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大慈恩寺沙門靜邁綴文
西明寺沙門慧立綴文
西明寺沙門玄則綴文
大慈恩寺沙門義褒正字
大慈恩寺沙門玄應正字
西明寺沙門神察執筆
大慈恩寺沙門辯通執筆
同州魏伐寺沙門海藏筆受
大慈恩寺沙門神昉筆受
西明寺沙門嘉尚筆受
大慈恩寺沙門大乘光筆受
夫物情斯感。資二于教悟一。大聖貽レ則。寔啓二疑
徒一。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使三後學積二滯
疑懷一。今故具書。以彰二來信一。願傳寫之儔。與
レ余同志。庶幾彌劫。永無レ惑焉
大唐中大夫内侍護軍佛弟子觀自在。敬

寫
西域新翻經論一。願畢二此餘生一。道心不レ退。庶
以流

通未聞之所一。竊以佛日西沈。正法玄謝。
慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧義宣二於貝
葉一。非常之寶。至 &T049418;

發二於龍宮一。挹二其冲源一。截二
暴河一而遐逝。遊二其玄閫一。出二朽宅一而長驅。玄
奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾二蔥
山一而勵レ學。齎二梵文一而旋止。殺青甫就永事。
流通士方涯多。幸預レ聞二正法一。植因或爽。禀
質不レ全。今罄二茲寸祿一。繕二斯奧旨一。片言隻字。
具經二心目一。親蒙口決。庶無二乖舛一。以二斯福祉一。
奉福
太宗文皇帝。即御　　皇帝王公卿士。六姻親
族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘二此
勝基一。方升二正覺一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之一
云何世第一法。如レ是等章及解章義既領會
已。次應二廣釋一。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別
契經義一故。謂契經中佛世尊説。若有二一類一於二
諸行中一不レ能二如理思惟一。能起二世第一法一。無
レ有二是處一。若不レ能レ起二世第一法能入二正性離
生一。無レ有二是處一。若不レ能レ入二正性離生一。能得二
預流一來不還阿羅漢果一。無レ有二是處一。若有二
一類一於二諸行中一。能如理思惟起二世第一法一。
斯有二是處一。乃至廣説。契經雖レ説二世第一法
名一。而不三廣辯二世第一法義一契經既是此論依
處。彼所レ不二顯示一者。今應三廣分

別之一。由二是
因縁一故作二斯論一。問何故作レ論依二契經一耶。答
彼作レ論者意欲爾故。隨二彼意欲一而作二此論一。
不レ違二法性一何煩徴詰。復次一切阿毘達磨。
皆爲レ解

釋契經中義一。以三廣分

別諸經義一故。
乃得三名爲二阿毘達磨一。故彼尊者於二諸經中一
纂

集種種不相似義一。分別解釋立爲二雜蘊乃
至纂

集種種見趣一。分別解釋立爲二見蘊一。然
於二所立八種蘊中一。皆具分

別一切法相一。問何
故尊者論初先説二世第一法一。爲下順二次第一説中
諸功徳上。爲下逆二次第一説中諸功徳上。爲下依二順決擇
分先後次第一而説上耶。設爾何失。若順二次第一
説二諸功徳一者。應下先説二不淨觀或持息念等一。
次説二念住一。次説二三義觀一。次説二七處善一。次説
レ煖次説レ頂次説

忍。然後應レ説二世第一法一。若
逆二次第一説二諸功徳一者。應下先説二阿羅漢果一次
説二不還一次説二一來一次説二預流一次説中見道上。然
後應レ説二世第一法一。若依二順決擇分先後次
第一而説者應二先説レ煖次頂次忍一。然後應レ説二
世第一法一。如二尊者妙音生智論説一。云何煖。
云何頂。云何忍。云何世第一法。若不レ依二此
三種次第一即所造論有二雜亂失一。如二佛在世尊
者大迦多衍那一。成

