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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造玄奘譯 ) in Vol. 27

584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1545_.27.0583a01: 色蘊。於行蘊中除三善根及諸善思取餘
T1545_.27.0583a02: 相應不相應行蘊。及三蘊全。并無爲法。如是
T1545_.27.0583a03: 一切作第四句。故言謂除前相。復次於眼
T1545_.27.0583a04: 識倶生善法品中。或有妙行非善根。應作
T1545_.27.0583a05: 四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非妙
T1545_.27.0583a06: 行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
T1545_.27.0583a07: 瞋。有非妙行非善根。謂除前相。如於眼
T1545_.27.0583a08: 識倶生善品。如是乃至於身識倶生善品亦
T1545_.27.0583a09: 爾。於正見倶生品中。或有妙行非善根。應
T1545_.27.0583a10: 作四句。有妙行非善根。謂善思。有善根非
T1545_.27.0583a11: 妙行者。無也。有妙行亦善根。謂無貪無瞋
T1545_.27.0583a12: 正見。有非妙行非善根。謂除前相。盡智
T1545_.27.0583a13: 無生智倶生品中。或有妙行非善根。應作
T1545_.27.0583a14: 四句。有妙行非善根謂善思。有善根非妙
T1545_.27.0583a15: 行。謂無癡善根。有妙行亦善根。謂無貪無
T1545_.27.0583a16: 瞋。有非妙行非善根。謂除前相
T1545_.27.0583a17: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
T1545_.27.0583a18: 十二
T1545_.27.0583a19:
T1545_.27.0583a20:
T1545_.27.0583a21:
T1545_.27.0583a22: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0583a23: 一十三
T1545_.27.0583a24: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0583a25: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0583a26: 業蘊第四中惡行納息第一之二
T1545_.27.0583a27: 三惡行。十不善業道。爲三攝十。十攝三耶。
T1545_.27.0583a28: 乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契
T1545_.27.0583a29: 經義故。如契經説。有三惡行十不善業道。
T1545_.27.0583b01: 契經雖作是説而不廣辯。廣説如前。復有
T1545_.27.0583b02: 説者。前已分別三種惡行。而未分別十不
T1545_.27.0583b03: 善業道。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0583b04: 此中三惡行名略事廣。十不善業道名廣事
T1545_.27.0583b05: 略。故三惡行攝十不善業道。非十不善業
T1545_.27.0583b06: 道攝三惡行。以諸惡行攝業道已而更有
T1545_.27.0583b07: 餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三
T1545_.27.0583b08: 攝十非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝。
T1545_.27.0583b09: 餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語
T1545_.27.0583b10: 業道加行後起。及施設論所説諸業。并一切
T1545_.27.0583b11: 遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思
T1545_.27.0583b12: 今當顯示十不善業道。根本加行後起三種
T1545_.27.0583b13: 差別。彼斷生命三種者。謂若屠羊者。彼先
T1545_.27.0583b14: 詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。
T1545_.27.0583b15: 爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以
T1545_.27.0583b16: 殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此
T1545_.27.0583b17: 刹那無表。是斷生命根本。從是以後即於是
T1545_.27.0583b18: 處。所有剥皮斷截支肉。或賣或食。所起不
T1545_.27.0583b19: 善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三
T1545_.27.0583b20: 種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻
T1545_.27.0583b21: 牆斷結取他財寶。乃至擧物未離本處。爾
T1545_.27.0583b22: 時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜
T1545_.27.0583b23: 心正取他物擧離本處。爾時所有不善身
T1545_.27.0583b24: 表。及此刹那無表。是不與取根本。從是以後
T1545_.27.0583b25: 或物主覺乃至相繋相害。則以殺生加行
T1545_.27.0583b26: 爲偸盜後起。若主不覺分張受用。爾時所
T1545_.27.0583b27: 起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪
T1545_.27.0583b28: 行三種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書
T1545_.27.0583b29: 若飮食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未
T1545_.27.0583c01: 和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若
T1545_.27.0583c02: 於爾時彼此和合所起不善身表。及此刹那
T1545_.27.0583c03: 無表是欲邪行根本。此中有説。纔和合時即
T1545_.27.0583c04: 成業道。有説。暢熱惱時方成業道。從是
T1545_.27.0583c05: 以後即依此事所有不善身語表無表業。是
T1545_.27.0583c06: 欲邪行後起。虚誑語三種者。謂以財利名譽
