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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無色界繋攝。滅謂修道地攝。起謂無學道地
攝。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具
知根
如レ依二未至一。依二靜慮中間第四靜慮三無色
定一亦爾。若依二初靜慮一證二阿羅漢果一。二根永
斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起
不滅。得二阿羅漢果一二根永斷者謂命捨根。六
根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起
義如二前説一。一根滅起者。一謂喜根。滅起義如二
前説一。一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂
具知根。如レ依二初靜慮一。依二第二第三靜慮一亦
爾。然差別者。依二第三靜慮一。應レ説二樂根起滅一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百四
十八
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之一
有二十六觸一謂有對觸。増語觸。明觸。無明觸。
非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受
觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。
身觸。意觸。云何有對觸。乃至云何意觸。如
レ是等章。及解章義既領會已。當二廣分別一。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬
喩者説。觸非二實有一。所以者何。契經説故。如二
契經説一。眼及色爲レ縁生二眼識一。三和合觸等。
離二眼色眼識一外實觸體不レ可レ得。爲レ遮二彼
意一顯二觸體是實有一。若觸體非二實有一者。便違二
經説一。如二契經説一。觸爲レ縁受。若無レ觸者但應下
説二六處縁
受。或説
無レ縁不レ應レ言二觸縁受。
又若觸體非二實有一者。應レ説二縁起唯十一支一。
契經不レ應レ説レ有二十二一。又若觸體非二實有一者。
但應レ説レ有二九大地法一。然説レ有レ十故觸實有。
問若觸實有云何會
釋彼所引經一。答彼經意
説三法和合爲レ縁生レ觸非三於無體得二有生
義一。此若不レ生云何縁レ受。譬如二月月愛珠。及
器和合爲レ縁生水。非下無二水生一得レ有中水用上。
又如二日日愛珠。粖薪和合爲レ縁生火。非下無二
火生一得レ有中火用上。如レ是根境及識和合爲レ縁
生レ觸非下無二觸生一得レ有中觸用上。觸用謂能爲レ縁
生レ受。是故欲下止二他説一顯中觸實有上而作二斯論一。
問何縁二根蘊一分別觸一耶。答彼作論者意欲
爾故乃至廣説。復次此不レ應レ問。所以者何。
前已説三一一蘊中具二一切義一故。復次一切法
觸所二集起一。根由レ觸生故分別觸一。復次心心
所以レ觸爲レ命。觸所レ引觸所レ轉觸力故現在
前此中有レ根故分別觸一。復次先安立諸觸一
後辯二根相應一。根以レ觸爲レ章故應三先分別觸一｣
問諸聖教中。或説二一觸一如三心所中立二觸心
所一。十大地法中立二觸大地法一。或説二二觸一謂
有漏無漏縛解繋不繋。或説二三觸一。謂下中
上善不善無記。或説二四觸一。謂三界繋及不繋。
或説二五觸一。謂三界繋及學無學。或説二六觸一。
謂眼觸乃至意觸。或説二七觸一。謂見苦所斷。乃
至修所斷。并學無學或説二八觸一。謂見苦所斷
乃至修所斷。及見道修道無學道。或説二九觸一
謂下下乃至上上或説二十觸一。謂欲界繋。乃至
非想非非想處繋及不繋。若約二相續刹那分
別一則有二無量一。何故此中於二一等一廣説二十六一。
於二無量一略説二十六一耶。答由二六因縁一不略不
廣説二十六觸一。謂所縁故。障治故。自性故。違
順故。相應知。所依故。由二所縁一故。立二有對觸
増語觸一。由二障治一故立二明觸無明觸一。由二自性一
故立二非明非無明觸一。由二違順一故立二愛觸恚
觸一。由二相應一故立二順樂受觸。順苦受觸順不
苦不樂受觸一。由二所依一故立二眼觸乃至意觸一｣
云何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸
名二有對一。答以二有對法一爲二所縁一故。問増語觸
亦以二有對法一爲二所縁一。何故此觸獨名二有對一。
答此觸以レ初故得レ名二増語觸一。更以二餘縁一建
立。有説。此觸但以二有對法一爲二所縁一。増語觸
亦縁二餘法一。有説。此觸所依所縁皆是有對。
増語觸所縁雖二或有對一。所依不レ爾故別立
レ名。云何増語觸。答意識身相應觸問何故此
觸名二増語一。答由二此觸自性語増一故名二増語一。
問云何此觸自性語増。答有對觸唯欲色界
繋。此觸通二三界繋及不繋一。又有對觸唯欲界。
初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸
唯有漏。此觸通二有漏無漏一。由二此等一故自性
語増。有説。此觸所縁語増故名二増語一。問云何
此觸所縁語増。答有對觸唯以二有色法一爲二所
縁一。此觸通縁二有色無色一。又有對觸但以二有對
法一爲二所縁一。此觸通縁二有對無對一。又有對觸但
以二有漏法一爲二所縁一。此觸通縁二有漏無漏一。又
有對觸但以二有爲法一爲二所縁一此觸通縁二有
爲無爲一。由二此等一故所縁語増。有説。増語者。
謂名此觸縁レ名故名二増語一。雖二亦縁義而非二
不共一故。隨二不共一立レ名依レ別立二通名一。如二苦
集智等一。云何明觸。答無漏觸即三無漏根相
應觸。云何無明觸。答染汚觸即一切煩惱隨
煩惱相應觸。云何非明非無明觸。答不染有
漏觸。此中問答各有二二遮一。謂非明者遮二明觸一。
非無明者遮二無明觸一。不染者遮二染汚觸一。有漏
者遮二無漏觸一。由二此遮一故此體唯攝二一切有
漏善無覆無記觸一。云何愛觸。答貪相應觸。即
三界五部所斷六識身倶貪相應觸。云何恚
觸。答瞋相應觸。即五所斷六識身倶瞋相應
觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根
相應觸。云何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦
憂根相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦
不樂受相應觸。即捨根相應觸。云何眼觸。答
眼識身相應觸。乃至云何意觸。答意識身相
應觸。謂依二眼等根一生故名二眼等觸一。顯二自性一
已當レ辯二相攝一。然有二一觸一攝二諸觸一盡。謂心所
中一觸自性。此中二觸攝二諸觸一盡。謂有對觸
増語觸復有二三觸一攝二諸觸一盡謂明無明。非
明非無明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。
復有二六觸一攝二諸觸一盡。謂眼觸乃至意觸。問
有對觸攝二幾觸一。乃至意觸攝二幾觸一耶。答有對
觸攝二六觸全七觸少分一。六全者。謂有對觸
眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂無明非明非無
明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問
云何此攝二彼七少分一。答彼七通與二六識一相應。
此唯攝二五識相應一故言二少分一。増語觸攝二三
觸全。七觸少分一。三全者。謂増語觸明觸意觸。
七少分者如二前説一。問云何此攝二彼七少分一。答
彼七通與二六識一相應。此唯攝二意識相應一故
言二少分一。明觸攝二明觸全。四觸少分一。謂増語
觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。問云何此攝二
彼四少分一。答彼四通二有漏無漏一。此唯攝二無漏一
故言二少分一。無明觸攝二三觸全。十一觸少分一。
三全者。謂無明觸愛恚觸。十一少分者。謂有
對増語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸
乃至意觸。問云何此攝二彼十一少分一。答彼十
一通二染不染一。此唯攝レ染故言二少分一。非明非
無明觸。攝二非明非無明觸全。十一觸少分一。謂
如二前説一。問云何此攝二彼十一少分一。答即前十
一通二染不染一。不染有レ通二有漏無漏一。此唯攝二
不染有漏一故言二少分一。愛觸攝二愛觸全。十一
觸少分一。謂有對増語觸。無明觸。順樂順不苦
不樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
一少分一。答彼十一通與レ貪倶生不倶生。此唯
攝二倶生一故言二少分一。恚觸攝二恚觸全。十一觸
少分一。謂有對増語觸。無明觸。順苦順不苦不
樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十一
少分一。答彼十一通與レ瞋倶生不倶生。此唯攝二
倶生一故言二少分一。順樂受觸攝二順樂受觸全。十
二觸少分一。謂有對増語觸。明無明。非明非無
明觸愛觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
二少分一。答彼十二通與二樂受一倶生不倶生。此
唯攝二倶生一故言二少分一。順苦受觸攝二順苦受
觸全。十一觸少分一。謂有對増語觸。無明。非明
非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。問云何此攝二
彼十一少分一。答彼十一通與二苦受一倶生不倶
生。此唯攝二倶生一故言二少分一。順不苦不樂受
觸。攝二順不苦不樂受觸全。十三觸少分一。謂有
對増語觸明無明。非明非無明觸愛恚觸眼
觸乃至意觸。問云何此攝二彼十三少分一。答彼
十三通與二捨受一倶生不倶生。此唯攝二倶生一
故言二少分一。眼觸攝二眼觸全。八觸少分一。謂有對
觸。無明。非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順
不苦不樂受觸。問云何此攝二彼八少分一。答彼
八通與二眼識一相應不相應。此唯攝二相應一故言二
少分一。如二眼觸一耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各攝二自觸全。自識相應八少分一。意觸攝二三觸
全。七觸少分一。如二増語觸説一。問何故名レ攝。攝
是何義答自體於二自體一。已有當有現有可レ得
故名爲レ攝。有説。自體於二自體一不レ異不外
不二差別一不二相離一。是有不空故名爲レ攝。有
説。自體於二自體一。非二不曾有一。非二不今有一。非二
不當有一。故名爲レ攝。諸法不レ捨二自性一義是攝
義。非レ如二以レ指捻レ衣。以レ手取食。彼可レ捨故。
有説。拘礙義是攝義。諸法拘礙無レ如下自體
於二自體一者上。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根
相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一