就無邊希有功徳一。於二無量
法自相共相一。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
恒無二斷絶一。已能善入二阿毘達磨文義大海無
邊覺慧一。不レ可二傾動如二妙高山一。爲二大論王一能
伏二他論一。自所立論無二能當者一。今尊者迦多衍
尼子亦復如レ是。何故造レ論。先説二世第一法一
耶答諸師於レ此種種異説。謂或有レ説。今於二
此中一非下順二次第一説中諸功徳上。非下逆二次第一説中
諸功徳上。亦不下依二彼順決擇分先後次第一而
説上。但作レ論者意欲爾故。隨二彼意欲一而作二此
論一。不レ違二法相一何煩徴詰。有作二是説一。阿毘達
磨性相所レ顯非レ如二契經寧求二次第一。阿毘達
磨以二廣論道一決

擇諸法眞實性相一。此既繁
雜。不レ應三於レ中求二其次第一。若求二次第一文但増
繁於レ義無レ益。復有二説者一。不レ應レ詰

問作論者
意一。以三經先説二世第一法一。廣説如レ前。今此論
師依レ經造論。故亦先説二世第一法一。問置二作
論者一。何故經中世尊先説二世第一法一。答觀二
所化者分齊一説故。謂佛觀二所化者一。已得二下
中品忍一。未レ得二上品忍。及世第一法一。欲レ令レ得
故説二如レ是言一。若有二一類一於二諸行中一不レ能一
如理思惟一能起二世第一法一。無レ有二是處一。乃至
廣説。此中如理思惟顯二上品忍一。世第一法正
説二自名一。故佛世尊觀二所化者修行分齊一作二
如レ是説一。或有二説者一。爲レ止二於レ此多誹謗一故。
謂他於二此世第一法一起二多誹謗一。是故先説。
多誹謗者。謂於二自性一及於二名界現前退中一
皆起二誹謗一。於二自性一起二誹謗一者。謂或有説。
信等五根以爲二自性一。於レ名起二誹謗一者。謂
或有説。此名二種性地法一。不レ應レ名二世第一
法一
於レ界起二誹謗一者。謂或有説。此是欲色界繋。
或復有説。此色無色界繋。或復有説。此是
三界繋或復有説。此是三界繋及不繋。或復
有説。此非二三界繋一亦非二不繋一。於二現前一起二
誹謗一者。謂或有説。此法多念相續現前。於
レ退起二誹謗一者。謂或有説。此法可レ退。爲レ止二
如レ是種種誹謗一。是故先説二世第一法一。有餘
師説。諸有漏法皆不二牢固一。如二糞掃淤泥一。誰
於二此中一牢固最勝。譬如二醍醐一。謂世第一法。
是故先説。有説。此法隨

順我執上。世
第一法有法聲故。既順二無我一與二此論一同。非
レ如丁煖等無二有法聲一不レ同丙此論隨

順無我甲。
故此先説二世第一法一。有説。此法世法中勝。
是故先説。謂諸論中此論最勝。世第一法世
法中勝與二此論一同。是故先説。有説。若有レ住二
此法時。名二佛出世眞實利益一。彼於二爾時一得二
無障礙受用勝義聖法財一故。謂佛出世衆生
入法。凡有二二種一。一者世俗。二者勝義。世俗
者。謂剃

除鬚髮一被以二法服一正信出家。勝義
者。謂世第一法無間引

生苦法智忍一。世俗入
法有二二種過一。一者破戒。二者歸俗。勝義入法
無二如レ是過一。隨二其種性一自在證

得自乘功
徳一。無二退失故。有説。若有レ住二此法一時。無
始時來聖道門閉。今創能開。捨二未曾捨諸
異生性一。得二未曾得所有聖道一。是故先説二世第
一法一。有説。若有レ住二此法時。捨二異生名一
得二聖者名一。捨二異生數一得二聖者數一。捨二異生
分齊一得二聖者分齊一。捨二異生種性一得二聖者種
性一。是故先説二世第一法一。有説。若有レ住二此法一
時。得レ心不レ得二心因一。得レ明不レ得二明因一。得レ受
不レ得二受因一。餘心所亦爾。是故先説二世第一
法一
有説。若有レ住二此法一時。捨二曾習縁一得二未曾
習縁一。捨レ共得二不共一。捨二世間一得二出世間一。捨二
有愛味一得二無愛味一。捨二耽嗜依一得二出離依一。是
故先説二世第一法一。有説。爲二斷疑異生性一。是
故先説二世第一法一。謂或有レ疑此異生性既無
レ有レ始應二亦無

