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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0773a01: 爲先。心心所法滅是名無想定。由此因縁
T1545_.27.0773a02: 故作斯論。入無想定幾根滅答七。謂意捨
T1545_.27.0773a03: 信等五根。何繋心心所滅。答色界繋。此依界
T1545_.27.0773a04: 類總相而説。然唯第四靜慮地繋。出無想
T1545_.27.0773a05: 定幾根現前。答七。如前説。何繋心心所現
T1545_.27.0773a06: 前。答色界繋。此亦依界類總相而説。然唯
T1545_.27.0773a07: 第四靜慮地繋。由此所説證無想定決定無
T1545_.27.0773a08: 心。以入定時但説諸根心心所法滅。而不
T1545_.27.0773a09: 説起。於出定時但説諸根心心所法起。而
T1545_.27.0773a10: 不説滅故
T1545_.27.0773a11: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0773a12: 十一
T1545_.27.0773a13:
T1545_.27.0773a14:
T1545_.27.0773a15:
T1545_.27.0773a16: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0773a17: 五十二
T1545_.27.0773a18:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0773a19:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0773a20:   根蘊第六中等心納息第四之二
T1545_.27.0773a21: 問無想定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
T1545_.27.0773a22: 彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮
T1545_.27.0773a23: 地。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至
T1545_.27.0773a24: 廣説。又無想定滅心心所故。得下地不順
T1545_.27.0773a25: 心心所滅。問何故第四靜慮順心心所滅。
T1545_.27.0773a26: 非下地耶。答諸欲入彼定者先起欲界
T1545_.27.0773a27: 善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第
T1545_.27.0773a28: 三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下
T1545_.27.0773a29: 心。從上入中。從中入下。下品心斷入無想
T1545_.27.0773b01: 定。譬如女人續毛爲縷。除去麁者緝績
T1545_.27.0773b02: 細者。乃至將盡以手絶之。入無想定當知
T1545_.27.0773b03: 亦爾。從麁入細乃至都滅故。此唯在第四
T1545_.27.0773b04: 靜慮。又下諸地有歡慼受行相麁動難可
T1545_.27.0773b05: 除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細易
T1545_.27.0773b06: 可斷滅。故下地中無無想定。問何故無色
T1545_.27.0773b07: 界無彼定耶。答唯有異生計習此定以爲
T1545_.27.0773b08: 能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟
T1545_.27.0773b09: 可計故。無想定於彼亦無。又諸異生怖畏斷
T1545_.27.0773b10: 滅。彼界無色若更滅心便爲斷滅。是彼所怖
T1545_.27.0773b11: 故彼界中無無想定。問此無想定何處能起。
T1545_.27.0773b12: 有作是説。唯欲界起欲界心猛。有説。力故。
T1545_.27.0773b13: 有餘師説。通欲界三靜慮起由念曾修加
T1545_.27.0773b14: 行勢力亦能起故。復有説者。第四靜慮亦能
T1545_.27.0773b15: 現起除無想天勿果與因極相逼故。彼歿
T1545_.27.0773b16: 定當生欲界故。問此無想定誰所起耶。答
T1545_.27.0773b17: 唯異生起由作出離想故。聖於有法無出
T1545_.27.0773b18: 離想。問起此定。後有能入見道不。有説。
T1545_.27.0773b19: 不能由此定是異生定故。若起此定後能
T1545_.27.0773b20: 入見道。便有聖者成就此定。不應名異
T1545_.27.0773b21: 生定。有説。起此定後亦能入見道。問若爾
T1545_.27.0773b22: 云何名異生定。答聖雖成就而不現行。彼
T1545_.27.0773b23: 依現行名異生定。是故尊者妙音説曰。得
T1545_.27.0773b24: 此定補特伽羅有能入正性離生者。應言
T1545_.27.0773b25: 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於
T1545_.27.0773b26: 第四靜慮。於彼處所有容受故。評曰。應知
T1545_.27.0773b27: 前所説好。問此無想定爲加行得。爲離染
T1545_.27.0773b28: 得。答是加行得非離染得。離第三靜慮染
T1545_.27.0773b29: 時不得故。若離染得者聖離第三靜慮染時
T1545_.27.0773c01: 亦應得。然則不應名異生定。問此無想定
T1545_.27.0773c02: 亦得過去修未來耶。有説。不然。唯有心定
T1545_.27.0773c03: 可有是事。非於無心有得修義。若作是
T1545_.27.0773c04: 説。定初刹那唯成就現在。定餘刹那成就過
T1545_.27.0773c05: 去現在。出此定已但成就過去。有説。此定
T1545_.27.0773c06: 有未來修。以加行得法有未來修故。此定
T1545_.27.0773c07: 必由極作意力加行而得。云何無未來修
T1545_.27.0773c08: 耶。若作是説。定初刹那成就未來現在。定
T1545_.27.0773c09: 餘刹那成就三世。出此定已成就過去未
T1545_.27.0773c10: 來。問若如有心有得修者。聖離第三靜慮
T1545_.27.0773c11: 染第九無間道時。如得第四靜慮并眷屬
T1545_.27.0773c12: 亦應得此定。是則不應名異生定。答前説
T1545_.27.0773c13: 此定唯加行得。是故異生聖者離第三靜慮
T1545_.27.0773c14: 染時皆悉不得。唯諸異生離彼染已。以
T1545_.27.0773c15: 加行力方乃得之。是故無過。如是説者。
T1545_.27.0773c16: 應如初説。以有心定可未來修。此定無心
T1545_.27.0773c17: 無未來修義。由此過去亦無得理。如別解
T1545_.27.0773c18: 脱律儀。此亦如是。問此無想定有退轉不。
T1545_.27.0773c19: 答此無退轉。云何知然。曾聞有苾芻得無
T1545_.27.0773c20: 想定。出此定已諸根寂然。進止威儀語言衣
T1545_.27.0773c21: 著。受諸飮食皆悉詳審。有阿羅漢先得願
T1545_.27.0773c22: 智。見已念言此善男子。必獲勝法我當觀
T1545_.27.0773c23: 其所證邊際。念已入定以願智力見彼苾
T1545_.27.0773c24: 芻得無想定。便從定起而語之言。汝之所
T1545_.27.0773c25: 證極爲非善。如何遇佛功徳寶藏。捨而謬
T1545_.27.0773c26: 取外道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄
T1545_.27.0773c27: 捨。苾芻聞已作意捨之。此定隨逐不能捨
T1545_.27.0773c28: 離。乃至休道還家亦不能捨。後命終已生
T1545_.27.0773c29: 無想天。故知此定不可退轉。譬喩者説。此
T1545_.27.0774a01: 有退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業
T1545_.27.0774a02: 若遇勝縁亦有轉義。若無間業不可轉者。
T1545_.27.0774a03: 應無有能越第一有。評曰。應知前所説
T1545_.27.0774a04: 好。問此無想定於衆同分爲能牽引。爲但
T1545_.27.0774a05: 圓滿。答但能圓滿不能牽引。以衆同分
T1545_.27.0774a06: 業所引此非業故。問此無想定爲順現法
T1545_.27.0774a07: 受。爲順次生受。爲順後次受。爲順不定受
T1545_.27.0774a08: 耶。答唯順生法受。非順現法受等。非順現
T1545_.27.0774a09: 法受者。以於餘處修此定已生無想天
T1545_.27.0774a10: 方與果故。非順後次受者。此定猛利速與
T1545_.27.0774a11: 果故。非順不定受者。不可退轉故。問此
T1545_.27.0774a12: 於何處受何異熟果。答於無想天受五蘊
T1545_.27.0774a13: 異熟果。入滅盡定幾根滅。乃至廣説。問何
T1545_.27.0774a14: 故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喩
T1545_.27.0774a15: 者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼説無
T1545_.27.0774a16: 有有情而無色者。亦無有定而無心者。若
T1545_.27.0774a17: 定無心命根應斷。便名爲死非謂在定。爲
T1545_.27.0774a18: 止彼意顯滅盡定都無有心。有執。此定雖
