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過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應苦
諦一。除二未來有身見相應苦諦一。除二未來有身見
生老住無常。諸餘染汚苦諦一。答品類足論應
レ作二是説一。除二過去現在見苦所斷隨眠。及彼
相應倶有等苦諦一。除二過去現在見集所斷遍
行隨眠。及彼相應倶有苦諦一。除二未來有身
見相應苦諦一。除二未來有身見及彼相應法。
生老住無常諸餘染汚苦諦一。應レ作二是説一而
不レ説者。當レ知彼是有二餘之説一
復次倶生四大種展轉爲二倶有因一。是謂二倶有
因一。此中有下欲レ令三四大種體無二偏増一者上。彼作二
是説一地大種與二三大種一爲二倶有因一。三大種
與二地大種一爲二倶有因一。乃至風大種亦爾。有
説令三四大種體有二偏増一者。彼作二是説一。地
大種與二四大種一爲二倶有因一。四大種與二地大
種一爲二倶有因一。所以者何。地大種有二多體一。於
レ中一與レ多爲二倶有因一。多與レ一爲二倶有因一故。
乃至風大種亦爾。評曰。應レ作二是説一。四大種
體若有二偏増一若無二偏増一。地爲二三倶有因一。
三爲二地倶有因一。所以者何。地不レ觀二地生所
造色一。以三一切法不レ觀二自性及同類體一爲二他
因一故。乃至風大種亦爾。問未生四大種亦
是倶有因不。答亦是倶有因墮因義故。有因
相故。有レ説彼非二倶有因一。此中但説二倶生一。四
大種展轉爲二倶有因一故。評曰。應レ作二是説一。生
未生四大種皆展轉爲二倶有因一。此中生言説
可生義。或生相合如二品類足説一。云何因所
生法。謂一切有爲法。如二彼生言説生未生一
此亦如レ是。問所造色爲レ有二倶有因一不。答
有二一切有爲法一。皆有二生等相一爲二倶有因一故。
問所造色與二所造色一爲二倶有因一不。答有爲二
倶有因一。如二隨心轉所造色一。問有對造色與二
有對造色一爲二倶有因一不答無。有レ説。亦有如二
眼根等一。有三多極微倶生展轉爲二倶有因一。評
曰。彼不レ應レ作二是説一。如二前説一者好。所以者
何。同一果義是倶有因義。彼非二同一果一故。
然一切心皆有二隨轉一。諸心所法及生等相。
非三一切心皆有二隨轉身語業色一。隨心轉義總
有二十種一。謂一起一住一滅一果一等流一異
熟。善則善不善則不善。無記則無記隨二
一世中一。一果者謂離繋果。一等流者謂等
流果。一異熟者謂異熟果。隨法別説此十多
少根蘊當レ説。問隨轉自性是何。答四蘊五
蘊。欲界無色界四蘊無二隨轉色一故。色界五蘊
有二隨轉色一故。已説二自性一所以今當レ説。問何
故名二隨轉一。答相隨順義是隨轉義。相攝益義
是隨轉義。辦一事義是隨轉義。隨心轉法義
語心言汝所作事。我亦作レ之心心所法展轉
相望。由二五事一故説名二隨轉一。謂所依故所縁
故。行相故果故異熟故。心與二隨心轉色心不
相應行一。展轉相望由二二事一故説名二隨轉一。謂
果故異熟故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之九
問身語業何等隨レ心轉。何等不二隨レ心轉一耶。
答色界戒及無漏戒隨レ心轉。欲界戒及餘身
語業不二隨レ心轉一。問何故欲界戒不二隨レ心轉一
耶。答欲界於レ彼隨心轉戒。非田非器乃至
廣説。復次欲界非二定界一非二修地一非二離染地一
故。無三如レ是道戒可二隨轉一。色界是定界是修
地是離染地故。有三如レ是道戒可二隨轉一。復次
欲界戒義。問欲界心言汝能爲レ我斷二破戒及
起破戒煩惱一不若能者我隨レ汝轉二欲界心義一。
答欲界戒言我不レ能戒義言若不レ能我何爲三
隨レ汝轉如二人怖