終。今顯二其有終一即世第一法。
有説。若有レ住二此法一時。異生過患。異生變異。
異生虚誑。異生剛強。悉不二復起一。煖頂忍位或
有レ起者。是故先説二世第一法一。有説。異生起二
此法一已。要至二非異生位一。方得二命終一。如二異生一
非異生如レ是。未見諦已見諦。未得果已得果。
未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已
起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。
無證淨有證淨。應レ知亦爾。煖頂忍等即不二決
定一。是故先説二世第一法一。有説。若有レ起二此善
根一。唯一刹那必無二停滯一。煖等不レ爾。是故先
説二世第一法一。有説。若有レ住二此法一時。異生身
中念住等行修至二究竟一。煖等不レ爾。是故先
説二世第一法一。有説。若有レ住二此法一時。説名二
最初有漏。心斷無漏心續一。餘位不レ爾。是
故先説二世第一法一。有説。此法能令下異生可二
傾動一。身而不中傾動上。是故先説。如二妙高山一踞二
金輪上一四方猛風不レ能二傾動一。如レ是異生安

住此法一。四倒惡見不レ能二傾動一。餘異生位即不
レ如レ是。有説。此法猶如三明相能表二始終一。是故
先説謂如三明相表二晝分始及夜分終一。世第一
法亦復如レ是。顯二聖道始及異生終一。如表二始
終一。如レ是能表二正度已度一。趣入已出加行究
竟。應レ知亦爾。餘位不レ然。有説。顯三此住同法
中能有二異相一。是故先説。謂世第一法雖二苦諦
攝一。而無間引

生初滅苦道一。雖レ有二世間流轉
老死薩迦耶攝一。而能引

生初滅彼道一。煖等不
レ然。有説。顯レ此雖二是世間縁一。而能無間引二初
出世縁一。餘位不レ爾。是故先説。如二世間出世
間縁如レ是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。
有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無
顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠
事縁。應レ知亦爾。是故先説。有説。若有レ住二
此法一時。有勢有レ力能有二所作猶如二健夫一。
謂於二爾時一無間引

起聖初止觀一。及起聖見一
慧首創冠餘覺支鬘。餘位不レ爾。是故先説二世
第一法一。有説。此法其用最勝。能捨二異生性一
得二聖性一。捨二邪性一得二正性一。無間能入二正性離
生一。餘法不レ然。是故先説二世第一法一。有説。行
者住二此法一時。能捨下輕動過二妬羅綿柳疊絮
等一諸異生性上。能於二聖教一安住不レ動如二天帝
幢一。是故先説二世第一法一。有説。行者住二此法一
時。捨四無始來令三心心所成二不質直煩惱惡
見一。得四未曾得令三心心所成二質直性無漏聖
道一。有説。行者住二此法一時。捨二五補特伽羅同
分一。謂五無間者。得二八補特伽羅同分一。謂四向
四果。是故先説二世第一法一。有レ作二是言一。世第
一法。由二三事一故論先説レ之。一順二經説一。二止二
多謗一。三此刹那得二初聖果一。順レ經止レ謗如二前
廣説一。即此刹那得二初聖果一者。謂彼與二世第
一法一爲二無間士用果一。以二如レ是等諸因縁一故。
此論先説二世第一法一
有二餘師一言。尊者於レ此依二逆次第一宣

説諸法一。
問若爾此論即應下先説二阿羅漢果一。次説二不
還一。次説二一來一。次説二預流一。次説中見道上。然後應
レ説二世第一法一。何故先説二世第一法一耶。答此
中逆説異生身中淨染諸法。非レ説二一切一初
説。云何世第一法。廣説乃至。云何爲レ煖。此
則逆説異生身中清淨品法。次作二是説一。此
二十句薩迦耶見。廣説乃至。若無レ有レ見此
則宣

