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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
四靜慮六。空無邊處五。有説二。上三無色
各一。下地如前説。若得識無邊處善心。未
離空無邊處染。彼成就識無邊處二。上二
無色各一。下地如前説。若已離空無邊處
染。未得無所有處善心。彼成就空無邊處
四。有説一。識無邊處二。上二無色各一。下
地如前説。若得無所有處善心。未離識無
邊處染。彼成就無所有處二。有頂一。下地
如前説。若已離識無邊處染。未得有頂善
心。彼成就識無邊處一。無所有處二。有頂
一。下地如前説。若得有頂善心。未離無所
有處染。彼成就有頂二。下地如前説。若已
離無所有處染。未離有頂染。彼成就無所
有處一。有頂二。下地如前説。若已離有頂
染。彼成就有頂一。下地如前説。生初靜慮。
若未得第二靜慮善心。彼成就初靜慮二
十。第二靜慮八。後二靜慮各四。四無色各一。
成就欲界一。謂法出離依捨。有説成就三。
謂色聲法出離依捨。有説成就六。謂六出離
依捨。若得第二靜慮善心。未離初靜慮染。
彼成就第二靜慮十四。餘如前説。若已離
初靜慮染。未得第三靜慮善心。彼成就初靜
慮十二。第二靜慮二十。餘如前説。如是乃
至離有頂染。廣説如前。如生初靜慮如是
生第二靜慮等准前廣説。如理應知。得捨
斷三亦准前説。如契經説。以六出離依
喜。爲仗爲依爲建立故。於六耽嗜依喜。能
棄能捨及能變吐。如是便斷。以六出離依
憂。爲仗爲依爲建立故於六耽嗜依憂。能
棄能捨及能變吐。如是便斷。以六出離依
捨。爲仗爲依爲建立故。於六耽嗜依捨。能
棄能捨及能變吐。如是便斷。當知此説暫
斷名斷。復言以六出離依喜。爲仗爲依
爲建立故。於六出離憂。能棄能捨及能變
吐。如是便斷。當知此説離欲界染。復言以
六出離依捨。爲仗爲依爲建立故。於六出
離依喜。能棄能捨及能變吐。如是便斷。當
知此説離第二靜慮染。復言以一種性所依
捨。爲仗爲依爲建立故。於種種性所依捨。
能棄能捨及能變吐。如是便斷。當知此説
離第四靜慮染。復言以非彼性類。爲仗
爲依爲建立故。於一種性所依捨。能棄能
捨及能變吐。如是便斷。當知此説離非想
非非想處染。非彼性類者。謂無漏道要由
此道。能離非想非非想處染故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中執受納息第四之四
以無間道證預流果。修彼道時四念住。幾
現在修。幾未來修。乃至廣説。問何故作此
論。答欲止他宗顯己義故。謂或有説。無
未來修。勿有未作而已得故。爲遮彼執顯
有未來修。彼雖未起已起彼類故。或復有
説二心倶行。以見聞等倶時有故。爲遮
彼執顯無二心倶行。刹那迅轉非倶似倶
故。或復有説。四正斷等非一時有用因異
故。爲遮彼執顯此同時得有四種體無
別故。或復有説。信等唯無漏。經説異生無
信等根故。爲遮彼執明信等通有漏。契經
但説無漏根故。或復有説。根力體異。由彼
勝劣位差別故。爲遮彼執顯位雖殊而根
力用一體有故。或復有説。覺支通有漏。説
不淨倶修念覺支故。爲遮彼執顯覺支
唯無漏。經説有倶非同時倶故。或復有説。
近分地有喜。經説依喜斷出離憂故。爲遮
彼執明近分無喜。經説已斷當斷名斷故。
或復有説。正語業命不倶時有。一刹那中
無二身語故。爲遮彼執。顯三戒倶三根
所起。一時可得故。或復有説。預流一來亦
得靜慮。爲遮彼執顯倶不得未離欲故。或
復有説。忍即是智。爲遮彼執顯忍非智。
以於諦境未審決故。或復有説。異生不斷
惑未見諦故。爲遮彼執明異生亦斷惑見
麁等故。或復有説。聖者不以世俗道斷惑。
爲遮彼執顯聖自在隨用何道故。或復有
説。上地亦有正思惟支。爲遮彼執顯上
地無彼支以無尋故。或復有執。無色亦有
無漏戒支。爲遮彼執。顯彼無戒以無色故。
或復有説。三三摩地義別體同。爲遮彼執
明體亦異行相別故爲止此等種種異宗
顯正所明。故作斯論
以無間道證預流果。修彼道時四念住幾
現在修。幾未來修。四正斷。四神足。五根。五
力。七覺支。八道支。四靜慮。四無量。四無色。
八解脱。八勝處。十遍處。八智三等持。幾現在
修。幾未來修。答念住現在一。未來四。正斷神
足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在
未來六。道支現在未來八。無靜慮。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。念住現在一。未來四者。此則
遮二心倶行。及無未來修執。若有二心倶
時行者。則應現在修四念住。然四念住必
不倶行。一心相應無四慧故。不可此四一
體建立行相所縁倶有異故。非一相續多心
並起。勿由彼成多有情故。若未來世無修
義者。則所修善無増廣義。起多加行則爲
唐捐。設功用多所獲少故。又初成佛時應未
具足一切功徳。勿有此等過失故。有未來
修。未來世寛故具修四。現修勢用能引當來
種類法。得令現前故。現在一者。謂雜縁法
念住。見道諦故。正斷神足現在未來四者。此
則遮説正斷神足非倶時有一。正勤體有
四。所作如燈。一時有四作用。一三摩地由
四因生故。從所因立四名稱。未來修者。亦
體一義分故。現在未來各言修四根力。現在
未來五者。此則遮根力體異。及説五種次第
生執。雖根力位異而自體無別。即一信等
有生破二用立根力名互不相違。相資倶
起故。此五種非次第生。覺支現在未來六者。
此則遮説近分有喜。此處未得上根本地。
未離下怖。不生喜故。經説依喜斷出離
憂者。依加行道説。非無間道故不相違。
此依未至無喜故六。道支現在未來八者此
則止正語業命不倶者意。無貪瞋癡所發無