T1545_.27.0774a19: 無有心。但離色染即能現起以界同故。
T1545_.27.0774a20: 爲止彼意顯滅盡定要離無所有處染方
T1545_.27.0774a21: 得現前。非想非非想處心爲等無間縁故。
T1545_.27.0774a22: 由此尊者世友説言。云何滅盡定。謂已離無
T1545_.27.0774a23: 所有處染。止息想作意爲先心心所法滅。是
T1545_.27.0774a24: 名滅盡定。由此因縁故作斯論。入滅盡定
T1545_.27.0774a25: 幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繋心心所
T1545_.27.0774a26: 滅。答無色界繋。此依界類總相而説。然唯
T1545_.27.0774a27: 非想非非想處繋。出滅盡定幾根現前。答或
T1545_.27.0774a28: 七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非
T1545_.27.0774a29: 想處心出者。七根現在前。如前説。若無所有
T1545_.27.0774b01: 處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知
T1545_.27.0774b02: 根隨一。何繋心心所現前。答或無色界繋。或
T1545_.27.0774b03: 不繋。謂若非想非非想處心出者無色界繋。
T1545_.27.0774b04: 若無所有處心出者不繋。由此所説證滅盡
T1545_.27.0774b05: 定決定無心。以入定時。但説諸根心心所法
T1545_.27.0774b06: 滅。而不説起。於出定時但説諸根心心所
T1545_.27.0774b07: 法起而不説滅故
T1545_.27.0774b08: 問滅盡定自性云何。答不相應行蘊爲性。是
T1545_.27.0774b09: 彼攝故。界者在無色界。地者在根本非想非
T1545_.27.0774b10: 非想處地。問何故下地無此定耶。答非田非
T1545_.27.0774b11: 器乃至廣説。又滅盡定滅極細心心所故得。
T1545_.27.0774b12: 下地不順極細心心所滅。問何故非想非非
T1545_.27.0774b13: 想處。順極細心心所滅。非下地耶。答諸欲
T1545_.27.0774b14: 入彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次
T1545_.27.0774b15: 入第二靜慮。如是乃至入無所有處。次入
T1545_.27.0774b16: 非想非非想處。於非想非非想處上中下心。
T1545_.27.0774b17: 從上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡
T1545_.27.0774b18: 定。所説譬喩如前應知。故此唯在非想非
T1545_.27.0774b19: 非想處。又下諸地皆名有想。行相麁動難
T1545_.27.0774b20: 可止息。此地名非想非非想。行相微細易
T1545_.27.0774b21: 可止息故。下地中無滅盡定。有説。二定倶
T1545_.27.0774b22: 無心故各於一界邊立。謂無想定於有色界
T1545_.27.0774b23: 邊立。滅盡定於無色界邊立。有説。二定倶
T1545_.27.0774b24: 無心故各於一地邊立。謂無想定依有色地
T1545_.27.0774b25: 邊立。滅盡定依無色地邊立。有説。二定倶
T1545_.27.0774b26: 無心故。各於一聚邊立。謂無想定於大種
T1545_.27.0774b27: 所造色聚邊立。滅盡定於心心所法聚邊
T1545_.27.0774b28: 立。有説。一切地皆有二種過。一過貪欲。二
T1545_.27.0774b29: 過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過
T1545_.27.0774c01: 住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲
T1545_.27.0774c02: 者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非
T1545_.27.0774c03: 想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。
T1545_.27.0774c04: 過住處者。謂滅盡等至。若下地有滅盡定
T1545_.27.0774c05: 者。則下諸地應有三種過。或二稱過。非想
T1545_.27.0774c06: 非非想處。唯有一種過。勿有如斯不平等
T1545_.27.0774c07: 過故。滅盡定非下地有。有説。此定由二因
T1545_.27.0774c08: 縁立爲解脱。一背捨一切所縁。二邊際心
T1545_.27.0774c09: 斷。若下地有滅盡定者。則非背捨一切所
T1545_.27.0774c10: 縁。於上所縁未棄背故。亦不可説邊際
T1545_.27.0774c11: 心斷。中間心斷非邊際故。有説。此定次第
T1545_.27.0774c12: 定中爲後邊故。必從非想非非想處無間
T1545_.27.0774c13: 而入。由此等縁於下諸地無滅盡定唯有
T1545_.27.0774c14: 頂有。如世尊説。何等名爲滅盡等至。謂超
T1545_.27.0774c15: 過一切非想非非想處故。想受滅身作證具
T1545_.27.0774c16: 足住。問滅盡等至即非想非非想處繋。何故
T1545_.27.0774c17: 佛説超過一切非想非非想處耶。答雖即
T1545_.27.0774c18: 彼繋寂靜勝故。佛説超彼。譬如村邊阿練
T1545_.27.0774c19: 若處。雖即村界亦以寂靜説離於村。又
T1545_.27.0774c20: 有二種非想非非想處。一有心。二無心。超
T1545_.27.0774c21: 過一切非想非非想處故者。依有心非想非
T1545_.27.0774c22: 非想處説。想受滅身作證具足住者。依無心
T1545_.27.0774c23: 非想非非想處説。如有心無心。相應不相
T1545_.27.0774c24: 應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無
T1545_.27.0774c25: 作意。有所縁無所縁。應知亦爾。又有二種
T1545_.27.0774c26: 非想非非想處。一染汚。二不染汚。超過一切
T1545_.27.0774c27: 非想非非想處故者。依染汚者説。想受滅
T1545_.27.0774c28: 身作證具足住者。依不染汚者説。如染汚
T1545_.27.0774c29: 不染汚。見所斷修所斷亦爾。又有二種非想
T1545_.27.0775a01: 非非想處。一曾得二未曾得。超過一切非想
T1545_.27.0775a02: 非非想處故者。依曾得者説。想受滅身作
T1545_.27.0775a03: 證具足住者。依未曾得者説。如曾得未曾
T1545_.27.0775a04: 得。共不共亦爾。又有二種非想非非想處。一
T1545_.27.0775a05: 離染得。二加行得。超過一切非想非非想處
T1545_.27.0775a06: 故者。依離染得者説。想受滅身作證具足住
T1545_.27.0775a07: 者。依加行得者説。又依地次第超過而説
T1545_.27.0775a08: 超過一切無所有處。入非想非非想處具足
T1545_.27.0775a09: 住者。依超過下地貪欲説。超過一切非想
T1545_.27.0775a10: 非非想處故。想受滅身作證具足住者。依超
T1545_.27.0775a11: 過自地有心住處説。問諸無學者。可言超
T1545_.27.0775a12: 過一切非想非非想處。彼於有頂具有貪
T1545_.27.0775a13: 欲及住處二種過故。諸有學者。於彼唯有
T1545_.27.0775a14: 一種過。如何可言超過一切。答一切有二
T1545_.27.0775a15: 種。一一切一切。二少分一切。此中學者依少
T1545_.27.0775a16: 分説故無過。有説。此中但依超過住處而
T1545_.27.0775a17: 説。謂諸學者。雖於有頂修所斷貪欲未能
T1545_.27.0775a18: 超過一切。而於有頂住處能一切超過。有
T1545_.27.0775a19: 説。此中依暫時超過説。謂諸學者。暫時超
T1545_.27.0775a20: 過有心位一切有頂。出有心入無心故
T1545_.27.0775a21: 問滅盡定中滅一切心心所法。何故但言想
T1545_.27.0775a22: 受滅。不説心等。答譬喩者説。此定有心唯
T1545_.27.0775a23: 滅想受。問今不問彼。但問説無心者何故
T1545_.27.0775a24: 爾耶。答説想受滅顯餘亦滅。非餘相應法
T1545_.27.0775a25: 離想受起故。有説。此中説最勝者。以諸
T1545_.27.0775a26: 心品想受最勝。以勝滅故餘亦隨滅。有説。
T1545_.27.0775a27: 此中現門現略現趣入故。謂心聚中有是根
T1545_.27.0775a28: 性有非根性。若説受當知已説是根性者。
T1545_.27.0775a29: 若説想當知已説非根性者。如根性非根
T1545_.27.0775b01: 性。有明無明。有現見無現見。應觀察不應
T1545_.27.0775b02: 觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。有
T1545_.27.0775b03: 説。想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故
T1545_.27.0775b04: 令諸有情色界勞弊。由想力故令諸有情
T1545_.27.0775b05: 無色勞弊。是故世尊説想受滅。有説。想受二
T1545_.27.0775b06: 界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。