T1545_.27.0583c07: 等故。對一有情。或大衆會。矯爲明證覆
T1545_.27.0583c08: 想而説。乃至未發所攝受虚誑語言。爾時
T1545_.27.0583c09: 所有不善身語業。是虚誑語加行。若正發所
T1545_.27.0583c10: 攝受虚誑語言。爾時所有不善語表。及此刹
T1545_.27.0583c11: 那無表。是虚誑語根本。從是以後即依此
T1545_.27.0583c12: 事所起不善身語表無表業。是虚誑語後起。
T1545_.27.0583c13: 離間語三種者。謂以財利名譽等故。種種方
T1545_.27.0583c14: 便於他親友破壞離間。乃至未發正破壞
T1545_.27.0583c15: 言。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若
T1545_.27.0583c16: 以壞意正發壞言。爾時所有不善語表及此
T1545_.27.0583c17: 刹那無表。是離間語根本。從是以後即依此
T1545_.27.0583c18: 事所起不善身語表無表業。是離間語後起。
T1545_.27.0583c19: 此中有説。若離間語令他沮壞方成業道。
T1545_.27.0583c20: 若爾者。破壞聖人應非業道。然離間語壞
T1545_.27.0583c21: 聖者重。如是説者。但起壞心作離間語。若
T1545_.27.0583c22: 壞不壞皆成業道。麁惡語三種者。謂彼本性
T1545_.27.0583c23: 多瞋恚故。將出語時先現憤發。身掉色變
T1545_.27.0583c24: 怒目叱吒。住彼人所乃至未發正毀辱言。
T1545_.27.0583c25: 爾時所有不善身語業。是麁惡語加行。若至
T1545_.27.0583c26: 其所發毀辱言。爾時所有不善語表。及此刹
T1545_.27.0583c27: 那無表。是麁惡語根本。從是以後即依此事
T1545_.27.0583c28: 所起不善身語表無表業。是麁惡語後起。此
T1545_.27.0583c29: 中有説。令彼瞋惱方成業道。若爾者。罵離
T1545_.27.0584a01: 欲者應非業道。然麁惡語罵離欲者重。如
T1545_.27.0584a02: 是説者。但懷憤恚發麁惡言。若惱不惱悉
T1545_.27.0584a03: 成業道。雜穢語三種者。謂以財利恭敬名譽
T1545_.27.0584a04: 及戲樂故。樂作種種非義非時不應法語。或
T1545_.27.0584a05: 俳優者。欲作愚者歡笑語時。指顧跳躍作
T1545_.27.0584a06: 諸言笑。乃至未發彼根本語。爾時所有不
T1545_.27.0584a07: 善身語業。是雜穢語加行。若正發起諸無義
T1545_.27.0584a08: 説雜戲語時所有不善語表。及此刹那無表。
T1545_.27.0584a09: 是雜穢語根本。從是以後即依此事所起
T1545_.27.0584a10: 不善身語表無表業。是雜穢語後起。其餘貪
T1545_.27.0584a11: 欲瞋恚邪見意三業道起即根本。非有加行
T1545_.27.0584a12: 後起差別。有説。亦有加行後起。謂不善思｣
T1545_.27.0584a13: 此中根本七不善業道諸有表業。及此刹那
T1545_.27.0584a14: 諸無表業。各具五義。一惡行。二犯戒。三不
T1545_.27.0584a15: 律儀。四業。五業道。從是已後諸無表業。各
T1545_.27.0584a16: 唯有四義。謂除業道。＊唯於思究竟時名
T1545_.27.0584a17: 業道故
T1545_.27.0584a18: 問由幾不善業道倶生思究竟轉。答於身業
T1545_.27.0584a19: 自性三不善業道中。或時由一思究竟轉。謂
T1545_.27.0584a20: 身三業一一而起。或時由二思究竟轉。謂如
T1545_.27.0584a21: 有一盜他羊等。有是希望即於盜時亦斷
T1545_.27.0584a22: 其命。或自行欲邪行。遣使作殺盜隨一。以
T1545_.27.0584a23: 欲邪行＊唯自所究竟故。若有如是種類法
T1545_.27.0584a24: 生。一刹那頃。由二不善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0584a25: 或時由三思究竟轉。謂如有一先遣二使
T1545_.27.0584a26: 殺生偸盜。自行欲邪行。若有如是種種法
T1545_.27.0584a27: 生。一刹那頃三皆究竟爾時三不善業道倶
T1545_.27.0584a28: 生思究竟轉。猶如群賊相期一處劫掠他時。
T1545_.27.0584a29: 於刹那頃有牽彼車。有斷彼命。有婬彼
T1545_.27.0584b01: 婦。當知爾時彼諸盜者。有由三不善業道
T1545_.27.0584b02: 倶生思究竟轉。於語業自性四不善業道中。
T1545_.27.0584b03: 或時由一思究竟轉。謂語四業一一而起。有
T1545_.27.0584b04: 説。一者＊唯雜穢語。或時由二思究竟轉。謂
T1545_.27.0584b05: 作虚誑語非時故有雜穢語。或作離間語
T1545_.27.0584b06: 非時故有雜穢語。或作麁惡語非時故有
T1545_.27.0584b07: 雜穢語。或時由三思究竟轉。謂作虚誑語
T1545_.27.0584b08: 離間語非時故有雜穢語。或作虚誑語麁惡
T1545_.27.0584b09: 語非時故有雜穢語。或作離間語麁惡語
T1545_.27.0584b10: 非時故有雜穢語。或時由四思究竟轉。謂
T1545_.27.0584b11: 作虚誑語離間語麁惡語非時故有雜穢語。
T1545_.27.0584b12: 若總論之。或時由五思究竟轉。或乃至由
T1545_.27.0584b13: 八思究竟轉。謂遣六使作六業道自行欲
T1545_.27.0584b14: 邪行。若有如是種類法生。一刹那頃七皆究
T1545_.27.0584b15: 竟。及意三業道隨一現前。如是八種業道倶
T1545_.27.0584b16: 生思究竟轉。當知意三各別現起思究竟轉。
T1545_.27.0584b17: 無倶生義。無二心故。無遣他故。由此不
T1545_.27.0584b18: 説或九或十倶生之義
T1545_.27.0584b19: 問於何界中有幾不善業道可得。答＊唯於
T1545_.27.0584b20: 欲界一切具足可得。或不律儀所攝。或非
T1545_.27.0584b21: 律儀非不律儀所攝。色無色界一切都不可
T1545_.27.0584b22: 得
T1545_.27.0584b23: 問於何趣中有幾不善業道可得。答捺落
T1545_.27.0584b24: 迦趣有後五非律儀非不律儀所攝。無斷生
T1545_.27.0584b25: 命者。由彼無能斷他命故。如説於彼乃
T1545_.27.0584b26: 至所有惡不善業。未盡滅吐定不命終。無
T1545_.27.0584b27: 不與取者。由彼無有受財分故。無欲邪
T1545_.27.0584b28: 行者。由彼無有攝受妻室故。無虚誑語及
T1545_.27.0584b29: 離間語者。無攝受虚誑語事故。常無和合
T1545_.27.0584c01: 故。有麁惡語者。苦受所逼故。有雜穢語者。
T1545_.27.0584c02: 非時説故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。