表。各有七種倶時起故。無靜慮者。此則
止預流一來亦得靜慮者意。此未離欲入
見道故。已離欲者非二向故。無無量者。此
遮無量亦通無漏。及見道中修無量執。此
縁有情故。非無漏見道迅速。又初得故不
能兼修。又復未得根本地故。不修無量。
無無色者。此遮無色有見道執。無色中無
遍縁智故必無見道。又此未得無色定故。
無解脱無勝處無遍處者。此遮前三解
脱等。亦通無漏者執。十六行相所不攝故
不名無漏。又爾時未得根本地故。彼皆
不修無智者。此則遮説忍即是智。忍於諦
境未如實審決故不名智。又於此位自分
修故。不修未來諸智。是故言無等持。現在
未來一者。此則遮説三三摩地義別體同。
以三等持行相異故。體亦有別。一者。謂無
願等持道類忍時。唯修此故。雖八忍皆無間
道。依證果位説道類忍非餘
以無間道證一來果。修彼道時四念住。乃
至三等持。幾現在修。幾未來修。答若倍離欲
染。入正性離生修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足。現在未來四。根力現在未
來五。覺支現在未來六。道支現在未來八。無
靜慮。無無量。無無色。無解脱。無勝處。無
遍處。無智等持。現在未來一。若倍離欲染
入正性離生者。此則遮説異生不斷惑。然
異生類能以麁等六種行相。離欲界染乃至
無所有處染。若先已離六品欲染。名倍離
欲。倍後三故。所餘文句皆如前釋
若從預流果以世俗道證一來果。修彼道
時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在無。未來六道
支現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脱。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。
等持現在無。未來三。以世俗道證一來果
者。此則遮説聖者不以世俗道斷惑。聖於
二道倶成就故。隨欲現前。即以彼斷。念住
現在。一者。謂雜縁法念住。有漏離染無間
道。必總縁故。根力現在未來五者。此則遮
説信等唯無漏。説觀信等爲集等故。佛觀
三根方説法故。有漏亦有根力用故。覺支
現在無者。此則遮説覺支通有漏有漏不
能如實覺故。説不淨觀倶修念覺支者。依
展轉因有倶而説。未來六者。聖者起有漏
道時。亦兼修無漏故。道支現在無者。雖道
支通有漏。然覺支後説故亦唯無漏。阿毘達
磨有如此相。無無量等者。未至定中無彼
根本地諸善法故。智現在一者。謂世俗智未
來七者。除他心智。以無間道相違故。又未
得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位
局故。等持現在無者。三等持雖通有漏。然
此中説無漏者。以無漏是解脱門故。此文
説第六無間道。以彼能證一來果故。餘如
前説。若從預流果以無漏道證一來果修
彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足現在
未來四。根力現在未來五。覺支現在未來六。
道支現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脱。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。
等持現在一。未來三。念住現在一者。謂法念
住。或雜不雜以四法智隨起一故。智現在
二者。謂苦智法智二。或乃至道智法智二。等
持現在一者。謂三中隨一。餘如前説
以無間道證不還果修彼道時。四念住乃
至三等持。幾現在修。幾未來修。答若已離欲
染。依未至定入正性離生修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來六。道支現在未
來八。無靜慮。無無量。無無色。無解脱。無
勝處。無遍處。無智等持。現在未來一。無靜
慮者。見道依下不修上故。餘如前説
若依初靜慮入正性離生。修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力。
現在未來五。覺支現在未來七。道支現在未
來八。靜慮現在未來一。無無量。無無色。無
解脱。無勝處。無遍處。無智等持。現在未來
一。釋此文句准前應知
若依靜慮中間。入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在無。未來一。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。覺支現在六者。靜慮中間無
喜根故。依上修下故。未來七。道支現在七
者。此遮上地有尋者執此上心細故無有
尋。餘如前説。若依第二靜慮。入正性離生
修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足
現在未來四。根力現在未來五。覺支現在未
來七。道支現在七未來八。靜慮現在一。未來
二。無無量。無無色。無解脱。無勝處。無遍
處。無智等持。現在未來一。釋此文句准前
應知
若依第三靜慮。入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在一。未來三。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。釋此如前
若依第四靜慮入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在一。未來四。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。此隨所應如前釋