T1545_.27.0775b07: 有説。耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪
T1545_.27.0775b08: 迴生死。受諸苦惱。有説。想受各別立蘊。及
T1545_.27.0775b09: 立識住。有説。想受能起愛見二種煩惱。受
T1545_.27.0775b10: 力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二爲
T1545_.27.0775b11: 首。有説。想受是二諍根。由受故耽著諸欲。
T1545_.27.0775b12: 令在家者起諸鬪諍。由想故耽著諸見。令
T1545_.27.0775b13: 出家者起諸鬪諍。如二諍根。二邊。二箭。二
T1545_.27.0775b14: 戲論。二我所。二雜染應知亦爾。有説。行者
T1545_.27.0775b15: 憎受想故入滅盡定。由如是義故佛唯説
T1545_.27.0775b16: 滅此二法。如施設論説。云何加行起滅等
T1545_.27.0775b17: 至。謂初修業者。於一切行不作加行。不欲
T1545_.27.0775b18: 思惟諸我所有。未生想受當令不生。已生
T1545_.27.0775b19: 想受當令速滅。若於爾時所有想受未生不
T1545_.27.0775b20: 生。已生者滅。是名爲滅。云何此滅説名等
T1545_.27.0775b21: 至。謂於滅法無障無背自在現見。自身所證
T1545_.27.0775b22: 故名等至。以是事故世尊説滅唯一刹那。
T1545_.27.0775b23: 等至相續。問令心平等説名等至。此中無
T1545_.27.0775b24: 心云何名等至。答等至有二。一令心平等。
T1545_.27.0775b25: 二令大種平等。無想滅盡定。雖斷平等心
T1545_.27.0775b26: 令不相續。而引平等大種令現在前故名
T1545_.27.0775b27: 等至
T1545_.27.0775b28: 問何故二無心定中。唯滅盡定立爲解脱非
T1545_.27.0775b29: 無想定。脇尊者言。佛於諸法體相作用了達
T1545_.27.0775c01: 究竟。餘不能知。若法有解脱相者。便即立
T1545_.27.0775c02: 之。無者不立。復次滅盡定唯内法有故立
T1545_.27.0775c03: 解脱。無想定唯外法有故不立解脱。如内
T1545_.27.0775c04: 法外法。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背雜
T1545_.27.0775c05: 染向清淨者相續中可得故立解脱。無想
T1545_.27.0775c06: 定唯背清淨向雜染者。相續中可得故不
T1545_.27.0775c07: 立解脱。如背雜染向雜染。背生死向生
T1545_.27.0775c08: 死。背流轉向流轉當知亦爾。復次滅盡定
T1545_.27.0775c09: 唯背我見。向無我見者。相續中可得故立
T1545_.27.0775c10: 解脱。無想定唯背無我見向我見者。相續
T1545_.27.0775c11: 中可得故不立解脱。復次滅盡定唯背薩
T1545_.27.0775c12: 迦耶見向空觀者。相續中可得故立解脱。
T1545_.27.0775c13: 無想定唯背空觀。向薩迦耶見者。相續中
T1545_.27.0775c14: 可得故不立解脱。復次前説滅盡定由二
T1545_.27.0775c15: 因縁立爲解脱。一背一切所縁。二邊際心
T1545_.27.0775c16: 斷。無想定二事倶無。是故不立。復次滅盡
T1545_.27.0775c17: 定。唯障諸界諸趣諸生者。相續中可得故
T1545_.27.0775c18: 立解脱。無想定。唯不障諸界諸趣諸生者。
T1545_.27.0775c19: 相續中可得故不立解脱。復次棄背諸有
T1545_.27.0775c20: 名爲解脱。滅盡定。棄背諸界諸趣諸生。生
T1545_.27.0775c21: 死轉流覺。無想定不爾。由此等縁二無心
T1545_.27.0775c22: 定中。唯滅盡定立爲解脱。非無想定
T1545_.27.0775c23: 問無想定滅盡定有何差別。答名即差別。名
T1545_.27.0775c24: 無想定。名滅盡定。復次界亦差別。無想定
T1545_.27.0775c25: 色界繋。滅盡定無色界繋。復次地亦差別。無
T1545_.27.0775c26: 想定在第四靜慮。滅盡定在非想非非想處。
T1545_.27.0775c27: 復次相續亦有差別。無想定在異生相續。滅
T1545_.27.0775c28: 盡定在聖者相續。復次入無想定時作出
T1545_.27.0775c29: 離想。入滅盡定時作止息想。復次入無想
T1545_.27.0776a01: 定時唯厭於想。入滅盡定時通厭想受。復
T1545_.27.0776a02: 次入無想定時唯欲滅想。入滅盡定欲
T1545_.27.0776a03: 滅受想。復次入無想定時滅色界繋心心
T1545_.27.0776a04: 所法。入滅盡定時滅無色界繋心心所法。
T1545_.27.0776a05: 復次入無想定時。滅第四靜慮心心所法。
T1545_.27.0776a06: 入滅盡定時。滅非想非非想處心心所法。
T1545_.27.0776a07: 復次無想定招色界異熟。滅盡定招無色界
T1545_.27.0776a08: 異熟。復次無想定招第四靜慮異熟。滅盡定
T1545_.27.0776a09: 招非想非非想處異熟。復次無想定唯順生
T1545_.27.0776a10: 受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有
T1545_.27.0776a11: 差別。尊者世友作是問言。無想定滅盡定何
T1545_.27.0776a12: 差別。答一名無想定。一名滅盡定。故有差
T1545_.27.0776a13: 別。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有差
T1545_.27.0776a14: 別。廣説如上。又異生入無想定感無想處
T1545_.27.0776a15: 果。聖者入滅盡定感有頂處果。又無想定
T1545_.27.0776a16: 令諸異生受色界異熟果。滅盡定令諸學者
T1545_.27.0776a17: 受無色界異熟果。令無學者受無色界等流
T1545_.27.0776a18: 果。是謂無想定滅盡定差別
T1545_.27.0776a19: 問八解脱中世尊何故唯説第三第八解脱。
T1545_.27.0776a20: 名身作證非餘耶。如契經言。淨解脱身作
T1545_.27.0776a21: 證。想受滅解脱身作證。答有餘契經於八
T1545_.27.0776a22: 解脱。世尊皆説名身作證。如大因縁經中。佛
T1545_.27.0776a23: 於八解脱一一皆説身作證具足住故。問
T1545_.27.0776a24: 雖少經中於八解脱説身作證。於多經中
T1545_.27.0776a25: 唯説二種名身作證。何故爾耶。答此二解
T1545_.27.0776a26: 脱八解脱中。名義最勝。是故偏説。有説。此
T1545_.27.0776a27: 二解脱倶用加行功力所證故。有説。此二
T1545_.27.0776a28: 各居一界邊。謂淨解脱居色界邊。想受滅解
T1545_.27.0776a29: 脱居無色界邊。有説。此二解脱各居一地
T1545_.27.0776b01: 邊。謂淨解脱在第四靜慮邊。想受滅解脱在
T1545_.27.0776b02: 非想非非想處邊。有説。淨解脱於大種所造
T1545_.27.0776b03: 色聚邊際而立。想受滅解脱於心心所法聚
T1545_.27.0776b04: 邊際而立。有説。淨解脱雖取色淨相。而不
T1545_.27.0776b05: 起煩惱。以殊勝故。世尊安立身作證名
T1545_.27.0776b06: 想受滅解脱。以無心故。在身非心身力所
T1545_.27.0776b07: 起非心力起。是故世尊説爲身證。有説。於
T1545_.27.0776b08: 契經中説八解脱身作證者。皆以此二解
T1545_.27.0776b09: 脱故得名身證。由此等義故。唯二種説身
T1545_.27.0776b10: 作證具足住者。有多處説具足住聲。謂或
T1545_.27.0776b11: 有處於色蘊少分説具足住。或有於善五
T1545_.27.0776b12: 蘊説具足住。或有於善四蘊説具足住。或
T1545_.27.0776b13: 有於不相應行蘊一分説具足住。或有於
T1545_.27.0776b14: 寂滅涅槃説具足住。於色蘊一分説具足
T1545_.27.0776b15: 住者。如伽他説
T1545_.27.0776b16:     於妙慧聖教 具足住尸羅
T1545_.27.0776b17:     一切皆賢善 多功徳寶藏
T1545_.27.0776b18: 於善五蘊。説具足住者。如説。初靜慮乃至
T1545_.27.0776b19: 第四靜慮具足住。於善四蘊説具足住者。
T1545_.27.0776b20: 如説。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。
T1545_.27.0776b21: 於不相應行蘊一分説具足住者。如此八
T1545_.27.0776b22: 解脱中。説想受滅解脱身作證具足住。於寂
T1545_.27.0776b23: 滅涅槃説具足住者。如説。於涅槃身作證
T1545_.27.0776b24: 具足住
T1545_.27.0776b25: 問滅盡定有幾種類。有説。有四。謂具縛者
T1545_.27.0776b26: 所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離
T1545_.27.0776b27: 下三品者所起。種類各別故。復有説四。謂
T1545_.27.0776b28: 離六七八九品染者所起。各以爲一彼説
T1545_.27.0776b29: 具縛者。乃至離五品染者。皆未能起此
T1545_.27.0776c01: 定故。有説。此定有九種。謂離上上品者所
T1545_.27.0776c02: 起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不能起