T1545_.27.0584c03: 傍生鬼趣皆具十種。非律儀非不律儀所攝。
T1545_.27.0584c04: 人趣三洲具十不善業道。或不律儀所攝。或
T1545_.27.0584c05: 非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲有後四非
T1545_.27.0584c06: 律儀非不律儀所攝。無斷生命者。定壽千歳
T1545_.27.0584c07: 無中夭故。及性淳善定升進故。無不與取
T1545_.27.0584c08: 者。彼無攝受自他分故。無欲邪行者。無攝
T1545_.27.0584c09: 受妻室故。彼若欲作非梵行時。與彼女人
T1545_.27.0584c10: 共詣樹下。若所應者樹枝低覆令彼和合。若
T1545_.27.0584c11: 不覆者並愧而離。無虚誑語者。無有攝受
T1545_.27.0584c12: 虚誑語事故。無離間語者。由彼有情恒和
T1545_.27.0584c13: 好故。無麁惡語者。由彼常説軟美言故。
T1545_.27.0584c14: 有雜穢語者。由彼非時歌詠戲笑故。貪欲
T1545_.27.0584c15: 瞋恚邪見具有未離欲故。欲界天中具十不
T1545_.27.0584c16: 善業道。非律儀非不律儀所攝。問彼天爲有
T1545_.27.0584c17: 斷命事不。答彼雖不自相害而害餘趣。復
T1545_.27.0584c18: 有説者。亦自相害故如是説。諸天手足隨
T1545_.27.0584c19: 斷隨生。斬首中截即便殞沒。有不與取。乃
T1545_.27.0584c20: 至雜穢語者。由彼亦有劫盜他物。侵他所
T1545_.27.0584c21: 受。作矯妄言。説破壞語。憤恚罵辱非時歌
T1545_.27.0584c22: 詠等故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故
T1545_.27.0584c23: 問若盜命過苾芻財物。於誰處得根本業
T1545_.27.0584c24: 道耶。答若已作羯磨者。於羯磨衆處得。若
T1545_.27.0584c25: 未作羯磨者。普於一切善説法衆處得
T1545_.27.0584c26: 問若得伏藏物作盜想而自用者。彼於誰
T1545_.27.0584c27: 處得根本業道。答於王處得。大地所有皆
T1545_.27.0584c28: 屬王故。復有説者。於其田宅所屬處得。所
T1545_.27.0584c29: 以者何。彼於此中被税利故。如是説者。
T1545_.27.0585a01: 於王處得。大地所有王爲主故。其田宅主
T1545_.27.0585a02: ＊唯輸地利非伏藏利。問若取兩國中間伏
T1545_.27.0585a03: 藏作盜想者。復於誰處得根本業道。答若
T1545_.27.0585a04: 轉輪王出現世時輪王處得。若無輪王都
T1545_.27.0585a05: 無處得
T1545_.27.0585a06: 問若盜如來窣堵波物。於誰處得根本業
T1545_.27.0585a07: 道。有説。亦於國王處得。有説。於施主處
T1545_.27.0585a08: 得。有説。於守護人處得。有説。於能護彼
T1545_.27.0585a09: 天龍藥叉非人處得。如是説者。於佛處得。
T1545_.27.0585a10: 所以者何。如世尊言。阿難當知。若我住世
T1545_.27.0585a11: 有於我所恭敬供養。及涅槃後乃至千歳。
T1545_.27.0585a12: 於我馱都如芥子許恭敬供養。我説若住
T1545_.27.0585a13: 平等之心。感異熟果平等平等。由此言故。
T1545_.27.0585a14: 世尊滅度雖經千歳。一切世間恭敬供養佛
T1545_.27.0585a15: 皆攝受
T1545_.27.0585a16: 問若於受學禁戒女人所行不淨行。謂苾
T1545_.27.0585a17: 芻尼鄔波斯迦勤修梵行。及熾然修外道苦
T1545_.27.0585a18: 行。毀犯彼者。於誰處得根本業道。或有説
T1545_.27.0585a19: 者。於彼各別所師處得。復有説者。於彼同
T1545_.27.0585a20: 梵行處得。如是説者。於王處得。彼是國王
T1545_.27.0585a21: 所防護故。問於寄客女人行不淨行。彼於
T1545_.27.0585a22: 誰處得根本業道。或有説者。於所寄主人
T1545_.27.0585a23: 處得。如是説者。於王處得。彼是國王所防
T1545_.27.0585a24: 護故
T1545_.27.0585a25: 問於自貨女行不淨行。於誰處得根本業
T1545_.27.0585a26: 道。答若與其價都無處得。若不與價於王
T1545_.27.0585a27: 處得
T1545_.27.0585a28: 問於未嫁女行不淨行。於誰處得根本業
T1545_.27.0585a29: 道。答若已許他於夫處得。若未許他於其
T1545_.27.0585b01: 父母諸親處得
T1545_.27.0585b02: 問若有女人爲其父母兄弟姊妹親族等護。
T1545_.27.0585b03: 有罰有礙是他妻妾他所攝受。乃至或有
T1545_.27.0585b04: 贈一花鬘。若於彼所行不淨行。於誰處
T1545_.27.0585b05: 得根本業道。答於能攝護。乃至贈一花鬘
T1545_.27.0585b06: 處得。如施設論説。贍部洲人形交成婬。東
T1545_.27.0585b07: 毘提訶。西瞿陀尼。北拘盧洲。四大王衆天。
T1545_.27.0585b08: 三十三天亦爾。夜摩天相抱成婬。覩史多天
T1545_.27.0585b09: 執手成婬。樂變化天歡笑成婬。他化自在
T1545_.27.0585b10: 天相顧眄成婬
T1545_.27.0585b11: 問地居所起婬事加行。即是空居根本業道。
T1545_.27.0585b12: 空居業道有加行不。答皆有加行。謂夜摩
T1545_.27.0585b13: 天即以執手。歡笑。顧眄。爲加行覩史多天
T1545_.27.0585b14: 即以歡笑。顧眄。爲加行。樂變化天即以
T1545_.27.0585b15: 顧眄爲加行。問＊唯相顧眄成業道處有加
T1545_.27.0585b16: 行不。答於彼亦有。先對一方爲眄他女。
T1545_.27.0585b17: 迴顧餘方未覩加行。見成根本。先坐一
T1545_.27.0585b18: 宮爲顧他女起趣餘宮。未覩加行。見成
T1545_.27.0585b19: 根本。問何縁地居形交成婬。空居不爾。答
T1545_.27.0585b20: 此煩惱麁。彼煩惱細。此煩惱重。彼煩惱輕。此
T1545_.27.0585b21: 煩惱勤。彼煩惱利。又彼諸天境界熾盛。境界
T1545_.27.0585b22: 明淨。境界勝妙。由如是境界所牽引故。纔
T1545_.27.0585b23: 觸對時即令醉悶。是故於彼欲火易息。復
T1545_.27.0585b24: 有説者。以上諸天近離欲道。是故於彼欲
T1545_.27.0585b25: 火漸微。如是説者。一切婬事必二形交欲火
T1545_.27.0585b26: 方息
T1545_.27.0585b27: 問若爾。施設論説當云何通。答彼説時量遲
T1545_.27.0585b28: 速差別。謂夜摩天如相抱時量欲火便息。乃
T1545_.27.0585b29: 至他化自在天。如顧眄時量欲火便息。施設
T1545_.27.0585c01: 論中但依時量故作是説
T1545_.27.0585c02: 三妙行十善業道。爲三攝十十攝三耶。乃