説異生身中雜染品法一。此二品法誰能
了知。謂無我智。是故第二智納息中作二如
レ是説一頗有二一智一知二一切法一。乃至廣説。此無
我智何由而生。謂覺縁起。是故第三納息作二
如レ是説一。一補特伽羅此生十二支縁起。乃至
廣説。此縁起覺二何由而起一。謂愛及敬。是故第
四納息作二如レ是説一。云何愛。云何敬。乃至廣
説。如レ是愛敬何因而生。謂慚及愧。是故第五
納息作二如レ是説一。云何慚。云何愧。乃至廣説。
如レ是慚愧何由而有。爲レ解二法相一。是故第六
納息作如レ是説一。色法生老無常。乃至廣説。
此解法相何由而得。謂捨二無義修

習有義一。
是故第七納息作二如レ是説一諸修劣苦行當レ知
無義倶。乃至廣説。誰捨二無義一修

習有義一。謂
能正思正思惟者。是故第八納息作二如レ是
説一。云何思。云何思惟。乃至廣説。雜蘊法覺由
レ何明淨。謂由二結斷一。是故次説二第二結蘊一。如
レ是結斷由レ何而證。謂由二諸智一。是故次説二第
三智蘊一。誰能生

起斷結諸智一。謂無業障補特
伽羅。是故次説二第四業蘊一。諸業多分依レ誰而
生。謂四大種。故次第五説二大種蘊一。大種所造
勝者是何。謂眼等根。是故次説二第六根蘊一。諸
根清淨由二何勢力一。謂得二諸定一。是故次説二
第七定蘊一。有得定已起二邪推求一。便復引

生諸
惡見趣一。爲レ令二識相能速斷除一。故最後説二第
八見蘊一。雖下於二如レ是一一蘊中一具攝中諸法上。而
隨二増勝一制

立蘊名一。故作二是説一。由二逆次一説二
異生身中淨染諸法一非レ説二一切一。是故先説二
世第一法一
云何世第一法。答若心心所法爲二等無間一
入二正性離生一。是謂二世第一法一。有作二是説一。若
五根爲二等無間一入二正性離生一。是謂二世第一
法一
問誰作二此説一答是舊阿毘達磨者説。問彼何
故作二此説一。答爲レ遮二餘部一故作二是説一。不三必唯
説二五根爲

性。謂分別論者執二信等五根唯是
無漏一。一切異生悉不二成就一。問彼部何故作二
此執一耶。答彼由二契經一故作二此執一。謂契經説。
若有二五根増上猛利一。平等圓滿多修習故成二
阿羅漢一諸漏永盡。從レ此減下成二不還者一。次
復減下成二一來者一。次復減下成二預流者一。若全
無二此信等五根一。我説二彼住外異生品一。由二此
經一故彼執二五根唯是無漏一。爲レ遮二彼意一故舊
阿毘達磨者説。世第一法以二五根一爲二自性一。世
第一法在二異生身一。故知五根亦通二有漏異生一。
定不レ成二有爲無漏一故。問若執二五根體唯無
漏一。有二何過失一。答便違二契經一。如二契經説一。我若
於二此信等五根一。未二如實知一。是集是沒是味是
過患是出離。未レ能レ超二此天人世間及魔梵
等一。乃至未レ能レ證

得無上正等菩提一。乃至廣
説。非三無漏法可レ作二如レ是品類觀察一。分別論
者作二如レ是言一。世尊此中説二自相觀一。謂我於二
此信等五根一。未三如實知二集等自相一。未レ能
レ超二此天人世間及魔梵等一。乃至廣説。云何
觀二無漏是集自相一耶。謂此必因二親近善士。
聽聞正法如理作意。法隨法行一而集起故。
云何觀二此是沒自相一。謂要未知當知根沒已
知根起。已知根沒具知根起故。云何觀二此
是味自相一。謂此亦是愛所縁故。若爾無漏愛
所レ繋耶。不レ爾。如四仁許三無漏法是煩惱境而
非二所繋一。我宗亦然。愛縁無漏而不能レ繋。
斯有二何失一。云何觀二無漏是過患自相一。謂觀二
無漏是無常一故。云何觀二無漏是出離自相一。謂
涅槃時必棄捨故。如二契經説一。般涅槃時一切
有爲皆悉棄捨。彼言非レ理。所以者何。謂
此經説。我若於二此信等五根一。未三如實知二是
集沒味過患出離一。未レ能レ證