T1545_.27.0776c03: 故。有説。此定有十種。謂具縛者所起。乃至
T1545_.27.0776c04: 離下下品者所起。問若具縛者能起此定。諸
T1545_.27.0776c05: 異生類何不能起。答縛有二種。一見所斷。
T1545_.27.0776c06: 二修所斷。於有頂中若缺見所斷縛具修
T1545_.27.0776c07: 所斷縛者能起此定。具二縛者則不能起。
T1545_.27.0776c08: 如是説者。此滅盡定有十一種。謂具縛者所
T1545_.27.0776c09: 起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。
T1545_.27.0776c10: 時解脱阿羅漢練根得不動者所起。問此十
T1545_.27.0776c11: 一種體有異耶。有説。不異。問若爾何故説
T1545_.27.0776c12: 十一。答由位別故非體有異。有説。此十一
T1545_.27.0776c13: 種其體各異。隨位所起種類別故。問若爾具
T1545_.27.0776c14: 縛者所起。乃至時解脱阿羅漢練根得不動
T1545_.27.0776c15: 者。所起差別云何。答有具縛時起滅盡定。
T1545_.27.0776c16: 即彼進斷一品染時。復起滅盡定。彼於爾
T1545_.27.0776c17: 時先所起者得而不在身。成就不現前。今
T1545_.27.0776c18: 所起者得亦在身。成就亦現前。即彼乃至從
T1545_.27.0776c19: 時解脱練根得不動。彼於爾時前諸位中
T1545_.27.0776c20: 所起滅定得而不在身。成就不現前。今不
T1545_.27.0776c21: 動位所起滅定得亦在身。成就亦現前。由此
T1545_.27.0776c22: 應知體類各別
T1545_.27.0776c23: 問此定有上中下品類別不。若有者。施設論
T1545_.27.0776c24: 説云何通。如彼説。滅無差別。若無者佛獨
T1545_.27.0776c25: 覺聲聞所起無勝劣耶。有説。此定無上中
T1545_.27.0776c26: 下。問施設論説滅無差別。雖已善通而佛
T1545_.27.0776c27: 獨覺聲聞所起無勝劣耶。答體無勝劣。皆
T1545_.27.0776c28: 以心心所滅爲其性故。但由加行説有差
T1545_.27.0776c29: 別。謂佛起此定不由加行。獨覺下加行。聲
T1545_.27.0777a01: 聞或中或上。如是説者。此滅盡定有上中下
T1545_.27.0777a02: 品類差別。問三乘所起有勝有劣。雖已善
T1545_.27.0777a03: 通。施設論説滅無差別當云何通。答依能
T1545_.27.0777a04: 斷滅心心所法無差別義説無差別。而滅盡
T1545_.27.0777a05: 定是有爲故。如餘有爲有上中下。由隨
T1545_.27.0777a06: 根性階分異故。謂佛所得是上。獨覺所得是
T1545_.27.0777a07: 中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。且有
T1545_.27.0777a08: 學位具縛所起爲下下。乃至斷八品所起
T1545_.27.0777a09: 爲上上。無學位中退法種性所起爲下下。
T1545_.27.0777a10: 乃至學得不動種*性所起爲上下。餘本
T1545_.27.0777a11: 得不動種*性所起爲上中。波羅蜜多聲聞
T1545_.27.0777a12: 所起爲上上。一一種*性中根品差別所起。
T1545_.27.0777a13: 各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。
T1545_.27.0777a14: 問此滅盡定幾物爲體。有説。此定一物爲
T1545_.27.0777a15: 體。若滅現前即名無心故。問云何一滅刹
T1545_.27.0777a16: 那現前即名無心。答如一受刹那現前。即
T1545_.27.0777a17: 名有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那
T1545_.27.0777a18: 現前即名有識。如是一滅刹那現前即名
T1545_.27.0777a19: 無心。斯有何過。有説。此定十一物爲體。以
T1545_.27.0777a20: 十大地法及心滅故。有説。此定二十一物爲
T1545_.27.0777a21: 體。以十大地法十大善地法及心滅故。如
T1545_.27.0777a22: 是説者。隨滅爾所心心所法。即有爾所物
T1545_.27.0777a23: 現前爲此定體。問此滅盡定自體既爾。其相
T1545_.27.0777a24: 云何。答自體即相。相即自體。以一切法不
T1545_.27.0777a25: 可離體別説其相故尊者世友作如是言。
T1545_.27.0777a26: 此滅盡定解脱爲相。故作是説。住此定者
T1545_.27.0777a27: 心心所法解脱。勝解脱。極勝解脱。離繋。勝離
T1545_.27.0777a28: 繋。極勝離繋。問此定不能斷諸煩惱。如何
T1545_.27.0777a29: 可説住此定者心心所法解脱等言。答住
T1545_.27.0777b01: 此定者心心所法暫時解脱。乃至暫時極勝
T1545_.27.0777b02: 離繋。故説此言。非謂此能斷諸煩惱
T1545_.27.0777b03: 有如是説。若法想微細爲因。微微爲等無
T1545_.27.0777b04: 間。不與彼倶。非不成就。是謂解脱。問此説
T1545_.27.0777b05: 何法。有説。此説滅盡定。若作是説。此説滅
T1545_.27.0777b06: 定者。彼説此定想微細爲其因。謂一因即
T1545_.27.0777b07: 同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦
T1545_.27.0777b08: 與作等無間縁。若作是説。此説滅盡定者。
T1545_.27.0777b09: 彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無間。
T1545_.27.0777b10: 不應説。不與彼倶。以彼滅定正現前故。
T1545_.27.0777b11: 應説。非不成就。以住定時彼成就定故。有
T1545_.27.0777b12: 説。此説出定心。若作是説。此説出定心
T1545_.27.0777b13: 者。彼説此出定心想微細爲其因。謂一因
T1545_.27.0777b14: 即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。
T1545_.27.0777b15: 亦與作等無間縁。若作是説。此説出定心
T1545_.27.0777b16: 者。彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無
T1545_.27.0777b17: 間。應説。不與彼倶。以住定時彼出定心不
T1545_.27.0777b18: 現前故。應説。非不成就。以住定時彼成就
T1545_.27.0777b19: 出定心故。由此證知。彼先得出定心。有説。
T1545_.27.0777b20: 此説入定心。若作是説。此説入定心者。彼
T1545_.27.0777b21: 説。此入定心想爲其因。謂一因即同類因。微
T1545_.27.0777b22: 細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無
T1545_.27.0777b23: 間縁。若作是説。此説入定心者。彼應説。若
T1545_.27.0777b24: 法想爲其因。微細爲等無間。應説。不與彼
T1545_.27.0777b25: 倶。以住定時彼入定心不現前故。應説。非
T1545_.27.0777b26: 不成就。以住定時彼成就入定心故
T1545_.27.0777b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0777b28: 十二
T1545_.27.0777b29:
T1545_.27.0777c01:
T1545_.27.0777c02:
T1545_.27.0777c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0777c04: 五十三
T1545_.27.0777c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0777c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0777c07:   根蘊第六中等心納息第四之三
T1545_.27.0777c08: 問此中何者是想。何者是微細。何者是微
T1545_.27.0777c09: 微。有説。空無邊處識無邊處是想。無所有
T1545_.27.0777c10: 處是微細。非想非非想處是微微。有説。空無
T1545_.27.0777c11: 邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想
T1545_.27.0777c12: 處是微細。若心心所法爲等無間縁。入滅盡
T1545_.27.0777c13: 定是微微。有説。非想非非想處亦是想。亦是
T1545_.27.0777c14: 微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。
T1545_.27.0777c15: 有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微
T1545_.27.0777c16: 微。問若倶一地有何差別。有説。名則差
T1545_.27.0777c17: 別。謂此名爲想。此名微細。此名微微。有
T1545_.27.0777c18: 説。品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下
T1545_.27.0777c19: 者是微微。有説。想微細現在前時能修未來
T1545_.27.0777c20: 聖道。微微現在前時不修。有説。想微細現