T1545_.27.0585c03: 至廣説。問何故作此論。答爲欲分別契經
T1545_.27.0585c04: 義故。如契經説。有三妙行十善業道。契經
T1545_.27.0585c05: 雖作是説。而未廣辯。廣説如前。復有説
T1545_.27.0585c06: 者。前已分別三種妙行。而未分別十善業
T1545_.27.0585c07: 道。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0585c08: 此中三妙行名略事廣。十善業道名廣事略。
T1545_.27.0585c09: 故三妙行攝十善業道。非十善業道攝三妙
T1545_.27.0585c10: 行。説喩如前。不攝者何。謂除業道所攝身
T1545_.27.0585c11: 語意妙行。所餘身語意妙行。此中何等身語
T1545_.27.0585c12: 妙行非業道攝。謂身語業道加行後起。及施
T1545_.27.0585c13: 設論所説諸業。并離遮罪所攝諸業。何等意
T1545_.27.0585c14: 妙行非業道攝。謂善思。今應顯示十善業
T1545_.27.0585c15: 道。根本加行後起三種差別。謂離十不善業
T1545_.27.0585c16: 道根本。即十善業道根本。離不善業道加行
T1545_.27.0585c17: 後起。即善業道加行後起。此復云何。猶如勤
T1545_.27.0585c18: 策受具戒時。先整衣服入受戒場。頂禮
T1545_.27.0585c19: 僧足求親教師。受持衣鉢往問遮處。來至
T1545_.27.0585c20: 衆中重問遮難。白一羯磨乃至第三羯磨未
T1545_.27.0585c21: 竟。是名善業道加行。若至第三羯磨究竟。
T1545_.27.0585c22: 爾時表業及此刹那無表。是名善業道根本。
T1545_.27.0585c23: 從是以後爲説四依四重等事。是名善業道
T1545_.27.0585c24: 後起
T1545_.27.0585c25: 此中根本七善業道。若表及此刹那無表。各
T1545_.27.0585c26: 具七義。一尸羅二妙行。三律儀。四別解脱。
T1545_.27.0585c27: 五別解脱律儀。六業。七業道。從此已後諸
T1545_.27.0585c28: 無表業各＊唯有五義。謂除別解脱及業道。
T1545_.27.0585c29: 已得究竟解脱諸惡非最初故。亦＊唯於思
T1545_.27.0586a01: 究竟時名業道故。問由幾善業道倶生思
T1545_.27.0586a02: 究竟轉。答於受八戒及五戒時。若住五識
T1545_.27.0586a03: 善心。由六善業道倶生思究竟轉。若住意
T1545_.27.0586a04: 識善心。由七善業道倶生思究竟轉。若住
T1545_.27.0586a05: 染汚心。或無記心。由四善業道倶生思究竟
T1545_.27.0586a06: 轉。受十戒時亦爾。受具戒時若住五識善
T1545_.27.0586a07: 心。由九善業道倶生思究竟轉。若住意識
T1545_.27.0586a08: 善心。由十或九善業道倶生思究竟轉。若住
T1545_.27.0586a09: 染汚心。或無記心。或無心時。由七善業道
T1545_.27.0586a10: 倶生思究竟轉。受非律儀非不律儀時。身語
T1545_.27.0586a11: 七善業道。隨所要期多少不定。意三善業道。
T1545_.27.0586a12: 或有。或無。或多。或少。生欲界者若起欲界
T1545_.27.0586a13: 五識善心。由二善業道倶生思究竟轉。若起
T1545_.27.0586a14: 欲界意識善心。由三善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0586a15: 若起色界善心。及彼地無漏正見倶生心。由
T1545_.27.0586a16: 十善業道倶生思究竟轉。若起彼地盡智無
T1545_.27.0586a17: 生智倶生心。由九善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0586a18: 若起無色界善心。及彼地無漏正見倶生心。
T1545_.27.0586a19: 由三善業道。倶生思究竟轉。若起彼地盡智
T1545_.27.0586a20: 無生智倶生心。由二善業道倶生思究竟轉。
T1545_.27.0586a21: 生初靜慮者。若起三識善心。由二善業道
T1545_.27.0586a22: 倶生思究竟轉。若起自地意識不定善心。由
T1545_.27.0586a23: 三善業道倶生思究竟轉。若起自地意識有
T1545_.27.0586a24: 漏定心。及自地無漏正見倶生心。由十善業
T1545_.27.0586a25: 道倶生思究竟轉。若起自地盡智無生智倶
T1545_.27.0586a26: 生心。由九善業道倶生思究竟轉。若起第
T1545_.27.0586a27: 二第三第四靜慮善心。及彼地無漏正見倶
T1545_.27.0586a28: 生心。由十善業道倶生思究竟轉。若起彼
T1545_.27.0586a29: 地盡智無生智倶生心。由九善業道倶生思
T1545_.27.0586b01: 究竟轉。若起無色界善心。及彼地無漏正見
T1545_.27.0586b02: 倶生心。由三善業道倶生思究竟轉。若起
T1545_.27.0586b03: 彼地盡智無生智倶生心。由二善業道倶
T1545_.27.0586b04: 生思究竟轉。如生初靜慮。如是生第二靜
T1545_.27.0586b05: 慮。乃至生無色界皆應廣説。差別者。除三
T1545_.27.0586b06: 識身。生無色界亦除前七業道
T1545_.27.0586b07: 問於何界何趣。有幾善業道可得。答欲界
T1545_.27.0586b08: 具十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。色
T1545_.27.0586b09: 界亦具十。皆律儀所攝。無色界中成就有十。
T1545_.27.0586b10: 現前＊唯三。於諸趣中。那落迦有後三。傍生。
T1545_.27.0586b11: 鬼趣。具十。皆非律儀非不律儀所攝。人
T1545_.27.0586b12: 趣三洲。及欲界天皆具有十。或律儀。或非
T1545_.27.0586b13: 律儀非不律儀所攝。北拘盧洲＊唯有後三。
T1545_.27.0586b14: 皆非律儀非不律儀所攝。色無色天如前已
T1545_.27.0586b15: 説
T1545_.27.0586b16: 三業十業道爲三攝十。十攝三耶。乃至廣
T1545_.27.0586b17: 説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
T1545_.27.0586b18: 如契經説。有三業十業道。契經雖作是説。
T1545_.27.0586b19: 而未廣辯。廣説如前。復有説者。欲顯業趣
T1545_.27.0586b20: 最甚深最微細難見難覺故。所以者何。一切
T1545_.27.0586b21: 如來所説經中。無有甚深如業經者。十二
T1545_.27.0586b22: 轉中無有甚深如業轉者。佛十力中無有
T1545_.27.0586b23: 甚深如業力者。於八蘊中無有甚深如業
T1545_.27.0586b24: 蘊者。四不思議中無有甚深如業不思議
T1545_.27.0586b25: 者。由是縁故世尊一時極善安住慇懃作
T1545_.27.0586b26: 意。攝心思惟入閑靜處。默然宴坐審諦觀
