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レ得二無記一耶。答如レ是。以諸非得二唯無記一故。
設非得無記彼不レ得二無記法一耶。答彼法。或
善或不善。或無記。以二無記非得一不レ得二三性
法一故。諸不レ得二欲界法一。彼非レ得二欲界一耶。答
彼非得或欲界。或色界。或無色界。不レ得二欲
界法一。欲界非得者。謂生二欲界一。欲界諸蘊非
得。不レ得二欲界法一。色界非得者。謂生二色界一欲
界諸蘊非得。不レ得二欲界法一無色界非得者。
謂生二無色界一。欲界諸蘊非得。設非レ得二欲界一。
彼不レ得二欲界法一耶。答彼法或欲界。或色界。
或無色界。或不繋。欲界非レ得。不レ得二欲界法一
者。謂生二欲界一不レ得二欲界諸蘊一。欲界非レ得。不
レ得二色界法一者。謂生二欲界一不レ得二色界諸蘊一。
欲界非レ得。不レ得二無色界法一者。謂生二欲界一不
レ得二無色界諸蘊一。欲界非レ得。不レ得二不繋法一
者。謂生二欲界一不レ得二無漏諸蘊。及擇滅非擇
滅一。諸不レ得二色界法一彼非レ得二色界一耶。答彼非
得。或欲界。或色界。或無色界。不レ得二色界法一。
欲界非得者。謂生二欲界一色界諸蘊非レ得。不
レ得二色界法一。色界非レ得者。謂生二色界一色界諸
蘊非得。不レ得二色界法一。無色界非得者。謂生二
無色界一色界諸蘊非得。設非レ得二色界一。彼不
レ得二色界法一耶。答彼法或欲界。或色界。或無
色界。或不繋。色界非レ得不レ得二欲界法一者。謂
生二色界一不レ得二欲界諸蘊一。色界非レ得。不レ得二色
界法一者。謂生二色界不レ得二色界諸蘊一。色界非
レ得。不レ得二無色界法一者。謂生二色界一不レ得二無
色界諸蘊一。色界非レ得。不レ得二不繋法一者。謂生二
色界一不レ得二無漏諸蘊。及擇滅非擇滅一。諸不
レ得二無色界法一。彼非レ得二無色界一耶。答彼非得
或欲界。或色界。或無色界。不レ得二無色界法一。
欲界非得者。謂生二欲界一無色界諸蘊非得。不
レ得二無色界法一。色界非得者。謂生二色界一無色
界諸蘊非得。不レ得二無色界法一。無色界非得
者。謂生二無色界一無色界諸蘊非得。設非レ得二
無色界一。彼不レ得二無色界法一耶。答彼法或欲
界。或色界。或無色界。或不繋。無色界非レ得。
不レ得二欲界法一者。謂生二無色界一。不レ得二欲界諸
蘊一。無色界非レ得。不レ得二色界法一者。謂生二無色
界一。不レ得二色界諸蘊一。無色界非レ得。不レ得二無色
界法一者。謂生二無色界一。不レ得二無色界諸蘊一。無
色界非レ得。不レ得二不繋法一者。謂生二無色界一。不
レ得二無漏諸蘊。及擇滅非擇滅一。諸不レ得二學法一。
彼非レ得レ學耶。答不レ爾。以三彼非得是非學非
無學非二是學一故。設非レ得二非學非無學一。彼不
レ得二學法一耶。答彼法或學。或無學或非學非
無學。以三非學非無學非レ得不レ得二三種法一故。