若從一來果以世俗道證不還果。修彼道
時念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在無。未來六。道
支現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脱。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。
等持現在無。未來三。釋此文句如前應知。
若從一來果以無漏道證不還果修彼道
時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在未來六。道支
現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。無解
脱。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。等持
現在一。未來三。皆如前釋。以無間道證神
境智通。修彼道時。四念住乃至三等持。幾
現在修。幾未來修。答若諸異生。依初靜慮
修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足
現在未來四。根力現在未來五。無覺支。無
道支。靜慮。現在未來一。無量現在無。未來四。
無無色。解脱。現在無。未來二。勝處現在無。
未來四。無遍處智。現在未來一。無等持。此中
念住現在一者。謂身念住。神境智通。但縁色
故。彼無間道亦但縁色。問如金剛喩定縁
有頂四蘊。或三界滅道漏盡通。縁有頂四蘊。
如是則所縁。或異。此中何故神境智通與無
間道。必同縁色。答金剛喩定與最初盡無生
智。倶是觀諦斷煩惱道。但求離染非於所
縁。有所轉作故。所縁或異。神境通等皆是
隨事作意。倶欲於境變現了知故。所縁必
同。無量現在無。未來四者。根本地中有漏功
徳由同地故。隨應皆修解脱。現在無。未來
二者。謂初二解脱彼在初二靜慮繋故。勝處
現在無。未來四者。謂初四勝處。亦彼繋故。智
現在未來一。謂世俗智。問何故無他心智。答
無間道中不修彼故。是容睱道之所修故。
餘隨所應如前説
若諸聖者依初靜慮修彼道時。念住現在
一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現在
未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。未
來八。靜慮現在未來一。無量現在無。未來四。
無無色解脱。現在無。未來二。勝處現在無。未
來四。無遍處智。現在一。未來七。等持現在無。
未來三。靜慮現在未來一者。問聖者已離第
三靜慮染得第四靜慮。依初靜慮修神境
通。無間道中應言靜慮未來修四。無漏通
依上下修故何故但説未來一耶。答有説。
應言未來修四而不説者當知有餘。有説。
此中依漸次者説。謂從具縛入正性離生。
乃至得不還果已。依初靜慮修神境通無
間道中。未來修一。不修上者以未得故。有
説。假使離第三靜慮染。依初靜慮修神境
通。亦但修一不修上地故。問豈不依初靜
慮。斷上地染。及無學者。修練根時亦修上
地所有功徳耶。寧説依下不能修上。答
斷上地惑能修上者。以彼地道所治同故。
法斷彼惑能治必修。無學練根如得彼果。
是故此皆依下修上。諸通不爾故不修上。
如見道中唯修自下。此例非理。見道是初
得種性未自在故。唯自分修。修道是已得種
性。於彼自在寧不兼修。然五通是勝功徳。
修加行時必極作意。若諸靜慮已得自在
何理爲障而不兼修。由此應知前説者好。
無無色等准此應知。餘如前説
若諸異生依第二靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在。未來
一無量。現在無。未來四。無無色。解脱。現在
無。未來二。勝處現在無。未來四。無遍處智。
現在未來一。無等持。靜慮。現在未來一者。彼
已得下地。而不修者。有漏功徳唯自地修
墮界地故。餘如前説
若諸聖者。依第二靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。
未來八。靜慮現在一。未來二。無量現在無。未
來四。無無色。解脱。現在無。未來二。勝處現
在無。未來四。無遍處智。現在一。未來七。等
持現在無。未來三。靜慮未來二者。謂初二靜
慮初唯無漏。餘如前説
若諸異生依第三靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來
一。無量現在無。未來三。無無色。無解脱。無
勝處。無遍處智。現在未來一。無等持。無量。
未來三者。除喜無量。無解脱等者。第三靜慮
樂所迷故。無解脱等。厭行功徳淨解脱等。雖
作欣行相。由地有災横故。亦不得。有餘
如前説
若諸聖者。依第三靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。
未來八。靜慮現在一。未來三。無量現在無。未
來三。無無色。無解脱。無勝處。無遍處智。
現在一。未來七。等持現在無。未來三。廣釋如
前。若諸異生。依第四靜慮修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來
一。無量現在無。未來三。無無色解脱。現在
無。未來一。勝處現在無。未來四。遍處現在無。
未來八。智現在未來一。無等持。解脱。未來
一者。謂淨解脱身作證具足住。勝處未來四
者。謂後四勝處。遍處。未來八者。謂前八遍
處。由此地中離八災横故。有此等清淨功
徳。餘如前説。若諸聖者。依第四靜慮修彼
道時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未