怨。問他人曰。汝能爲我作二
救護一不。若能者當下依

止汝一隨レ汝而轉

他。
答不レ能彼便語言汝若不レ能。我何爲二依止一。
汝隨レ汝轉此亦如レ是。問色界善心一切皆有二
隨轉戒一不。答非二一切有一。謂初靜慮有二六善
心一無二隨轉戒一。一善眼識。二善耳識。三善身
識。四死時善心。五起表善心。六聞所成慧相
應善心。第二第三第四靜慮有二二善心一無二
隨轉戒一。謂死時善心及聞所成心。問何故
無色界無二隨轉戒一耶。答彼界於レ戒非レ田非
レ器乃至廣説。復次戒是色一分攝。彼界無
色故亦無戒。復次戒是大種所造。彼無二大種一
故亦無レ戒。問如下雖レ無二無漏大種一而有中無
漏戒上。如レ是彼界雖レ無二大種一何妨二有戒一耶。答
無漏戒非二大種力一故成二無漏一。但由二心力一隨二
無漏心所等起一故。有漏戒由二大種力一繋

屬
界地一故不二相似一。復次戒者對

治破戒及起破
戒煩惱一。無色界道不レ能二對治一。破戒及起破戒
煩惱故彼無レ戒。問因論生論何故無色界
道。不レ能レ對

治破戒及起破戒煩惱一耶。答彼
唯欲界。無色於レ欲有二四事遠一故無二對治一。
四事遠者。一界地遠。二所依遠。三所縁遠。四
對治遠。問若爾第二第三第四靜慮。亦無二破
戒及起破戒煩惱一。對治彼應二無戒一。答對治有二
二種一。一斷對治。二厭壞對治。上三靜慮於二
破戒及起破戒煩惱一。雖レ無二斷對治一而有二厭
壞對治一。如二世尊説一。聖弟子入二不動心解脱一。
能斷二不善一修

習善法一。非三彼身中猶有二不善
可

斷。然依二過患對治一故作二是説一。無色界於二
破戒及起破戒煩惱一。無二斷對治一亦無二厭壞對
治一是故無戒
隨心轉戒總有二二種一。一道倶有戒。二定倶有
戒。道倶有戒者謂無漏戒。定倶有戒者謂色
界戒。若是道倶有戒彼非二定倶有戒一。若是定
倶有戒彼非二道倶有戒一。有レ作二是説一道倶有
戒謂無漏戒。定倶有戒謂一切有漏無漏隨
心轉戒。彼作二是説一。一切道倶有戒皆是定
倶有戒。或是定倶有戒而非二道倶有戒一。謂
有漏隨心轉戒。有餘師説。道倶有戒謂無
漏戒定倶有戒謂根本靜慮有漏無漏戒。依二
如レ是説一應レ作二四句一。有二是道倶有戒一非二定倶
有戒一。謂近分地諸無漏戒。有二是定倶有戒一
非二道倶有戒一。謂根本地諸有漏戒。有二是道
倶有戒一亦是定倶有戒。謂根本地諸無漏戒。
有非二道倶有戒一亦非二定倶有戒一。謂近分地諸
有漏戒。彼師依レ得復作二四句一。有得二道倶有
戒一非二定倶有戒一。謂未離欲染入二正性離生一
十六心頃。若已離欲染依二未至定一入二正性離
生一。見道十五心頃。若諸聖者爲レ離二欲染一
起二加行道。九無間道八解脱道一。若未離欲染
信勝解錬根。作見至所有加行。無間解脱
道。若諸聖者未離欲染依二未至定一。起二無量
不淨觀持息念及念住等一。如レ是等時得二道倶
有戒一非二定倶有戒一。有得二定倶有戒一非二道倶
有戒一。謂諸異生離欲染一切最後解脱道。即
彼爲レ離二初靜慮染一依二初靜慮一起二加行道一。及
一切最後解脱道。即彼爲レ離二第二靜慮染一依二
第二靜慮一起二加行道。及一切最後解脱道一。即
彼爲レ離二第三靜慮染一。依二第三靜慮一起二加行
道。及最後解脱道一。即彼爲レ離二第四靜慮染一。
依二第四靜慮一起二加行道一。若諸異生依二根本
靜慮一。引

