿僧企耶。
T1545_.27.0892a10: 一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
T1545_.27.0892a11: 企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫爲一積至
T1545_.27.0892a12: 洛叉倶胝。展轉乃至過*婆掲羅數。生阿僧
T1545_.27.0892a13: 企耶者。謂一一劫經無數生。妙行阿僧企耶
T1545_.27.0892a14: 者。謂一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企
T1545_.27.0892a15: 耶證無上覺。此不應理。如實義者。此中
T1545_.27.0892a16: 但説經三劫阿僧企耶。修行圓滿
T1545_.27.0892a17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0892a18: 十七
T1545_.27.0892a19:
T1545_.27.0892a20:
T1545_.27.0892a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0892a22: 七十八
T1545_.27.0892a23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0892a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0892a25:   定蘊第七中不還納息第四之五
T1545_.27.0892a26: 問如説菩薩經三劫阿僧企耶。修四波羅
T1545_.27.0892a27: 蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
T1545_.27.0892a28: 多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
T1545_.27.0892a29: 何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有説。
T1545_.27.0892b01: 若菩薩行布施時。不爲慳悋之所屈伏。
T1545_.27.0892b02: 當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不爲惡
T1545_.27.0892b03: 戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精
T1545_.27.0892b04: 進時不爲懈怠之所退敗。當言精進波羅
T1545_.27.0892b05: 蜜多圓滿。修般若時不爲惡慧之所嬈濁。
T1545_.27.0892b06: 當言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
T1545_.27.0892b07: 以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
T1545_.27.0892b08: 髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅
T1545_.27.0892b09: 蜜多圓滿。若時菩薩横被有情斬截手足。
T1545_.27.0892b10: 割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。
T1545_.27.0892b11: 爾時無有一念瞋心。況欲加報。齊此名爲
T1545_.27.0892b12: 戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七
T1545_.27.0892b13: 晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讃歎
T1545_.27.0892b14: 於佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進
T1545_.27.0892b15: 波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩
T1545_.27.0892b16: 提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
T1545_.27.0892b17: 爲般若波羅蜜多圓滿。或説。乃至坐金剛
T1545_.27.0892b18: 座入金剛喩定。將證無上正等菩提。齊此
T1545_.27.0892b19: 方名般若波羅蜜多圓滿。如是説者。此等
T1545_.27.0892b20: 所説皆依一時。一行増上説爲圓滿。如實義
T1545_.27.0892b21: 者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
T1545_.27.0892b22: 國師説。有六波羅蜜多。謂於前四加忍靜
T1545_.27.0892b23: 慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
T1545_.27.0892b24: 前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。
T1545_.27.0892b25: 戒慧滿時即名彼滿故。復有別説。六波羅
T1545_.27.0892b26: 蜜多。謂於前四加聞及忍。若時菩薩能遍
T1545_.27.0892b27: 受持如來所説十二分教。齊此聞波羅蜜多
T1545_.27.0892b28: 名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王
T1545_.27.0892b29: 割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
T1545_.27.0892c01: 誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此
T1545_.27.0892c02: 二亦在前四中攝。忍如前説。聞攝在慧。雖
T1545_.27.0892c03: 諸功徳皆可名爲波羅蜜多。而依顯了増上
T1545_.27.0892c04: 義説。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
T1545_.27.0892c05: 於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧
T1545_.27.0892c06: 企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最
T1545_.27.0892c07: 後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
T1545_.27.0892c08: 佛。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