來四。根力現在未來五。覺支現在無未來七。
道支現在無。未來八。靜慮現在一。未來四。無
量現在無。未來三。無無色。解脱。現在無。未
來一。勝處現在無。未來四。遍處現在無。未來
八。智現在一。未來七。等持現在無。未來三。
廣釋如前
以無間道。證天耳智通。他心智通。宿住隨
念智通。死生智通。修彼道時。四念住乃至
三等持。幾現在修。幾未來修。答如神境智
通。應隨相説。由此五種皆依四靜慮。異生
聖者倶能起故。然修天耳死生智通。無間道
時。現在念住如神境智通説。以倶縁色作
身念住故。修他心智通。無間道時。現在唯
起心念住。修宿住隨念智通無間道時。現
在唯起法念住。餘隨所應皆如前説
以無間道。證漏盡智通修彼道時。四念住。
乃至三等持。幾現在修。幾未來修。答若依未
至定。證阿羅漢果修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足現在未來四。根力現在未
來五。覺支現在六。未來七。道支現在未來八。
靜慮現在無。未來四。無無量。無色。現在無。未
來三。解脱現在無。未來三。無勝處。無遍處智。
現在二。未來六。等持現在一。未來三。念住現
在一者。謂法念住。或雜不雜。四類智。二法智。
隨一現前故。靜慮未來四者。斷有頂惑。通
修上下能治道故。無無量等者。爾時不修
有漏法故。有漏不能治有頂故。無色。解
脱。未來三者。謂前三無色。及即彼三解脱通
無漏故。智現在二者。謂滅智法智二。或道智
法智二。或苦智類智二。乃至或道智類智二。
未來六者。除世俗智。及他心智。彼有漏故。
與無間道相違故。等持現在一者。謂空無相
無願隨一現前。金剛喩定與六智相應故。此
中但説斷有頂惑第九無間道。彼能證得漏
盡智通故。餘如前説
若依初靜慮。證阿羅漢果修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來七。道支現在未
來八。靜慮現在一。未來四。無無量。無色。現
在無。未來三。解脱現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。若依靜慮中間。證阿羅漢果修彼道時。
念住現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。
根力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支
現在七。未來八。靜慮現在無。未來四。無無
量。無色。現在無。未來三。解脱現在無。未來
三。無勝處。無遍處智。現在二。未來六。等持
現在一。未來三。若依第二靜慮。證阿羅漢
果修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神
足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在
未來七。道支現在七。未來八。靜慮現在一。
未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脱
現在無。未來三。無勝處。無遍處智。現在二。
未來六。等持現在一。未來三。若依第三第四
靜慮。證阿羅漢果修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足現在未來四。根力現在未
來五。覺支。現在六。未來七。道支現在七。未
來八。靜慮現在一。未來四。無無量。無色。現
在無。未來三。解脱現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。此隨所應如前釋
若依無色定。證阿羅漢果修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現在
四。未來八靜慮現在無。未來四。無無量。無色。
現在一。未來三。解脱現在一。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。依無色定者。謂依空無邊處。或依識無
邊處。或依無所有處。由此三地皆有無漏
道。能離非想非非想處染故。非想非非想
處。定力昧劣非無漏道所依止故。此中不
説道支。現在四者。此則遮説無色界有無
漏戒。及説上地有正思惟者意。以無所依
四大種故。及上地心漸微細故。問如無無漏
大種。而有無漏戒。如是雖無彼地大種。而
有彼地戒。斯有何失。答無漏戒不墮界地。
隨所依身大種所造。由此雖無無漏大種。
而有所造無漏戒。有漏戒必墮界地。唯爲
自地大種所造。彼無大種故戒亦無。問若無
漏戒隨所依身大種所造者生欲色界入
無漏無色定時應起彼定倶無漏戒有所
依身大種故。答雖無漏戒隨所依身大種所
造。然隨何地要有大種造。有漏戒方隨彼
類起。無漏戒無色中無有大種造。有漏戒
故無漏戒於彼亦無。依彼所有發無漏故。
問何故戒體唯色。答遮惡色起故。又是身語
業性故。身語二業色爲體故。問何故意業非
戒。答不能親遮惡戒故。問何故惡戒非意
業。答未離欲者。皆成就不善意業。彼豈悉
名犯戒或不律儀耶。是故惡戒非意業。又
善意業若是善戒。則應一切不斷善者悉名
住律儀。彼皆成就善意業故。若許爾者。便
一有情名住律儀。亦名住不律儀者。則應
無有三種差別。如是則與聖教相違故。善
惡戒倶非意業。又世共許防禁身語説名戒
故。意業非戒。應知意業是發戒因。不可戒
因即名爲戒。勿令因果有雜亂失。是故無
色道支唯四。未來通修下地無漏故。具有
八無色解脱。現在一者。謂前所依三地隨一。
餘如前釋
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十