發諸通起加行道。五無間道三解脱
道一。若起二無量不淨觀持息念念住煖頂忍
世第一法一。初三解脱八勝處前八遍處。及
無色界歿生二色界一時。色界上地歿生二下地一
時。如レ是等時。得二定倶有戒一非二道倶有戒一。
有得二道倶有戒一亦得二定倶有戒一。謂已離欲
依二未至定一。入二正性離生道類智一時。若依二
上地一入二正性離生一十六心頃。若諸聖者離欲
染最後解脱道。即彼爲レ離二初靜慮乃至非想
非非想處染一。諸加行道九無間道九解脱道。
已離二欲染一信勝解練根。作二見至一所有加行
無間解脱道時。解脱阿羅漢練根作二不動一
諸加行道。九無間道九解脱道。若雜

修初靜
慮乃至第四靜慮一時。若諸聖者引

發諸通一
起二加行道五無間道三解脱道一。若諸聖者已
離欲染依二未至定一。等起二無量解脱勝處遍處。
不淨觀持息念及諸念住一。若起二無礙解邊際
定無諍願智。空空無願無願無相無相想微
細心一。如レ是等時得二道倶有戒一亦得二定倶有
戒一。有不レ得二道倶有戒一亦不レ得二定倶有戒一。謂
諸異生爲レ離二欲染一。起二加行道九無間道八解
脱道一。依二未至定靜慮中間一起二煖頂忍世第一
法一。若諸異生依二第二第三第四靜慮近分一。爲
レ離二初第二第三靜慮染一。起二加行道九無間道
八解脱道一。若諸異生依二空無邊處乃至非想
非非想處近分一。爲レ離二第四靜慮乃至無所有
處染一。起二加行道九無間道九解脱道一。若諸異
生未離欲染。或已離欲染。依二未至等諸近分
定。或無色定一起二無量解脱勝處遍處。及不淨
觀持息念并念住等諸功徳一時。若諸聖者依二
未至等諸近分定一。起二有漏無漏成就諸功
徳一時。依二無色定一起二有漏無漏成就諸功徳一
時。一切不定及無心位如レ是等時。不レ得二道
倶有戒一亦不レ得二定倶有戒一。彼師依レ捨復作二
四句一。有捨二道倶有戒一非二定倶有戒一。謂得二預
流果或一來果一。或漸次者得二不還果一。未離欲
染信勝解練根。得二見至一從二一來果一來勝果
道。及預流果預流勝果道一退時。從二預流果一
退時者。謂從二練根所得果一退。如レ是等時捨二
道倶有戒一非二定倶有戒一。有捨二定倶有戒一非二
道倶有戒一。謂諸異生從二離欲染一。乃至從二離第
三靜慮染一退。若諸異生及諸聖者。欲色界歿
生二無色界一。若色界歿生二欲界一。若諸異生從二
根本地勝功徳一退。如レ是等時捨二定倶有戒一
非二道倶有戒一。有捨二道倶有戒一亦捨二定倶有
戒一。謂諸聖者從二離欲染一。乃至從二離非想非非
想處染一退。若依二四靜慮及靜慮中間一得二不
還果一。若得二阿羅漢果一已離二欲染一。信勝解練
根得二見至一時。解脱阿羅漢練根得二不動一。從二
不還果不還勝果道。及阿羅漢果阿羅漢勝
果道一退時。如レ是等時捨二道倶有戒一亦捨二定
倶有戒一。有不レ捨二道倶有戒一亦不レ捨二定倶有
戒一。謂除二前相諸餘位一。彼依二成就一復作二四句一。
有レ成