T1545_.27.0892c09: 耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝
T1545_.27.0892c10: 觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最
T1545_.27.0892c11: 初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
T1545_.27.0892c12: 薩説。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦
T1545_.27.0892c13: 葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
T1545_.27.0892c14: 今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
T1545_.27.0892c15: 天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
T1545_.27.0892c16: 受天趣最後異熟。不於餘天耶。脅尊者言。
T1545_.27.0892c17: 此不應問。若上若下倶亦生疑。然生彼天
T1545_.27.0892c18: 不違法相。有説。覩史多天是千世界天趣
T1545_.27.0892c19: 之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有説。
T1545_.27.0892c20: 下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
T1545_.27.0892c21: 菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c22: 下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
T1545_.27.0892c23: 種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有説。菩
T1545_.27.0892c24: 薩唯造作増長彼天處業。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c25: 唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
T1545_.27.0892c26: 見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七倶胝
T1545_.27.0892c27: 六十千歳。能化所化善根應熟。彼即是覩史
T1545_.27.0892c28: 多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
T1545_.27.0892c29: 壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
T1545_.27.0893a01: 根未熟。故不生彼。有説。爲化覩史多天
T1545_.27.0893a02: 無量樂法菩薩衆故。謂彼天中有九廊院。廊
T1545_.27.0893a03: 各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補
T1545_.27.0893a04: 處菩薩晝夜六時恒爲説法。上下天處無如
T1545_.27.0893a05: 是事。有説。菩薩恒時樂處中行。故於最後
T1545_.27.0893a06: 生處中覩史多天。從彼歿已生中印度劫比
T1545_.27.0893a07: 羅筏窣覩城。於夜中分踰城出家。依處中
T1545_.27.0893a08: 行成等正覺。爲諸有情説處中法。於夜中
T1545_.27.0893a09: 分入般涅槃。由此唯生覩史多天。非餘天
T1545_.27.0893a10: 處。問何縁菩薩於最後有唯從天歿不從
T1545_.27.0893a11: 人來。*答有説。於諸趣中天趣勝故。有説。
T1545_.27.0893a12: 從天上來人所重故。有説。從天來時有神
T1545_.27.0893a13: 變事。從人趣來無如是事。有説。人中無
T1545_.27.0893a14: 有如是壽量如覩史多與善根熟時相稱
T1545_.27.0893a15: 可故。有説。覩史多天樂法菩薩業増上力。
T1545_.27.0893a16: 令此菩薩必生彼天爲説法故。有説。菩薩
T1545_.27.0893a17: 彼有生天業定應受故。有説。若菩薩頻
T1545_.27.0893a18: 生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問
T1545_.27.0893a19: 何不即於覩史多天成正等覺。而必來
T1545_.27.0893a20: 人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數
T1545_.27.0893a21: 諸佛世尊。皆於人中而取正覺故。復次天
T1545_.27.0893a22: 趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復
T1545_.27.0893a23: 次唯人智見猛利能得阿耨多羅三藐三菩
T1545_.27.0893a24: 提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得
T1545_.27.0893a25: 果離染等事非増上故。復次人趣根性猛利
T1545_.27.0893a26: 多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有
T1545_.27.0893a27: 菩薩必受胎生。天趣唯化生故。復次有二事
T1545_.27.0893a28: 處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當知
T1545_.27.0893a29: 此二唯人趣有。復次人天並是法器。爲欲倶
T1545_.27.0893b01: 攝故來人間。若在天上則人無由往。又
T1545_.27.0893b02: 不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是
T1545_.27.0893b03: 幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩
T1545_.27.0893b04: 薩住覩史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀
T1545_.27.0893b05: 四事。一觀時分。二觀處所。三觀種姓。四觀
T1545_.27.0893b06: 依器。觀時分者。觀諸世間於何時中佛
T1545_.27.0893b07: 應出世。即知從人壽八萬歳。乃至百歳時佛
T1545_.27.0893b08: 應出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間