各一。下地如前説。若得識無邊處善心。未
離空無邊處染。彼成就識無邊處二。上二
無色各一。下地如前説。若已離空無邊處
染。未得無所有處善心。彼成就空無邊處
四。有説一。識無邊處二。上二無色各一。下
地如前説。若得無所有處善心。未離識無
邊處染。彼成就無所有處二。有頂一。下地
如前説。若已離識無邊處染。未得有頂善
心。彼成就識無邊處一。無所有處二。有頂
一。下地如前説。若得有頂善心。未離無所
有處染。彼成就有頂二。下地如前説。若已
離無所有處染。未離有頂染。彼成就無所
有處一。有頂二。下地如前説。若已離有頂
染。彼成就有頂一。下地如前説。生初靜慮。
若未得第二靜慮善心。彼成就初靜慮二
十。第二靜慮八。後二靜慮各四。四無色各一。
成就欲界一。謂法出離依捨。有説成就三。
謂色聲法出離依捨。有説成就六。謂六出離
依捨。若得第二靜慮善心。未離初靜慮染。
彼成就第二靜慮十四。餘如前説。若已離
初靜慮染。未得第三靜慮善心。彼成就初靜
慮十二。第二靜慮二十。餘如前説。如是乃
至離有頂染。廣説如前。如生初靜慮如是
生第二靜慮等准前廣説。如理應知。得捨
斷三亦准前説。如契經説。以六出離依
喜。爲仗爲依爲建立故。於六耽嗜依喜。能
棄能捨及能變吐。如是便斷。以六出離依
憂。爲仗爲依爲建立故於六耽嗜依憂。能
棄能捨及能變吐。如是便斷。以六出離依
捨。爲仗爲依爲建立故。於六耽嗜依捨。能
棄能捨及能變吐。如是便斷。當知此説暫
斷名斷。復言以六出離依喜。爲仗爲依
爲建立故。於六出離憂。能棄能捨及能變
吐。如是便斷。當知此説離欲界染。復言以
六出離依捨。爲仗爲依爲建立故。於六出
離依喜。能棄能捨及能變吐。如是便斷。當
知此説離第二靜慮染。復言以一種性所依
捨。爲仗爲依爲建立故。於種種性所依捨。
能棄能捨及能變吐。如是便斷。當知此説
離第四靜慮染。復言以非彼性類。爲仗
爲依爲建立故。於一種性所依捨。能棄能
捨及能變吐。如是便斷。當知此説離非想
非非想處染。非彼性類者。謂無漏道要由
此道。能離非想非非想處染故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三
十九
四十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中執受納息第四之四
以無間道證預流果。修彼道時四念住。幾
現在修。幾未來修。乃至廣説。問何故作此
論。答欲止他宗顯己義故。謂或有説。無
未來修。勿有未作而已得故。爲遮彼執顯
有未來修。彼雖未起已起彼類故。或復有
説二心倶行。以見聞等倶時有故。爲遮
彼執顯無二心倶行。刹那迅轉非倶似倶
故。或復有説。四正斷等非一時有用因異
故。爲遮彼執顯此同時得有四種體無
別故。或復有説。信等唯無漏。經説異生無
信等根故。爲遮彼執明信等通有漏。契經
但説無漏根故。或復有説。根力體異。由彼
勝劣位差別故。爲遮彼執顯位雖殊而根
力用一體有故。或復有説。覺支通有漏。説
不淨倶修念覺支故。爲遮彼執顯覺支
唯無漏。經説有倶非同時倶故。或復有説。
近分地有喜。經説依喜斷出離憂故。爲遮
彼執明近分無喜。經説已斷當斷名斷故。
或復有説。正語業命不倶時有。一刹那中
無二身語故。爲遮彼執。顯三戒倶三根
所起。一時可得故。或復有説。預流一來亦
得靜慮。爲遮彼執顯倶不得未離欲故。或
復有説。忍即是智。爲遮彼執顯忍非智。
以於諦境未審決故。或復有説。異生不斷
惑未見諦故。爲遮彼執明異生亦斷惑見
麁等故。或復有説。聖者不以世俗道斷惑。
爲遮彼執顯聖自在隨用何道故。或復有
説。上地亦有正思惟支。爲遮彼執顯上
地無彼支以無尋故。或復有執。無色亦有
無漏戒支。爲遮彼執。顯彼無戒以無色故。
或復有説。三三摩地義別體同。爲遮彼執
明體亦異行相別故爲止此等種種異宗
顯正所明。故作斯論
以無間道證預流果。修彼道時四念住幾
現在修。幾未來修。四正斷。四神足。五根。五
力。七覺支。八道支。四靜慮。四無量。四無色。
八解脱。八勝處。十遍處。八智三等持。幾現在
修。幾未來修。答念住現在一。未來四。正斷神
足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在
未來六。道支現在未來八。無靜慮。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。念住現在一。未來四者。此則
遮二心倶行。及無未來修執。若有二心倶
時行者。則應現在修四念住。然四念住必
不倶行。一心相應無四慧故。不可此四一
體建立行相所縁倶有異故。非一相續多心
並起。勿由彼成多有情故。若未來世無修
義者。則所修善無増廣義。起多加行則爲
唐捐。設功用多所獲少故。又初成佛時應未
具足一切功徳。勿有此等過失故。有未來
修。未來世寛故具修四。現修勢用能引當來
種類法。得令現前故。現在一者。謂雜縁法
念住。見道諦故。正斷神足現在未來四者。此
則遮説正斷神足非倶時有一。正勤體有
四。所作如燈。一時有四作用。一三摩地由
四因生故。從所因立四名稱。未來修者。亦
體一義分故。現在未來各言修四根力。現在
未來五者。此則遮根力體異。及説五種次第
生執。雖根力位異而自體無別。即一信等
有生破二用立根力名互不相違。相資倶
起故。此五種非次第生。覺支現在未來六者。
此則遮説近分有喜。此處未得上根本地。
未離下怖。不生喜故。經説依喜斷出離
憂者。依加行道説。非無間道故不相違。
此依未至無喜故六。道支現在未來八者此
則止正語業命不倶者意。無貪瞋癡所發無
表。各有七種倶時起故。無靜慮者。此則
止預流一來亦得靜慮者意。此未離欲入
見道故。已離欲者非二向故。無無量者。此
遮無量亦通無漏。及見道中修無量執。此