諸不レ得二無學法一。彼非レ得二無學一耶。答不レ爾。
以三彼非レ得是非學非無學非二是無學一故。設
非レ得二非學非無學一。彼不レ得二無學法一耶。答彼
法或學。或無學。或非學非無學。以三非學非無
學非レ得不レ得二三種法一故。諸不レ得二非學非無
學法一。彼非レ得二非學非無學一耶。答如レ是。以三諸
非レ得唯是非學非無學一故。設非レ得二非學非
無學一。彼不レ得二非學非無學法一耶。答彼法或
學。或無學。或非學非無學。以三非學非無學非
レ得不レ得二三種法一故。諸不レ得二見所斷法一。彼
非レ得二見所斷一耶。答不レ爾。以三彼非レ得是修所
斷非二見所斷一故。設非レ得二修所斷一。彼不レ得二見
所斷法一耶。答彼法或見所斷。或修所斷。或不
斷。以三修所斷非レ得不レ得二三種法一故。諸不
レ得二修所斷法一。彼非レ得二修所斷一耶。答如レ是。
以二諸非レ得唯修所斷一故。設非レ得二修所斷一。彼
不レ得二修所斷法一耶。答彼法或見所斷。或修
所斷。或不斷。以三修所斷非レ得不レ得二三種法一
故。諸不レ得二不斷法一。彼非レ得二不斷一耶。答不
レ爾以三彼非レ得是修所斷非二不斷一故。設非レ得二
修所斷一。彼不レ得二不斷法一耶。答彼法或見所
斷。或修所斷。或不斷。以三修所斷非レ得不レ得二
三種法一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中得納息第一之二
問得非得何差別。答名即差別。謂名レ得。名二
非得一。復次得有漏無漏。非得唯有漏。復次
得善不善無記。非得唯無記。復次得三界繋
及不繋。非得唯三界繋。復次得學無學非學
非無學。非得唯非學非無學。復次得見所斷。
修所斷。不斷。非得唯修所斷。復次得染汚不
染汚。非得唯不染汚。復次得異熟非異熟。非
得唯非異熟。復次得有異熟無異熟。非得唯
無異熟。復次得與二所得一。法或倶起。或不二倶
起一。非得與二所不得一法必不二倶起一。復次得苦
集道三諦攝。非得唯苦集諦攝。以二如レ是等
門一。應レ知二得非得差別一
問何故得與二所得法性類一。或同或異耶。答得
有二三種一。一有爲法得。二擇滅得。三非擇滅
得。有爲法得。隨二所得法一性類差別。以下有爲
法能有二作用一引中自得上故。擇滅得隨二能證道一
性類差別。以三諸擇滅自無二作用一。但由二道力一
求レ證。彼時引二彼得一故。非擇滅得。隨二自所依一
性類差別。以三非擇滅自無二作用一。非二道所求一。
彼得但依二命根衆同分一而現前故。問非得隨二
何性類差別一。答彼定不レ隨二所不得法一以二相
違一故。又不レ隨レ道非二道所求一故。但依二命根衆
同分一轉故。隨二所依性類差別一。問若諸非得非
擇滅得。倶隨二所依性類差別一者。所依或異
熟。或唯等流。此二隨二何性類差別一。答隨二等
流性一以二義遍一故。異熟非レ遍故不二隨立一。問非
得若隨二所不得法一。性類差別有二何過一耶。答
斷善根者應レ成