T1545_.27.0893b09: 於何方處佛應出世。即知於贍部洲中印
T1545_.27.0893b10: 度佛應出世。非邊地達絮蔑戻車中。觀種
T1545_.27.0893b11: 姓者。謂觀世間何種姓中佛應出世。即知
T1545_.27.0893b12: 或刹帝利或婆羅門種姓中佛應出世。隨彼
T1545_.27.0893b13: 時強勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間
T1545_.27.0893b14: 何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寛博無
T1545_.27.0893b15: 諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經十
T1545_.27.0893b16: 月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪
T1545_.27.0893b17: 爲依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天
T1545_.27.0893b18: 子言。汝可巡告覩史多天衆。却後七日。補
T1545_.27.0893b19: 處菩薩當從此歿生贍部洲中印度劫比羅
T1545_.27.0893b20: 筏窣覩城。廣作佛事。諸欲隨者當發往願。
T1545_.27.0893b21: 行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍
T1545_.27.0893b22: 告覩史多天衆言。天仙當知。却後七日補
T1545_.27.0893b23: 處菩薩當下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣
T1545_.27.0893b24: 覩城。廣作佛事。仁等天衆欲隨從者當發
T1545_.27.0893b25: 往願。爾時便有五百天子。尋聲即發隨下
T1545_.27.0893b26: 生願。至第七日。菩薩便與五百天子。一時
T1545_.27.0893b27: 從覩史多天沒。於贍部洲中印度劫比羅筏
T1545_.27.0893b28: 窣覩城倶時而生。皆爲釋種助宣佛事。當
T1545_.27.0893b29: 知此説釋迦菩薩。若餘菩薩隨其所應
T1545_.27.0893c01: 如説慈氏。汝於來世當得作佛。乃至廣説。
T1545_.27.0893c02: 問何故作此論。答爲欲分別契經故。如世
T1545_.27.0893c03: 尊説。於未來世人壽八萬歳時。此贍部洲其
T1545_.27.0893c04: 地寛廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓鷄鳴
T1545_.27.0893c05: 相接。女人年五百歳爾乃行嫁。彼時諸人身
T1545_.27.0893c06: 雖勝妙然有三患。一者大小便利。二者寒
T1545_.27.0893c07: 熱飢渇。三者貪婬老病。有轉輪王名曰餉
T1545_.27.0893c08: 佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪
T1545_.27.0893c09: 寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。
T1545_.27.0893c10: 千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際
T1545_.27.0893c11: 地平如掌。無有比坑砂礫毒刺。人皆和睦
T1545_.27.0893c12: 慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。
T1545_.27.0893c13: 高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施福田興
T1545_.27.0893c14: 大福業。其後不久剃除鬚髮。以信出家勤
T1545_.27.0893c15: 修梵行。於現法中成阿羅漢。即能自知。我
T1545_.27.0893c16: 生已盡梵行已立所作已辦不受後有。得般
T1545_.27.0893c17: 涅槃。時佛説是語已。衆中阿氏多苾芻。即
T1545_.27.0893c18: 從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於
T1545_.27.0893c19: 未來世當得作彼餉佉輪王。威伏四方如
T1545_.27.0893c20: 法化世。廣説乃至得般涅槃。爾時世尊
T1545_.27.0893c21: 呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死
T1545_.27.0893c22: 願於來世作餉佉輪王。乃至廣説。然阿氏
T1545_.27.0893c23: 多如汝所願。汝於來世定得作彼餉佉輪
T1545_.27.0893c24: 王。降伏四方如法化世。廣説乃至得般涅
T1545_.27.0893c25: 槃。復告大衆。未來人壽八萬歳時有佛出
T1545_.27.0893c26: 世。名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝
T1545_.27.0893c27: 世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如
T1545_.27.0893c28: 我今者十號具足。彼佛復於此世間天魔大
T1545_.27.0893c29: 梵沙門婆羅門天人衆中。自稱我是。如來應
T1545_.27.0894a01: 正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。
T1545_.27.0894a02: 亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不
T1545_.27.0894a03: 受後有得大涅槃。復爲有情宣説正法。
T1545_.27.0894a04: 開示初善中善後善。文義巧妙純一圓滿清
T1545_.27.0894a05: 白梵行。爲諸人天正開梵行令廣修學。無
T1545_.27.0894a06: 量百千徒衆圍遶。無量慈種弟子侍衞。作大
T1545_.27.0894a07: 饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。廣説
T1545_.27.0894a08: 乃至。無量釋種弟子侍衞作大饒益。時佛説
T1545_.27.0894a09: 是語已。衆中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌
T1545_.27.0894a10: 而白佛言。世尊。願我於未來世當得作彼
T1545_.27.0894a11: 慈氏如來應正等覺。廣説乃至。如今世尊亦
T1545_.27.0894a12: 爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。爾時世尊