就道倶有戒一非二定倶有戒一。謂未離欲
染聖者。有成

就定倶有戒一非二道倶有戒一。謂
諸異生生二欲界一已離二欲染一。若諸異生生二色
界一有二倶成就一。謂諸聖者生二欲界一已離二欲染一。
若諸聖者生二色無色界一有二倶不成就一。謂諸異
生未レ離二欲染一。若諸異生生二無色界一。依二不成
就一亦作二四句一。謂次二前第二句一爲二今第一句一。
次二前第一句一爲二今第二句一。次二前第四句一爲二
今第三句一。次二前第三句一。爲二今第四句一
一切律儀總有二四種一。一別解脱律儀。二靜慮
律儀。三無漏律儀。四斷律儀。別解脱律儀者
謂欲界戒。靜慮律儀者謂色界戒。無漏律儀
者謂無漏戒。斷律儀者謂離二欲界染一。九無
間道中所有靜慮無漏戒廣説。此四律儀。如二
業蘊害生納息一
煖隨轉戒。於二破戒一爲二捨對治持對治遠分
對治一。頂忍世第一法見道修道中。道類智
隨轉戒於二破戒一。但爲二持對治遠分對治一。離二
欲界染一加行道隨。轉戒於二破戒一爲二捨對治
持對治遠分對治一。初無間道隨轉戒於二破戒一。
但爲二持對治遠分對治一。於二起破戒煩惱一。但
爲二斷對治捨對治一。七無間道隨轉戒於二破戒一。
但爲二持對治遠分對治一。於二起破戒煩惱一。爲二
斷對治捨對治持對治遠分對治一。第九無間
道隨轉戒於二破戒一。爲二斷對治持對治遠分
對治一。於二起破戒煩惱一。爲二斷對治捨對治持對
治遠分對治一。九解脱道隨轉戒及餘。後時
乃至盡智無生智。無學正見隨轉戒。於二破
戒及起破戒煩惱一。但爲二持對治遠分對治一。問
法智品道能斷二破戒及起破戒煩惱一。可レ有二隨
轉戒一。類智品道無二此功能一。云何亦有二隨轉
戒一耶。尊者世友説曰。類智品道於レ彼雖レ無二
斷對治捨對治一。而有二持對治遠分對治一故。
復次法智品道與二類智品道一展轉爲レ因。展
轉相續展轉相屬展轉相生故。有餘師説。類
智品道。亦能斷二破戒及起破戒煩惱一。然法
智品道先斷レ彼故。今無二所斷一故亦有二隨轉
戒一。譬如下多人共二一怨家一一人已害。餘無二所
害一非レ無中害能上此亦如レ是。大徳説曰。若法智
品道有二隨轉戒一。類智品道無二隨轉戒一者則
應二律儀一。＊唯於二能處一轉不下於二不能處一轉上。
然諸律儀通二於能處不能處一轉。是故法智類
智品道倶得レ有二隨轉戒一。問欲界色界何者戒
多。有作二是説一欲界戒多。所以者何。欲界戒
於二根本業道及加行後起處一得。色界戒＊唯
於二根本業道處一得。欲界戒離二性罪一及離二遮
罪一故得。色界戒＊唯離二性罪一故得。如レ是説者
色界戒多。所以者何。且未至定所攝戒尚多二
欲界一。有三無量功徳對

治彼一故。況復更有二上
地餘戒一。問有漏無漏何者戒多。有作二是説一。
有漏戒多。所以者何。有漏戒攝二二律儀一
律儀少分一無漏戒攝二一律儀一律儀少分一。復
次有漏戒攝二二界一界少分二處一處少分一。
無漏戒但攝二一界一處少分一。如レ是説者無漏
戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉戒尚多有
漏。有三無量功徳對

治彼一故。況復更有二上位
餘戒一。問苦法智忍與二苦法智乃至盡智無生
智。無學正見諸隨轉戒一。何者爲レ多。有レ作二
是説一。苦法智隨轉戒。於二苦法智忍隨轉戒一
一倍爲レ多。如レ是展轉乃至無學正見隨轉
戒。於二無生智隨轉戒一一＊倍爲レ多。復有二説
者一如二苦法智忍隨轉戒一。如レ是苦法智隨轉
戒。乃至道類智隨轉戒亦爾離二欲界染一諸加
行道。九無間道九解脱道。諸隨轉戒後後轉
多。所以者何。如如漸斷二破戒及起破戒煩
惱一。如レ是如レ是戒漸増多上諸位戒前後相似。
如レ是説者苦法智忍隨轉戒。與二苦法智乃至
無學正見隨轉戒一等無レ有レ異。所以者何。同
於二身語一七支轉故。問若爾施設論説當二云何
通一。如レ説苦法智於二苦法智忍一爲レ勝。乃至盡
智於二金剛喩定一爲レ勝。答依二因長養一故作二是
説一。謂苦法智忍＊唯一刹那因所二長養一。苦法
智二刹那因之所二長養一。乃至盡智無量刹那
因所二長養一。彼説二品勝一不レ説二戒多一。問聲聞與
レ佛何者戒多。有レ作二是説一聲聞戒多。所以者
何。聲聞戒依二二界身一。佛戒但依二欲界身一。復
次聲聞戒依二二趣身一。佛戒但依二人趣身一。如
レ是説者佛戒多。所以者何。且力無畏隨轉戒
尚多二一切聲聞獨覺一。況復更有二無量無邊殊
勝功徳諸隨轉戒一。問諸佛世尊有二百年位一。
證