就善一。已離二欲染一者應レ成

就
不善一。諸無學者應レ成

就染一。異生應レ成

就
三乘無漏法一。退果應レ成レ果。捨向應レ成レ向。二
滅非得應二是無爲一。由二此等過一。非得不レ可下隨二
所不得一性類有

異
問所説得爲二更有

得爲レ無耶。若更有得者得
傳有得。何非二無窮一。若更無得者。此得由レ何
可レ説二成就一。答應レ説レ得。復有レ得。問若爾應
レ成二無窮一。答無窮亦無レ有レ過。由二此生死難レ斷
難

越。或無量得皆一刹那倶生。而滅無二無窮
過一。如レ是説者。一刹那中但有二三法一。一彼法。
二得。三得得。由レ得故成

就彼法及得得一。由二
得得一故成

就得一。由二更互相得一故非二無窮一。是
故説二色蘊行蘊一得得。乃至識蘊行蘊一得
得。有爲無爲一得得一。問爲二一一法各別有得一。
爲レ不レ爾耶。或有説者。倶有法同一得得。問
若爾不レ應レ作二如レ是説一。色蘊行蘊一得得等。
答欲レ顯下法與二得得一。無中異得上故作二如レ是説一。
然實不レ無二五蘊四蘊一得得義一。有説。一一
法各別得得。唯除二得得一。與二彼法一同一得得。
問若爾便有二無窮過失一。以三得皆有二生住異
滅一。生等復有二得與得得一。彼得得得復有二生
等一。如レ是展轉成二無窮一故。答無窮復有二何過一。
由二此生死難レ斷難

越。或此諸法皆一刹那倶
生而滅無二無窮過一。如レ是説者。法與二生等一同
一得得。相與二所相一極親近故。由三此善通二色
蘊行蘊一得得等一。又去二如レ前無窮過失一。如
レ説得如レ是非得與レ得相違。應二隨廣説一。然無二
同時非得非得一。有情數法現在前時必與レ得
倶。是故非得起時決定不レ與二非得一非得及彼
法倶起。由二此三法互相違一故。異時説レ有此
則不レ遮
問過去未來得。爲二成就一。爲二不成就一。若成就
者。則爲二無窮一。謂一刹那三法倶起。一法。二
得。三得得。此三滅位有二六得生一。謂三得。三
得得。此六滅位十二得起。謂六得六得得。十
二滅位。二十四得起。謂二十得十二得得。如
レ是展轉無始時來。乃至後際念念倍起其得
無限。隣次刹那倍増尚爾況於二隔越一前前刹
那諸得倍増。是故展轉有二無窮過一。若不成就
便與二此蘊一後説相違。如レ説從二無色界一歿生二
欲界一時。所得蘊界處。大種。善根。不善根。無
記根。結縛隨眠。隨煩惱纒。當レ言二曾得得未
曾得得一。答善染汚法當レ言二曾得得一。異熟法當
レ言二未曾得得一。如レ此則非二不成就一。以三得亦有二
善染汚一故。答應レ作二是説一。過去未來得有二成
就者一。以三善及染汚法等有二三世得一故。問若
爾豈非二無窮一。答無窮復有二何過一。由二此生死
難レ斷難

越。或彼諸得一刹那生無二無窮過一。
又此諸得但可レ言レ多。而非二無窮一猶有二分限一
故。有餘師説。無レ有二成就過去未來得者一。是
故無二無窮過一。問此蘊後説當二云何通一。答此蘊
後文説所得法。非二能得得一。斯有二何咎一。如レ是
説者。應レ如二初説得一如二所得一應二成就一故。又
以レ得故名二沙門果一。若過未得不成就者。諸沙
門果應二刹那捨刹那得一。然無二是事一。又諸聖道
有二三時捨一。謂退時。得果時。練根時。若過未
得不成就者。則聖道應二刹那刹那捨一。非レ謂三
三時欲レ令レ無二如レ是過一。故有二成就過未諸得一。
若成

就所得法一亦成

就彼得一。若所得法捨彼
得亦捨。以二法與レ得捨得同一故。然得總有二四
種一。一在二彼法前一。二在二彼法後一。三與二彼法一倶。
四非二彼法前後及倶一。若所得法則有二六種一。一
有二所得法一唯有二倶得一。如二異熟生等一。二有二所
得法唯有前得一。如二三類智邊世俗智等一。有
説。此等亦有二倶得一。三有二所得法一唯有二倶得
後得一。如二別解脱戒等一。四有二所得法一唯有二倶
得前得一。如二道類智忍等一。五有二所得法一具有二
前後倶得一。如二所餘善染汚等一。六有二所得法
不レ可レ説レ有二前後倶得一。而有二諸得一。謂擇滅非
擇滅。必無レ有レ法唯有二法後得者一。現在前時
必有レ得故。一切非得總有二三種一。一在彼法
前一。二在二彼法後一三非二彼法前後及倶一。所不得
法亦有二三種一。一有二所不得法一。唯有二彼前
非得一謂未來情數畢竟不生法。及入二無餘涅
槃最後刹那心等一。二有二所不得法一。通有二彼前
彼後非得一。謂餘隨レ應有情數法。三有二所不得
法一。無二彼前後及倶非得一而有二非得一。謂擇滅
非擇滅。必無三非得可二與レ法倶一。以二法現在前
時一。是所得者必有得故。非所得者。無レ得無二非
得一故。亦無三唯有二彼後非得一。非下無始來恒成