得諸漏永盡無上
菩提一。非三自相觀能盡二諸漏一。故彼所説決定非
レ理。由三此五根非二唯無漏一。又執二五根唯無漏一
者。復違二經説一。如二契經説一。唯願世尊演

説法
要一。所以者何。有二諸有情一處

在世間一。或生或
長。有二利根者一。有二中根者一。有二軟根者一。乃至廣
説。又契經説。苾芻當レ知。我昔未レ轉二正法輪一
時。曾以二佛眼一觀三諸有情處

在世間一。或生或
長有二利中軟諸根差別一。善容貌善調伏薄塵
垢。若不レ聞レ法。退

失勝利信等五根一。若唯無
漏應二利根一者是阿羅漢。中根者是不還。軟根
即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應二已名

轉。一切聖者於二諸世間一已充滿故。復轉法
輪應レ成二無用一。分別論者作二如レ是言一。此中根
名説二所依處一不レ説二根體一。於レ我何違。彼如レ是
言亦不レ應レ理。違二餘經一故。謂餘經説
生聞梵志往二世尊所一而白レ佛言。喬答摩尊説
レ根有レ幾。佛言。我説二二十二根一。所謂眼根。乃
至廣説。彼經豈亦説二根所依一。彼此二經根聲
不レ異。一謂根體。一謂所依。非二所極成一。是自
妄執。故定應レ許三信等五根亦通二有漏一。問若
通二有漏一。彼所引經當二云何釋一。答信等五根實
通二有漏一。彼經一向説二無漏一者。所以者何。依二
無漏根一建

立聖者有二差別一故。有説。彼經唯
説二聖道一。所以者何。聖者差別依二聖道一説非二
世俗一故。問彼經又説。若全無二此信等五根一。
我説彼住外異生品。復云何通。答斷善根者
名二外異生一。謂諸異生總有二二種一。一内二外。
不斷善根。説名爲レ内。斷善根者。説名爲レ外。
彼經意説。若全無二此信等五根一。我説名爲二斷
善根者一。故所引經於レ我無レ失。或説。此是經部
所説。謂經部師。亦爲レ遮

遣分別論者。如レ前
所執一故作二是言一。世第一法五根爲レ性。非二唯
爾所一
有説。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信
等五根以爲二自性一。唯此五根是自性善。餘雜
レ此故。亦得二善名一。由二此五根一建