全者。謂苦根。八少分者。謂意樂捨信等五根。
問云何此與二彼八少分一相應。答彼八根通二六
識倶生品一。此唯與二五識倶生品一相應故言二少
分一。増語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂
喜憂三無漏根。八少分者如二前説一。問云何此
與二彼八少分一相應。答彼八根通二六識倶生品一。
此唯與二意識倶生品一相應故言二少分一。明觸。
三根全。九根少分相應。三全者。謂三無漏根。
九少分者。謂意樂喜捨信等五根。問云何此
與二彼九少分一相應。答彼九根通二有漏無漏一。
此唯與二無漏一相應故言二少分一。無明觸。六根
少分相應。謂意五受根。問云何此與二彼六
少分一相應。答彼六根通二染不染一。此唯與レ染
相應故言二少分一。非明非無明觸。十一根少
分相應。謂意五受信等五根。問云何此與二
彼十一少分一相應。答彼十一根中前六通二
染不染一。後五通二有漏無漏一。此唯與二不染
有漏一相應故言二少分一。愛觸。四根少分相應。
謂意樂喜捨根。問云何此與二彼四少分一相應。
答彼四根通二貪倶生不倶生一。此唯與二倶生者一
相應故言二少分一恚觸。四根少分相應。謂意苦
憂捨相。問云何此與二彼四少分一相應。答彼
四根通二瞋倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相應
故言二少分一。順樂受觸。二根全。九根少分相
應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五
三無漏根。問云何此與二彼九少分一相應。答彼
九根中前六。通二樂受倶生不倶生一。此唯與二倶
生者一相應。後三通以二九根一爲レ性。此唯與二六
根一。相應故言二少分一。順苦受觸。二根全六根少
分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信
等五根。問云何。此與二彼六少分一相應。答彼
六根通二苦受倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相
應故言二少分一。順不苦不樂受觸。一根全。九根
少分相應。一全者。謂捨根。九少分者。謂意信
等五三無漏根。問云何此與二彼九少分一相
應。答彼九根中前六。通二不苦不樂受倶生不
倶生一。此唯與二倶生者一相應。後三通以二九根一
爲レ性。此唯與二六根一相應故言二少分一。眼觸九
根少分相應。謂意樂苦捨信等五根。問云何
此與二彼九少分一相應。答彼九根通二眼識倶生
品不倶生品一。此唯與二倶生品一相應故言二少
分一。如二眼觸一。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各與二自識倶生品根一相應。意觸。五根全八根
少分相應。如二増語觸説一。相應義廣説如レ上｣
諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有
對觸相應。此根因有對觸耶。答諸根有對觸
相應。此根因有對觸。謂此根以二有對觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因有對
觸。此根非二有對觸相應一。謂根因有對觸餘觸
相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂増語
觸相應。此根。以二有對觸一爲二二因一。即同類異
熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根
以二有對觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因増語
觸。此根増語觸相應耶。設根増語觸相應。此
根因増語觸耶。答諸根増語觸相應此根因
増語。觸謂此根以二増語觸一爲二五因一。即相應
倶有同類遍行異熟因。有根因増語觸。此根
非二増語觸相應一。謂根因増語觸餘觸相應。及
異熟生無所縁。餘觸相應者。謂有對觸相應。
此根以二増語觸一爲二三因一。即同類遍行異熟因。
及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根以二増
語觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因明觸此根明
觸相應耶。答如レ是。設根明觸相應此根因明
觸耶。答如レ是。此中因者。謂三因即相應倶有
同類因。諸根因無明觸。此根無明觸相應耶。
設根無明觸相應。此根因無明觸耶。答諸根
無明觸相應。此根因無明觸。謂此根以二無明
觸一爲二四因一。即相應倶有同類遍行因。有根因
無明觸此根非二無明觸相應一。謂根因無明觸
餘觸相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
非明非無明觸相應。此根以二無明觸一爲二一因一
即異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二無明觸一爲二一因一即異熟因。諸根因
非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。
設根非明非無明觸相應。此根因非明非無
明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因
非明非無明觸。謂此根以二非明非無明觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因非明
非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因
非明非無明觸。異熟生無所縁。謂命等八根。
以二非明非無明觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因
愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根
因愛觸耶。答諸根愛觸相應此根因愛觸。謂
此根以二愛觸一爲二三因一。即相應倶有同類因。
有根因愛觸。此根非二愛觸相應一。謂根因愛觸。
餘觸相應及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
餘無明觸非明非無明觸相應。此根以二愛觸一
爲二二因一。即同類異熟因。謂餘無明觸相應。根
以二愛觸一爲二同類因一。非明非無明觸相應。根
以二愛觸一爲二異熟因一。及異熟生無所縁者。謂
命等八根。以二愛觸一爲二一因一即異熟因。如レ説
愛觸恚觸亦爾。差別者。説二自名諸根一因順樂
受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸耶。答諸根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸。謂此根以二順樂受觸一
爲二五因一。即相應等五。有根因順樂受觸。此根
非二順樂受觸相應一。謂根因順樂受觸。餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂順苦受
觸。順不苦不樂受觸相應。此根以二順樂受觸一
爲二三因一。即同類遍行異熟因。及異熟生無所
縁者。謂命等八根。以二順樂受觸一爲二一因一即異
熟因。如レ説順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂
受觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因眼觸此根
眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。
答諸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以二眼
觸一爲二四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因
眼觸。此根非二眼觸相應一。謂根因眼觸餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂耳鼻舌
身意觸相應。此根以二眼觸一爲二二因一。即同類
異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此
根以二眼觸一爲二一因一即異熟因。如レ説眼觸。
耳鼻舌身觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因意
觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因
意觸耶。答諸根意觸相應。此根因意觸。謂此
根以二意觸一爲二五因一。即相應等五。有根因意
觸。此根非二意觸相應一。謂根因意觸。餘觸相應。
及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂眼耳鼻舌
身觸相應。此根以二意觸一爲二三因一。即同類遍
行異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二意觸一爲二一因一即異熟因
諸成就此類眼根一。彼成就此類身根一耶。乃
至廣説。類有二四種一。一修類。二律儀類。三界
類。四相似類。此四廣説如二前業蘊一。此中依二
界類一而作レ論。諸成就此類眼根一。彼成就此
類身根一耶。設成就此類身根一。彼成就此類
眼根一耶。答應レ作二四句一。有下成就此類眼根一
非中此類身根上。謂生二欲界一不レ得二眼根一。設得已
失。得二色界眼一不レ得二眼根一者。謂未レ至二鉢羅
奢佉位一等。設得已失者。謂已得二眼根一。或自
然壞。或遇レ縁壞故失。得二色界眼一者。謂由二善
習靜慮力一故。色界眼根依二欲界身一得。而不
レ得二彼界身根一。無レ成就他界身一故。有下成就
此類身根一。非中此類眼根上。謂生二欲界一不レ得二眼
根一。設得已失。不レ得二色界眼一彼但成就欲界
身根一。二界眼根並不二成就一。有下成就此類眼
根一亦此類身根上。謂生二欲界一眼根已得不失。
若生二色界一已得者。謂已至二鉢羅奢佉位一等。
不失者。謂所得眼根非二自然壞。及遇レ縁壞故
不失一。生二色界一者色界無レ有二根不具一故。有下非
レ成就此類眼根一。亦非中此類身根上。謂生二無色
界一。彼地定無二諸色根一故。如二眼根一。耳根亦爾。
此二倶有二異界現前一故。諸成就此類鼻根一。
彼成就此類身根一耶。設成就此類身根一。彼
成就此類鼻根一耶。答若成就此類鼻根一。彼
成就此類身根一。有下成就此類身根一。彼不レ成
就此類鼻根上。謂生二欲界一不レ得二鼻根一。設得已
失。不レ得二鼻根一者。謂未レ至二鉢羅奢佉位等。
設得已失者。謂已得二鼻根一。或自然壞。或遇
レ縁壞故。失如二鼻根一。舌根亦爾。此二倶無二異
界現前一故。問何故生二欲界一得レ起二色界眼耳
根現在前一。非二鼻舌身根一耶。答由下眼耳二根。
有二加行得。離染得一。修所成。通所依性四支五
支靜慮果上故。得二異界起現在前一鼻舌身根無二
如レ是事一。故唯自界起二現在前一。有餘師言。生二
欲界一者求レ起二上界天眼耳根一。不レ求二餘三一故
不レ得レ起。謂觀行者作二是希求一。云何令下我