就彼一。未レ捨必起二彼類一盡上故。然諸非得性羸
劣故。唯成

就現在一。一一刹那得已即捨。於二
未得彼法及已捨位一。恒有二此非得一。應レ知
見道所起得有二十五類一。即十五心時倶起二諸
得一。見道滅位與二自所起諸得一倶滅。如下日沒
時與二自所起光明一倶沒上。然苦法智忍有二十五
得一。苦法智有二十四得一。乃至道類智忍但有二一
得一。問見道得爲三但有二爾所一。爲二更有

餘。有
説。但有二爾所一。有説。更有レ餘。未來世不レ生二
諸得一而不レ可レ説。此不レ應レ理。寧當レ説レ無。不
レ應レ言レ有而不レ可レ説。如レ是説者。更有二餘未
來得一。苦法智忍一得倶生。忍得相望互無二因
義一。苦法智三得倶生。二道得。一離繋得。二道
得者。謂苦法智忍得。苦法智得。一離繋得者。
謂欲界見苦所斷十繋得滅。十離繋得起。苦
法智與二彼三得一互不レ爲レ因。苦法智忍與二彼
三得一皆有二因義一。苦類智忍四得倶生。三道
得。一離繋得。苦類智忍與二彼四得一互不レ爲
レ因。苦法智忍爲二四得因一。苦法智爲二三得因一。
除二苦法智忍得一。以三加行善法勝非二劣因一故。
有爲法得隨二法勝劣一故。苦類智六得倶生。四
道得。二離繋得。苦類智與二彼六得一互不レ爲
レ因苦法智忍爲二六得因一。苦法智爲二五得因一。
除二苦法智忍得一。以二彼劣一故。苦類智忍爲二三
得因一。除二前三得一以二彼劣一故。問不下與二前二道
得一作

因。是事可レ爾彼所得劣故。不下與二前離
繋得一作

因。云何可レ爾。彼所得最勝故。答有
爲法得隨二所得法一勝劣彼所引故。無爲法得
隨道勝劣道所引故。彼道劣故彼得非レ因。如
レ是乃至道類智忍二十二得倶生。十五道得。
七離繋得。道類智忍與二彼諸得一互不レ爲レ因。
苦法智忍皆與二二十二得一作レ因。苦法智與二
二十一得一作レ因。除二苦法智忍得乃至道法
智一。但與二三得一作レ因。謂二道得。一離繋得。非二
前十九得因一以二彼劣一故。由レ此故説頗有二前
生無漏法一。非二後生無漏法因一耶。答有。謂レ勝二
於劣一
苦法智忍現在前時。修二未來無量苦法智忍一。
此現在忍與二所修一爲レ因。彼是此果。有説。此
現在忍非二所修爲

因彼非二此果一。以三彼竟無二
一刹那現在前一故。評曰。應レ説此爲二彼因彼
是此果一。一相續攝非二劣道一故。如レ是乃至金剛
喩定現在前時。修二未來無量金剛喩定一。此現
在定與二所修一爲レ因彼是此果。有説。此現在
定非二所修一因彼非二此果一。以三彼竟無二一刹那
現在前一故。評曰。應レ説此爲二彼因一彼是此果。
一相續攝非二劣道一故。已生苦法智忍。與二不
生苦法智忍爲レ因。亦與二苦法智等一切學無
學道一爲レ因。已生苦法智與二不生苦法智一爲
レ因。亦與二苦類智忍等。一切學無學道爲レ因。
不下與二苦法智忍一爲