立一切賢
聖差別一不レ由二餘根一。如二契經説一。若有二五根増
上猛利一。平等圓滿多修習故成二倶解脱一。從
レ此減下成二慧解脱一。次復減下成二身證一。次復
減下成二見至一。次復減下成二信解一。次復減下
成二隨法行一。次復減下成二隨信行一。問今此論
宗與二犢子部一。何相關預而敍二彼説一。答爲レ令三
疑者得二決定一故。謂彼與二此所立義宗一。雖二
多分同一而有二少異一。謂彼部執世第一法唯
以二信等五根一爲レ性。諸異生性一向染汚。謂
欲界繋。見苦所斷。十種隨眠爲二自性一故。
隨眠體是不相應行。涅槃有二三種一。謂學無
學非學無學。立二阿素洛一爲二第六趣補特伽
羅一。體是實有。彼如レ是等若六若七與レ此不
レ同。餘多相似勿レ有レ疑。彼與レ此皆同故。敍二
彼宗一遮二顯有異一。今應レ問レ彼。若唯五根是
自性善。所餘善法自性是何。若謂彼是不
善無記雜五根故亦名レ善者。如レ是五根與レ彼
相雜。何故不レ名二不善無記一。然信等五與二所
餘法一。同一所依。同一行相。同一所縁。一起一
住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言二五根
是自性善一。餘相雜故假立二善名一。但順二妄情一
不レ應一正理一。勿レ有二此過一。故應三説言二世第一法
根非根性一
尊者法救作二如レ是言一。諸心心所是思差別。故
世第一法以レ思爲二自性一。尊者覺天作二如是レ説一。
諸心心所體即是心。故世第一法以レ心爲二
自性一。彼二尊者作二如レ是言一。信等思心前後各
異無二一並用一。信等五根爲二等無間一。入二見道一
者。約二容有義一故作二是言一。信等五根能入二見
道一。謂或有下用二信思信心一爲二等無間一入中於
見道上。乃至或用二慧思慧心一爲二等無間一入二於
見道一若爾應下用二不相應法一爲二等無間一入中於
見道上。彼作二是言一。許亦何失。如二仁宗説一心體
前後。雖二不相應一而有二所縁一能爲二無間一入二於
見道一。我宗亦爾。信等思心雖三復自體無二相
應義一。而有二所縁一。能爲三無間入二於見道一。斯有二
何失一。有二大過失一。所以者何。若信思心爲二
等無間一入二見道一者。既無二精進及念定慧一。
應レ有三懈怠忘念散亂惡慧能入二見道一。如レ是
乃至若慧思心爲二等無間一入二見道者。既無
レ有二信精進念定一。應レ有三不信懈怠忘念散亂
能入二見道一。如レ是豈不レ成二大過失一
爲レ遮二如レ是種種異執故復説言。於二此義中一
若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。是謂二
世第一法一。於二此義中一者。謂於レ此不顛倒。
此宗此論。此蘊此納息此品類。此順二契經一。
我及諸餘。同梵行者。所許義中如レ是。尊者迦
多衍尼子。欲レ顯下自宗世第一法以根非根相
應倶有心心所法爲中其自性上
問世第一法。與二苦法智忍一爲二等無間縁一名二
入見道一。爲二此滅一已方名爲レ入。爲二此住位即
名

入耶。若此滅已方名レ入者。何故此中不
レ言二已入一。若此住位即名レ入者。異生聖者應
レ成二雜亂一。有作二是言一。滅已名レ入。問若爾此文
應レ説二已入一。爾時見道名已生故。答應レ言二已
入一而説レ入者。此於二究竟一説二加行聲一。如三今來
聲説二已來事一。如二世間説一。大王今者從二何處一
來。彼雖二已來一而説二今來一。此亦如レ是。又如二已
斷一而説二今斷一。如二契經説一斷レ樂斷レ苦。乃至廣
説。離二欲染一時。苦根已斷。今離二第三靜慮一。染
樂根斷時。乃説爲レ斷。豈非二已斷一而説二今斷一。
又如二已解脱一而説二今解脱一。如二契經説一。心解