見二色界色一。聞中色界聲上。由レ此便修二根本靜慮一
起二天眼耳一。彼無三香味可レ欲二嗅甞一故。不レ求
レ起二色界鼻舌一。無レ生二異地覺異地觸一。設於レ彼
求無二理可起。唯取二至境一故。問天眼以レ何爲二
自性一。答非二諸筋骨血肉所成一。色界大種所造
淨色。能無礙視體不可見。眼界眼處眼根所
攝是謂二天眼一。顯二自性一已當レ釋二其名一。問此何
因縁説爲二天眼一。答此眼殊勝故名爲レ天。世
於二勝法一有二天言一故。如レ説天衣天莊嚴具天
飮食等。此中皆以二殊勝一名レ天。彼亦如レ是。界
者色界繋。地者在二四靜慮地一。非二近分無色一。
所以者何。若地有レ通二所依勝定一。此地有二天
眼一。非二近分無色一有レ通二所依勝定一。故彼地無二
天眼一問何故近分無色無レ通二所依勝定一耶。答
奢摩他毘鉢舍那不平等故。非二五支四支所
成一故。非二樂道所攝一故。問若生二欲界一修得天
眼一。現在前時於二何處一起。答即於二生得眼根
處一起。問若生得眼壞彼何處起。答即於二曾有
眼根處一起。問若彼處所合爲二一段一。不可知者
復何處起。答即於二應有眼根處一起。問諸起天
眼現在前者。爲レ有二左起右不起一耶。右起左
不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中
耶。右中左上耶。答不二如レ是起一。謂起二天眼一
者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼
無瞎無闕。亦無二眩亂及彼同分一。問若生二欲界二
化作色究竟萬六千踰繕那身一。天眼現前觀二
彼色一時。人身長三肘半。或四肘尚不レ遍二彼
足指一。爲下住二何處一觀中彼色上耶。爲レ上爲レ下。有
説。以二神境通一住レ上而見。如二營舍人處レ上觀
下。如レ是居レ上觀二下衆色一。有説。住レ下而見
如二行像者處レ下觀上。如レ是居レ下觀二上衆色一。
有説。彼時以二神境智證通一。延
廣此身一令レ遍二
所化萬六千踰繕那身量一而觀二衆色一。有説。
欲界亦有二萬六千踰繕那身一。應下與二所化色究
竟身一倶生上。若時化作色究竟身一。爾時欲界三
肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續
起。即依二常眼處所一而觀二衆色一。如レ是説者。如二
彼生處異熟身量一化身亦爾。如下從二色界一來二
欲界一時上。化作化身一還如二欲界異熟身量一。此
作二彼身一當レ知亦爾。隨二彼所住一觀見衆色一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之二
問若天眼現在前時。生得眼爲レ斷不。若斷者
云何不二異熟生色斷已復續一。以三阿毘達磨者。
不レ欲レ令二異熟生色斷已續一故。若不斷者天
眼生得眼二倶見レ色。云何不二錯亂一耶。答應
レ言不斷以二異熟色斷已不續故。是故尊者妙
音作二如レ是問一。天眼現二在前時一生得眼當レ言
中斷耶。不斷耶。答當レ言二不斷一。即於二是處一有下
色界大種與二所造天眼一倶現在前上。問若爾者
天眼生得眼二倶見レ色云何不二錯亂一耶。答天
眼起時生得眼住二彼同分一故無レ有レ過。譬如二
餘識現在前時。雖レ不レ見レ色而眼不斷此亦
如レ是。問何故不二倶見一耶。答以三一身中無二二
識倶起一。爾時識依二天眼一不レ依二生得眼一故。有
説。有色非二是生得眼境一。爲レ見レ彼故起二天眼
現前一故。於二爾時一生得眼雖二不斷一而無レ用是
故不二倶見一。有説。天眼起時生得眼斷。問若
爾云何不二異熟生色斷已可續耶。如レ是則
違二阿毘達磨者説一。答斷有二二種一。一暫斷。二究
竟斷。暫斷者可レ續非二究竟斷一。是故無レ過。有
説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
彼身中眼根未二甞空一故不レ可レ謂レ斷。有説。彼
時生得眼斷亦無レ有レ過。亦有二異熟生色斷已
續一故。云何知レ然。如二契經説一。一切施王即時
擧レ手自挑二兩目一施二婆羅門一。由二勝思願一令二眼
平復一。又如二經説一。惡行爾時以二朅地羅鉤一挑二
善行眼一。亦由二菩薩勝思願一故還得二眼根一。施
設論説。地獄有レ山壓迮有情一令二身碎壞一。於
レ後未レ久諸根復生。諸地獄中此類非レ一。故知二
異熟生色斷已可續。如レ是説者。起二天眼一時
生得眼不レ滅。異熟色斷亦無二續義一。問前所引
事當二云何通一。答彼不二相違一有二別義一故。即如二
所説一一切施王。爾時但由二施心成滿一。故作二
是説一實未レ挑レ眼。其事云何。謂佛昔日爲二菩
薩一時。曾作二國王一名二一切施一。能滿二一切來求
者意一。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
言。彼王如レ斯惠施無レ倦。爲レ求二無上正等菩
提一。爲レ希二世間名譽天位一。若希二天位一或爲二我
怨一。當三往驗レ之知二其施意一。便自化作二婆羅門
身一。戴レ帽垂レ鬢金韜絡體。手策二金杖一來詣
王前一。呪願王一言願常尊勝。王言梵志來何所
レ求。答言我來正須二王眼一。王以二四寶一爲レ眼施
レ之彼不レ受言。我今須レ眼何用レ此爲。王聞レ是
已便擧二兩手一欲二自挑目。帝釋知二王施心決
定一便止レ王言。欲二何所求一能施二難施一。爲レ求二
釋梵魔王位一耶。爲レ希二世間名譽歸敬一。王言
此等皆非二所求一。唯有下離二於生老病死一應正
等覺上是我所願。天帝聞已便復二本形一讃嘆
王一言。眞是菩薩不レ久定得二無上菩提一。作二是
言一已忽然不レ現。故彼爾時實未レ挑レ眼。又彼
所引善惡行經。善行眼根有二餘種子一。由二勝思
願一圓滿勝レ前。諸地獄中亦同二此釋一。若無二餘
種一則不レ可レ生。故異熟色斷無二續理一。由二此天
眼現在前時生得眼不斷
問如下生二欲界一所起天眼上。生二色界一亦起不。有
説。不レ起。以下色界中隨二生得眼一所見多少上。修
得眼亦爾無二別作用一是故不レ起。如レ是説者。
亦起二現前一。問與二生得眼一同起復何用。答欲
レ遊戲通慧一故起二現前一。又中有身非二生得眼
境一故。起二天眼一觀二中有差別一。問爲二生欲界所
起天眼勝一。爲二生色界所起勝一耶。答欲界所起
猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼
作用猛利。非三生色界所二能現前一。色界所起所
依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極
微成。非二欲界中此眼得起。故二界起各有二
勝劣一
問修得天眼與二生得眼一有二何差別一。答名即差
別。謂名二天眼一名二生得眼一。有レ説。體亦有レ異。
謂生得眼有二同分彼同分一。修得天眼唯是同
分。又生得眼通二所長養及異熟生一。修得天眼
唯所二長養一。有説。因亦有レ異。謂生得眼是業
果。修得天眼是修果。問豈不二生得眼亦是修
果一耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟
果。天眼唯修果。有説。天眼由二加行作意力一
方得二現前一。生得眼不レ爾。有説。果亦有レ異。謂
生得眼與二善染無記識一爲二所依一。修得天眼唯
與二無記識一爲二所依一。有説。境亦有レ異。謂生得
眼不レ見二中有一。修得天眼能見二中有一。有説。用
亦有レ異。謂修得天眼於二生得眼一。作用熾盛微
妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有二差別一
問一念得レ起二幾通果一耶。答諸有欲レ令レ無二
留化事一。天眼天耳無二彼同分一者。彼説一
念唯起二一通果一。謂五通隨一。諸有欲レ令レ有二
留化事一天眼天耳。無二彼同分一者。彼説一念
得レ起二二通果一。謂神境通果及餘四隨一。諸有
欲レ令レ有二留化事一。天眼天耳有二彼同分一。彼説
一念得レ起二四通果一。謂神境通果天眼天耳及
餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別
不二倶起一故。如レ是説者。應レ知第二所説爲レ善。
以二化事可留。天眼天耳必無二彼同分一。要於二
用時一乃現前故
問欲界所化色有二四種一。謂初靜慮果。乃至第
四靜慮果。依二初靜慮所得天眼一。爲三能具見二
四種色一耶。有説。具見皆是欲界色處攝故。
有説。唯見二初靜慮果一非レ餘。以二因勝一故如二
因非境果亦應レ爾。依二第二靜慮一所得天眼。
能見二初二靜慮果色一非レ餘。依二第三靜慮一所
得天眼。能見二前三靜慮果色一非レ餘。依二第四
靜慮一所得天眼。具能見二四靜慮果色一。如レ是
説者。謂初説依二初靜慮一所得天眼。能見二欲
界初靜慮色一。乃至依二第四靜慮一所得天眼。能
見二欲界四靜慮色一。問依二第四靜慮一所得天
眼。能見二欲界四靜慮色一者。爲三見欲界色眼
即見二餘地色一爲下更起二餘眼一見中餘地色上耶。若
見欲界色眼。即見二餘地色者。如何一眼能見
麁細二境一。若更起二餘眼一見二餘地色一者。即第
四靜慮天眼應レ有二五類一。各唯見二一地色一。即
不レ應レ言二此地天眼五地爲境。有作二是説一。
即見欲界色眼。能見二餘地諸色一。問如何一眼
能見二麁細二境一。答此亦無レ過。如下看二大山一即
麁細色倶時能見上。見二麁色一者如レ見二千枝大
樹一。見二細色一者如レ見二中間細草一。如レ是第四靜
慮一眼能見二五地諸色一何過。有餘師言。見二
欲界一色眼異。乃至見二第四靜慮色一眼異。問若
爾第四靜慮天眼應レ有二五類一。各唯見二一地色一
即不レ應レ言二此地天眼五地爲境。答一地天
眼有二五類別一亦無レ有レ過。約二地種類一。總説三一
眼見二五地境一。非レ不二於レ中所見各異一。如二定蘊
説一。依二初靜慮一所引天眼。極能見二何繋色一。答
乃至梵世繋。依二第二靜慮所引天眼。極能見二
何繋色一。答乃至極光淨繋。依二第三靜慮一所引
天眼。極能見二何繋色一。答乃至遍淨繋。依二第
四靜慮一所引天眼。極能見二何繋色一。答乃至廣
果繋。問傍極見幾何。有説。如レ見レ上。有説。
傍見則寛。如レ是説者。彼文且説二見上分齊一
不レ説二傍境一。然隨二根勢力一傍見不定。有レ遠有
レ近如二餘處説一
施設論説。如二四大王衆天一以レ智以レ見領解
於人一。人於二四大王衆天一不レ能レ如レ是。除三有
レ修有二神通或他威力一。乃至他化自在天對レ人
亦爾。謂四大王衆天等亦是人眼境。界同一
繋故。然以二極遠不能レ見レ之。若得二神通一自能
往見。或他力引至レ彼能觀。問若彼天來此能
見不。答見。若爾彼中何故不レ説。答境界少故
不レ説。復次此即攝在他力引中一故不二別説一。
又彼論説。如二梵衆天一以レ智以レ見領解於人一。
人於二梵衆天一不レ能レ如レ是除三有レ修有二神通或
他威力一。乃至色究竟天對レ人亦爾。問彼論所
説除二有修言一是事可レ爾。云何得レ説レ除レ有二神
通或他威力一。所以者何。雖下有二神通或他力引一
得レ至中彼天上。若無二天眼一不レ能レ見故。若有二天
眼一雖レ不レ至レ彼亦能見故。答彼但應レ説除二有
修言一。而復有餘言者。有二別意趣一。謂依二他方
梵天等一説。他方梵天等色亦是此方依二初靜
慮等所引天眼境界一。然以二極遠一雖レ得二彼眼一
不レ能レ見レ之。若自有二神通或他力所引一至レ彼
乃能以二天眼一見。除二有修言一顯レ得二天眼一。説二
後二句一顯二至レ彼因一。故彼所説有二別意趣一
彼施設論復作二是説一。初靜慮中有二三天處一。謂
梵衆梵輔及大梵天。問如レ是三天互相見不。