得無上正等菩一提一。有下乃至於二八萬歳位。
若百年位一得二菩提一者上。亦得二八萬身中戒一不。
設爾何失。若得者云何此身得二異身戒一。若不
レ得者施設論説當二云何通一。如レ説一切如來應
正等覺皆悉平等。答應レ言亦得。問若爾云何
此身得二異身戒一。答若依二此身一得二異身戒一。亦
無レ有レ失相續一故。然百年位得二菩提一者。於二
百年位一隨心轉戒亦得。亦在レ身亦成就亦現
在前。於二八萬歳位一隨心轉戒得。而不レ在レ身
成就不二現在前一。八萬歳位得二菩提一者。於二八
萬歳位一隨心轉戒。亦得亦在レ身亦成就亦現
在前。於二百年位一隨心轉戒得。而不レ在レ身成
就不二現在前一。有レ説不レ得。問若爾施設論説
當二云何通一。答由二三事等一故名二平等一。一修行
等。謂如下一佛於二三無數劫一。修二六波羅蜜多一
得二圓滿一故。證

得無上正等菩提上。餘佛亦爾
故名二平等一。二利益等。謂如下一佛出

現於世一
度二無量百千那庾多衆生一令中般涅槃上。餘佛亦
爾故名二平等一。三法身等。謂如三一佛成

就十
力四無所畏大悲三念住。十八不共法等無
邊功徳一。餘佛亦爾故名二平等一。復次根等故
名二平等一。諸佛皆住二上品根一故。復次戒等故
名二平等一。諸佛皆得二上品戒一故。復次地等故
名二平等一。謂如下一佛依二第四靜慮一。證

得無上
正等菩提上。餘佛亦爾故名二平等一。問得二阿羅漢
果一時。得二幾地身隨心轉戒一。西方諸師作二如
レ是説一。得二二十六處身隨心轉戒一。謂欲界九色
界十七。迦濕彌羅國諸論師言。得二二十五
處身隨心轉戒一。以三大梵天無二別處一故。是未
來修非二皆現起一。謂欲色界隨二何地身一得二無
學果一。即彼地身隨心轉戒。亦未來修亦得二
現起一。所餘地身隨心轉戒。雖二未來修一而不二
現起一。無二彼異熟所依身一故。生二無色界一得二無
學果一。雖レ得二彼戒一而不二現起一。生レ上不レ起二下
地定一故。問依二自地身一能起二自地一切戒一不。
答不レ能二盡起一。所以者何。惡法尚無二能盡起
者一。況諸功徳加行生故。問何故聖者生二無
色界一。成

就道倶有戒一非二定倶有戒一耶。答有
漏法繋

屬界地一。非二上界一者生レ上便失無漏
不レ爾。復次有漏法勝劣隨レ地。生レ上厭レ下無二
所用一者。必不二成就一無漏不レ爾。是故聖者生二
無色界一。＊唯得レ成

就道倶有戒一。傍論已了應二
復正論一
問倶有因以レ何爲二自性一。答一切有爲法已説二
自性一。所以今當レ説。問何故名二倶有因一。倶有
是何義。答不相離義是倶有義。同一果義是
倶有義。相隨順義是倶有義。此倶有因定通二
三世一有二士用果一
云何同類因乃至廣説。問何故作二此論一。答爲下
止二他宗一顯中正理上故。謂或有レ執過去未來非二
實有體一。或執現在是無爲法。或執自類爲二同
類因一。謂心＊唯與レ心。受＊唯與レ受餘法亦爾。
爲レ止二如レ是種種異執一。顯

示實有二過去未來。
及現在世一是有爲法并自他類。爲二同類因一故
作二此論一。云何同類因。答前生善根與二後生自
界善根。及相應法一爲二同類因一。過去善根與二
未來現在自界善根。及相應法一爲二同類因一。現
在善根與二未來自界善根。及相應法一爲二同類
因一。問此中何故不レ説下過去與二過去一爲中同類
因上耶。答前生與二後生一言已説レ彼故。問何縁
不レ説二過去自名一。答欲レ顯三後法非二前因一故。若
説下過去與二過去一爲中同類因上。或有レ生レ疑過去
後法亦爲二前法因一。若説下前生與二後生一爲中同
類因上此疑便息。有説此文欲レ顯三過去有二前
後義一。若説下過去與二過去一爲中同類因上。或有レ生
レ疑過去諸法同時展轉爲二同類因一。若説下前生
與二後生一爲中同類因上此疑便息。問何故前生
等＊唯説二善根一。後生等兼説二相應法一耶。答是
作論者意欲爾故。乃至廣説。有説。前生等
亦應レ説二相應法一而不レ説者。當レ知此是有二餘
之説一。有説。此文爲レ遮二相似相續沙門意一故
彼作二是説一善根＊唯與二善根一爲レ因。善根相應
法＊唯與二善根相應法一爲レ因。爲下遮二彼意一顯中
示善根與二善根一爲