T1545_.27.0894a13: 聞彼語已起前際智。審觀慈氏三無數劫
T1545_.27.0894a14: 修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已
T1545_.27.0894a15: 圓滿。復審觀彼百大劫中修相異熟。業得圓
T1545_.27.0894a16: 滿不。即如實知除金色相業餘皆圓滿。由
T1545_.27.0894a17: 此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金
T1545_.27.0894a18: 色衣布施衆僧。若供養僧當知亦名供養
T1545_.27.0894a19: 於我。佛時預知衆僧得此金色衣已。有是
T1545_.27.0894a20: 因縁應慈氏得慈氏得已必當施我。乃至
T1545_.27.0894a21: 廣説。由此因縁金色業滿。此中或説。佛欲
T1545_.27.0894a22: 令彼金色業滿。告阿難陀言。汝可爲我覓
T1545_.27.0894a23: 新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教
T1545_.27.0894a24: 即得。尋時跪進。世尊得已命慈氏言。汝可
T1545_.27.0894a25: 取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。
T1545_.27.0894a26: 但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝於
T1545_.27.0894a27: 未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取
T1545_.27.0894a28: 已奉施佛上首僧。由此因縁。金色業滿。有
T1545_.27.0894a29: 説。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令彼施金
T1545_.27.0894b01: 色衣者。欲顯功徳雖滿而無厭足勸引
T1545_.27.0894b02: 他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。復起
T1545_.27.0894b03: 後際智審觀未來人壽八萬歳時。慈氏有
T1545_.27.0894b04: 得阿耨多羅三藐三菩提所依身不。即知彼
T1545_.27.0894b05: 有。復審觀察彼於爾時爲有堪能得菩提
T1545_.27.0894b06: 不。即知彼能。世尊觀彼前後際已。即讃慈
T1545_.27.0894b07: 氏菩薩言。善哉善哉。汝能發此廣大思願
T1545_.27.0894b08: 爲欲饒益無量有情。誠爲快善。復告慈氏。
T1545_.27.0894b09: 如汝所願。汝於來世人壽八萬歳時。當得
T1545_.27.0894b10: 作佛名曰慈氏如來應正等覺。廣説乃至。無
T1545_.27.0894b11: 量慈種弟子侍衞作大饒益。如我今者亦
T1545_.27.0894b12: 爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。問阿氏多
T1545_.27.0894b13: 及慈氏倶求未來八萬歳時身。何故世尊訶
T1545_.27.0894b14: 阿氏多而讃慈氏。答阿氏多苾芻於有起
T1545_.27.0894b15: 意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故
T1545_.27.0894b16: 佛訶之。慈氏菩薩不於有起意樂乃至尋
T1545_.27.0894b17: 求。然於利樂諸有情事起意樂。乃至尋求
T1545_.27.0894b18: 故佛讃之。復次阿氏多求世間輪王位故佛
T1545_.27.0894b19: 訶之。慈氏求出世法輪王位故佛讃之。如
T1545_.27.0894b20: 是求流轉王位。求還滅王位説亦爾。復次
T1545_.27.0894b21: 阿氏多求自利樂故佛訶之。慈氏求利樂
T1545_.27.0894b22: 他故佛讃之。如是求自饒益求饒益他
T1545_.27.0894b23: 説亦爾。契經雖作是説。慈氏汝於來世人
T1545_.27.0894b24: 壽八萬歳時當得作佛。名慈氏如來應正
T1545_.27.0894b25: 等覺。乃至廣説。而不分別此何智於何轉。
T1545_.27.0894b26: 契經是此論所依根本。彼所不分別。者今
T1545_.27.0894b27: 應分別。故作斯論。問如説慈氏汝於來世
T1545_.27.0894b28: 當得作佛。名慈氏如來應正等覺。此何智。
T1545_.27.0894b29: 答因智道智。此即如來觀察慈氏前後際智。
T1545_.27.0894c01: *問此於何轉。答有於相異熟業轉。由此
T1545_.27.0894c02: 名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多
T1545_.27.0894c03: 羅三藐三菩提轉由此名道智。此即如來
T1545_.27.0894c04: 觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智於
T1545_.27.0894c05: 因轉故説名因智。及是觀察慈氏後際。無漏
T1545_.27.0894c06: 根力覺支道支得無上正等菩提。智於道轉
T1545_.27.0894c07: 故説名道智。然此二智倶是世俗智攝。以非
T1545_.27.0894c08: 十六行相智故。或有身中雖有三十二相
T1545_.27.0894c09: 而無聖法。謂異生轉輪王。或有身中雖有
T1545_.27.0894c10: 聖法而無三十二相。謂非輪王聲聞等。或
T1545_.27.0894c11: 有身中有三十二相亦有聖法而非佛。謂
T1545_.27.0894c12: 餉佉王等得聖道已。或有身中無三十二
T1545_.27.0894c13: 相亦無聖法。謂餘異生。一切佛身必有無
T1545_.27.0894c14: 上三十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何
T1545_.27.0894c15: 故此中唯説於相異熟業轉名因智。不説
T1545_.27.0894c16: 於四波羅蜜多轉名因智耶。答應説而不
T1545_.27.0894c17: 説者。當知此義有餘。復次相異熟業近。四
T1545_.27.0894c18: 波羅蜜多遠此中説近不説遠。復次相異熟
T1545_.27.0894c19: 業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此
T1545_.27.0894c20: 中隨顯而説。復次修相異熟業時。菩提決
T1545_.27.0894c21: 定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決
T1545_.27.0894c22: 定。而趣未決定。是故不説。復次此中説
T1545_.27.0894c23: 身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏
T1545_.27.0894c24: 根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀
T1545_.27.0894c25: 等非二近因。是故不説
T1545_.27.0894c26: 如説。此苾芻即於現法當辨聖旨。乃至廣
T1545_.27.0894c27: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0894c28: 如自恣經説。此苾芻即於現法當*辨聖
T1545_.27.0894c29: 旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。
T1545_.27.0895a01: 不受後有得般涅槃。彼經雖作是説。而
T1545_.27.0895a02: 不分別此何智於何轉。彼經是此論所依根
T1545_.27.0895a03: 本。彼所不説者今應説之。故作斯論。*問
T1545_.27.0895a04: 如説此苾芻即於現法當*辨聖旨此何智。
T1545_.27.0895a05: 答道智。*問此於何轉。答此於無漏根力覺
T1545_.27.0895a06: 支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即
T1545_.27.0895a07: 如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏
T1545_.27.0895a08: 永盡智於道轉故説名道智。此亦是世俗智
T1545_.27.0895a09: 攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故
T1545_.27.0895a10: 不説因智。*答有説。此中應作是説。此何
T1545_.27.0895a11: 智。答因智道智。此於何轉。答有於順解脱
T1545_.27.0895a12: 分善根等轉由此名因智。有於無漏根力
T1545_.27.0895a13: 覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而
T1545_.27.0895a14: 不作是説者。當知此義有餘。有説。無上
T1545_.27.0895a15: 菩提加行廣大三無數劫百劫乃成彼因可
T1545_.27.0895a16: 重。是故説觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂
T1545_.27.0895a17: 極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。
T1545_.27.0895a18: 第三生解脱。因非可重故不説觀彼智。有
T1545_.27.0895a19: 説。菩薩相異熟業所依種性等決定故説
T1545_.27.0895a20: 知彼智。聲聞順解脱分善根所依種性等不
T1545_.27.0895a21: 決定故不説知彼智。有説。佛有二事勝。
T1545_.27.0895a22: 一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具説
T1545_.27.0895a23: 知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所
T1545_.27.0895a24: 依身故但説知菩提因智。有説。知順解脱
T1545_.27.0895a25: 分善根等智前亦不説。故於此中不應爲
T1545_.27.0895a26: 問。願智云何。乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0895a27: 前雖説願智作用。而未説彼自性。今欲説
T1545_.27.0895a28: 之故作斯論。*問願智云何。答如阿羅漢成
T1545_.27.0895a29: 就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便
T1545_.27.0895b01: 入邊際第四靜慮。從定起已如願皆知。隨
T1545_.27.0895b02: 欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答三
T1545_.27.0895b03: 因縁故。一爲饒益弟子故。二爲住持佛法
T1545_.27.0895b04: 故。三爲知世間安不安故。饒益弟子者。謂
T1545_.27.0895b05: 阿羅漢於諸弟子修觀行時。法應觀彼入
T1545_.27.0895b06: 聖久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設
T1545_.27.0895b07: 不能入者我命終後。有餘能教令得入不。
T1545_.27.0895b08: 如此皆以願智故知。是等名爲饒益弟子。
T1545_.27.0895b09: 住持佛法者。謂阿羅漢或有經營窣堵波毘
T1545_.27.0895b10: 訶羅僧伽藍等佛法僧事時。法應觀察久
T1545_.27.0895b11: 近成辦。盡我壽來爲能辦不。設不辦者我
T1545_.27.0895b12: 命終後。爲有餘人能續辦不。或有國王大
T1545_.27.0895b13: 臣長者及商主等欲於佛法作衰損事。有
T1545_.27.0895b14: 阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設
T1545_.27.0895b15: 可化者爲久近耶。我壽盡未化事果不。設
T1545_.27.0895b16: 不果者我命終後有能續不。此等皆以願
T1545_.27.0895b17: 智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安
T1545_.27.0895b18: 不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時
T1545_.27.0895b19: 分中。當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自
T1545_.27.0895b20: 他知趣捨故起願智知。如昔於此迦濕彌
T1545_.27.0895b21: 羅國有王名鑠迦。爲縛喝國王入境侵奪。
T1545_.27.0895b22: 時王鑠迦即率兵士欲與交戰。彼王本性
T1545_.27.0895b23: 慈仁恒懼惡業。竊作是念。不知我今戰必
T1545_.27.0895b24: 得勝存王位不。脱當不遂徒殺人民。更招
T1545_.27.0895b25: 殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍中。有阿
T1545_.27.0895b26: 羅漢得妙願智。我當往問。念已即往。歸誠
T1545_.27.0895b27: 禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖
T1545_.27.0895b28: 曾得此智然資縁闕故。身力羸劣久不現
T1545_.27.0895b29: 前。時王即以種種飮食上妙資具而供給
T1545_.27.0895c01: 之。尊者未幾能起願智即爲觀察。便見彼