縁有情故。非無漏見道迅速。又初得故不
能兼修。又復未得根本地故。不修無量。
無無色者。此遮無色有見道執。無色中無
遍縁智故必無見道。又此未得無色定故。
無解脱無勝處無遍處者。此遮前三解
脱等。亦通無漏者執。十六行相所不攝故
不名無漏。又爾時未得根本地故。彼皆
不修無智者。此則遮説忍即是智。忍於諦
境未如實審決故不名智。又於此位自分
修故。不修未來諸智。是故言無等持。現在
未來一者。此則遮説三三摩地義別體同。
以三等持行相異故。體亦有別。一者。謂無
願等持道類忍時。唯修此故。雖八忍皆無間
道。依證果位説道類忍非餘
以無間道證一來果。修彼道時四念住。乃
至三等持。幾現在修。幾未來修。答若倍離欲
染。入正性離生修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足。現在未來四。根力現在未
來五。覺支現在未來六。道支現在未來八。無
靜慮。無無量。無無色。無解脱。無勝處。無
遍處。無智等持。現在未來一。若倍離欲染
入正性離生者。此則遮説異生不斷惑。然
異生類能以麁等六種行相。離欲界染乃至
無所有處染。若先已離六品欲染。名倍離
欲。倍後三故。所餘文句皆如前釋
若從預流果以世俗道證一來果。修彼道
時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在無。未來六道
支現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脱。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。
等持現在無。未來三。以世俗道證一來果
者。此則遮説聖者不以世俗道斷惑。聖於
二道倶成就故。隨欲現前。即以彼斷。念住
現在。一者。謂雜縁法念住。有漏離染無間
道。必總縁故。根力現在未來五者。此則遮
説信等唯無漏。説觀信等爲集等故。佛觀
三根方説法故。有漏亦有根力用故。覺支
現在無者。此則遮説覺支通有漏有漏不
能如實覺故。説不淨觀倶修念覺支者。依
展轉因有倶而説。未來六者。聖者起有漏
道時。亦兼修無漏故。道支現在無者。雖道
支通有漏。然覺支後説故亦唯無漏。阿毘達
磨有如此相。無無量等者。未至定中無彼
根本地諸善法故。智現在一者。謂世俗智未
來七者。除他心智。以無間道相違故。又未
得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位
局故。等持現在無者。三等持雖通有漏。然
此中説無漏者。以無漏是解脱門故。此文
説第六無間道。以彼能證一來果故。餘如
前説。若從預流果以無漏道證一來果修
彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足現在
未來四。根力現在未來五。覺支現在未來六。
道支現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脱。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。
等持現在一。未來三。念住現在一者。謂法念
住。或雜不雜以四法智隨起一故。智現在
二者。謂苦智法智二。或乃至道智法智二。等
持現在一者。謂三中隨一。餘如前説
以無間道證不還果修彼道時。四念住乃
至三等持。幾現在修。幾未來修。答若已離欲
染。依未至定入正性離生修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來六。道支現在未
來八。無靜慮。無無量。無無色。無解脱。無
勝處。無遍處。無智等持。現在未來一。無靜
慮者。見道依下不修上故。餘如前説
若依初靜慮入正性離生。修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力。
現在未來五。覺支現在未來七。道支現在未
來八。靜慮現在未來一。無無量。無無色。無
解脱。無勝處。無遍處。無智等持。現在未來
一。釋此文句准前應知
若依靜慮中間。入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在無。未來一。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。覺支現在六者。靜慮中間無
喜根故。依上修下故。未來七。道支現在七
者。此遮上地有尋者執此上心細故無有
尋。餘如前説。若依第二靜慮。入正性離生
修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足
現在未來四。根力現在未來五。覺支現在未
來七。道支現在七未來八。靜慮現在一。未來
二。無無量。無無色。無解脱。無勝處。無遍
處。無智等持。現在未來一。釋此文句准前
應知
若依第三靜慮。入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在一。未來三。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。釋此如前
若依第四靜慮入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在一。未來四。無無量。
無無色。無解脱。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。此隨所應如前釋
若從一來果以世俗道證不還果。修彼道
時念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在無。未來六。道