答彼互相見。問契經所説當二云何通一。如レ説梵
王有レ得二自體一如二童子像一。非二梵衆天眼之境
界一。答是彼眼境而大梵王通力所レ遮令二彼不
見。第二靜慮有二三天處一。謂少光無量光極光
淨。問如レ是三天互相見不。答彼互相見。第三
靜慮有二三天處一。謂少淨無量淨遍淨。問如レ是
三天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有二八
天處一。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見
色究竟。問如レ是八天互相見不。答彼互相見
皆以二同一繋一故
法蘊論説。於二眼周圍一有レ時有レ分。色界大種
所造天眼。清淨現前由三此天眼能見二前後左
右下上諸色差別一。見二前後左右諸色一者。非二
石壁等所障一故。見二下諸色一者非二地水等所
障一故。見二上諸色一者。非二雲霧等所障一故。問如
レ是天眼能於二一時一頓見二十方諸色境一不。有
説。能見以二天眼根光明清徹自然遍照一。如三
末尼寶遍發二光明一。有説。不レ能二一時頓見一。問
法蘊所説當二云何通一。答彼説天眼諸方無レ障。
非レ謂二彼能一時頓見一。謂人等眼但能覩見面
所向色一。欲レ見二餘方一要須二迴轉俯仰方見一。天
眼不レ爾面向二一方一隨レ欲能見不レ須二迴轉一。故
説能見二上下諸方一。非レ謂二十方一時而見一
有作二是説一。意淨故見。問意淨是信即心所法
與レ心相應此非二見體一云何能見。答彼依三意
根無レ有二擾濁一密意而説。謂若意根不二餘馳
散一離二諸擾濁一。能令二眼根見色分明一故作二是
説一。有作二是説一。勝解故見。問所説勝解是心所
法與レ心相應。此非二見體一。云何能見。答依二瑜
伽師意樂一安立故作二是説一。謂瑜伽師起二此意
樂一。令三我一念見二十方色一。然能見レ色非二即勝
解一。又施設論作二如レ是説一。諸有現入二青遍處
定一。從二彼定一起所見皆青。又由三多時住二青林
中一。後出二餘處一所見皆青。依レ此故言二勝解故
見一。有作二是説一。即人眼根轉爲二天眼一能無障
見。此是數論外道所立。彼作二是説一。所起天眼
即是人眼。數習轉變明淨勝前立以二天稱一。
如二中印度青林中行。或經レ旬乃至數習所
變擧レ目皆青一。修二天眼一時亦復如レ是。若爾盲
者應レ不レ能レ修二此天眼通一。便與二聖教及現見
事一皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼
皆名二無對一。石壁等物不レ能レ礙故。問一切天
眼於二所見色一爲二有礙一不。若有礙者何故説二
無對一。若無礙者如何住二彼色一。答於二所見色一
應レ説二有礙一。問若爾何故名二無對一耶。答對有二
二種一。一境界有對。二障礙有對。若依二境界有
對一。天眼名二有對一。於二自境界一不レ能レ越故。若
依二障礙有對一。天眼名二無對一。石壁等障不レ能
レ礙故。此約二於境作用一而説。若約二自體一亦是
障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於二境界
中一。諸瑜伽師隨レ欲自在。於レ所レ欲レ見則有二對
礙一。所レ不レ欲レ見則無二對礙一
一切天眼光明増上光明所レ引。問天眼欲レ見二
闇中色一時云何能見。有作二是説一。此由三神通
引起光明一能見二彼色一。此不レ應レ理不レ得二神
通一。便應レ不レ能レ修起天眼一。如レ是説者。初引通
時若離二光明一不レ能レ見レ色。若通成滿設離二光
明一亦能見レ色。問神通天眼倶有二光明一有二何
差別一。答神通光明或自性有或變化有。天眼
光明唯自性有。有作二是説一。天眼光明或自性
有或變化有。神通光明唯變化有
諸素怛纜毘奈耶中。皆説菩薩成就異熟生
天眼一。晝夜能見二面各踰繕那一。問菩薩所成異
熟生眼實非二天眼一。何故立二此名一。答菩薩眼
根體用殊勝。如二世勝事一假立二天名一。問諸餘
有情亦能遠見二山日月等一。菩薩但見二面各踰
繕那一云何名レ勝。答如二彼所見一菩薩亦能面各
踰繕那約二無障一説。謂無障處諸餘有情雖二能
遠見一。若有障處自掌中物亦不レ能レ見菩薩不
レ爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又餘有
情雖二能遠見一唯麁非レ細。菩薩不レ爾。面各踰
繕那乃至毛端亦能見故。又餘有情雖二能遠
見一唯晝非レ夜。菩薩不レ爾面各踰繕那晝夜倶
見。有説。於二餘有情所見遠近一。菩薩過レ彼一
踰繕那故作二是説一。問菩薩成就如レ是淨眼一
應レ見二女身不淨充滿一。何縁故有二染習事一耶。
脇尊者言。菩薩煩惱未レ斷未二遍知一。是故猶爲二
無明所迷一不レ應二責問一。如レ不レ應レ責二無明者愚
盲者墮坑。有説。菩薩染習彼一時不レ觀二不
淨一。觀二不淨一時不レ染習彼一。有説。菩薩先世曾
種二勝受用業一。於二所受用一不レ見二不淨一。所レ不二
受用一便見二不淨一。如レ是説者。菩薩成就猛利
智慧一。善觀二功徳過失差別一。諸女人身亦容
レ具有功徳過失一。菩薩觀察彼功徳一時勝下於
一切耽著欲一者上。若當下觀察彼過失一時上勝二於
一切不淨觀者一。觀二彼功徳一故有二染習一
問轉輪王眼齊レ何能見。答二王四洲一者面各能
見二四倶盧舍一。乃至王二一洲一者面各能見二一
倶盧舍一。問主藏臣眼齊レ何能見。答四洲王臣
見二三倶盧舍一。乃至一洲王臣見二半倶盧舍一。
如二契經説一。輪王有レ時欲レ試二藏臣威力所及。
乘レ船遊戲殑伽河中一。勅二藏臣一言吾今須二寶
藏一。臣敬諾請二還辦之。王不レ悦曰正爾須レ辦。
藏臣惶恐即以二兩手一㧌攪水中一。應レ時捧出
種種珍寶一持以獻レ王。復白レ王言須者可レ取。
其不レ須者還棄二水中一。問輪王眼根勝二主藏
者一何不二自取一令二臣取一耶。答諸尊勝人法應
レ如レ是。如下餘尊者雖レ有三自知二飮食衣服資
具所在一。而不中自取上此亦如レ是。有餘師説。諸
轉輪王餘生積集感二侍臣業一彼業今熟。諸
有所須皆有二侍臣一令二其供辦一。若王自取業即
唐捐。問因論生論。何等名爲二諸轉輪王感侍
臣業一。答父母師長如法教誨敬順無レ違是爲二
此業一。若先曾習如レ是業一者。感二多侍人一所
欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。
如何藏臣手及二其底一取二諸珍寶一。答以二輪王
業増上力一故令二寶上昇一。有説。藥叉健達縛
等持來授與。有説。恒有二十千天神一隨二主藏
臣一。而爲二給使一彼持授與。問藏臣何故啓白
王一言。餘所レ不レ須當二還棄水。答顯二王業果不
思議一故。諸有所須隨レ處可レ得。不レ同下餘類恐二
身命縁一。當有闕乏長時積聚上
問聲聞獨覺及佛天眼能見二幾世界色一。答聲
聞天眼不レ作二加行一見二小千界一。若作二加行一見二
中千界一。獨覺天眼不レ作二加行一見二中千界一。若
作二加行一見二大千界一。世尊天眼不レ作二加行一見二
大千界一。若作二加行一能見二無量無邊世界一。如二
天眼通一。天耳通等亦爾
地獄成就幾根一。乃至廣説。問何故此中但説
成就極多少位一非二餘位一耶。答彼作レ論者意
欲爾故。乃至廣説。有説。欲レ除二文雜亂過一。謂
若具説二一切位一者。便於二文雜亂一難レ可二受持一
故。依二多少邊際一而説。地獄成就幾根一。傍生
乃至諸無色隨信行乃至倶解脱成就幾根一。
答地獄極多十九極少八。十九者。謂除二三無
漏根一。即是具二七色根一不斷善者。八者謂身命
意及五受根。即失二六色根一已斷善者。傍生極
多十九極少十三。十九者。謂除二三無漏根一。即
具二七色根一者。十三者。謂身命意五受信。等
五根。即漸命終先捨二六色根一者。如レ説二傍生一。
鬼界亦爾。斷善根者極多十三極少八。十三
者。謂除二一形及信等五三無漏根一。八者。謂身
命意及五受根。即漸命終及在二地獄一已失二六
色根一者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如二
地獄極多説一。八者如二斷善極少説一。除二在地獄
失六色根一正定聚極多十九極少十一。十九
者。謂除二一形及二無漏根一。即未離欲染不缺
根聖者。十一者。謂命意三受信等五一無漏
根。即生二無色界一聖者。不定聚極多十九極少
八。十九者。如二邪定極多説一。八者如二斷善極
少説一。及生二無色界一異生成就命意捨信等五
根一。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形
者除二三無漏根一。及未離欲聖者除二一形二無
漏根一。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命
終位如二贍部洲一。毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾。倶
盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除二一形
三無漏根一。十三者。謂身命意五受信等五根。
即漸命終位。彼洲無レ有二扇
半擇迦無形二
形。斷善根邪定正定及離染者一。四大王衆天
極多十九極少十七。十九者。謂除二一形二無
漏根一。即未離欲染聖者。十七者。謂除二一形憂
根三無漏根一。即已離欲染異生。如二四大王衆
天一。三十三天。乃至他化自在天亦爾。梵衆天
極多十六極少十五。十六者。除二二形二受二
無漏根一。即彼聖者。十五者。除二二形二受三無
漏根一。即彼異生。如二梵衆天一。極光淨天亦爾。
遍淨天極多十六極少十四。十六者如二前説一。
十四者。除二二形三受三無漏根一。即彼異生。廣
果天極多十六極少十三。十六者如二前説一。十
三者。除二二形四受三無漏根一。即彼異生中有
極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除二三
無漏根一。及未離欲染聖者。除二一形二無漏
根一。十三者。謂斷善者。除二一形信等五三無漏
根一。及廣果異生。除二二形四受三無漏根一。諸無
色極多十一極少八。十一者。命意三受信等
五一無漏根。即彼聖者。八者命意捨信等五
根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十
九者。除二一形二無漏根一。即未離欲染住二見道一
者。十三者。身命意四受信等五一無漏根。即
已離欲染漸命終位入二見道一者。問何故此位
能入二見道一。答是愛行者。一期生中恒厭二生
死一。臨二命終時一苦受所觸。厭心轉増能入二見
道一。如隨信行隨法行亦爾信勝解極多十九
極少十一。十九者。除二一形二無漏根一。即未離
欲染信勝解。十一者。命意三受信等五一無
漏根。即無色界信勝解。如二信勝解一見至亦爾。
身證極多十八極少十一。十八者。除二一形憂
根二無漏根一。即欲界身證。十一者如二信解勝
極少説一。如二身證一。慧解脱倶解脱亦爾。然身證
成就已知根。二解脱成就具知根一
眼根乃至慧根。得二遍知一時幾根得二遍知一耶。
答眼根得二遍知一時。至二離色染一五根得二遍知一。
此中遍知是彼愛斷遍知果故。得二遍知一名二五
根一者。眼耳鼻舌身離二色染一時彼永斷故。雖下
於二此位一斷中十三根上。唯此五根得二究竟斷一。如二
眼根一。耳鼻舌身根亦爾。女根得二遍知一時。至二
離欲染一四根得二遍知一。謂男女憂苦。雖下於二此
位一斷中十九根上。唯此四根得二究竟斷一。如二女根一。
男根苦根憂根亦爾。命根得二遍知一時。至レ離二
無色染一八根得二遍知一。謂命意捨信等五根。