T1545_.27.0895c02: 縛喝王必當奪得鑠迦王位作大饒益。見
T1545_.27.0895c03: 已即報鑠迦王言。王當失國願自思勉。鑠
T1545_.27.0895c04: 迦敬諾。即率左右及將眷屬。捨國而去往
T1545_.27.0895c05: 投他土。由此因縁諸阿羅漢欲知彼義。入
T1545_.27.0895c06: 邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮
T1545_.27.0895c07: 耶。答此於第四靜慮。爲表爲極爲稠林。故
T1545_.27.0895c08: 名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。
T1545_.27.0895c09: 猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有説。此是
T1545_.27.0895c10: 表智極智稠林智等諸功徳法所依處。故名
T1545_.27.0895c11: 邊際第四靜慮。謂無量等種種功徳熏相續
T1545_.27.0895c12: 已。方起此定故。依此定所起功徳。於諸功
T1545_.27.0895c13: 徳爲表爲極爲稠林。猶如醍醐牛味中勝。
T1545_.27.0895c14: 有説。此應名後際第四靜慮。際有三。一前
T1545_.27.0895c15: 際二中際三後際。此三即過去現在未來。如
T1545_.27.0895c16: 其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智
T1545_.27.0895c17: 及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。
T1545_.27.0895c18: 後際唯願智所知。以未來境中唯有此智。是
T1545_.27.0895c19: 故此智名後際智。能起此定名爲後際第
T1545_.27.0895c20: 四靜慮。有説。此應名未至際第四靜慮。際
T1545_.27.0895c21: 有三種。一未至際二至際三至已際。此三即
T1545_.27.0895c22: 未來現在過去。如其次第。如知現在名至
T1545_.27.0895c23: 際智。知過去名至已際智。如是此智多分
T1545_.27.0895c24: 知未來故名未至際智。能起此定名未至
T1545_.27.0895c25: 際第四靜慮。有説。此但應名邊際第四靜
T1545_.27.0895c26: 慮。所以者何。邊者名現在蘊界處。際者名
T1545_.27.0895c27: 過去未來。如於現在蘊界處有現見智轉。
T1545_.27.0895c28: 如是於過去未來亦有現見智轉。故此智
T1545_.27.0895c29: 名邊際智。能起此定名爲邊際第四靜慮。
T1545_.27.0896a01: 從定起已如願皆知者。問爲在定知爲起
T1545_.27.0896a02: 定知。若爾何失。若在定知。何故此中説從
T1545_.27.0896a03: 定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊
T1545_.27.0896a04: 際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
T1545_.27.0896a05: 説從定起已如願皆知。答此於説時名知
T1545_.27.0896a06: 由説顯知故。復次爾時令他知故説名爲
T1545_.27.0896a07: 知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮。
T1545_.27.0896a08: 答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此
T1545_.27.0896a09: 智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
T1545_.27.0896a10: 起定説故
T1545_.27.0896a11: 問願智自性是何。答自性是慧。如自性如
T1545_.27.0896a12: 是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
T1545_.27.0896a13: 説。*問何故名願智。答如願能知故名願智。
T1545_.27.0896a14: 問爲如自願能知。爲如他願能知耶。答
T1545_.27.0896a15: 如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
T1545_.27.0896a16: 知故。復次知所有願故名願智。願有二種。
T1545_.27.0896a17: 謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願有
T1545_.27.0896a18: 願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。
T1545_.27.0896a19: 復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
T1545_.27.0896a20: 先願作意加行所引發故。如來雖無作意
T1545_.27.0896a21: 加行。而亦必有心願爲先。有説。此應名
T1545_.27.0896a22: 期智以所知境微細甚深。必起要期方能
T1545_.27.0896a23: 知故。有説。此應名妙智以諸智中此最勝
T1545_.27.0896a24: 故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
T1545_.27.0896a25: 妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
T1545_.27.0896a26: 在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
T1545_.27.0896a27: 十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
T1545_.27.0896a28: 者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
T1545_.27.0896a29: 俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
T1545_.27.0896b01: 何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
T1545_.27.0896b02: 一世俗智。三摩地倶者不與三摩地倶。唯
T1545_.27.0896b03: 有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。
T1545_.27.0896b04: 縁三世及離世。善不善無記者是善縁三種。
T1545_.27.0896b05: 三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋。