因。亦與二相應法一爲レ因。善
根相應法與二善根相應法一爲レ因。亦與二善根一
爲レ因。故作二是説一。問此中何故＊唯説二善根及
相應法一非二餘法一耶。答就レ勝説故。謂善法中
善根最勝。彼相應法極相隣近故偏説レ之。
不善無記應レ知亦爾。自界者謂欲界。＊唯與二
欲界一爲二同類因一。色無色界應レ知亦爾。如レ説
自界自地亦爾。繋縛別故。謂初靜慮＊唯與二
初靜慮一爲二同類因一。乃至非想非非想處應レ知
亦爾。有二餘師説一。如レ説自界自地自處亦爾。謂
那落迦＊唯與二那落迦一爲二同類因一。乃至色究
竟天應レ知亦爾。評曰。彼不レ應レ作二是説一。若作二
是説一則五淨居處。初刹那起。應レ無二同類因一。
無始時來未レ生レ彼故。應レ作二是説一同地異處。
所起煩惱展轉相縛。隨類展轉爲二同類因一。
然除二異部五部隨眠一。繋縛分劑有二差別一故。
復説二過去等一者。欲レ顯二過去未來體是實有
現在是有爲一故。如二善根不善無記根一亦爾。
差別者。不善中除二自界一是謂二同類因一。問何
故不善除二自界一耶。答以三不善根無二異界一故。
若説二自界一無レ所二簡別一。有レ説不善中。亦應レ説二
自界一以二自界聲一亦説二自部一。謂見苦所斷＊唯
與二見苦所斷一爲二同類因一。乃至修所斷應レ知亦
爾問若爾此中但應レ説如二善根不善無記根一
亦爾不レ應三復説二差別等言一。答若但作二如レ是
説一。或有レ生レ疑如三無記根通二三界一不善根亦
爾故。復須レ説二差別等言一。問此中何故。不レ説下
前生等不善根。與二後生等無記根。及相應法一
爲二同類因一。前生等無記根與二後生等不善根。
及相應法一爲中同類因上耶。答是作レ論者意欲爾
故。乃至廣説。有レ説應レ説而不レ説者。當レ知此
義有レ餘。有レ説若作二是説一。或有レ生レ疑不善根
亦通二三界一。或無記根＊唯在二欲界一。或復生レ疑
因少果多。或因多果少是故不レ説。文雖レ不
レ説而義實有。自部互爲二同類因一故。問未來
世中有二同類因一不。設爾何失。若有者此中何
故不レ説。謂此中但説下前生與二後生一爲二同類
因一。過去與二未來現在一爲二同類因一。現在與二未
來一爲中同類因上而不レ説下未來與二未來一爲中同
類因上。又若有者應レ有二二心展轉爲

因便違二
前説一。若無者此論見蘊當二云何通一。如レ説若法
與二彼法一爲レ因。或時此法與レ彼非レ因耶。答無
時非レ因若法已生是同類因。若未二已生一非二
同類因一。是則若法與二彼法一爲レ因。或時此法
與レ彼非レ因。云何答言無時非レ因。又若無者
品類足論復云何通。如レ説云何非心爲二因法一。
答已入二正性離生一補特伽羅。初無漏心及餘
異生定當レ入二正性離生一者。初無漏心然彼異
生。未來所有無漏心皆非二心爲