T1545_.27.0586b27: 察。摩掲陀國諸輔佐臣。爲在何趣。爲受
T1545_.27.0586b28: 何生。爲往何處。由此作意方能了知。彼諸
T1545_.27.0586b29: 臣等。在如是趣。受如是生。往如是處。問
T1545_.27.0586c01: 諸佛法爾纔擧心時。於一切法殊勝智見無
T1545_.27.0586c02: 障礙轉。爲何義故極善安住慇懃作意。廣
T1545_.27.0586c03: 説乃至默然而坐。或有説者。爲顯業趣最
T1545_.27.0586c04: 甚深故。最微細故。最難見故。最難覺故。復
T1545_.27.0586c05: 有説者。爲審觀察摩＊掲陀國諸輔佐臣。種
T1545_.27.0586c06: 種因性。種種果性。種種相續性。種種對治性。
T1545_.27.0586c07: 及命終心。續生心等。由此觀察如應悉知。
T1545_.27.0586c08: 復次世尊爲欲委知彼諸臣等生處差別。
T1545_.27.0586c09: 故極作意。復有説者。爲待當來所化生
T1545_.27.0586c10: 故。有所化生應聞説法作饒益事。於此衆
T1545_.27.0586c11: 中猶未集會。復有説者。爲待辰那栗連
T1545_.27.0586c12: 婆故。彼是先世頻毘婆羅。於此衆中猶未
T1545_.27.0586c13: 集會。復有説者。欲令阿難生尊重意。慇
T1545_.27.0586c14: 懃恭敬無倒受持思量觀察。復有説者。爲
T1545_.27.0586c15: 欲除斷諸邪慢人憍傲心故。謂有於法少
T1545_.27.0586c16: 分知已。便生憍慢而不修學。爲除彼意
T1545_.27.0586c17: 顯佛世尊不由加行。於一切法殊勝智見
T1545_.27.0586c18: 無障礙轉。尚於一切問記事中慇懃觀察。況
T1545_.27.0586c19: 於汝小智而當不學生憍慢耶。復有説
T1545_.27.0586c20: 者。欲顯成就正士法故。諸有正士法爾皆
T1545_.27.0586c21: 應善思所思。善説所説。善作所作。復有説
T1545_.27.0586c22: 者。世尊一時入閑靜處默然宴坐。尊者阿難
T1545_.27.0586c23: 請問斯事。世尊未答便入寂定。從定起已
T1545_.27.0586c24: 乃爲記別。由是因縁故作斯論。復有説者。
T1545_.27.0586c25: 由三因縁所以作論。一爲分別契經義故。
T1545_.27.0586c26: 二爲遮止他所説故。三爲顯了世間現見
T1545_.27.0586c27: 所行事故。爲分別契經義者。謂契經説業
T1545_.27.0586c28: 有二種。一思業。二思所起業。彼所説業今
T1545_.27.0586c29: 欲廣釋。是名分別契經義。爲遮止他所説
T1545_.27.0587a01: 者。如勝論外道説五種業。謂取捨屈申行
T1545_.27.0587a02: 爲第五業。數論外道説九種業。謂取捨屈
T1545_.27.0587a03: 申擧下開閉行爲第九業。或有外道説十
T1545_.27.0587a04: 二處皆是業性。彼作是言。眼作何業。謂見
T1545_.27.0587a05: 色。色作何業。謂眼所行。廣説乃至。意作何
T1545_.27.0587a06: 業。謂能知法。法作何業。謂意所行。欲止
T1545_.27.0587a07: 如是邪宗所立。顯示無倒諸業自性。又譬喩
T1545_.27.0587a08: 者説。身語意業皆是一思。爲遮彼意顯除
T1545_.27.0587a09: 思體。別有身語二業自性。又分別説部建
T1545_.27.0587a10: 立貪欲瞋恚邪見是業自性。彼何故作是説。
T1545_.27.0587a11: 依契經故。如契經説。故思所造身三種業。
T1545_.27.0587a12: 已作已集是惡不善。能生衆苦感苦異熟。
T1545_.27.0587a13: 故思所造語四種業。意三種業。已作已集是
T1545_.27.0587a14: 惡不善。能生衆苦感苦異熟。意三業者。謂
T1545_.27.0587a15: 貪恚邪見。由此經故説貪等三是業自性。爲
T1545_.27.0587a16: 遮彼意顯貪欲等非業自性。故作斯論。問
T1545_.27.0587a17: 若貪欲等非業性者。分別説部所引經云何
T1545_.27.0587a18: 通。答是業資糧故説名業。如薄伽梵處處
T1545_.27.0587a19: 經中説彼資糧名爲彼法。如前廣説。樂資
T1545_.27.0587a20: 糧等名爲樂等。此中亦爾。於業資糧説名
T1545_.27.0587a21: 爲業。尊者法救作如是説。此中世尊＊唯
T1545_.27.0587a22: 攝其業。就所依處顯示業性。故作是説。
T1545_.27.0587a23: 謂若依此階梯殊勝思究竟轉。則於此處
T1545_.27.0587a24: 宣説業名。如是一切名爲遮止他所説故。
T1545_.27.0587a25: 爲顯了世間現見所行事者。謂諸世間於
T1545_.27.0587a26: 其業果立業名想。如見彩畫錦繍等物。説
T1545_.27.0587a27: 言如是奇巧作業。此實非業但是業果。是
T1545_.27.0587a28: 名顯了世間現見所行事故。由此三縁故
T1545_.27.0587a29: 作斯論
T1545_.27.0587b01: 三業者。謂身業語業意業。問此三業云何建
T1545_.27.0587b02: 立。爲自性故。爲所依故。爲等起故。若自
T1545_.27.0587b03: 性者應＊唯一業。所謂語業。語即業故。若所
T1545_.27.0587b04: 依者。應一切業皆名身業。以三種業皆依
T1545_.27.0587b05: 身故。若等起者。應一切業皆名意業。以三
T1545_.27.0587b06: 皆是意等起故。答具由三縁建立三業。一
T1545_.27.0587b07: 自性故建立語業。二所依故建立身業。三
T1545_.27.0587b08: 等起故建立意業。復有説者。由三縁故建
T1545_.27.0587b09: 立三業。一依自處故。二依他處故。三依相
T1545_.27.0587b10: 應處故。依自處故建立語業。依他處故
T1545_.27.0587b11: 建立身業。依相應處故建立意業。如是名
T1545_.27.0587b12: 爲三業自性
T1545_.27.0587b13: 已説自性。所以今當説。問何故名業。業有
T1545_.27.0587b14: 何義。答由三義故説名爲業。一作用故。二
T1545_.27.0587b15: 持法式故三分別果故。作用故者。謂即作
T1545_.27.0587b16: 用説名爲業。持法式者。謂能任持七衆法
T1545_.27.0587b17: 式。分別果者。謂能分別愛非愛果
T1545_.27.0587b18: 問若爾者。彼倶有相應法亦能分別愛非愛
T1545_.27.0587b19: 果悉名業耶。答此中＊唯説勝者名業。此
T1545_.27.0587b20: 三種業於諸倶有相應法中最爲勝故。譬
T1545_.27.0587b21: 如世間於種種勝處得種種名。此亦如是。
T1545_.27.0587b22: 如世間説樂師作樂。此中非無樂具樂器
T1545_.27.0587b23: 及樂人等。但於其中樂師最勝故得其名。
T1545_.27.0587b24: 又如書者非無種種紙墨筆等。及勤方便
T1545_.27.0587b25: 和合成字。然隨最勝人得其名。染者鍛者
T1545_.27.0587b26: 喩亦如是。今此亦然。雖有種種自性倶有。