T1545_.27.0896b06: 學無學非學非無學者是非學非無學。縁三
T1545_.27.0896b07: 種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種。
T1545_.27.0896b08: 縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
T1545_.27.0896b09: 非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
T1545_.27.0896b10: 色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
T1545_.27.0896b11: 三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
T1545_.27.0896b12: 沙筏摩作如是説。唯贍部洲能起非餘洲。
T1545_.27.0896b13: 唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
T1545_.27.0896b14: 依増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
T1545_.27.0896b15: 如是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
T1545_.27.0896b16: 利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾
T1545_.27.0896b17: 者。經不應説大生主爲上首五百苾芻尼。
T1545_.27.0896b18: 於一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不得
T1545_.27.0896b19: 邊際第四靜慮則不能捨於壽行。既於此
T1545_.27.0896b20: 得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅
T1545_.27.0896b21: 能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
T1545_.27.0896b22: 有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
T1545_.27.0896b23: 何。若於定得自在及相續。不爲煩惱所持
T1545_.27.0896b24: 者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
T1545_.27.0896b25: 至雖於定得自在。而相續爲煩惱所持。時
T1545_.27.0896b26: 解脱雖相續不爲煩惱所持。而於定不得
T1545_.27.0896b27: 自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解
T1545_.27.0896b28: 脱於定得自在。及相續不爲煩惱所持故。
T1545_.27.0896b29: 能起願智
T1545_.27.0896c01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0896c02: 十八
T1545_.27.0896c03:
T1545_.27.0896c04:
T1545_.27.0896c05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0896c06: 七十九
T1545_.27.0896c07:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0896c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0896c09:   定蘊第七中不還納息第四之六
T1545_.27.0896c10: 問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
T1545_.27.0896c11: 有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
T1545_.27.0896c12: 故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
T1545_.27.0896c13: 説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
T1545_.27.0896c14: 行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
T1545_.27.0896c15: 聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
T1545_.27.0896c16: 得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
T1545_.27.0896c17: 彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
T1545_.27.0896c18: 前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或
T1545_.27.0896c19: 上。然有願智由邊際定加行故得。加行故
T1545_.27.0896c20: 現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
T1545_.27.0896c21: 邊際定爲加行。謂修行者將起此願智時。
T1545_.27.0896c22: 先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
T1545_.27.0896c23: 第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非
T1545_.27.0896c24: 想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
T1545_.27.0896c25: 初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
T1545_.27.0896c26: 乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
T1545_.27.0896c27: 等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
T1545_.27.0896c28: 於第四靜慮從下入中從中入上。如是上
T1545_.27.0896c29: 品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願
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