如二命根一。意捨信等五根亦爾。樂根得二遍知一
時。至二離遍淨染一即樂根得二遍知一。喜根得二遍
知一時。至二離極光淨染一即喜根得二遍知一
眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答
眼根滅作證時。至二離色染一五根滅作證。至二
阿羅漢一十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。
十九者。除二三無漏根一。如レ眼。耳鼻舌身根亦
爾。女根滅作證時。至二離欲染一四根滅作證。
至二阿羅漢一十九根滅作證。四者。男女憂苦。
十九者。如二前説一。如二女根一。男苦憂根亦爾。命
根滅作證時。至二阿羅漢一。十九根滅作證如二前
説一。如二命根一。意捨信等五根亦爾。樂根滅作證
時。至二離遍淨染一即樂根滅作證。至二阿羅漢一
十九根滅作證。如二前説一。喜根滅作證時。至二
離極光淨染一即喜根滅作證。至二阿羅漢一十九
根滅作證。如二前説一。問此二門何差別。答諸有
欲レ令三無間道斷繋得。解脱道證二離繋得一者。
彼説如二無間道作用一。遍知門亦爾如二解脱道
作用一。作證門亦爾。諸有欲レ令三無間道斷繋
得。亦證二離繋得一者。彼説如二斷繋得一。遍知門
亦爾。如レ證二離繋得一。作證門亦爾。如二斷繋得
證離繋得一除二過失一修二功徳一。棄二下劣一證二美
妙一。捨二無義一得二有義一。盡二愛膏油一受二無熱樂一。
應レ知亦爾。有説。如二斷未斷一初門亦爾。如二證
未證一後門亦爾。有説。如二初作證一初門亦爾。
如二重作證一後門亦爾。有説。如二斷時作證一初
門亦爾。如二斷已作證一後門亦爾。是謂二遍知
作證差別一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百五
十
攝。一滅不起者。謂已知根一起不滅者。謂具
知根
如レ依二未至一。依二靜慮中間第四靜慮三無色
定一亦爾。若依二初靜慮一證二阿羅漢果一。二根永
斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起
不滅。得二阿羅漢果一二根永斷者謂命捨根。六
根永斷滅起者。六謂意信等五根永斷滅起
義如二前説一。一根滅起者。一謂喜根。滅起義如二
前説一。一滅不起者。謂已知根。一起不滅者。謂
具知根。如レ依二初靜慮一。依二第二第三靜慮一亦
爾。然差別者。依二第三靜慮一。應レ説二樂根起滅一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百四
十八
四十九
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之一
有二十六觸一謂有對觸。増語觸。明觸。無明觸。
非明非無明觸。愛觸。恚觸。順樂受觸。順苦受
觸。順不苦不樂受觸。眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。
身觸。意觸。云何有對觸。乃至云何意觸。如
レ是等章。及解章義既領會已。當二廣分別一。問
何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂譬
喩者説。觸非二實有一。所以者何。契經説故。如二
契經説一。眼及色爲レ縁生二眼識一。三和合觸等。
離二眼色眼識一外實觸體不レ可レ得。爲レ遮二彼
意一顯二觸體是實有一。若觸體非二實有一者。便違二
經説一。如二契經説一。觸爲レ縁受。若無レ觸者但應下
説二六處縁
受。或説無レ縁不レ應レ言二觸縁受。又若觸體非二實有一者。應レ説二縁起唯十一支一。
契經不レ應レ説レ有二十二一。又若觸體非二實有一者。
但應レ説レ有二九大地法一。然説レ有レ十故觸實有。
問若觸實有云何會
釋彼所引經一。答彼經意説三法和合爲レ縁生レ觸非三於無體得二有生
義一。此若不レ生云何縁レ受。譬如二月月愛珠。及
器和合爲レ縁生
水。非下無二水生一得レ有中水用上。又如二日日愛珠。粖薪和合爲レ縁生
火。非下無二火生一得レ有中火用上。如レ是根境及識和合爲レ縁
生レ觸非下無二觸生一得レ有中觸用上。觸用謂能爲レ縁
生レ受。是故欲下止二他説一顯中觸實有上而作二斯論一。
問何縁二根蘊一分
別觸一耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣説。復次此不レ應レ問。所以者何。
前已説三一一蘊中具二一切義一故。復次一切法
觸所二集起一。根由レ觸生故分
別觸一。復次心心所以レ觸爲レ命。觸所レ引觸所レ轉觸力故現在
前此中有レ根故分
別觸一。復次先安立諸觸一後辯二根相應一。根以レ觸爲レ章故應三先分
別觸一｣問諸聖教中。或説二一觸一如三心所中立二觸心
所一。十大地法中立二觸大地法一。或説二二觸一謂
有漏無漏縛解繋不繋。或説二三觸一。謂下中
上善不善無記。或説二四觸一。謂三界繋及不繋。
或説二五觸一。謂三界繋及學無學。或説二六觸一。
謂眼觸乃至意觸。或説二七觸一。謂見苦所斷。乃
至修所斷。并學無學或説二八觸一。謂見苦所斷
乃至修所斷。及見道修道無學道。或説二九觸一
謂下下乃至上上或説二十觸一。謂欲界繋。乃至
非想非非想處繋及不繋。若約二相續刹那分
別一則有二無量一。何故此中於二一等一廣説二十六一。
於二無量一略説二十六一耶。答由二六因縁一不略不
廣説二十六觸一。謂所縁故。障治故。自性故。違
順故。相應知。所依故。由二所縁一故。立二有對觸
増語觸一。由二障治一故立二明觸無明觸一。由二自性一
故立二非明非無明觸一。由二違順一故立二愛觸恚
觸一。由二相應一故立二順樂受觸。順苦受觸順不
苦不樂受觸一。由二所依一故立二眼觸乃至意觸一｣
云何有對觸。答五識身相應觸。問何故此觸
名二有對一。答以二有對法一爲二所縁一故。問増語觸
亦以二有對法一爲二所縁一。何故此觸獨名二有對一。
答此觸以レ初故得レ名二増語觸一。更以二餘縁一建
立。有説。此觸但以二有對法一爲二所縁一。増語觸
亦縁二餘法一。有説。此觸所依所縁皆是有對。
増語觸所縁雖二或有對一。所依不レ爾故別立
レ名。云何増語觸。答意識身相應觸問何故此
觸名二増語一。答由二此觸自性語増一故名二増語一。
問云何此觸自性語増。答有對觸唯欲色界
繋。此觸通二三界繋及不繋一。又有對觸唯欲界。
初靜慮地可得。此觸一切地可得。又有對觸
唯有漏。此觸通二有漏無漏一。由二此等一故自性
語増。有説。此觸所縁語増故名二増語一。問云何
此觸所縁語増。答有對觸唯以二有色法一爲二所
縁一。此觸通縁二有色無色一。又有對觸但以二有對
法一爲二所縁一。此觸通縁二有對無對一。又有對觸但
以二有漏法一爲二所縁一。此觸通縁二有漏無漏一。又
有對觸但以二有爲法一爲二所縁一此觸通縁二有
爲無爲一。由二此等一故所縁語増。有説。増語者。
謂名此觸縁レ名故名二増語一。雖二亦縁
義而非二不共一故。隨二不共一立レ名依レ別立二通名一。如二苦
集智等一。云何明觸。答無漏觸即三無漏根相
應觸。云何無明觸。答染汚觸即一切煩惱隨
煩惱相應觸。云何非明非無明觸。答不染有
漏觸。此中問答各有二二遮一。謂非明者遮二明觸一。
非無明者遮二無明觸一。不染者遮二染汚觸一。有漏
者遮二無漏觸一。由二此遮一故此體唯攝二一切有
漏善無覆無記觸一。云何愛觸。答貪相應觸。即
三界五部所斷六識身倶貪相應觸。云何恚
觸。答瞋相應觸。即五所斷六識身倶瞋相應
觸。云何順樂受觸。答樂受相應觸。即樂喜根
相應觸。云何順苦受觸。答苦受相應觸。即苦
憂根相應觸。云何順不苦不樂受觸。答不苦
不樂受相應觸。即捨根相應觸。云何眼觸。答
眼識身相應觸。乃至云何意觸。答意識身相
應觸。謂依二眼等根一生故名二眼等觸一。顯二自性一
已當レ辯二相攝一。然有二一觸一攝二諸觸一盡。謂心所
中一觸自性。此中二觸攝二諸觸一盡。謂有對觸
増語觸復有二三觸一攝二諸觸一盡謂明無明。非
明非無明觸。及順樂順苦順不苦不樂受觸。
復有二六觸一攝二諸觸一盡。謂眼觸乃至意觸。問
有對觸攝二幾觸一。乃至意觸攝二幾觸一耶。答有對
觸攝二六觸全七觸少分一。六全者。謂有對觸
眼耳鼻舌身觸。七少分者。謂無明非明非無
明觸。愛恚觸。順樂順苦。順不苦不樂受觸。問
云何此攝二彼七少分一。答彼七通與二六識一相應。
此唯攝二五識相應一故言二少分一。増語觸攝二三
觸全。七觸少分一。三全者。謂増語觸明觸意觸。
七少分者如二前説一。問云何此攝二彼七少分一。答
彼七通與二六識一相應。此唯攝二意識相應一故
言二少分一。明觸攝二明觸全。四觸少分一。謂増語
觸。順樂順不苦不樂受觸意觸。問云何此攝二
彼四少分一。答彼四通二有漏無漏一。此唯攝二無漏一
故言二少分一。無明觸攝二三觸全。十一觸少分一。
三全者。謂無明觸愛恚觸。十一少分者。謂有
對増語觸。順樂順苦順不苦不樂受觸。眼觸
乃至意觸。問云何此攝二彼十一少分一。答彼十
一通二染不染一。此唯攝レ染故言二少分一。非明非
無明觸。攝二非明非無明觸全。十一觸少分一。謂
如二前説一。問云何此攝二彼十一少分一。答即前十
一通二染不染一。不染有レ通二有漏無漏一。此唯攝二
不染有漏一故言二少分一。愛觸攝二愛觸全。十一
觸少分一。謂有對増語觸。無明觸。順樂順不苦
不樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
一少分一。答彼十一通與レ貪倶生不倶生。此唯
攝二倶生一故言二少分一。恚觸攝二恚觸全。十一觸
少分一。謂有對増語觸。無明觸。順苦順不苦不
樂受觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十一
少分一。答彼十一通與レ瞋倶生不倶生。此唯攝二
倶生一故言二少分一。順樂受觸攝二順樂受觸全。十
二觸少分一。謂有對増語觸。明無明。非明非無
明觸愛觸。眼觸乃至意觸。問云何此攝二彼十
二少分一。答彼十二通與二樂受一倶生不倶生。此
唯攝二倶生一故言二少分一。順苦受觸攝二順苦受
觸全。十一觸少分一。謂有對増語觸。無明。非明
非無明觸。恚觸眼觸乃至意觸。問云何此攝二
彼十一少分一。答彼十一通與二苦受一倶生不倶
生。此唯攝二倶生一故言二少分一。順不苦不樂受
觸。攝二順不苦不樂受觸全。十三觸少分一。謂有
對増語觸明無明。非明非無明觸愛恚觸眼
觸乃至意觸。問云何此攝二彼十三少分一。答彼
十三通與二捨受一倶生不倶生。此唯攝二倶生一
故言二少分一。眼觸攝二眼觸全。八觸少分一。謂有對
觸。無明。非明非無明觸。愛恚觸。順樂順苦。順
不苦不樂受觸。問云何此攝二彼八少分一。答彼
八通與二眼識一相應不相應。此唯攝二相應一故言二
少分一。如二眼觸一耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各攝二自觸全。自識相應八少分一。意觸攝二三觸
全。七觸少分一。如二増語觸説一。問何故名レ攝。攝
是何義答自體於二自體一。已有當有現有可レ得
故名爲レ攝。有説。自體於二自體一不レ異不外
不二差別一不二相離一。是有不空故名爲レ攝。有
説。自體於二自體一。非二不曾有一。非二不今有一。非二
不當有一。故名爲レ攝。諸法不レ捨二自性一義是攝
義。非レ如二以レ指捻レ衣。以レ手取
食。彼可レ捨故。有説。拘礙義是攝義。諸法拘礙無レ如下自體
於二自體一者上。有對觸幾根相應。乃至意觸幾根
相應耶。答有對觸一根全。八根少分相應。一
全者。謂苦根。八少分者。謂意樂捨信等五根。