T1545_.27.0587b27: 及相應法一切皆能感異熟果。然於其中
T1545_.27.0587b28: 能分別果業爲最勝。是故偏説。復有説者。
T1545_.27.0587b29: 由三義故説名爲業。一有作用故。二有
T1545_.27.0587c01: 行動故。三有造作故。有作用者。即是語
T1545_.27.0587c02: 業。如是評論我當如是如是所作。有行
T1545_.27.0587c03: 動者。即是身業雖實無動如往餘方。有造
T1545_.27.0587c04: 作者。即是意業造作前二。由此義故説名
T1545_.27.0587c05: 爲業。十業道者。謂身三業道。語四業道。意
T1545_.27.0587c06: 三業道
T1545_.27.0587c07: 問十善業道十不善業道豈不合説有二十
T1545_.27.0587c08: 耶。何故此中但説有十。答不過十故。謂依
T1545_.27.0587c09: 惡行所依止處。發起十種不善業道。即依此
T1545_.27.0587c10: 處由遠離故。即能發起十善業道。復有説
T1545_.27.0587c11: 者。略説十種廣説二十。如略廣如是。無
T1545_.27.0587c12: 差別差別。總別。遍不遍。無異有異。倶時次
T1545_.27.0587c13: 第應知亦爾。復有説者。隨利根者故説有
T1545_.27.0587c14: 十。隨鈍根者故説二十。如利根鈍根如
T1545_.27.0587c15: 是。因力縁力内力外力。内如理作意所任持
T1545_.27.0587c16: 力。外他言音多修習力。略開智力廣辯智力。
T1545_.27.0587c17: 應知亦爾。是名十業道自性
T1545_.27.0587c18: 已説自性。所以今當説。問何故名業道。業
T1545_.27.0587c19: 道有何義。答思名爲業。思所遊履究竟而
T1545_.27.0587c20: 轉名爲業道。問若思名業。思所遊履究竟
T1545_.27.0587c21: 而轉名業道者。餘善不善一切無記。無不
T1545_.27.0587c22: 皆爲思所遊履究竟而轉。一切皆應説名
T1545_.27.0587c23: 業道。有何殊勝不共因縁。＊唯説此十以爲
T1545_.27.0587c24: 業道。答此是世尊有餘之説。大師觀彼所
T1545_.27.0587c25: 化有情心行願樂簡略而説。脇尊者曰。＊唯
T1545_.27.0587c26: 佛世尊究竟了達諸法性相。亦知勢用。非
T1545_.27.0587c27: 餘所知。若法有業道相者。即便立之。無者
T1545_.27.0587c28: 不立。尊者妙音亦作是説。大師知此十種
T1545_.27.0587c29: 業道。有如是勢用。如是強盛。如是親近。能
T1545_.27.0588a01: 與業思作所行路令究竟轉。除此業道餘
T1545_.27.0588a02: 一切法無如是事。復有説者。由二因縁
T1545_.27.0588a03: 建立業道。一世所訶毀。二世所稱歎。即是
T1545_.27.0588a04: 十種不善業道及善業道。問若世所訶毀名
T1545_.27.0588a05: 業道者。是則惡心出佛身血。一切世間皆
T1545_.27.0588a06: 共訶毀。何故不説以爲業道。答若世所訶
T1545_.27.0588a07: 毀。如來出世及不出世。一切時有者立爲業
T1545_.27.0588a08: 道。出佛身血有佛世有。無佛世無。故不立
T1545_.27.0588a09: 業道。於稱歎中遠離出血所有問答應知
T1545_.27.0588a10: 亦爾。復有説者。由三因縁建立業道。一
T1545_.27.0588a11: 由依處。二由施設。三由分別愛非愛果。復
T1545_.27.0588a12: 有説者。若由此故令内外物。有時衰損。有
T1545_.27.0588a13: 時増盛。建立業道。當知此中所居爲外。壽
T1545_.27.0588a14: 等爲内。云何由此外物衰損。謂斷生命業
T1545_.27.0588a15: 道増時。一切外物皆少光澤不久堅住。若不
T1545_.27.0588a16: 與取業道増時。一切外物有災有患。多遭
T1545_.27.0588a17: 霜雹塵穢等障。若欲邪行業道増時。一切外
T1545_.27.0588a18: 物多有怨競。若虚誑語業道増時。一切外
T1545_.27.0588a19: 物多諸臭穢。若離間語業道増時。一切外物
T1545_.27.0588a20: 多不平正。丘陵坑坎嶮阻懸隔。若麁惡語業
T1545_.27.0588a21: 道増時。一切外物麁弊鄙惡毒刺沙礫。設有
T1545_.27.0588a22: 金銀等寶少而無光不調難用。若雜穢語
T1545_.27.0588a23: 業道増時。一切外物時候乖變。速疾磨滅多
T1545_.27.0588a24: 不成實。若貪欲業道増時。一切外物多分
T1545_.27.0588a25: 損減微細尠少。若瞋恚業道増時。一切外物
T1545_.27.0588a26: 多分枯悴果實苦澁。若邪見業道増時。一切
T1545_.27.0588a27: 外物多分零落。乏少花果或全無果。是名
T1545_.27.0588a28: 由此令外物減云何復知由此業道故。令
T1545_.27.0588a29: 壽量等内物減耶。謂若十不善業道具増長
T1545_.27.0588b01: 時。此贍部洲有四衰損出現於世。謂壽量
T1545_.27.0588b02: 衰損。有情衰損。資具衰損。善品衰損。壽量
T1545_.27.0588b03: 衰損者。謂劫初時。此贍部洲人壽無量歳。至
T1545_.27.0588b04: 劫末時人壽十歳。有情衰損者。謂劫初時。此
T1545_.27.0588b05: 贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善福徳有情。城邑
T1545_.27.0588b06: 次比人民充滿。至劫末時＊唯餘萬人。資具
T1545_.27.0588b07: 衰損者。謂劫初時。此贍部洲安隱豐樂。種
T1545_.27.0588b08: 種地味帝竹稻米。爲上妙食。至劫末時人
T1545_.27.0588b09: 民飢饉＊唯稊稗等爲上妙食。善品衰損者。
T1545_.27.0588b10: 謂劫初時。此贍部洲十善業道増上圓滿。於
T1545_.27.0588b11: 劫減時十惡業道増上圓滿。云何由此令諸
T1545_.27.0588b12: 外物有時増耶。謂若離斷生命業道増時。
T1545_.27.0588b13: 一切外物悉多光澤長時堅住。離不與取業
T1545_.27.0588b14: 道増時。一切外物不爲災患。霜雹等障之
T1545_.27.0588b15: 所侵損。離欲邪行業道増時。一切外物無
T1545_.27.0588b16: 諸＊怨競。離虚誑語業道増時。一切外物皆
T1545_.27.0588b17: 多香潔。離離間語業道増時。一切外物嚴
T1545_.27.0588b18: 好易求。地平如掌廣博嚴淨。離麁惡語業
T1545_.27.0588b19: 道増時。一切外物微妙豐饒。無有嶮澁毒刺
T1545_.27.0588b20: 沙礫。金銀等寶調柔光淨多所堪任。離雜
T1545_.27.0588b21: 穢語業道増時。一切外物時無乖變堅固成
T1545_.27.0588b22: 實。無貪業道増時。外物充足圓滿増盛。無
T1545_.27.0588b23: 瞋業道増時。外物光澤果實甘美。正見業道
T1545_.27.0588b24: 増時。外物豐饒花果繁實。是名由此令外