T1545_.27.0777c21: 在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現
T1545_.27.0777c22: 在前時。法念住現在修。未來三。除身念住。
T1545_.27.0777c23: 有説。想微細有曾得。有未曾得。微微唯未
T1545_.27.0777c24: 曾得
T1545_.27.0777c25: 問此中因論生論何故入滅定心。通曾得未
T1545_.27.0777c26: 曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行
T1545_.27.0777c27: 用功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定
T1545_.27.0777c28: 心與上相違故唯曾得。有説。入定心能策勵
T1545_.27.0777c29: 増益發起於定故。通曾得未曾得。出定心
T1545_.27.0778a01: 與此相違故唯曾得。有説。入定心唯有漏
T1545_.27.0778a02: 故。通曾得未曾得。出定心通有漏無漏故
T1545_.27.0778a03: 唯曾得。問此中因論生論何故入定心唯有
T1545_.27.0778a04: 漏。出定心通有漏無漏。答入定心隨順心斷
T1545_.27.0778a05: 故唯有漏。由此心不堅不強。無勢力久住。
T1545_.27.0778a06: 不令餘心無間而起。如朽敗種故於心斷
T1545_.27.0778a07: 極爲隨順。出定心與此相違。故通有漏無
T1545_.27.0778a08: 漏。有説。入定心以定爲寂靜非無漏道。以
T1545_.27.0778a09: 有爲寂靜故唯有漏。有説。以此定是次第
T1545_.27.0778a10: 定。從非想非非想地心無間而起。聖道極
T1545_.27.0778a11: 至無所有處故。入定心唯是有漏
T1545_.27.0778a12: 問入滅定心爲何所縁。出滅定心爲何所縁。
T1545_.27.0778a13: 答入定心縁定。出心亦爾。問若入定心縁定。
T1545_.27.0778a14: 出心亦爾者云何不入時*則出。出時*則入
T1545_.27.0778a15: 耶。答入定時期心欲入。出定時期心欲出。
T1545_.27.0778a16: 由期心故無有錯亂。又入定心縁未來定。
T1545_.27.0778a17: 出定心縁過去定。由所縁故亦無錯亂。問
T1545_.27.0778a18: 若入定心縁未來定者。爲縁幾許未來定
T1545_.27.0778a19: 耶。有説。但縁初刹那定。有説。通縁應相
T1545_.27.0778a20: 續起者。評曰應説此入定心。縁未來定。
T1545_.27.0778a21: 而不可説縁何刹那。不縁何刹那。以未
T1545_.27.0778a22: 來定有多刹那未有先後。雜亂住故。問若
T1545_.27.0778a23: 出定心縁過去定。爲縁幾許過去定耶。答
T1545_.27.0778a24: 有説。但縁最後刹那定。有説。通縁曾相續
T1545_.27.0778a25: 起者評曰*應説此出定心縁過去定。而不
T1545_.27.0778a26: 可説縁何刹那。不縁何刹那。以過去定
T1545_.27.0778a27: 有多刹那相雜住故
T1545_.27.0778a28: 問入滅盡定時。滅何等心心所法。爲過去。
T1545_.27.0778a29: 爲未來。爲現在。若過去者過去已滅。復何
T1545_.27.0778b01: 所滅。若未來者未來未至。云何可滅。若現
T1545_.27.0778b02: 在者現在不住。復云何滅。設非定力亦自
T1545_.27.0778b03: 滅故。答應作是説。滅於未來。問未來未至
T1545_.27.0778b04: 云何可滅。答住現在世。遮於未來心心所
T1545_.27.0778b05: 法。令不相續故説爲滅。如斷城路閉門。
T1545_.27.0778b06: 竪幢不令人入出。説名除寇。此亦如是。有
T1545_.27.0778b07: 説。通滅未來現在。問現必不住。復云何滅。
T1545_.27.0778b08: 設非定力亦自滅故。答先現在世心心所法。
T1545_.27.0778b09: 令有縁法續起而滅。今現在世心心所法。不
T1545_.27.0778b10: 令有縁法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。
T1545_.27.0778b11: 問出滅定時。何等心心所法現在前耶。有
T1545_.27.0778b12: 作是説。先所遮止住未來世心心所法。
T1545_.27.0778b13: 現在前。有餘師説。餘未來世心心所法今現
T1545_.27.0778b14: 在前。先所遮止住不生法不可復起。評曰。
T1545_.27.0778b15: 應説起未來世心心所法。而不可説起何
T1545_.27.0778b16: 等。不起何等。以未來世有多刹那。未有
T1545_.27.0778b17: 先後雜亂住故。問滅盡定有得過去修未來
T1545_.27.0778b18: 耶。有説。此定無得過去及修未來。如天眼
T1545_.27.0778b19: 耳。若作是説。無得過去修未來者。彼説定
T1545_.27.0778b20: 初刹那唯成就現在定。餘刹那成就過去現
T1545_.27.0778b21: 在。出此定已唯成就過去。有説。此定有得
T1545_.27.0778b22: 過去及修未來。如他心智宿住智等。若作
T1545_.27.0778b23: 是説。有得過去未來修者。彼説定初刹那
T1545_.27.0778b24: 成就未來現在定。餘刹那成就三世。出此
T1545_.27.0778b25: 定已成就過去未來。如是説者。應如初説。
T1545_.27.0778b26: 若謂此定有得過去修未來者。退此定已
T1545_.27.0778b27: 後還起時。應説還得先所得者。而實此定
T1545_.27.0778b28: 退復起時。名得未曾得定。如不犯重而還
T1545_.27.0778b29: 家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。
T1545_.27.0778c01: 問此滅定何處起。答在欲色界非無色界。
T1545_.27.0778c02: 若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生
T1545_.27.0778c03: 色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云
T1545_.27.0778c04: 何知然。如契經説。尊者舍利子告苾芻衆
T1545_.27.0778c05: 言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅
T1545_.27.0778c06: 受想定。彼於現法及將死時。若不能
T1545_.27.0778c07: 如來聖旨。命終超段食天處。生在意成身天
T1545_.27.0778c08: 中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是
T1545_.27.0778c09: 處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語
T1545_.27.0778c10: 尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數
T1545_.27.0778c11: 入出滅想受定無有是處。第二第三亦如
T1545_.27.0778c12: 是説。問何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍
T1545_.27.0778c13: 利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得
T1545_.27.0778c14: 此定者必已離無所有處染。命終應生非
T1545_.27.0778c15: 想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不
T1545_.27.0778c16: 了舍利子意。是故現前再三違逆。問舍利子
T1545_.27.0778c17: 有何意趣。彼具壽云何不了。答舍利子説
T1545_.27.0778c18: 生色界者。鄔陀夷説生無色界者。舍利子説
T1545_.27.0778c19: 退者。鄔陀夷説不退者。由此不了故三違
T1545_.27.0778c20: 之。問尊者何故不開悟彼。而致重違逆耶。
T1545_.27.0778c21: 答尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶。
T1545_.27.0778c22: 有説。尊者念欲開悟。由再三違逆故彼意
T1545_.27.0778c23: 便止。如箭喩經説。有衆多増上慢苾芻。於
T1545_.27.0778c24: 佛前各自讃美。我生已盡。乃至廣説。佛時
T1545_.27.0778c25: 欲爲説斷慢法。由諸苾芻自讃不止故彼
T1545_.27.0778c26: 心便息。世尊具足普縁大悲。尚於慢人説
T1545_.27.0778c27: 法心息。何況尊者舍利子耶。有説。尊者作
T1545_.27.0778c28: 如是念。此所論事必聞於佛。佛當以此呵
T1545_.27.0778c29: 鄔陀夷及阿難陀。當使此誡經歴千載。令
T1545_.27.0779a01: 無智者不敢違於智人所説。尊者復念。如
T1545_.27.0779a02: 是苾芻於大衆中再三違我竟。無同梵行
T1545_.27.0779a03: 者隨喜我之所説。今應詣佛決判此事。念
T1545_.27.0779a04: 已*則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。
T1545_.27.0779a05: 告苾芻衆。若苾芻戒定慧具。乃至廣説。時鄔
T1545_.27.0779a06: 陀夷亦在彼會。復作如上違逆之言。尊者
T1545_.27.0779a07: 爾時作如是念。彼故於大師所違反我説