脱欲漏有漏無明漏一。離二欲染一時心於二欲漏一
已得二解脱一。今離二非想非非想處染一。心於二
有漏無明漏一得二解脱一時。乃説爲二解脱一。亦於二
已解脱一而説二今解脱一。又如三已受而説二今受一。
如二契經説一。受二樂受一時如實知レ受二樂受一乃至
廣説。彼亦已受而説二今受一。非下於二受時一可中
了知上故。此亦如レ是。雖二是已入一而説二今入一。
有二餘師説一。此文應レ言無間而入二正性離生一。
彼言無理。等無間入無間。而入義有二何異一。如
レ是説者。世第一法。住時名レ入。問若爾異生
應二即聖者一。入二聖道一故。答無二如レ是過一。世第一
法至二住位一時。苦法智忍在二正生位一。未成就
故不レ名二聖者一。苦法智忍雖二未已生一。以レ在二正
生一名二等無間一。世第一法爾時爲二彼等無間
縁一。故名爲レ入。由レ此故説。若心心所法爲二等
無間一入二正性離生一。是謂二世第一法一。問若心
心所法。已入二正性離生一。或當得入。亦是世第
一法不。答亦是。問若爾此中何故不レ説。答若
説二正入一。當レ知則説二已入當入一。若説二現在一。當
レ知則説二過去未來一。其相一故。思心差別論者
作二如レ是言一。若信思心爲二等無間一入二見道一者。
唯信思心但爲二同類等無間縁一。如レ是乃至。若
慧思心爲二等無間一入二見道一者。唯慧思心但
爲二同類等無間縁一。相似相續論者作二如レ是
言一。心心所法但爲二同類等無間縁一。謂心與レ心
非二心所一。心所與二心所一非レ心。諸心所中。受與
レ受非レ餘。想等亦爾。然諸心所非二恒相應一。遇二
別縁一起。謂若欣二前境一起二樂受一。若厭二前境一
起二苦受一。若於二境中庸一。起二不苦不樂受一。若欲
有レ所二領納一生レ受。若欲取像生レ想。若欲有二所
作一生レ思。乃至若欲有レ所二決擇一生レ慧。故諸心
所非二恒相應一。若爾已起心心所法。應レ不三皆
作二等無間縁一。彼作二是言一。一切能作二等無間
縁一。然非二無間一。如二仁宗許一。出二無想一時。雖二五
百劫一無二心心所一。而用二入位心心所法一。爲二
今出位等無間縁一。我宗亦爾。雖二同類法多時
間斷一而前爲二後等無間縁一。斯有二何失一。彼言
無理。所以者何。有心無心義各別故。又相
應法。有二即與果一有二未與果一。不レ應レ理故。未
生心等。非二等無間一。預作二彼縁一不レ應レ理故。又
彼違害品類足説。如レ説云何心等無間法。
謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無
想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有二
別過一。謂若從二有尋有伺地心心所法無間一。無
尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。
前地已起心心所法。應レ非二後地等無間縁一。
不二相似一故。乃至若從二無尋無伺地。心心所
法無間無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所
法現在前。説亦如レ是。善不善無記等心心所
法展轉無間。其過亦爾。前若非二後等無間縁一。
後既無レ縁。應レ不レ得レ起。若謂後起由二前隔越一。
同類諸法等無間縁。此亦不レ然。在二有心位一
隔越爲レ縁。不レ應レ理レ故。又初無漏。及無始來
曾所