因。如レ是乃至已生盡智。
與二未生盡智一爲レ因。亦與二後已生未生一切
無學道一爲レ因。不下與二一切學道爲

因。由レ此
故説頗有二已生無漏法一。非二未生無漏法因一
耶。答有。謂已生苦法智。非二未生苦法智忍
因一。乃至已生盡智。非二未生金剛喩定因一。勝道
不下與二劣道一爲

就現在他心
智一。彼定成中就過去他心智上故。問何故離二前
八品染一時。修二未曾得道一。離二第九品染解脱
道一時。修二曾得未曾得道一耶。答離染道異得
地亦異。謂離染道唯未曾得。未來所修亦未
曾得。若得地時現離染道雖二未曾得一得二根本
地一故。通修二未來曾得未曾得道一。如レ離二欲界
修所斷第九品一。乃至離二無所有處修所斷第
九品一亦爾。評曰。應レ作二是説一。聖者以二世俗道一
離二諸地染一時。應レ言二是未曾得道一。昔來未レ得二
唯聖所起一故。然於二未來一通修二曾得未曾得
道一。所對治同故。應レ作二是説一。聖者以二世俗道一。
離二欲界修所斷上上品染一時。於二欲界修所斷
上上品法一。得二三種離繋得一。一世俗曾得得。謂
曾得道類。二世俗未曾得得。謂未曾得道類。
三無漏得。謂聖道類。於二欲界見所斷上上品
法一。得二一種離繋得一。謂曾得世俗道類。不得未
曾得得者。未曾得道非二彼對治一故。不得無
漏得者。先已得故。如レ離二上上品一。乃至離二下
下品一亦爾。如レ離二欲界修所斷一。乃至離二無所
有處修所斷一亦爾。由レ此故説頗有二不退一。不
得果。不轉根。非二見道現在前一。亦非二異生類一。
而於二見所斷法一得二離繋得一耶。答有。謂前所
説。唯除二離欲染第六九品時一
依二所説義一應レ作二是説一。頗有二離繋得一。得而不
レ捨。捨而不レ得耶。答應レ作二四句一。有二離繋得。
得而不

捨。謂諸異生離二欲界。乃至無所有處
染一時。及諸聖者非二得果一離染時。有二離繋得
捨而不

得。謂諸異生從レ離二欲界乃至無所
有處染一退時。及諸聖者非二失果一退時。若從二
欲界一歿生二第二靜慮以上一時。從二初靜慮一歿
生二第二靜慮以上一時。乃至從二無所有處一歿
生二非想非非想處一時。從二色無色界諸地一歿
生二欲界一時。有二離繋得亦得亦捨一。謂進

得四
沙門果一時。信勝解練根成二見至一時。退法種
性阿羅漢等。練根成二思法等一時。從二離染一或
種＊性退。若三若四沙門果時。若色無色界上
地歿生二下地一時。有二離繋得非得非捨一。謂除二
前相一。問若先離二欲界五品染一。後入二正性離
生一。苦法智生時。於二先所斷見苦所斷五品法。
及今所斷見苦所斷四品法一。皆得二無漏離繋
得一。乃至道法智生時。於二先所斷見道所斷五
品法。及今所斷見道所斷四品法一。皆得二無漏
離繋得一。道類智生時。於二三界見所斷法一皆
得二無漏離繋得一。彼先所斷欲界修所斷五品
法。無漏離繋得何時當レ得。尊者僧伽筏蘇作二
如レ是説一。道類智時得。以二爾時一名二預流果一。亦
名二一來向一故。彼説不レ然。所以者何。以下於二爾
時一得中預流果上於二一來果向道一乃至未レ起二一
刹那現前一。如何可三説爲二一來向一。有作二是説一。
起二一來果加行道一時得。以二是一來向所攝一
故。有餘師説。得二一來果一時得。以下住二第六無
間道一時。能引二三界見所斷。及欲界修所斷前
六品法一。無漏離繋得。令