T1545_.27.0779a08: 又無同梵行苾芻稱讃於我。我於今者唯
T1545_.27.0779a09: 應默然。時舍利子便默然住。爾時佛告鄔陀
T1545_.27.0779a10: 夷曰。汝以何等爲意成身天。豈不欲説
T1545_.27.0779a11: 非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝
T1545_.27.0779a12: 是愚人盲無慧眼。云何與上座苾芻論甚
T1545_.27.0779a13: 深阿毘達磨。佛於爾時現前呵責鄔陀夷
T1545_.27.0779a14: 已。復責具壽阿難陀言。汝見愚人觸惱上
T1545_.27.0779a15: 座。何縁捨置曾不呵止。世尊爾時呵責是
T1545_.27.0779a16: 已。便入靜室宴寂而住。問鄔陀夷有過故。
T1545_.27.0779a17: 世尊呵之。彼阿難陀何過被責。答鄔陀夷是
T1545_.27.0779a18: 阿難陀共住第子。故佛責以不善教誨。復
T1545_.27.0779a19: 次鄔陀夷是阿難陀攝徒衆者。故佛訶其不
T1545_.27.0779a20: 如法告示。復次尊者阿難陀是佛攝徒衆者。
T1545_.27.0779a21: 故佛責曰。汝何不知如法説者。非法説者。
T1545_.27.0779a22: 復次諸對法者所説甚深。非多人所知。唯除
T1545_.27.0779a23: 佛及舍利子。阿難亦以多聞力知故。佛責
T1545_.27.0779a24: 曰。汝知此義何不稱讃上座所説以攝受
T1545_.27.0779a25: 法朋耶。由此等縁故佛呵責。以是義故知
T1545_.27.0779a26: 滅盡定欲界初起。退生色界復能現前。餘不
T1545_.27.0779a27: 能起
T1545_.27.0779a28: 問何故生色界中。能初起靜慮無色而非
T1545_.27.0779a29: 滅定耶。答靜慮由三縁故初起。一由因力。
T1545_.27.0779b01: 二由業力。三由法爾力。由因力者。謂於餘
T1545_.27.0779b02: 生曾近起滅此靜慮故。由業力者。謂彼地
T1545_.27.0779b03: 順決定受業。已造作増長將與果故。由法
T1545_.27.0779b04: 爾力者。謂世界壞時下地有情必生上故。無
T1545_.27.0779b05: 色由二縁故初起。一由因力。二由業力。由
T1545_.27.0779b06: 因力者。謂餘生中曾近起滅此無色故。由
T1545_.27.0779b07: 業力者。謂彼地順決定受業。已造作増長將
T1545_.27.0779b08: 與果故。不由法爾力。第四靜慮以上無世
T1545_.27.0779b09: 界壞故。滅盡定由一縁故初起。謂由説力
T1545_.27.0779b10: 唯欲界中有佛説故。能起現前不由因力。
T1545_.27.0779b11: 以餘生中未曾起滅此滅定故。不由業力。
T1545_.27.0779b12: 以此定非業性故。不由法爾力。以無色中
T1545_.27.0779b13: 無世界壞故。問何故生欲色界能起滅定。
T1545_.27.0779b14: 非無色界耶。答命根依二法轉。一色。二心。
T1545_.27.0779b15: 此定無心斷心起故。生欲色界起此定時。
T1545_.27.0779b16: 心雖斷而命根依色轉。生無色界色雖斷
T1545_.27.0779b17: 而命根依心轉。若生彼起此定者色心倶
T1545_.27.0779b18: 無。命根無依故應斷。是應名死。非謂入
T1545_.27.0779b19: 定。是故生彼界不起。問退此定已命終生
T1545_.27.0779b20: 下三無色不。有説。不生。所以者何。退此
T1545_.27.0779b21: 定已容生二處。一能起此定處。二受此定
T1545_.27.0779b22: 異熟處。色界雖非受此定異熟處。而是能
T1545_.27.0779b23: 起此定處。非想非非想處雖非能起此定
T1545_.27.0779b24: 處。而是受此定異熟處下三無色二事倶無
T1545_.27.0779b25: 故。退此定無容生彼。有説。亦生。然生彼
T1545_.27.0779b26: 者不名身證及倶解脱。若作是説則爲善
T1545_.27.0779b27: 通毘木差羅所説。如説。身證於淨四無色
T1545_.27.0779b28: 定。或成就一。或成就四。云何一。謂生非想
T1545_.27.0779b29: 非非想處。云何四。謂生欲色界。如身證倶
T1545_.27.0779c01: 解脱亦爾。下三無色。必不成就滅盡定故
T1545_.27.0779c02: 不得二名。評曰。應知此中初説爲善
T1545_.27.0779c03: 問住滅盡定得經幾時。答欲界有情諸根
T1545_.27.0779c04: 大種由段食住。若久在定*則在定時身。雖
T1545_.27.0779c05: 無損後出定時身便散壞。故住此定但應
T1545_.27.0779c06: 少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。云何
T1545_.27.0779c07: 知然。曾聞於一僧伽藍中。有一苾芻得滅
T1545_.27.0779c08: 盡定。食時將至。著衣持鉢詣食堂中。是日
T1545_.27.0779c09: 打揵穉少晩。彼苾芻以精勤故。便作是
T1545_.27.0779c10: 念。我何爲空過。此時不修於善遂不觀後
T1545_.27.0779c11: 際。*則立誓願入於滅定。乃至打揵*穉當
T1545_.27.0779c12: 出時。彼僧伽藍有難事起。諸苾芻等散往他
T1545_.27.0779c13: 處。經於三月難事方解。苾芻還集僧伽藍
T1545_.27.0779c14: 中。纔打揵*穉。彼苾芻從定而出*則便命
T1545_.27.0779c15: 終。復有一苾芻得滅盡定。而常乞食。於日
T1545_.27.0779c16: 初分著衣持鉢方欲詣村。遇天大雨恐
T1545_.27.0779c17: 壞衣色少時停住。*則作是念。我何爲空
T1545_.27.0779c18: 過。此時不修於善遂不觀後際。*則立誓
T1545_.27.0779c19: 願入於滅定。乃至雨止當出。有説。爾時
T1545_.27.0779c20: 雨經半月。有説。一月其雨方止。彼從定出
T1545_.27.0779c21: *則便命終。由此故知生於欲界。若久在定
T1545_.27.0779c22: *則在定時身雖無損後出定時身便散壞。
T1545_.27.0779c23: 故住此定但應少時。極久不得過七晝夜。
T1545_.27.0779c24: 色界有情諸根大種不由段食之所任持
T1545_.27.0779c25: 故。住此定或經半劫。或經一劫。或復過此。
T1545_.27.0779c26: 問若有苾芻不立誓願入滅盡定。云何當
T1545_.27.0779c27: 出。答法爾應出。如有心定。又彼苾芻或欲
T1545_.27.0779c28: 飮食。或欲便利。以彼在定雖不爲損出
T1545_.27.0779c29: *則致患故。由此因必應出定。問異生能
T1545_.27.0780a01: 入滅盡定不。尊者世友説。不能入。契經説。
T1545_.27.0780a02: 爲聖者定故。若異生能入者亦應名異生
T1545_.27.0780a03: 定有説。異生必欣上地離下地染。如尺蠖
T1545_.27.0780a04: 虫。非想非非想處無上地可欣故。諸異生不
T1545_.27.0780a05: 能離彼染。若不離彼見所斷染。必無有
T1545_.27.0780a06: 能入滅盡定。故諸異生不能入此定。有説。
T1545_.27.0780a07: 異生如如入定則如是如是身心安息。由安
T1545_.27.0780a08: 息故加行慢緩。是以不能入滅盡定。大徳
T1545_.27.0780a09: 説曰。異生不能入滅盡定。以諸異生如如
T1545_.27.0780a10: 入定。則如是如是我見堅牢。怖邊際滅起
T1545_.27.0780a11: 深坑想。是故不能入滅盡定
T1545_.27.0780a12: 問菩薩爲入滅盡定不。尊者世友説不能
T1545_.27.0780a13: 入。契經説。爲聖者定故。若菩薩能入者亦
T1545_.27.0780a14: 應名異生定。有説。菩薩必欣上地離下地
T1545_.27.0780a15: 染。如尺蠖虫。廣説如前。有説。菩薩能入此
T1545_.27.0780a16: 定。以諸菩薩求一切智。於一切處皆悉尋
T1545_.27.0780a17: 求。若當不能入此定者何名尋求一切
T1545_.27.0780a18: 處耶。大徳説曰。菩薩不能入滅盡定。以諸
T1545_.27.0780a19: 菩薩雖伏我見不怖邊際滅。不起深坑
T1545_.27.0780a20: 想。而欲廣修般羅若故。於滅盡定心不
T1545_.27.0780a21: 樂入。勿令般若有斷有礙故。雖有能而
T1545_.27.0780a22: 不現入。此説菩薩未入聖位
T1545_.27.0780a23: 問已知菩薩前衆同分中未曾起滅定。後衆
T1545_.27.0780a24: 同分中爲先起滅定。後證無上正等菩提。
T1545_.27.0780a25: 爲先證無上正等菩提。後起滅定。若先起
T1545_.27.0780a26: 滅定者。云何名爲不起意樂。云何非起不
T1545_.27.0780a27: 同分心。云何名三十四心刹那得一切智。若
T1545_.27.0780a28: 先證無上正等菩提者。云何菩薩名滿學
T1545_.27.0780a29: 者。云何得盡智時名善辦所作。云何盡智
T1545_.27.0780b01: 起已名倶解脱。答外國諸師作如是説。一
T1545_.27.0780b02: 切菩薩先起滅盡定。後證無上正等菩提。問
T1545_.27.0780b03: 云何名爲不起意樂。答彼説一切菩薩先離
T1545_.27.0780b04: 無所有處染。起如是決定意樂。我當不起
T1545_.27.0780b05: 于座依第四靜慮入正性離生。得不還果
T1545_.27.0780b06: 起滅盡定。證於無上正等菩提。如所思惟
T1545_.27.0780b07: 後皆證得。由此故説不起意樂。問云何非
T1545_.27.0780b08: 起不同分心。答彼説誰言菩薩不起不同分
T1545_.27.0780b09: 心。然菩薩有不同分心。設有此言亦不違