因。何故但
説二彼初無漏心一耶。又若無者品類足論復云
何通。如レ説或有二苦諦一以二有身見一爲レ因。非下
與二有身見一爲

因。除二未來有身見及彼相應
苦諦一。諸餘染汚苦諦。或有二苦諦一以二有身見一
爲レ因。亦與二有身見一爲レ因即所除法。若未來
有身見不下與二未來有身見一爲

因。何故言レ除二
未來有身見。及彼相應苦諦一耶。又若無者
識身足論復云何通。如レ説於二過去染汚眼識一。
所有隨眠彼於二此心一。或能爲レ因非レ所二隨増一。
或所二隨増一不レ能レ爲レ因。或能爲レ因亦所二隨
増一。或不レ能レ爲レ因亦非レ所二隨増一。且能爲レ因非
レ所二隨増一者。謂諸隨眠在二此心一。前同類遍行
即彼隨眠。若不レ縁レ此設縁已斷。及此相應
隨眠已斷爲レ所二隨増一不レ能レ爲レ因者。謂諸
隨眠在二此心後一。同類遍行即彼隨眠。縁レ此
未レ斷能爲二其因一。亦所二隨増一者。謂諸隨眠
在二此心前一。同類遍行即彼隨眠縁レ此未レ斷。
及此相應隨眠未レ斷不レ能レ爲レ因。亦非レ所二隨
増一者。謂諸隨眠在二此心後一。同類遍行即彼
隨眠。若不レ縁レ此設縁已斷。若所餘縁若他
隨眠。若不二同界遍行隨眠一。如二彼過去染汚
眼識一。未來染汚眼識亦爾。過去四句其理
可レ然。未來如何可レ作二四句一。若有二前後一如
何無レ因。又若無者施設足論復云何通。如
レ説諸法四事決定。所謂因果所依所縁。若
未來世非二同類因一生已乃是云何決定。又若
無者則應二無因而有因一。亦應二無果而有果一。便
壞二所宗一。答應レ作二是説一未來世中無二同類因一。
以二彼無一故此中不レ説。亦無二二心互爲レ因過一。
問此論見蘊當二云何通一。如レ説若法與二彼法一
爲レ因乃至廣説。有レ説彼依二倶有因一作レ論。以二
倶有因遍有爲法一。親能辦レ果通二三世一故。有
レ説彼依二相應倶有二因一作レ論。以三此二因倶
遍二三性一。親能辦レ果通二三世一故。有説。彼依二相
應倶有異熟三因一作レ論。以二此三因一親能辦
レ果通二三世一故。有説。彼依二相應倶有異熟能
作四因一作レ論。以二此四因一通二三世一故。有説。
彼依二五因一作レ論。除二能作因一遍二一切法一皆不
レ遮故。此中有説。除二遍行因一體用狹故。應レ説
彼依二六因一作レ論。因名二所表一通二六因一故。
問若法已生是同類因或遍行因。若未已生
非二同類因一非二遍行因一。是則若法與二彼法一爲
レ因。或時此法與二彼非因一云何。答言無時非
レ因。答依二最後位一密作二是答一。謂若法於二此
位一定能作二同類因。或遍行因一從レ是以後。
無時非レ因故作二是説一。問若爾見蘊復云何通。
如レ説若法與二彼法一爲二等無間一。或時此法與
レ彼非二等無間一耶。答若時此法未至已生。此
中亦應レ依二最後位一。密作二是答一。無時非二等
無間一。謂若法於二此位一定能作二等無間一。從
レ是以後無時非二等無間一。何故不レ作二如レ是説一
耶。答亦應レ作二如レ是説一。而不レ説者有二別意趣一。
爲レ現二異相異文説一故。若以二異相異文一而説
レ義則易レ解。復次爲レ現二二門二略二燈二明。
二炬二光。二曜二影文一故。如二同類因一依二
最後位一。密作二是説一無時非レ因。等無間縁亦
應レ依二此位一。密作二是説一無時非二等無間一。如二等
無間縁一依二一切位一説。若時此法未至已生同
類因。亦應下依二一切位一作中如レ是説上。二文相影
倶通二二義一。問品類足論復云何通。如レ説云何
非心爲二因法一乃至廣説。答彼＊唯説二畢竟非
心爲因法一。雖下彼未レ入二正性離生一者上。諸無漏
心皆非心爲レ因。然彼若入二正性離生一。＊唯有
初無漏心是非二心爲