起二得一來果一故。如
レ是説者。從二預流果一決定起二勝進道一。彼現前
時得。以下從二下果一起二趣レ上勝進道一時。必修中
先所斷上位諸結對治道上故。問頗有下一刹那
頃於二無漏離繋得一有二身作證一。而慧不レ見有二
慧見一而身不二作證一。乃至作中四句上耶。答有。謂
道類智忍滅。道類智生時。應レ作二四句一。有二無
漏離繋得。身作證而慧不

見。謂欲界見所斷
法無漏離繋得。有三無漏離繋得。慧見而身
不二作證一。謂色無色界修所斷法無漏離繋得。
有二無漏離繋得。身作證慧亦見一。謂色無色界
見所斷法無漏離繋得。有下無漏離繋得。身不二
作證一慧亦不

見。謂欲界修所斷法無漏離繋
得。問頗有下一刹那頃於二信等五根一。得而不
レ捨捨而不レ得。乃至作中四句上耶。答有。謂聖者
離二欲界染一。住二最後無間道一時。應レ作二四句一。得
而不レ捨者。謂三地世俗道。二地無漏道所攝
信等五根。捨而不レ得者。謂欲界惡作憂根倶
生信等五根。亦得亦捨者。謂未至地無漏道
所攝信等五根。捨無間道所攝。得解脱道所
攝。非得非捨者。謂除二前相一。問若法過去彼
得二過去一耶。設得二過去一彼法過去耶。答應レ作二
四句一。有三法過去。彼得非二過去一。謂過去有情
數法。彼得在二未來現在一。有三得過去。彼法非二
過去一。謂過去得得二未來現在有情數法。及擇
滅非擇滅一。有二法過去。彼得亦過去一。謂過去有
情數法。彼得在二過去一。有下法非二過去一。彼得
亦非中過去上。謂未來現在得得二未來現在有情
數法。及擇滅非擇滅一。如三過去作二四句一。未來
現在各作二四句一。如理應レ知。問若法在二過去一。
彼法有二過去得一耶。設法有二過去得一。彼法在二
過去一耶。答應レ作二四句一。有下法在二過去一。彼法
無中過去得上。謂過去非有情數法。有下法有二過
去得一。彼法不レ在中過去上。謂擇滅非擇滅。及未
來現在有情數法。有下過去得。有三法在二過去一。
彼法亦有中過去得上。謂過去有情數法。有下法非
レ在二過去一。彼法亦非レ有中過去得上。謂未來現在
非有情數法。及虚空無爲并未來現在有情
數法。及擇滅非擇滅無二過去得一。如三過去作二
四句一。未來現在各作二四句一。如理應レ知。問
若法不レ在二過去一。彼法無二過去得一耶。設法無二
過去得一。彼法不レ在二過去一耶。答應レ作二四句一。前
第二句作二此第一句一。前第一句作二此第二句一。
前第四句作二此第三句一。前第三句作二此第四
句一。如レ前應レ知如三過去作二四句一。未來現在各
作二四句一。如理應レ知。問若法有レ得彼法有二離
繋得一耶。設法有二離繋得一。彼法有レ得耶。答應
レ作二四句一。有三法有レ得彼法非レ有二離繋得一。謂無
漏有爲法。及擇滅非擇滅。有下法有二離繋得一。
彼法非中有得上。謂非有情數法。有三法有レ得彼
法亦有二離繋得一。謂有漏有情數法。有下法非二
有得一。彼法亦非レ有中離繋得上。謂虚空無爲。問
若法無得彼法無二離繋得一耶。設法無二離繋
得一。彼法無得耶。答應レ作二四句一。前第二句作二
此第一句一。前第一句作二此第二句一前第四句
作二此第三句一。前第三句作二此第四句一。如レ前
應レ知
問若法應レ修二彼法一得應レ修耶。設法得應レ修
彼法應レ修耶。答若法應レ修彼法得亦應レ修。
有下法得應レ修。彼法非二應修一。謂擇滅。問若法
應レ斷。彼法得應レ斷耶。設法得應レ斷。彼法應
レ斷耶。答若法應レ斷彼法得亦應レ斷有三法得
應レ斷。彼法非二應斷一。謂擇滅。一分。及非擇滅。