T1545_.27.0780b10: 理。不違所立本意樂故。問云何説三十四
T1545_.27.0780b11: 心刹那得一切智。答彼説此依無漏心説。
T1545_.27.0780b12: 不論入出滅盡定心。迦濕彌羅國毘婆沙師
T1545_.27.0780b13: 説。一切菩薩先證無上正等菩提。後起滅盡
T1545_.27.0780b14: 定。問云何菩薩名滿學者。答此依根滿果
T1545_.27.0780b15: 滿而説。不説定滿。斯有何過。問云何得盡
T1545_.27.0780b16: 智時名善辦所作。答解脱障。有説。以下無
T1545_.27.0780b17: 智爲體。有説。於定不自在爲體。有説。諸
T1545_.27.0780b18: 定不得爲體。若説以下無智爲體者。世尊
T1545_.27.0780b19: 得盡智時已斷一切無智。已生彼對治智。
T1545_.27.0780b20: 由此故名解脱障斷。若説於定不自在爲
T1545_.27.0780b21: 體者。彼説世尊得盡智時於一切靜慮解
T1545_.27.0780b22: 脱等持等至。若入若出皆得自在。由此故
T1545_.27.0780b23: 名解脱障斷。若説諸定不得爲體者。彼説
T1545_.27.0780b24: 世尊得盡智時。已得一切靜慮解脱等持等
T1545_.27.0780b25: 至。由此故名解脱障斷。是故得説善辦所
T1545_.27.0780b26: 作。問云何盡智起已名倶解脱。答已得彼定
T1545_.27.0780b27: 入出心故名倶解脱。非得定體。*則由此
T1545_.27.0780b28: 理名離染得。後時不由加行起故。是以菩
T1545_.27.0780b29: 薩三十四心刹那證得無上正等菩提。云何
T1545_.27.0780c01: 名爲三十四心刹那。謂菩薩先離無所有處
T1545_.27.0780c02: 染。後依第四靜慮入正性離生。於見道中
T1545_.27.0780c03: 有十五心刹那。道類智時爲第十六。*則此
T1545_.27.0780c04: 名斷有頂加行。離非想非非想處染。復有
T1545_.27.0780c05: 九無間道九解脱道。是名三十四心刹那。菩
T1545_.27.0780c06: 薩依此證無上覺
T1545_.27.0780c07: 如契經説。毘舍佉鄔波索迦。詣達磨陣那
T1545_.27.0780c08: 苾芻尼所。問言。聖者諸苾芻等。念何當言
T1545_.27.0780c09: 入滅盡定。苾芻尼告毘舍佉言。諸苾芻等
T1545_.27.0780c10: 入滅定時。終不念言我今入滅定。或復當
T1545_.27.0780c11: 入。然由先時調練心故。心轉微細隨順趣
T1545_.27.0780c12: 入。問將欲入滅定時。先敷繩床次洗足已
T1545_.27.0780c13: 結跏趺坐端身繋念。後便入定。於此中間豈
T1545_.27.0780c14: 不作念我今入滅定或復當入。答遠加行
T1545_.27.0780c15: 中雖有此念。而從欲界善心無間入初靜
T1545_.27.0780c16: 慮。乃至漸次入滅盡定。於此隣近加行位
T1545_.27.0780c17: 中。必不念言我今入滅定或復當入復問。
T1545_.27.0780c18: 聖者諸苾芻等。念何當言出滅盡定。苾芻
T1545_.27.0780c19: 尼告毘舍佉言。諸苾芻等出滅定時。終不
T1545_.27.0780c20: 念言我今出滅定或復當出。然彼身命六
T1545_.27.0780c21: 處爲縁。及本要期出滅盡定。或由飢渇便
T1545_.27.0780c22: 利所惱。在定雖不爲損出則作患故。彼法
T1545_.27.0780c23: 爾出於滅定。又問。聖者諸苾芻等入滅定
T1545_.27.0780c24: 時。先滅何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻
T1545_.27.0780c25: 尼言。諸苾芻等入滅定時。先滅語行。次身
T1545_.27.0780c26: 行。後意行。問入滅定時滅意行可爾。身語
T1545_.27.0780c27: 行云何。謂從初靜慮入第二靜慮時語行
T1545_.27.0780c28: 已滅。從第三靜慮入第四靜慮時身行已
T1545_.27.0780c29: 滅。如何方説入滅定時滅身語行。答入滅
T1545_.27.0781a01: 定時有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。又
T1545_.27.0781a02: 從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入
T1545_.27.0781a03: 滅定時。爲入滅定起。此諸地現在前故。是故
T1545_.27.0781a04: 無過。復問聖者諸苾芻等出滅定時。先起
T1545_.27.0781a05: 何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻尼言。諸
T1545_.27.0781a06: 苾芻等出滅定時。先起意行。次身行。後語
T1545_.27.0781a07: 行。問出滅定時起意行可爾。身語行云何。
T1545_.27.0781a08: 謂從第四靜慮入第三靜慮時身行方起。
T1545_.27.0781a09: 從第二靜慮入初靜慮時語行方起。如何
T1545_.27.0781a10: 可説出滅定時起身語行。答出滅定時有
T1545_.27.0781a11: 近有遠。近起意行。遠起身語行。又從滅定
T1545_.27.0781a12: 起。乃至入初靜慮。皆名出滅定時。復問。聖
T1545_.27.0781a13: 者諸苾芻等出滅定時。其心何所隨順。何
T1545_.27.0781a14: 所轉近。何所垂入。苾芻尼言。諸苾芻等出
T1545_.27.0781a15: 滅定時。其心隨順離。轉近離。垂入離。問此
T1545_.27.0781a16: 中説何法名離。有説。滅定名離。若作是
T1545_.27.0781a17: 説滅定名離者。彼説若世俗心出則二縁故。
T1545_.27.0781a18: 其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及
T1545_.27.0781a19: 所縁故。若無漏心出。苦集智相應者。則一
T1545_.27.0781a20: 縁故其心隨順離。轉近離。垂入離。謂所縁
T1545_.27.0781a21: 故。非意樂故。若滅道智相應者。則其心非
T1545_.27.0781a22: 意樂故。非所縁故。隨順離。轉近離。垂入
T1545_.27.0781a23: 離。有説。涅槃名離。若作是説涅槃名離
T1545_.27.0781a24: 者。彼説若世俗心出則其心非意樂故。非
T1545_.27.0781a25: 所縁故。隨順離。轉近離。垂入離。若無漏心
T1545_.27.0781a26: 出苦集。道智相應者。則一縁故其心隨順離。
T1545_.27.0781a27: 轉近離。垂入離。謂意樂故。非所縁故。若滅
T1545_.27.0781a28: 智相應者則二縁故。其心隨順離。轉近離。
T1545_.27.0781a29: 垂入離。謂意樂故。及所縁故。有説。滅定涅
T1545_.27.0781b01: 槃名離。若作是説滅定涅槃名離者。彼説
T1545_.27.0781b02: 若世俗心出及無漏心出。苦集滅智相應者。
T1545_.27.0781b03: 總而言之則二縁故。其心隨順離。轉近離。
T1545_.27.0781b04: 垂入離。謂意樂故及所縁故。若道智相應者
T1545_.27.0781b05: 則一縁故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂
T1545_.27.0781b06: 意樂故非所縁故
T1545_.27.0781b07: 又問。聖者諸苾芻等出滅定時。爲觸幾觸。
T1545_.27.0781b08: 苾芻尼告毘舍佉言。觸三種觸。一不動觸。
T1545_.27.0781b09: 二無所有觸。三無相觸。問如是三觸有何差
T1545_.27.0781b10: 別。尊者世友作如是説。空無邊處識無邊
T1545_.27.0781b11: 處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非
T1545_.27.0781b12: 非想處。是無相觸。有説。空是不動觸。無願是
T1545_.27.0781b13: 無所有觸。無相是無相觸。有説。無漏無所有
T1545_.27.0781b14: 處。縁涅槃者具名三觸。謂無漏故名不動
T1545_.27.0781b15: 觸。無所有處攝故名無所有觸。縁涅槃故
T1545_.27.0781b16: 名無相觸。大徳説曰。諸苾芻等出滅定時。
T1545_.27.0781b17: 若起非想非非想處心不起餘。不同分心
T1545_.27.0781b18: 當言觸無相觸。若起無所有處不同分心。
T1545_.27.0781b19: 當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分
T1545_.27.0781b20: 心。當言觸不動觸。由此理趣餘五有想定
T1545_.27.0781b21: 應知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。由此次
T1545_.27.0781b22: 第入滅定不。*則由此出由此次第出滅
T1545_.27.0781b23: 定不。*則由此入。如由此次第而睡不。*則
T1545_.27.0781b24: 由此覺。由此次第而覺不。*則由此睡。彼
T1545_.27.0781b25: 亦如是
T1545_.27.0781b26: 如説。由得依住此滅定故不受當來生老
T1545_.27.0781b27: 苦。不起彼集。問滅定不能斷諸煩惱。
T1545_.27.0781b28: 云何得有如是説耶。答應觀此中所説意
T1545_.27.0781b29: 趣。謂諸有學出滅定已作是思惟。此滅定
T1545_.27.0781c01: 中心心所法。暫滅暫息須臾不行。尚有如
T1545_.27.0781c02: 是寂靜微妙。何況涅槃。有爲諸行永滅永息