支現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脱。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。
等持現在無。未來三。釋此文句如前應知。
若從一來果以無漏道證不還果修彼道
時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在未來六。道支
現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。無解
脱。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。等持
現在一。未來三。皆如前釋。以無間道證神
境智通。修彼道時。四念住乃至三等持。幾
現在修。幾未來修。答若諸異生。依初靜慮
修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足
現在未來四。根力現在未來五。無覺支。無
道支。靜慮。現在未來一。無量現在無。未來四。
無無色。解脱。現在無。未來二。勝處現在無。
未來四。無遍處智。現在未來一。無等持。此中
念住現在一者。謂身念住。神境智通。但縁色
故。彼無間道亦但縁色。問如金剛喩定縁
有頂四蘊。或三界滅道漏盡通。縁有頂四蘊。
如是則所縁。或異。此中何故神境智通與無
間道。必同縁色。答金剛喩定與最初盡無生
智。倶是觀諦斷煩惱道。但求離染非於所
縁。有所轉作故。所縁或異。神境通等皆是
隨事作意。倶欲於境變現了知故。所縁必
同。無量現在無。未來四者。根本地中有漏功
徳由同地故。隨應皆修解脱。現在無。未來
二者。謂初二解脱彼在初二靜慮繋故。勝處
現在無。未來四者。謂初四勝處。亦彼繋故。智
現在未來一。謂世俗智。問何故無他心智。答
無間道中不修彼故。是容睱道之所修故。
餘隨所應如前説
若諸聖者依初靜慮修彼道時。念住現在
一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現在
未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。未
來八。靜慮現在未來一。無量現在無。未來四。
無無色解脱。現在無。未來二。勝處現在無。未
來四。無遍處智。現在一。未來七。等持現在無。
未來三。靜慮現在未來一者。問聖者已離第
三靜慮染得第四靜慮。依初靜慮修神境
通。無間道中應言靜慮未來修四。無漏通
依上下修故何故但説未來一耶。答有説。
應言未來修四而不説者當知有餘。有説。
此中依漸次者説。謂從具縛入正性離生。
乃至得不還果已。依初靜慮修神境通無
間道中。未來修一。不修上者以未得故。有
説。假使離第三靜慮染。依初靜慮修神境
通。亦但修一不修上地故。問豈不依初靜
慮。斷上地染。及無學者。修練根時亦修上
地所有功徳耶。寧説依下不能修上。答
斷上地惑能修上者。以彼地道所治同故。
法斷彼惑能治必修。無學練根如得彼果。
是故此皆依下修上。諸通不爾故不修上。
如見道中唯修自下。此例非理。見道是初
得種性未自在故。唯自分修。修道是已得種
性。於彼自在寧不兼修。然五通是勝功徳。
修加行時必極作意。若諸靜慮已得自在
何理爲障而不兼修。由此應知前説者好。
無無色等准此應知。餘如前説
若諸異生依第二靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在。未來
一無量。現在無。未來四。無無色。解脱。現在
無。未來二。勝處現在無。未來四。無遍處智。
現在未來一。無等持。靜慮。現在未來一者。彼
已得下地。而不修者。有漏功徳唯自地修
墮界地故。餘如前説
若諸聖者。依第二靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。
未來八。靜慮現在一。未來二。無量現在無。未
來四。無無色。解脱。現在無。未來二。勝處現
在無。未來四。無遍處智。現在一。未來七。等
持現在無。未來三。靜慮未來二者。謂初二靜
慮初唯無漏。餘如前説
若諸異生依第三靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來
一。無量現在無。未來三。無無色。無解脱。無
勝處。無遍處智。現在未來一。無等持。無量。
未來三者。除喜無量。無解脱等者。第三靜慮
樂所迷故。無解脱等。厭行功徳淨解脱等。雖
作欣行相。由地有災横故。亦不得。有餘
如前説
若諸聖者。依第三靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。
未來八。靜慮現在一。未來三。無量現在無。未
來三。無無色。無解脱。無勝處。無遍處智。
現在一。未來七。等持現在無。未來三。廣釋如
前。若諸異生。依第四靜慮修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來
一。無量現在無。未來三。無無色解脱。現在
無。未來一。勝處現在無。未來四。遍處現在無。
未來八。智現在未來一。無等持。解脱。未來
一者。謂淨解脱身作證具足住。勝處未來四
者。謂後四勝處。遍處。未來八者。謂前八遍
處。由此地中離八災横故。有此等清淨功
徳。餘如前説。若諸聖者。依第四靜慮修彼
道時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未
來四。根力現在未來五。覺支現在無未來七。
道支現在無。未來八。靜慮現在一。未來四。無