T1545_.27.0588b25: 物増。云何復知由此業故。令壽量等内物
T1545_.27.0588b26: 増耶。謂若十善業道具増長時。此贍部洲有
T1545_.27.0588b27: 四増盛出現於世。謂壽量増盛。有情増盛。
T1545_.27.0588b28: 資具増盛。善品増盛。壽量増盛者。謂劫末
T1545_.27.0588b29: 時。此贍部洲人壽十歳。至劫増時壽八萬
T1545_.27.0588c01: 歳。有情増盛者。謂劫末時。此贍部洲＊唯餘
T1545_.27.0588c02: 萬人。至劫増時廣博嚴淨。多諸淳善福徳
T1545_.27.0588c03: 有情。城邑次比人民充滿。資具増盛者。謂劫
T1545_.27.0588c04: 末時。此贍部洲。人民飢饉。以稊稗等爲上
T1545_.27.0588c05: 妙食。至劫増時安隱豐樂。種種地味帝竹
T1545_.27.0588c06: 稻米。爲上妙食。善品増盛者。謂劫末時。世
T1545_.27.0588c07: 間十惡業道増盛。至劫増時。世間十善業道
T1545_.27.0588c08: 増盛。復有説者。由三果故立十業道。一異
T1545_.27.0588c09: 熟果。二等流果。三増上果。謂斷生命。若習若
T1545_.27.0588c10: 修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。
T1545_.27.0588c11: 從彼處沒來生人中。多病短命。是等流果。
T1545_.27.0588c12: 彼増上故所感外物皆少光澤。不久堅住。是
T1545_.27.0588c13: 増上果。諸不與取。若習若修若多修習。生那
T1545_.27.0588c14: 落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來生
T1545_.27.0588c15: 人中。財寶匱乏是等流果。彼増上故所感外
T1545_.27.0588c16: 物有災有患。多遭霜雹塵穢等障。是増上
T1545_.27.0588c17: 果。諸欲邪行。若習若修若多修習。生那落迦
T1545_.27.0588c18: 傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。
T1545_.27.0588c19: 妻不貞良。是等流果。彼増上故所感外物
T1545_.27.0588c20: 多有＊怨競。是増上果。諸虚誑語。若習若修
T1545_.27.0588c21: 若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
T1545_.27.0588c22: 彼處沒來生人中多遭誹謗。是等流果。彼
T1545_.27.0588c23: 増上故所感外物多諸臭穢。是増上果。諸離
T1545_.27.0588c24: 間語。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
T1545_.27.0588c25: 趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。親友乖
T1545_.27.0588c26: 離是等流果。彼増上故所感外物多不平正。
T1545_.27.0588c27: 丘陵坑坎嶮阻懸隔。是増上果。諸麁惡語。若
T1545_.27.0588c28: 習若修若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異
T1545_.27.0588c29: 熟果。從彼處沒來生人中。恒聞種種不如
T1545_.27.0589a01: 意聲。是等流果。彼増上故所感外物麁弊鄙
T1545_.27.0589a02: 惡毒刺沙礫。雖有金等少而無光不調難
T1545_.27.0589a03: 用。是増上果。諸雜穢語。若習若修若多修
T1545_.27.0589a04: 習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處
T1545_.27.0589a05: 沒來生人中。言不威肅。是等流果。彼増上
T1545_.27.0589a06: 故所感外物時候乖變。速疾磨滅多不成實。
T1545_.27.0589a07: 是増上果。諸有貪欲。若習若修若多修習。生
T1545_.27.0589a08: 那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從彼處沒來
T1545_.27.0589a09: 生人中。貪欲猛利。是等流果。彼増上故所感
T1545_.27.0589a10: 外物多分損減微細尠少。是増上果。諸有瞋
T1545_.27.0589a11: 恚。若習若修若多修習。生那落迦傍生鬼
T1545_.27.0589a12: 趣。是異熟果。從彼處沒來生人中。瞋恚猛
T1545_.27.0589a13: 利。是等流果。彼増上故所感外物多分枯悴
T1545_.27.0589a14: 果實苦澁。是増上果。諸有邪見。若習若修
T1545_.27.0589a15: 若多修習。生那落迦傍生鬼趣。是異熟果。從
T1545_.27.0589a16: 彼處沒來生人中。愚癡猛利。是等流果。彼
T1545_.27.0589a17: 増上故所感外物多分零落乏少花果或全
T1545_.27.0589a18: 無果。是増上果。離斷生命。若習若修若多
T1545_.27.0589a19: 修習。生人天趣。是異熟果。從彼處沒來生
T1545_.27.0589a20: 此間無病長壽。是等流果。彼増上故所感外
T1545_.27.0589a21: 物皆多光澤長時堅住。是増上果。由此道理
T1545_.27.0589a22: 其餘白品九善業道。與上相違皆應廣説。故
T1545_.27.0589a23: 由三果立十業道
T1545_.27.0589a24: 問何故不説思爲業道。答思即是業。思所
T1545_.27.0589a25: 行故名爲業道。當知業道非即是思。是故
T1545_.27.0589a26: 不説。如王所行説名王路。而王路非王。此
T1545_.27.0589a27: 亦如是。思所行故説名業道。而業道非思。
T1545_.27.0589a28: 王座等喩亦復如是。復有説者。若法與思
T1545_.27.0589a29: 譬如三事和合而生。有作用轉立爲業道。
T1545_.27.0589b01: 思不與思譬如三事和合而生。有作用轉
T1545_.27.0589b02: 故非業道。復有説者。若法與思倶時而生。
T1545_.27.0589b03: 有作用轉立爲業道。思不與思倶時而生。
T1545_.27.0589b04: 有作用轉不立業道。復有説者。若法與思
T1545_.27.0589b05: 同在現在。與思爲路立爲業道。思不與思
T1545_.27.0589b06: 同在現在。與思爲路不立業道。問若遣他
T1545_.27.0589b07: 斷生命。乃至作雜穢語。彼使或經多日。乃
T1545_.27.0589b08: 作時遣他者思滅已久。云何得名與思同
T1545_.27.0589b09: 在現在爲路。令思究竟立業道耶。答就
T1545_.27.0589b10: 可得義建立業道。謂若餘法可得與思同
T1545_.27.0589b11: 時爲路故立業道。非一刹那二思可得現
T1545_.27.0589b12: 在爲路。是故不立思爲業道。問思亦與思
T1545_.27.0589b13: 同在現在。謂他相續思。何故不説。答依自