T1545_.27.0781c03: 究竟不行。由此爲先斷餘煩惱。滅相續
T1545_.27.0781c04: 蘊入無餘依涅槃界。若諸無學出滅定已
T1545_.27.0781c05: 作是思惟。廣説乃至由此爲先滅相續蘊
T1545_.27.0781c06: 入無餘依涅槃界。依此密意故作是説。非
T1545_.27.0781c07: 謂滅定能斷煩惱
T1545_.27.0781c08: 施設論説。有作願入滅定。不作願出。有作
T1545_.27.0781c09: 願出滅定。不作願入。有作願入滅定亦作
T1545_.27.0781c10: 願出。有不作願入滅定不作願出。此中
T1545_.27.0781c11: 作願入滅定不作願出者。謂如有一作是
T1545_.27.0781c12: 願言。我當入滅定。不作是願。我當出滅
T1545_.27.0781c13: 定。四有想定隨一現前。彼入滅定從滅定
T1545_.27.0781c14: 出。四有想定隨一現前。作願出滅定。不作
T1545_.27.0781c15: 願入者。謂如有一不作願言。我當入滅
T1545_.27.0781c16: 定。而作是願。我當出滅定。四有想定隨一
T1545_.27.0781c17: 現前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一
T1545_.27.0781c18: 現前。作願入滅定。亦作願出者。謂如有一
T1545_.27.0781c19: 作是願言。我當入滅定。亦作是願。我當
T1545_.27.0781c20: 出滅定。四有想定隨一現前。彼入滅定從
T1545_.27.0781c21: 滅定出。四有想定隨一現前。不作願入滅
T1545_.27.0781c22: 定。不作願出者。謂如有一不作願言。我當
T1545_.27.0781c23: 入滅定。亦不作願我當出滅定。四有想定
T1545_.27.0781c24: 隨一現前。彼入滅定從滅定出。四有想定
T1545_.27.0781c25: 隨一現前。問作願入出及唯作願入者是事
T1545_.27.0781c26: 可爾。以入定者必當出故。不作願入出。及
T1545_.27.0781c27: 唯作願出者。云何可爾。非不欲入而入定
T1545_.27.0781c28: 故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依
T1545_.27.0781c29: 入出定心有自在不自在故作是説。謂有
T1545_.27.0782a01: 於入定心得自在非出定心。彼作願出定
T1545_.27.0782a02: 不作願入。有於出定心得自在非入定
T1545_.27.0782a03: 心。彼作願入定不作願出。有於入出定心
T1545_.27.0782a04: 倶得自在。彼不作願入定亦不作願出。有
T1545_.27.0782a05: 於入出定心倶不自在。彼作願入定亦作願
T1545_.27.0782a06: 出。問四有想定何者是耶。答四無色定。問何
T1545_.27.0782a07: 故出滅定時但説起四無色定。答以四無
T1545_.27.0782a08: 色定於出滅定時。可作逆次出逆超出故。
T1545_.27.0782a09: 謂若以非想非非想處心出滅定者。彼若
T1545_.27.0782a10: *則起無所有處心是逆次出。若*則起識無
T1545_.27.0782a11: 邊處心是逆超出。若以無所有處心出滅
T1545_.27.0782a12: 定者。彼若*則起識無邊處心是逆次出。若
T1545_.27.0782a13: *則起空無邊處心是逆超出。是故但説四
T1545_.27.0782a14: 無色定
T1545_.27.0782a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五
T1545_.27.0782a16: 十三
T1545_.27.0782a17:
T1545_.27.0782a18:
T1545_.27.0782a19:
T1545_.27.0782a20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0782a21: 五十四
T1545_.27.0782a22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0782a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0782a24:   根蘊第六中等心納息第四之四
T1545_.27.0782a25: 契經中説住滅定者。不爲火所燒。水所
T1545_.27.0782a26: 漂。毒所中。刃所害。他所殺。問何故住滅
T1545_.27.0782a27: 定者有如是勝利。尊者世友作如是説。由
T1545_.27.0782a28: 此滅定是不害法故。住此者非害所害。有
T1545_.27.0782a29: 説。此定有大威徳。爲諸威徳天神護之故
T1545_.27.0782b01: 不可害。有説。得靜慮者靜慮境界。具神
T1545_.27.0782b02: 通者神通境界。倶不思議故不可害。有説。
T1545_.27.0782b03: 此定無心非無心者有生有死故不可害。
T1545_.27.0782b04: 等活契經是此論縁起者。有佛名羯洛倶
T1545_.27.0782b05: 村馱。有第一雙弟子。一名極遠。二名等活。
T1545_.27.0782b06: 尊者等活曾於一城中作多教化衆所知
T1545_.27.0782b07: 識。後於城邊多人行處。入滅盡定。時有放
T1545_.27.0782b08: 採樵行人見已咸言。今此尊者端坐滅度
T1545_.27.0782b09: 誠爲異哉。我等宜應焚燒供養。便取種種
T1545_.27.0782b10: 牛糞乾薪。埋積其身焚之捨去。尊者明旦
T1545_.27.0782b11: 從定而起。振迅衣服。於日初分。持鉢入城
T1545_.27.0782b12: 徐行乞食。時焚燒者見已驚言。我等昨燒其
T1545_.27.0782b13: 屍。而今復來乞食。城中人衆等皆唱言。今此
T1545_.27.0782b14: 沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應知
T1545_.27.0782b15: 身不燒者由滅定力故。衣不燒者由神通
T1545_.27.0782b16: 力故。有説。身及衣倶不燒者。皆由滅定力
T1545_.27.0782b17: 故。是故彼經是此論縁起
T1545_.27.0782b18: 傳喩中説。若有施從滅定起者。彼必成順
T1545_.27.0782b19: 現法受業。問何故施從滅定起者。必成順
T1545_.27.0782b20: 現法受業耶。答此不必須通。所以者何。此
T1545_.27.0782b21: 非素怛纜毘柰耶。阿毘達磨教但是傳喩所
T1545_.27.0782b22: 説。諸傳喩説或然不然若必欲通者。應知
T1545_.27.0782b23: 此施或得現果。或得大果。彼順世間意所
T1545_.27.0782b24: 樂故。但説現果。問何故施從滅定起者。或
T1545_.27.0782b25: 得現果或得大果。答若有施從此定起
T1545_.27.0782b26: 者。則爲施從一切靜慮解脱等持等至起
T1545_.27.0782b27: 者。所以者何。諸欲入出滅盡等至。必先起
T1545_.27.0782b28: 欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想
T1545_.27.0782b29: 非非想處。從此無間入滅盡定。從此定出
T1545_.27.0782c01: 或起非想非非想處。或起無所有處。如是
T1545_.27.0782c02: 乃至還起初靜慮。復入欲界善心。彼由如
T1545_.27.0782c03: 是功徳熏相續故。能令施者或得現果或
T1545_.27.0782c04: 得大果。有説。從滅定起者。威儀寂靜來往
T1545_.27.0782c05: 語言。衣著飮食皆悉詳審。諸清信長者婆羅
T1545_.27.0782c06: 門等。見已咸生希有之想。以慇淨心施諸
T1545_.27.0782c07: 資具故。得現果或得大果。有説。得此定
T1545_.27.0782c08: 者名稱普聞過於餘定。諸清信長者婆羅門
T1545_.27.0782c09: 等。聞已皆生奇特之想。以慇淨心施諸*資
T1545_.27.0782c10: 具故。得現果或得大果。有説。住滅定者
T1545_.27.0782c11: 諸食皆斷。若施從此起者。則爲施無食者。
T1545_.27.0782c12: 食謂住有漏有心定者。雖斷段食而食有
T1545_.27.0782c13: 漏觸思識食。住無漏定者雖斷眞實四食。
T1545_.27.0782c14: 而有相似觸思識食。住滅定者一切皆無。
T1545_.27.0782c15: 是故施從此起者。則爲施於無食者食。
T1545_.27.0782c16: 由此因縁。或得現果。或得大果。有説。若有
T1545_.27.0782c17: 施從此定起者。則爲施到涅槃還來者
T1545_.27.0782c18: 食。以此定似涅槃故。謂如入無餘依涅槃
T1545_.27.0782c19: 界者。滅一切有所縁法心心所法。不起不
T1545_.27.0782c20: 滅。住滅定者。亦滅一切有所縁法。心心所
T1545_.27.0782c21: 法不起不滅故似涅槃。是故施從此定起
T1545_.27.0782c22: 者。則爲施到涅槃還來者食。由此因縁或
T1545_.27.0782c23: 得現果。或得大果。復次非但施從滅定起
T1545_.27.0782c24: 者。能得現果。若施五種補特伽羅。皆得現
T1545_.27.0782c25: 果。一從滅定起。二從慈定起。三從無諍
T1545_.27.0782c26: 定起。四從見道起。五從初得盡智起。復次
T1545_.27.0782c27: 若施五種補特伽羅。能得大果。一父。二母。
T1545_.27.0782c28: 三病者。四説法師。五近佛地菩薩
T1545_.27.0782c29: 問滅盡定於衆同分爲亦能引。爲但滿耶。
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