問云何此與二彼八少分一相應。答彼八根通二六
識倶生品一。此唯與二五識倶生品一相應故言二少
分一。増語觸五根全。八根少分相應。五全者。謂
喜憂三無漏根。八少分者如二前説一。問云何此
與二彼八少分一相應。答彼八根通二六識倶生品一。
此唯與二意識倶生品一相應故言二少分一。明觸。
三根全。九根少分相應。三全者。謂三無漏根。
九少分者。謂意樂喜捨信等五根。問云何此
與二彼九少分一相應。答彼九根通二有漏無漏一。
此唯與二無漏一相應故言二少分一。無明觸。六根
少分相應。謂意五受根。問云何此與二彼六
少分一相應。答彼六根通二染不染一。此唯與レ染
相應故言二少分一。非明非無明觸。十一根少
分相應。謂意五受信等五根。問云何此與二
彼十一少分一相應。答彼十一根中前六通二
染不染一。後五通二有漏無漏一。此唯與二不染
有漏一相應故言二少分一。愛觸。四根少分相應。
謂意樂喜捨根。問云何此與二彼四少分一相應。
答彼四根通二貪倶生不倶生一。此唯與二倶生者一
相應故言二少分一恚觸。四根少分相應。謂意苦
憂捨相。問云何此與二彼四少分一相應。答彼
四根通二瞋倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相應
故言二少分一。順樂受觸。二根全。九根少分相
應。二全者。謂樂喜根。九少分者。謂意信等五
三無漏根。問云何此與二彼九少分一相應。答彼
九根中前六。通二樂受倶生不倶生一。此唯與二倶
生者一相應。後三通以二九根一爲レ性。此唯與二六
根一。相應故言二少分一。順苦受觸。二根全六根少
分相應。二全者。謂苦憂根。六少分者。謂意信
等五根。問云何。此與二彼六少分一相應。答彼
六根通二苦受倶生不倶生一。此唯與二倶生者一相
應故言二少分一。順不苦不樂受觸。一根全。九根
少分相應。一全者。謂捨根。九少分者。謂意信
等五三無漏根。問云何此與二彼九少分一相
應。答彼九根中前六。通二不苦不樂受倶生不
倶生一。此唯與二倶生者一相應。後三通以二九根一
爲レ性。此唯與二六根一相應故言二少分一。眼觸九
根少分相應。謂意樂苦捨信等五根。問云何
此與二彼九少分一相應。答彼九根通二眼識倶生
品不倶生品一。此唯與二倶生品一相應故言二少
分一。如二眼觸一。耳鼻舌身觸亦爾。是中差別者。
各與二自識倶生品根一相應。意觸。五根全八根
少分相應。如二増語觸説一。相應義廣説如レ上｣
諸根因有對觸。此根有對觸相應耶。設根有
對觸相應。此根因有對觸耶。答諸根有對觸
相應。此根因有對觸。謂此根以二有對觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因有對
觸。此根非二有對觸相應一。謂根因有對觸餘觸
相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂増語
觸相應。此根。以二有對觸一爲二二因一。即同類異
熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根
以二有對觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因増語
觸。此根増語觸相應耶。設根増語觸相應。此
根因増語觸耶。答諸根増語觸相應此根因
増語。觸謂此根以二増語觸一爲二五因一。即相應
倶有同類遍行異熟因。有根因増語觸。此根
非二増語觸相應一。謂根因増語觸餘觸相應。及
異熟生無所縁。餘觸相應者。謂有對觸相應。
此根以二増語觸一爲二三因一。即同類遍行異熟因。
及異熟生無所縁者。謂命等八根。此根以二増
語觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因明觸此根明
觸相應耶。答如レ是。設根明觸相應此根因明
觸耶。答如レ是。此中因者。謂三因即相應倶有
同類因。諸根因無明觸。此根無明觸相應耶。
設根無明觸相應。此根因無明觸耶。答諸根
無明觸相應。此根因無明觸。謂此根以二無明
觸一爲二四因一。即相應倶有同類遍行因。有根因
無明觸此根非二無明觸相應一。謂根因無明觸
餘觸相應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
非明非無明觸相應。此根以二無明觸一爲二一因一
即異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二無明觸一爲二一因一即異熟因。諸根因
非明非無明觸。此根非明非無明觸相應耶。
設根非明非無明觸相應。此根因非明非無
明觸耶。答諸根非明非無明觸相應。此根因
非明非無明觸。謂此根以二非明非無明觸一爲二
四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因非明
非無明觸。此根非明非無明觸相應。謂根因
非明非無明觸。異熟生無所縁。謂命等八根。
以二非明非無明觸一爲二一因一。即異熟因。諸根因
愛觸此根愛觸相應耶。設根愛觸相應。此根
因愛觸耶。答諸根愛觸相應此根因愛觸。謂
此根以二愛觸一爲二三因一。即相應倶有同類因。
有根因愛觸。此根非二愛觸相應一。謂根因愛觸。
餘觸相應及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂
餘無明觸非明非無明觸相應。此根以二愛觸一
爲二二因一。即同類異熟因。謂餘無明觸相應。根
以二愛觸一爲二同類因一。非明非無明觸相應。根
以二愛觸一爲二異熟因一。及異熟生無所縁者。謂
命等八根。以二愛觸一爲二一因一即異熟因。如レ説
愛觸恚觸亦爾。差別者。説二自名諸根一因順樂
受觸。此根順樂受觸相應耶。設根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸耶。答諸根順樂受觸
相應。此根因順樂受觸。謂此根以二順樂受觸一
爲二五因一。即相應等五。有根因順樂受觸。此根
非二順樂受觸相應一。謂根因順樂受觸。餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂順苦受
觸。順不苦不樂受觸相應。此根以二順樂受觸一
爲二三因一。即同類遍行異熟因。及異熟生無所
縁者。謂命等八根。以二順樂受觸一爲二一因一即異
熟因。如レ説順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂
受觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因眼觸此根
眼觸相應耶。設根眼觸相應。此根因眼觸耶。
答諸根眼觸相應。此根因眼觸。謂此根以二眼
觸一爲二四因一。即相應倶有同類異熟因。有根因
眼觸。此根非二眼觸相應一。謂根因眼觸餘觸相
應。及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂耳鼻舌
身意觸相應。此根以二眼觸一爲二二因一。即同類
異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。此
根以二眼觸一爲二一因一即異熟因。如レ説眼觸。
耳鼻舌身觸亦爾。差別者。説二自名諸根一。因意
觸此根意觸相應耶。設根意觸相應。此根因
意觸耶。答諸根意觸相應。此根因意觸。謂此
根以二意觸一爲二五因一。即相應等五。有根因意
觸。此根非二意觸相應一。謂根因意觸。餘觸相應。
及異熟生無所縁。餘觸相應者。謂眼耳鼻舌
身觸相應。此根以二意觸一爲二三因一。即同類遍
行異熟因。及異熟生無所縁者。謂命等八根。
此根以二意觸一爲二一因一即異熟因
諸成
就此類眼根一。彼成就此類身根一耶。乃至廣説。類有二四種一。一修類。二律儀類。三界
類。四相似類。此四廣説如二前業蘊一。此中依二
界類一而作レ論。諸成
就此類眼根一。彼成就此類身根一耶。設成
就此類身根一。彼成就此類眼根一耶。答應レ作二四句一。有下成
就此類眼根一非中此類身根上。謂生二欲界一不レ得二眼根一。設得已
失。得二色界眼一不レ得二眼根一者。謂未レ至二鉢羅
奢佉位一等。設得已失者。謂已得二眼根一。或自
然壞。或遇レ縁壞故失。得二色界眼一者。謂由二善
習靜慮力一故。色界眼根依二欲界身一得。而不
レ得二彼界身根一。無レ成
就他界身一故。有下成就此類身根一。非中此類眼根上。謂生二欲界一不レ得二眼
根一。設得已失。不レ得二色界眼一彼但成
就欲界身根一。二界眼根並不二成就一。有下成
就此類眼根一亦此類身根上。謂生二欲界一眼根已得不失。
若生二色界一已得者。謂已至二鉢羅奢佉位一等。
不失者。謂所得眼根非二自然壞。及遇レ縁壞故
不失一。生二色界一者色界無レ有二根不具一故。有下非
レ成
就此類眼根一。亦非中此類身根上。謂生二無色界一。彼地定無二諸色根一故。如二眼根一。耳根亦爾。
此二倶有二異界現前一故。諸成
就此類鼻根一。彼成
就此類身根一耶。設成就此類身根一。彼成
就此類鼻根一耶。答若成就此類鼻根一。彼成
就此類身根一。有下成就此類身根一。彼不レ成就此類鼻根上。謂生二欲界一不レ得二鼻根一。設得已
失。不レ得二鼻根一者。謂未レ至二鉢羅奢佉位等。
設得已失者。謂已得二鼻根一。或自然壞。或遇
レ縁壞故。失如二鼻根一。舌根亦爾。此二倶無二異
界現前一故。問何故生二欲界一得レ起二色界眼耳
根現在前一。非二鼻舌身根一耶。答由下眼耳二根。
有二加行得。離染得一。修所成。通所依性四支五
支靜慮果上故。得二異界起現在前一鼻舌身根無二
如レ是事一。故唯自界起二現在前一。有餘師言。生二
欲界一者求レ起二上界天眼耳根一。不レ求二餘三一故
不レ得レ起。謂觀行者作二是希求一。云何令下我
見二色界色一。聞中色界聲上。由レ此便修二根本靜慮一
起二天眼耳一。彼無三香味可レ欲二嗅甞一故。不レ求
レ起二色界鼻舌一。無レ生二異地覺異地觸一。設於レ彼
求無二理可
起。唯取二至境一故。問天眼以レ何爲二自性一。答非二諸筋骨血肉所成一。色界大種所造
淨色。能無礙視體不可見。眼界眼處眼根所
攝是謂二天眼一。顯二自性一已當レ釋二其名一。問此何
因縁説爲二天眼一。答此眼殊勝故名爲レ天。世
於二勝法一有二天言一故。如レ説天衣天莊嚴具天
飮食等。此中皆以二殊勝一名レ天。彼亦如レ是。界
者色界繋。地者在二四靜慮地一。非二近分無色一。
所以者何。若地有レ通二所依勝定一。此地有二天
眼一。非二近分無色一有レ通二所依勝定一。故彼地無二
天眼一問何故近分無色無レ通二所依勝定一耶。答
奢摩他毘鉢舍那不平等故。非二五支四支所
成一故。非二樂道所攝一故。問若生二欲界一修
得天眼一。現在前時於二何處一起。答即於二生得眼根
處一起。問若生得眼壞彼何處起。答即於二曾有
眼根處一起。問若彼處所合爲二一段一。不可知者
復何處起。答即於二應有眼根處一起。問諸起天
眼現在前者。爲レ有二左起右不起一耶。右起左
不起耶。左劣右中耶。左中右上耶。右劣左中
耶。右中左上耶。答不二如レ是起一。謂起二天眼一
者必二處眼倶起。等劣等中等上。一切天眼
無瞎無闕。亦無二眩亂及彼同分一。問若生二欲界二
化
作色究竟萬六千踰繕那身一。天眼現前觀二彼色一時。人身長三肘半。或四肘尚不レ遍二彼
足指一。爲下住二何處一觀中彼色上耶。爲レ上爲レ下。有
説。以二神境通一住レ上而見。如二營舍人處レ上觀
下。如レ是居レ上觀二下衆色一。有説。住レ下而見
如二行像者處レ下觀