問若法應レ厭。彼法得應レ厭耶。設法得應レ厭。
彼法應レ厭耶。答若法應レ厭。彼法得亦應レ厭。
有三法得應レ厭。彼法非二應厭一。謂擇滅一分。及
非擇滅。問何故諸得隨二所得法一。成二善等性一
而不レ成二色等一耶。答善等是諸法性類。諸法
性類可二相隨轉一。色等是諸法自體。諸法自體
無二相隨義一。有説。善等是共相可二隨而轉一。色
等是自相無二相隨義一。問何故諸得隨二所得法一
定是善等。不レ隨二所得法定是過去等一耶。答
所得諸法行世不定故。能得得世亦不定。所
得諸法善等性定故。能得得善等亦定。問諸
得幾識所レ識。幾智所レ知。幾隨眠之所二隨増一
耶。答諸得一識所レ識。謂意識法界法處行蘊
攝故。八智所レ知除二滅智一。他心智以二是有爲
不相應一故。三界五部有漏縁隨眠之所二隨増一。
以下於二得中一無中相應隨増上故。問諸非得幾識
所レ識。幾智所レ知。幾隨眠之所二隨増一耶。答諸
非得一識所レ識。謂意識。亦法界法處行蘊攝
故。七智所レ知。除二滅智道智他心智一。以二是有
漏不相應一故。三界修所斷。及諸遍行隨眠之
所二隨増一。以二非得唯修所斷一故。問頗有三捨レ得
而不レ得二非得一耶。答有。謂入二無餘涅槃一時。
捨二諸法得一而不レ得二非得所依斷一故。問頗有二
諸法一先起二非得一。一得以去更不レ起二非得一耶。
答有。謂諸非擇滅。及無生智等。一得以去乃
至無餘涅槃前恒成就故。問頗有三諸法本來
有レ得無二非得一耶。有説無。以三有得者必有二非
得一故。有説。有。如二三類智邊世俗智等。非擇
滅法一本來。有得無レ有二非得一。以二彼本來定不
生一故。問如レ有三一得能得二彼法及得得一亦有三
一非得能捨二彼法及非得非得一耶。答無。以三
非得同時無二非得非得一故。以二現在非得必成
就一故。問頗有レ法無レ得無二非得一。彼法滅有レ得
有二非得一耶。答有。謂一切非有情數法
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中得納息第一之三
諸法善無色起。彼法善心倶耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲レ止二説無相應法無生老住
滅無退者意一。及欲レ顯二説自宗正理相應法一故
而作二斯論一。問何故此中唯問二無色起一不レ問
レ色耶。答彼作レ論者意欲爾故。隨二彼意欲一而
作二此論一。但不レ違二法相一便不レ應レ責。有説。若
法一切界。一切地。一切部。一切心中可レ得
者。此中問レ之。色法非二一切界一。乃至非二一切
心中可得一故。此不レ問。有説。若法多分是心
倶有。由二心力生隨レ心而轉一。此中則問。色法
多分非二心倶有一。非二心力生一。非二隨心轉一。如三苦
法智忍時有二九十八隨眠得起一。然彼諸得非二
忍倶有一。非二忍力生一。非二隨忍轉一。雖二與レ忍倶一
同二無色法一尚不レ説。彼與二忍心一倶。況諸色法
是故不レ問。此中所説無色法起善等心倶者。
要是彼心勢力所レ引。諸無色法
諸法善無色起。彼法善心倶耶。答諸法善無
色起。彼法或善心倶。或不善心倶。或無記心
倶。云何善心倶。答諸法彼心相應。彼心倶有。
善無色彼心相應。善無色者。謂善心所法。彼
心倶有。善無色者。謂彼法生老住無常。此中
亦有二同類得起一略故不レ説。彼應二准知一。云何

Footnote:

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