量現在無。未來三。無無色。解脱。現在無。未
來一。勝處現在無。未來四。遍處現在無。未來
八。智現在一。未來七。等持現在無。未來三。
廣釋如前
以無間道。證天耳智通。他心智通。宿住隨
念智通。死生智通。修彼道時。四念住乃至
三等持。幾現在修。幾未來修。答如神境智
通。應隨相説。由此五種皆依四靜慮。異生
聖者倶能起故。然修天耳死生智通。無間道
時。現在念住如神境智通説。以倶縁色作
身念住故。修他心智通。無間道時。現在唯
起心念住。修宿住隨念智通無間道時。現
在唯起法念住。餘隨所應皆如前説
以無間道。證漏盡智通修彼道時。四念住。
乃至三等持。幾現在修。幾未來修。答若依未
至定。證阿羅漢果修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足現在未來四。根力現在未
來五。覺支現在六。未來七。道支現在未來八。
靜慮現在無。未來四。無無量。無色。現在無。未
來三。解脱現在無。未來三。無勝處。無遍處智。
現在二。未來六。等持現在一。未來三。念住現
在一者。謂法念住。或雜不雜。四類智。二法智。
隨一現前故。靜慮未來四者。斷有頂惑。通
修上下能治道故。無無量等者。爾時不修
有漏法故。有漏不能治有頂故。無色。解
脱。未來三者。謂前三無色。及即彼三解脱通
無漏故。智現在二者。謂滅智法智二。或道智
法智二。或苦智類智二。乃至或道智類智二。
未來六者。除世俗智。及他心智。彼有漏故。
與無間道相違故。等持現在一者。謂空無相
無願隨一現前。金剛喩定與六智相應故。此
中但説斷有頂惑第九無間道。彼能證得漏
盡智通故。餘如前説
若依初靜慮。證阿羅漢果修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來七。道支現在未
來八。靜慮現在一。未來四。無無量。無色。現
在無。未來三。解脱現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。若依靜慮中間。證阿羅漢果修彼道時。
念住現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。
根力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支
現在七。未來八。靜慮現在無。未來四。無無
量。無色。現在無。未來三。解脱現在無。未來
三。無勝處。無遍處智。現在二。未來六。等持
現在一。未來三。若依第二靜慮。證阿羅漢
果修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神
足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在
未來七。道支現在七。未來八。靜慮現在一。
未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脱
現在無。未來三。無勝處。無遍處智。現在二。
未來六。等持現在一。未來三。若依第三第四
靜慮。證阿羅漢果修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足現在未來四。根力現在未
來五。覺支。現在六。未來七。道支現在七。未
來八。靜慮現在一。未來四。無無量。無色。現
在無。未來三。解脱現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。此隨所應如前釋
若依無色定。證阿羅漢果修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現在
四。未來八靜慮現在無。未來四。無無量。無色。
現在一。未來三。解脱現在一。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。依無色定者。謂依空無邊處。或依識無
邊處。或依無所有處。由此三地皆有無漏
道。能離非想非非想處染故。非想非非想
處。定力昧劣非無漏道所依止故。此中不
説道支。現在四者。此則遮説無色界有無
漏戒。及説上地有正思惟者意。以無所依
四大種故。及上地心漸微細故。問如無無漏
大種。而有無漏戒。如是雖無彼地大種。而
有彼地戒。斯有何失。答無漏戒不墮界地。
隨所依身大種所造。由此雖無無漏大種。
而有所造無漏戒。有漏戒必墮界地。唯爲
自地大種所造。彼無大種故戒亦無。問若無
漏戒隨所依身大種所造者生欲色界入
無漏無色定時應起彼定倶無漏戒有所
依身大種故。答雖無漏戒隨所依身大種所
造。然隨何地要有大種造。有漏戒方隨彼
類起。無漏戒無色中無有大種造。有漏戒
故無漏戒於彼亦無。依彼所有發無漏故。
問何故戒體唯色。答遮惡色起故。又是身語
業性故。身語二業色爲體故。問何故意業非
戒。答不能親遮惡戒故。問何故惡戒非意
業。答未離欲者。皆成就不善意業。彼豈悉
名犯戒或不律儀耶。是故惡戒非意業。又
善意業若是善戒。則應一切不斷善者悉名
住律儀。彼皆成就善意業故。若許爾者。便
一有情名住律儀。亦名住不律儀者。則應
無有三種差別。如是則與聖教相違故。善
惡戒倶非意業。又世共許防禁身語説名戒
故。意業非戒。應知意業是發戒因。不可戒
因即名爲戒。勿令因果有雜亂失。是故無
色道支唯四。未來通修下地無漏故。具有
八無色解脱。現在一者。謂前所依三地隨一。
餘如前釋
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十
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