因。餘心無不二以レ心爲

因。有餘師説。彼文不レ辯同類因義一。何者
＊唯辯二二種異生一。謂有般涅槃法及無般涅槃
法。文雖レ不レ擧二無涅槃法一。義准二理門一顯示知
レ有。謂彼既説レ有餘異生決定當レ入二正性離
生一。由二此義准一亦有二異生一決定不レ入二正性離
生一。此則名爲二無涅槃法一。即無涅槃法名二非
心爲因一。問品類足論復云何通。如レ説或有二苦
諦一。以二有身見一爲レ因。乃至廣説。答彼論但説
レ除二未來有身見相應苦諦一。無及レ彼言一設作二
是説一是誦者謬。問識身足論復云何通。如
レ説於二過去染汚眼識所有隨眠一。乃至廣説。
答彼於二未來一應レ作二三句一。除二所隨増不

能レ爲
レ因彼無レ後故。然説未來如二過去一者有二別意
趣一。謂正生時必入二現在一定爲二同類一。或遍行因
望レ餘未レ起可レ説二爲

前。對下此可レ説二餘名一後上
故。有二餘師説一。彼説三未來亦有二四句一。不レ説二未
來有心前後一。同於二過去一且能爲レ因。非二所
隨増一者。謂此相應隨眠已斷爲二所隨増一。不
レ能レ爲レ因者。謂有二同類遍行隨眠一。在二未來世一
於二未來世一染汚眼識縁而未レ斷能爲二其因一。
亦所隨増者。謂此相應隨眠未斷不レ能レ爲
レ因。亦非二所隨増一者。謂有二同類遍行隨眠一在二
未來世一。若不レ縁レ此設縁已斷。若所餘縁若他
隨眠。若不二同界遍行隨眠一。問施設足論復云
何通。如レ説諸法四事決定。乃至廣説。答因者
四因。謂相應倶有異熟能作因。果者三果。
謂士用異熟増上果。所依者六種所依。謂眼
耳鼻舌身意。所縁者六種所縁。謂色聲香味
觸法。如レ是四事三世決定故不二相違一。問若
未來世無二同類因。及遍行因一過現乃有。則
應二無因而有因一。亦應二無果而有果一。如レ是便
壞二三世有宗一。答許亦無レ失約二位非體一。以二和
合作用位果非體果一。然位與レ體非レ即非レ離。
體雖二恒有一而位非レ恒。故同類因及遍行因。
本無今有亦無レ有レ失。有餘師説。未來世中
有二同類因一。問若爾後説二六難善通一。此中論
文何故不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義
有レ餘。所説六因皆有レ餘故。復次若同類因
有レ力能取果與果者。此中説レ之未來同類
因。無三力不レ能二取果與果一是故不レ説。復次若
同類因已現在已和合。已有二作用一。荷負擔
者此中説レ之。未來同類因無二如レ是事一。是故
不レ説。復次若同類因。已行レ世相顯了者此中
説レ之。未來同類因。未レ行レ世相不顯了是故
不レ説。問若未來世有二同類因一。應レ有二二心互
爲レ因過一。答如二四行相一各有二繋屬一。餘法亦然
故無二斯過一。謂未來世無常行相。有二四行相一
應二無間生一。彼是所修繋屬。於二此無常行相一
與レ彼爲レ因。彼非二此因一繋屬此一故。無常行
相起必居レ前。苦空無我行相亦爾。餘有爲法
類レ此應レ知。故無二二心互爲レ因過一。若作二是
説一有下依二第四靜慮一得中阿羅漢果上。能修二未來
九地無漏一。所修無漏皆繋

屬此一。後起二餘地聖
道現前一。更不レ能レ修二未來無漏一。無三餘聖道繋

因故前説
爲レ善。染汚法有二九品一。謂下下下中下上。中
下中中中上。上下上中上上。九品展轉爲二同
類因一。問若爾云何有二九品一。答由三對治有二九
品一故。染汚法亦有二九品一。謂修二下下道一對

治
上上煩惱一。乃至修二上上道一對

治下下煩惱一。復
次。以二現行一故亦有二九品一。謂諸煩惱現在前
時。或是下下品。乃至或是上上品。諸不善
者亦由二異熟一。有二九品一故建

立九品一。善法有二
二種一。一生得善。二加行善。生得善與二生得
善一爲二同類因一。亦與二加行善一爲二同類因一。加行
善與二加行善一爲二同類因一。非二生得善一以二彼劣一
故。有説。此二善法展轉爲二同類因一。同一繋
縛同一性故。評曰彼不レ應レ作二是説一。勿レ修二

Footnote:

79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]