上。如レ是居レ下觀二上衆色一。有説。彼時以二神境智證通一。延
廣此身一令レ遍二所化萬六千踰繕那身量一而觀二衆色一。有説。
欲界亦有二萬六千踰繕那身一。應下與二所化色究
竟身一倶生上。若時化
作色究竟身一。爾時欲界三肘半或四肘身便滅。彼萬六千踰繕那身續
起。即依二常眼處所一而觀二衆色一。如レ是説者。如二
彼生處異熟身量一化身亦爾。如下從二色界一來二
欲界一時上。化
作化身一還如二欲界異熟身量一。此作二彼身一當レ知亦爾。隨二彼所住一觀
見衆色一＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十九
五十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之二
問若天眼現在前時。生得眼爲レ斷不。若斷者
云何不二異熟生色斷已復續一。以三阿毘達磨者。
不レ欲レ令二異熟生色斷已續一故。若不斷者天
眼生得眼二倶見レ色。云何不二錯亂一耶。答應
レ言不斷以二異熟色斷已不
續故。是故尊者妙音作二如レ是問一。天眼現二在前時一生得眼當レ言
中斷耶。不斷耶。答當レ言二不斷一。即於二是處一有下
色界大種與二所造天眼一倶現在前上。問若爾者
天眼生得眼二倶見レ色云何不二錯亂一耶。答天
眼起時生得眼住二彼同分一故無レ有レ過。譬如二
餘識現在前時。雖レ不レ見レ色而眼不
斷此亦如レ是。問何故不二倶見一耶。答以三一身中無二二
識倶起一。爾時識依二天眼一不レ依二生得眼一故。有
説。有色非二是生得眼境一。爲レ見レ彼故起二天眼
現前一故。於二爾時一生得眼雖二不斷一而無レ用是
故不二倶見一。有説。天眼起時生得眼斷。問若
爾云何不二異熟生色斷已可
續耶。如レ是則違二阿毘達磨者説一。答斷有二二種一。一暫斷。二究
竟斷。暫斷者可レ續非二究竟斷一。是故無レ過。有
説。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
彼身中眼根未二甞空一故不レ可レ謂レ斷。有説。彼
時生得眼斷亦無レ有レ過。亦有二異熟生色斷已
續一故。云何知レ然。如二契經説一。一切施王即時
擧レ手自挑二兩目一施二婆羅門一。由二勝思願一令二眼
平復一。又如二經説一。惡行爾時以二朅地羅鉤一挑二
善行眼一。亦由二菩薩勝思願一故還得二眼根一。施
設論説。地獄有レ山壓
迮有情一令二身碎壞一。於レ後未レ久諸根復生。諸地獄中此類非レ一。故知二
異熟生色斷已可
續。如レ是説者。起二天眼一時生得眼不レ滅。異熟色斷亦無二續義一。問前所引
事當二云何通一。答彼不二相違一有二別義一故。即如二
所説一一切施王。爾時但由二施心成滿一。故作二
是説一實未レ挑レ眼。其事云何。謂佛昔日爲二菩
薩一時。曾作二國王一名二一切施一。能滿二一切來求
者意一。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
言。彼王如レ斯惠施無レ倦。爲レ求二無上正等菩
提一。爲レ希二世間名譽天位一。若希二天位一或爲二我
怨一。當三往驗レ之知二其施意一。便自化作二婆羅門
身一。戴レ帽垂レ鬢金韜絡體。手策二金杖一來
詣王前一。呪
願王一言願常尊勝。王言梵志來何所レ求。答言我來正須二王眼一。王以二四寶一爲レ眼施
レ之彼不レ受言。我今須レ眼何用レ此爲。王聞レ是
已便擧二兩手一欲二自挑
目。帝釋知二王施心決定一便止レ王言。欲二何所求一能施二難施一。爲レ求二
釋梵魔王位一耶。爲レ希二世間名譽歸敬一。王言
此等皆非二所求一。唯有下離二於生老病死一應正
等覺上是我所願。天帝聞已便復二本形一讃
嘆王一言。眞是菩薩不レ久定得二無上菩提一。作二是
言一已忽然不レ現。故彼爾時實未レ挑レ眼。又彼
所引善惡行經。善行眼根有二餘種子一。由二勝思
願一圓滿勝レ前。諸地獄中亦同二此釋一。若無二餘
種一則不レ可レ生。故異熟色斷無二續理一。由二此天
眼現在前時生得眼不
斷問如下生二欲界一所起天眼上。生二色界一亦起不。有
説。不レ起。以下色界中隨二生得眼一所見多少上。修
得眼亦爾無二別作用一是故不レ起。如レ是説者。
亦起二現前一。問與二生得眼一同起復何用。答欲
レ遊
戲通慧一故起二現前一。又中有身非二生得眼境一故。起二天眼一觀二中有差別一。問爲二生欲界所
起天眼勝一。爲二生色界所起勝一耶。答欲界所起
猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼
作用猛利。非三生色界所二能現前一。色界所起所
依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極
微成。非二欲界中此眼得
起。故二界起各有二勝劣一
問修得天眼與二生得眼一有二何差別一。答名即差
別。謂名二天眼一名二生得眼一。有レ説。體亦有レ異。
謂生得眼有二同分彼同分一。修得天眼唯是同
分。又生得眼通二所長養及異熟生一。修得天眼
唯所二長養一。有説。因亦有レ異。謂生得眼是業
果。修得天眼是修果。問豈不二生得眼亦是修
果一耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟
果。天眼唯修果。有説。天眼由二加行作意力一
方得二現前一。生得眼不レ爾。有説。果亦有レ異。謂
生得眼與二善染無記識一爲二所依一。修得天眼唯
與二無記識一爲二所依一。有説。境亦有レ異。謂生得
眼不レ見二中有一。修得天眼能見二中有一。有説。用
亦有レ異。謂修得天眼於二生得眼一。作用熾盛微
妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有二差別一
問一念得レ起二幾通果一耶。答諸有欲レ令レ無二
留化事一。天眼天耳無二彼同分一者。彼説一
念唯起二一通果一。謂五通隨一。諸有欲レ令レ有二
留化事一天眼天耳。無二彼同分一者。彼説一念
得レ起二二通果一。謂神境通果及餘四隨一。諸有
欲レ令レ有二留化事一。天眼天耳有二彼同分一。彼説
一念得レ起二四通果一。謂神境通果天眼天耳及
餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別
不二倶起一故。如レ是説者。應レ知第二所説爲レ善。
以二化事可
留。天眼天耳必無二彼同分一。要於二用時一乃現前故
問欲界所化色有二四種一。謂初靜慮果。乃至第
四靜慮果。依二初靜慮所得天眼一。爲三能具見二
四種色一耶。有説。具見皆是欲界色處攝故。
有説。唯見二初靜慮果一非レ餘。以二因勝一故如二
因非
境果亦應レ爾。依二第二靜慮一所得天眼。能見二初二靜慮果色一非レ餘。依二第三靜慮一所
得天眼。能見二前三靜慮果色一非レ餘。依二第四
靜慮一所得天眼。具能見二四靜慮果色一。如レ是
説者。謂初説依二初靜慮一所得天眼。能見二欲
界初靜慮色一。乃至依二第四靜慮一所得天眼。能
見二欲界四靜慮色一。問依二第四靜慮一所得天
眼。能見二欲界四靜慮色一者。爲三見欲界色眼
即見二餘地色一爲下更起二餘眼一見中餘地色上耶。若
見欲界色眼。即見二餘地色者。如何一眼能見
麁細二境一。若更起二餘眼一見二餘地色一者。即第
四靜慮天眼應レ有二五類一。各唯見二一地色一。即
不レ應レ言二此地天眼五地爲
境。有作二是説一。即見欲界色眼。能見二餘地諸色一。問如何一眼
能見二麁細二境一。答此亦無レ過。如下看二大山一即
麁細色倶時能見上。見二麁色一者如レ見二千枝大
樹一。見二細色一者如レ見二中間細草一。如レ是第四靜
慮一眼能見二五地諸色一何過。有餘師言。見二
欲界一色眼異。乃至見二第四靜慮色一眼異。問若
爾第四靜慮天眼應レ有二五類一。各唯見二一地色一
即不レ應レ言二此地天眼五地爲
境。答一地天眼有二五類別一亦無レ有レ過。約二地種類一。總説三一
眼見二五地境一。非レ不二於レ中所見各異一。如二定蘊
説一。依二初靜慮一所引天眼。極能見二何繋色一。答
乃至梵世繋。依二第二靜慮所引天眼。極能見二
何繋色一。答乃至極光淨繋。依二第三靜慮一所引
天眼。極能見二何繋色一。答乃至遍淨繋。依二第
四靜慮一所引天眼。極能見二何繋色一。答乃至廣
果繋。問傍極見幾何。有説。如レ見レ上。有説。
傍見則寛。如レ是説者。彼文且説二見上分齊一
不レ説二傍境一。然隨二根勢力一傍見不定。有レ遠有
レ近如二餘處説一
施設論説。如二四大王衆天一以レ智以レ見領
解於人一。人於二四大王衆天一不レ能レ如レ是。除三有
レ修有二神通或他威力一。乃至他化自在天對レ人
亦爾。謂四大王衆天等亦是人眼境。界同一
繋故。然以二極遠不
能レ見レ之。若得二神通一自能往見。或他力引至レ彼能觀。問若彼天來此能
見不。答見。若爾彼中何故不レ説。答境界少故
不レ説。復次此即攝
在他力引中一故不二別説一。又彼論説。如二梵衆天一以レ智以レ見領
解於人一。人於二梵衆天一不レ能レ如レ是除三有レ修有二神通或
他威力一。乃至色究竟天對レ人亦爾。問彼論所
説除二有修言一是事可レ爾。云何得レ説レ除レ有二神
通或他威力一。所以者何。雖下有二神通或他力引一
得レ至中彼天上。若無二天眼一不レ能レ見故。若有二天
眼一雖レ不レ至レ彼亦能見故。答彼但應レ説除二有
修言一。而復有餘言者。有二別意趣一。謂依二他方
梵天等一説。他方梵天等色亦是此方依二初靜
慮等所引天眼境界一。然以二極遠一雖レ得二彼眼一
不レ能レ見レ之。若自有二神通或他力所引一至レ彼
乃能以二天眼一見。除二有修言一顯レ得二天眼一。説二
後二句一顯二至レ彼因一。故彼所説有二別意趣一
彼施設論復作二是説一。初靜慮中有二三天處一。謂
梵衆梵輔及大梵天。問如レ是三天互相見不。
答彼互相見。問契經所説當二云何通一。如レ説梵
王有レ得二自體一如二童子像一。非二梵衆天眼之境
界一。答是彼眼境而大梵王通力所レ遮令二彼不
見。第二靜慮有二三天處一。謂少光無量光極光
淨。問如レ是三天互相見不。答彼互相見。第三
靜慮有二三天處一。謂少淨無量淨遍淨。問如レ是
三天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有二八
天處一。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見
色究竟。問如レ是八天互相見不。答彼互相見
皆以二同一繋一故
法蘊論説。於二眼周圍一有レ時有レ分。色界大種
所造天眼。清淨現前由三此天眼能見二前後左
右下上諸色差別一。見二前後左右諸色一者。非二
石壁等所障一故。見二下諸色一者非二地水等所
障一故。見二上諸色一者。非二雲霧等所障一故。問如
レ是天眼能於二一時一頓見二十方諸色境一不。有
説。能見以二天眼根光明清徹自然遍照一。如三
末尼寶遍發二光明一。有説。不レ能二一時頓見一。問
法蘊所説當二云何通一。答彼説天眼諸方無レ障。
非レ謂二彼能一時頓見一。謂人等眼但能覩
見面所向色一。欲レ見二餘方一要須二迴轉俯仰方見一。天
眼不レ爾面向二一方一隨レ欲能見不レ須二迴轉一。故
説能見二上下諸方一。非レ謂二十方一時而見一
有作二是説一。意淨故見。問意淨是信即心所法
與レ心相應此非二見體一云何能見。答彼依三意
根無レ有二擾濁一密意而説。謂若意根不二餘馳
散一離二諸擾濁一。能令二眼根見色分明一故作二是
説一。有作二是説一。勝解故見。問所説勝解是心所
法與レ心相應。此非二見體一。云何能見。答依二瑜
伽師意樂一安立故作二是説一。謂瑜伽師起二此意
樂一。令三我一念見二十方色一。然能見レ色非二即勝