未レ起二殊勝有漏一。彼既無レ有二前起一。同類
等無間縁應レ不レ得レ起。又彼所レ言有二大過失一。
謂貪無間應二常起

貪。無三時伏レ貪起二不淨觀一。
若瞋無間應二常起

瞋。無三時伏レ瞋起二慈悲觀一。
若癡無間應二常起

癡。無三時伏レ癡起二因縁觀。
起二我見等一如理應レ知。執二異類起一無二近縁一故。
又此勝善曾未レ起故。是則善心無二由得

起。
若爾則無二得解脱義一。勿レ有二如レ是種種過
失一
是故應レ許前生心聚爲二後生聚等無間縁一。若
等不等。前於レ後生開避力同。如二穀豆聚一。
問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。
彼法亦是世第一法不。有説。彼非二世第一
法一。所以者何。以下此中説二若心心所法一爲二等
無間一。入中正性離生上。是謂二世第一法一。彼未來
者。既不レ能レ作二等無間縁一。是故彼非二世第
一法一。又彼若是世第一法。則世第一法應
レ有二多心一。便違二後文一。世第一法。應レ言一心
非二衆多心一。如レ是説者。彼法亦是世第一法若
彼法非二世第一法一。便與二智蘊一所説相違。如
レ説若有二未曾得道現在前一時。修二餘未來彼種
類道一。若執三彼非二世第一法一。云何名爲二彼種
類道一。問彼不レ能レ作二等無間縁一。如何可レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁一。而能隨順
由二起得一故。譬如二苾芻與僧欲法一。謂如二僧衆
布灑他時一。有二諸苾芻一雖レ不レ在レ衆。由二與欲一
故得二布灑他一。諸餘僧事亦得二成立一。如レ是未
來所修種類。雖レ不レ能レ作二等無間縁一。而起二自
得顯相隨順一。設彼不レ起二顯相順得一。此不レ能
レ作二等無間縁一。此能爲レ縁由二彼順力一。彼於二聖
道一起二不礙力一強故。問若彼亦是世第一法。
此中本論何故不レ説。答應レ説而不レ説者。當
レ知此義有レ餘。復次若有三能作二等無間縁一。此
中即説。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故不レ説。復
次若行レ世者此中説レ之。彼不レ行レ世是故不
レ説。復次若能取レ果與レ果此中説レ之。彼不レ能二
取果與果一。是故不レ説。復次若因二長養得一而
亦在レ身者。此中説レ之。彼雖レ因二長養得一而不
レ在レ身。是故不レ説。復次若有二勢力一能修二未來一。
此中即説。彼無二修力一故不レ説レ之。復次若心
彼因彼心此果。此中即説二彼法一不レ爾。故不
レ説レ之。復次若法酬レ因。亦能取レ果在二身縁境一。
此中即説。彼法不レ爾故不レ説レ之。復次若具二
二修一此中即説。彼唯得レ修無二行修義一。故不
レ説レ之。復次若有二作用一此中説レ之。彼無二作
用一。是故不レ説。問若爾何故此後文説三世第一
法非二多心一耶。答彼説三現世有二作用一者。唯有二
一心一非レ説二一切一。若説三一切實有二多心一。未來
世中有二多品類一種類同故。雖レ非二所修一尚得三
名爲二世第一法一。況所修者而非レ是耶。故有二
問言一。頗有二相應世第一法一而不下與二苦法智
忍一作中等無間縁上耶答有。謂即未來所修種
類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲二是世
第一法一不。有レ作二是説一。彼非二世第一法一。由二此
中一言若心心所法。爲二等無間一入二正性離生一。
是謂二世第一法一。彼不レ能レ作二等無間縁一。是故
不レ名二世第一法一。如レ是説者。彼法亦是世第
一法。問彼既不レ作二等無間縁一。云何得レ名二世
第一法一。答彼雖レ不レ作二等無間縁而能隨順。
由下彼與二此心心所法一。一起一住一滅。一果一
等流一異熟上。極親近故。問若爾此中何故不
レ説。答應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復
次若法能作二等無間縁一。此中即説。彼法不
レ爾。故不レ説レ之。復次若法因二長養得一而有二所
縁一。此中即説。彼法不レ爾。故不レ説レ之。復次若
法相應。有二所依一有二行相一。有二所縁一有二警覺一。
此中説レ之。彼法不レ爾。是故不レ説。故有二問言一。
頗有二現在世第一法一非二苦法智忍等無間縁一
耶。答有。謂此隨轉色。心不相應行
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之二
問已知二世第一法一。隨轉生住老無常。亦是世
第一法。彼得爲二亦是世第一法一不。設是或非
倶有二何失一。若彼得亦是世第一法者。得二聖
果一已。順決擇分應二重現前一。若彼得非二世第
一法一者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一
法得。非二世第一法一耶。答彼得定非二世第一
法一。得二聖果一已。順決擇分不二重起一故。問何故
沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非二世第
一法一耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是
沙門果。世第一法等無間縁所顯。彼得既非二
等無間縁一。亦不二隨順一如二彼生等一。故彼得非二
世第一法一。煖頂忍得。亦非二煖等一勿二得レ聖已
重現前一故。有作二是説一。彼得亦是世第一法。
問若爾得二聖果一已。順決擇分應二重現前一。答
許二彼一分現前亦無

有レ過。謂相應者不二重現
前一。不相應者有二重現前一。煖頂忍得亦復如
レ是有二餘師説一。彼倶起得亦是世第一法。後
起者非故無二前失一。煖等亦爾。評曰。若彼倶起
若後起得。一切皆非二世第一法一。種類同故。
煖等亦爾。是故初説於レ理爲レ善。問何故世第
一法。生住老無常。亦是世第一法而得非耶。
答生等與レ彼同一果。相隨行不二相離一。常和合
無レ前無レ後。相與二所相一未二嘗相離一。由レ此亦

Footnote:

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