解一。又施設論作二如レ是説一。諸有現入二青遍處
定一。從二彼定一起所見皆青。又由三多時住二青林
中一。後出二餘處一所見皆青。依レ此故言二勝解故
見一。有作二是説一。即人眼根轉爲二天眼一能無障
見。此是數論外道所立。彼作二是説一。所起天眼
即是人眼。數習轉變明淨勝前立以二天稱一。
如二中印度青林中行。或經レ旬乃至數習所
變擧レ目皆青一。修二天眼一時亦復如レ是。若爾盲
者應レ不レ能レ修二此天眼通一。便與二聖教及現見
事一皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼
皆名二無對一。石壁等物不レ能レ礙故。問一切天
眼於二所見色一爲二有礙一不。若有礙者何故説二
無對一。若無礙者如何住二彼色一。答於二所見色一
應レ説二有礙一。問若爾何故名二無對一耶。答對有二
二種一。一境界有對。二障礙有對。若依二境界有
對一。天眼名二有對一。於二自境界一不レ能レ越故。若
依二障礙有對一。天眼名二無對一。石壁等障不レ能
レ礙故。此約二於境作用一而説。若約二自體一亦是
障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於二境界
中一。諸瑜伽師隨レ欲自在。於レ所レ欲レ見則有二對
礙一。所レ不レ欲レ見則無二對礙一
一切天眼光明増上光明所レ引。問天眼欲レ見二
闇中色一時云何能見。有作二是説一。此由三神通
引
起光明一能見二彼色一。此不レ應レ理不レ得二神通一。便應レ不レ能レ修
起天眼一。如レ是説者。初引通時若離二光明一不レ能レ見レ色。若通成滿設離二光
明一亦能見レ色。問神通天眼倶有二光明一有二何
差別一。答神通光明或自性有或變化有。天眼
光明唯自性有。有作二是説一。天眼光明或自性
有或變化有。神通光明唯變化有
諸素怛纜毘奈耶中。皆説菩薩成
就異熟生天眼一。晝夜能見二面各踰繕那一。問菩薩所成異
熟生眼實非二天眼一。何故立二此名一。答菩薩眼
根體用殊勝。如二世勝事一假立二天名一。問諸餘
有情亦能遠見二山日月等一。菩薩但見二面各踰
繕那一云何名レ勝。答如二彼所見一菩薩亦能面各
踰繕那約二無障一説。謂無障處諸餘有情雖二能
遠見一。若有障處自掌中物亦不レ能レ見菩薩不
レ爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又餘有
情雖二能遠見一唯麁非レ細。菩薩不レ爾。面各踰
繕那乃至毛端亦能見故。又餘有情雖二能遠
見一唯晝非レ夜。菩薩不レ爾面各踰繕那晝夜倶
見。有説。於二餘有情所見遠近一。菩薩過レ彼一
踰繕那故作二是説一。問菩薩成
就如レ是淨眼一應レ見二女身不淨充滿一。何縁故有二染習事一耶。
脇尊者言。菩薩煩惱未レ斷未二遍知一。是故猶爲二
無明所迷一不レ應二責問一。如レ不レ應レ責二無明者愚
盲者墮
坑。有説。菩薩染習彼一時不レ觀二不淨一。觀二不淨一時不レ染
習彼一。有説。菩薩先世曾種二勝受用業一。於二所受用一不レ見二不淨一。所レ不二
受用一便見二不淨一。如レ是説者。菩薩成
就猛利智慧一。善觀二功徳過失差別一。諸女人身亦容
レ具
有功徳過失一。菩薩觀察彼功徳一時勝下於一切耽
著欲一者上。若當下觀察彼過失一時上勝二於一切不淨觀者一。觀二彼功徳一故有二染習一
問轉輪王眼齊レ何能見。答二王四洲一者面各能
見二四倶盧舍一。乃至王二一洲一者面各能見二一
倶盧舍一。問主藏臣眼齊レ何能見。答四洲王臣
見二三倶盧舍一。乃至一洲王臣見二半倶盧舍一。
如二契經説一。輪王有レ時欲レ試二藏臣威力所
及。乘レ船遊
戲殑伽河中一。勅二藏臣一言吾今須二寶藏一。臣敬諾請二還辦
之。王不レ悦曰正爾須レ辦。藏臣惶恐即以二兩手一㧌
攪水中一。應レ時捧出種種珍寶一持以獻レ王。復白レ王言須者可レ取。
其不レ須者還棄二水中一。問輪王眼根勝二主藏
者一何不二自取一令二臣取一耶。答諸尊勝人法應
レ如レ是。如下餘尊者雖レ有三自知二飮食衣服資
具所在一。而不中自取上此亦如レ是。有餘師説。諸
轉輪王餘生積集感二侍臣業一彼業今熟。諸
有所須皆有二侍臣一令二其供辦一。若王自取業即
唐捐。問因論生論。何等名爲二諸轉輪王感侍
臣業一。答父母師長如法教誨敬順無レ違是爲二
此業一。若先曾
習如レ是業一者。感二多侍人一所欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。
如何藏臣手及二其底一取二諸珍寶一。答以二輪王
業増上力一故令二寶上昇一。有説。藥叉健達縛
等持來授與。有説。恒有二十千天神一隨二主藏
臣一。而爲二給使一彼持授與。問藏臣何故啓
白王一言。餘所レ不レ須當二還棄
水。答顯二王業果不思議一故。諸有所須隨レ處可レ得。不レ同下餘類恐二
身命縁一。當有闕乏長時積聚上
問聲聞獨覺及佛天眼能見二幾世界色一。答聲
聞天眼不レ作二加行一見二小千界一。若作二加行一見二
中千界一。獨覺天眼不レ作二加行一見二中千界一。若
作二加行一見二大千界一。世尊天眼不レ作二加行一見二
大千界一。若作二加行一能見二無量無邊世界一。如二
天眼通一。天耳通等亦爾
地獄成
就幾根一。乃至廣説。問何故此中但説成
就極多少位一非二餘位一耶。答彼作レ論者意欲爾故。乃至廣説。有説。欲レ除二文雜亂過一。謂
若具説二一切位一者。便於二文雜亂一難レ可二受持一
故。依二多少邊際一而説。地獄成
就幾根一。傍生乃至諸無色隨信行乃至倶解脱成
就幾根一。答地獄極多十九極少八。十九者。謂除二三無
漏根一。即是具二七色根一不斷善者。八者謂身命
意及五受根。即失二六色根一已斷善者。傍生極
多十九極少十三。十九者。謂除二三無漏根一。即
具二七色根一者。十三者。謂身命意五受信。等
五根。即漸命終先捨二六色根一者。如レ説二傍生一。
鬼界亦爾。斷善根者極多十三極少八。十三
者。謂除二一形及信等五三無漏根一。八者。謂身
命意及五受根。即漸命終及在二地獄一已失二六
色根一者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如二
地獄極多説一。八者如二斷善極少説一。除二在地獄
失六色根一正定聚極多十九極少十一。十九
者。謂除二一形及二無漏根一。即未離欲染不缺
根聖者。十一者。謂命意三受信等五一無漏
根。即生二無色界一聖者。不定聚極多十九極少
八。十九者。如二邪定極多説一。八者如二斷善極
少説一。及生二無色界一異生成
就命意捨信等五根一。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形
者除二三無漏根一。及未離欲聖者除二一形二無
漏根一。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命
終位如二贍部洲一。毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾。倶
盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除二一形
三無漏根一。十三者。謂身命意五受信等五根。
即漸命終位。彼洲無レ有二扇
形。斷善根邪定正定及離染者一。四大王衆天
極多十九極少十七。十九者。謂除二一形二無
漏根一。即未離欲染聖者。十七者。謂除二一形憂
根三無漏根一。即已離欲染異生。如二四大王衆
天一。三十三天。乃至他化自在天亦爾。梵衆天
極多十六極少十五。十六者。除二二形二受二
無漏根一。即彼聖者。十五者。除二二形二受三無
漏根一。即彼異生。如二梵衆天一。極光淨天亦爾。
遍淨天極多十六極少十四。十六者如二前説一。
十四者。除二二形三受三無漏根一。即彼異生。廣
果天極多十六極少十三。十六者如二前説一。十
三者。除二二形四受三無漏根一。即彼異生中有
極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除二三
無漏根一。及未離欲染聖者。除二一形二無漏
根一。十三者。謂斷善者。除二一形信等五三無漏
根一。及廣果異生。除二二形四受三無漏根一。諸無
色極多十一極少八。十一者。命意三受信等
五一無漏根。即彼聖者。八者命意捨信等五
根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十
九者。除二一形二無漏根一。即未離欲染住二見道一
者。十三者。身命意四受信等五一無漏根。即
已離欲染漸命終位入二見道一者。問何故此位
能入二見道一。答是愛行者。一期生中恒厭二生
死一。臨二命終時一苦受所觸。厭心轉増能入二見
道一。如隨信行隨法行亦爾信勝解極多十九
極少十一。十九者。除二一形二無漏根一。即未離
欲染信勝解。十一者。命意三受信等五一無
漏根。即無色界信勝解。如二信勝解一見至亦爾。
身證極多十八極少十一。十八者。除二一形憂
根二無漏根一。即欲界身證。十一者如二信解勝
極少説一。如二身證一。慧解脱倶解脱亦爾。然身證
成
就已知根。二解脱成就具知根一眼根乃至慧根。得二遍知一時幾根得二遍知一耶。
答眼根得二遍知一時。至二離色染一五根得二遍知一。
此中遍知是彼愛斷遍知果故。得二遍知一名二五
根一者。眼耳鼻舌身離二色染一時彼永斷故。雖下
於二此位一斷中十三根上。唯此五根得二究竟斷一。如二
眼根一。耳鼻舌身根亦爾。女根得二遍知一時。至二
離欲染一四根得二遍知一。謂男女憂苦。雖下於二此
位一斷中十九根上。唯此四根得二究竟斷一。如二女根一。
男根苦根憂根亦爾。命根得二遍知一時。至レ離二
無色染一八根得二遍知一。謂命意捨信等五根。
如二命根一。意捨信等五根亦爾。樂根得二遍知一
時。至二離遍淨染一即樂根得二遍知一。喜根得二遍
知一時。至二離極光淨染一即喜根得二遍知一
眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答
眼根滅作證時。至二離色染一五根滅作證。至二
阿羅漢一十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。
十九者。除二三無漏根一。如レ眼。耳鼻舌身根亦
爾。女根滅作證時。至二離欲染一四根滅作證。
至二阿羅漢一十九根滅作證。四者。男女憂苦。
十九者。如二前説一。如二女根一。男苦憂根亦爾。命
根滅作證時。至二阿羅漢一。十九根滅作證如二前
説一。如二命根一。意捨信等五根亦爾。樂根滅作證
時。至二離遍淨染一即樂根滅作證。至二阿羅漢一
十九根滅作證。如二前説一。喜根滅作證時。至二
離極光淨染一即喜根滅作證。至二阿羅漢一十九
根滅作證。如二前説一。問此二門何差別。答諸有
欲レ令三無間道斷繋得。解脱道證二離繋得一者。
彼説如二無間道作用一。遍知門亦爾如二解脱道
作用一。作證門亦爾。諸有欲レ令三無間道斷繋
得。亦證二離繋得一者。彼説如二斷繋得一。遍知門
亦爾。如レ證二離繋得一。作證門亦爾。如二斷繋得
證離繋得一除二過失一修二功徳一。棄二下劣一證二美
妙一。捨二無義一得二有義一。盡二愛膏油一受二無熱樂一。
應レ知亦爾。有説。如二斷未斷一初門亦爾。如二證
未證一後門亦爾。有説。如二初作證一初門亦爾。
如二重作證一後門亦爾。有説。如二斷時作證一初
門亦爾。如二斷已作證一後門亦爾。是謂二遍知
作證差別一
＊説一切有部發智大毘婆沙論卷＊第一百五
十
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