T1545_.27.0589b14: 相續建立業道不依他立
T1545_.27.0589b15: 已説三業十業道自性。今當顯示雜無雜
T1545_.27.0589b16: 相。三業十業道。爲三攝十。十攝三耶。答
T1545_.27.0589b17: 應作四句。有業非業道。謂業道所不攝
T1545_.27.0589b18: 身語業及意業全。有業道非業。謂後三業
T1545_.27.0589b19: 道。有業亦業道。謂前七業道。有非業非業
T1545_.27.0589b20: 道。謂除前相。相謂所名。如前廣説。謂色蘊
T1545_.27.0589b21: 中除業取餘色蘊。行蘊中除不善貪瞋邪
T1545_.27.0589b22: 見及無貪無瞋正見并一切思。取餘相應不
T1545_.27.0589b23: 相應行蘊。及三蘊全并爲爲法。如是一切作
T1545_.27.0589b24: 第四句故言謂除前相。問十業道中何故前
T1545_.27.0589b25: 七建立業及業道。後三＊唯業道非業耶。答
T1545_.27.0589b26: 如施設論説。諸斷生命是業是作用。與能發
T1545_.27.0589b27: 起斷生命思。爲因爲道爲跡爲路。廣説乃
T1545_.27.0589b28: 至諸雜穢語是業是作用。與能發起雜穢語
T1545_.27.0589b29: 思。爲因爲道爲跡爲路。所有不善貪恚邪
T1545_.27.0589c01: 見。非業非作用。＊唯與即彼倶生品思。爲
T1545_.27.0589c02: 因爲道爲跡爲路。離斷生命是業是作用。
T1545_.27.0589c03: 與能發起離斷生命思。爲因爲道爲跡爲
T1545_.27.0589c04: 路。廣説乃至離雜穢語是業是作用。與能
T1545_.27.0589c05: 發起離雜穢語思。爲因爲道爲跡爲路。所
T1545_.27.0589c06: 有無貪無瞋正見。非業非作用。＊唯與即彼
T1545_.27.0589c07: 倶生品思。爲因爲道爲跡爲路。由此證知
T1545_.27.0589c08: 彼義應爾
T1545_.27.0589c09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
T1545_.27.0589c10: 十三
T1545_.27.0589c11:
T1545_.27.0589c12:
T1545_.27.0589c13:
T1545_.27.0589c14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0589c15: 一十四
T1545_.27.0589c16: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0589c17: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0589c18: 業蘊第四中惡行納息第一之三
T1545_.27.0589c19: 三業。謂身語意業。四業。謂黒黒異熟業。白白
T1545_.27.0589c20: 異熟業。黒白黒白異熟業。非黒非白無異熟
T1545_.27.0589c21: 業。能盡諸業。爲三攝四。四攝三耶。問何
T1545_.27.0589c22: 故作此論。答爲欲分別契經義故。如契經
T1545_.27.0589c23: 説三業四業。契經雖作是説。而未廣辯。亦
T1545_.27.0589c24: 未曾説爲三攝四。爲四攝三。乃至廣説。復
T1545_.27.0589c25: 有説者。前雖分別三業。而未分別四業。今
T1545_.27.0589c26: 欲分別故作斯論。此中云何黒黒異熟業。
T1545_.27.0589c27: 謂不善業能感嶮惡趣異熟。問異熟不應名
T1545_.27.0589c28: 黒。所以者何。如品類足説。云何黒法。謂不
T1545_.27.0589c29: 善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無
T1545_.27.0590a01: 覆無記法。諸異熟果無覆無記。何故名黒。
T1545_.27.0590a02: 答此中但應説云何黒業。謂不善業能感嶮
T1545_.27.0590a03: 惡趣。不應更説黒異熟言。應如是説而
T1545_.27.0590a04: 不爾者。有何意趣。謂如是説已成立黒是
T1545_.27.0590a05: 因非果。如説。賊兒此所出言罵父非子。此
T1545_.27.0590a06: 中亦爾。復有説者。此中依止不可意黒故
T1545_.27.0590a07: 作是説。黒有二種。一染汚黒。二不可意黒。
T1545_.27.0590a08: 此中業由二黒故説名爲黒。異熟但由不
T1545_.27.0590a09: 可意黒故亦名黒。問黒業亦感人天中異
T1545_.27.0590a10: 熟。何故但説感惡趣異熟耶。答亦應説而
T1545_.27.0590a11: 不説者。當知此義有餘。復有説者。彼不決
T1545_.27.0590a12: 定。謂人天中若處有黒業異熟。此處必有白
T1545_.27.0590a13: 業異熟。無處唯有黒業異熟。無白業異
T1545_.27.0590a14: 熟者。諸惡趣中若處有白業異熟。此處必
T1545_.27.0590a15: 有黒業異熟。有處＊唯有黒業異熟。無白
T1545_.27.0590a16: 業異熟者。由惡趣中有決定黒異熟處。是
T1545_.27.0590a17: 故偏説。集異門論復作是説。云何黒黒異熟
T1545_.27.0590a18: 業。謂不善業感那落迦趣。問諸不善業亦感
T1545_.27.0590a19: 傍生鬼趣異熟。何故＊唯説感那落迦不説
T1545_.27.0590a20: 餘耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復
T1545_.27.0590a21: 有説者。彼不決定。謂傍生鬼趣亦受不善
T1545_.27.0590a22: 業異熟。亦受善業異熟。那落迦趣決定＊唯
T1545_.27.0590a23: 受不善業異熟。是故偏説。復有説者。世尊
T1545_.27.0590a24: 經中以重惡業怖諸有情。爲順彼經是故
T1545_.27.0590a25: 但説感那落迦諸不善業名黒黒異熟業。爲
T1545_.27.0590a26: 顯此義應引彼經。有二外道。一名布剌
T1545_.27.0590a27: 拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞制羅拪爾迦。
T1545_.27.0590a28: 受持狗戒。此二外道於一時間同集會坐。
T1545_.27.0590a29: 作如是言。世間所有難行禁戒。我等二人
T1545_.27.0590b01: 修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟。聞
T1545_.27.0590b02: 釋迦種生一太子顏貌端正。以三十二大丈
T1545_.27.0590b03: 夫相八十隨好莊嚴其身。觀無厭足。身眞
T1545_.27.0590b04: 金色。常光一尋言音清亮和雅悦意。過妙音
T1545_.27.0590b05: 鳥羯羅頻迦。智見無礙辯才無滯。厭捨家
T1545_.27.0590b06: 法出趣非家勤修苦行。復還厭離修處中
T1545_.27.0590b07: 行。證得無上正等菩提。具一切智如實證
T1545_.27.0590b08: 見諸法性相。斷一切疑網。施一切決定。究
T1545_.27.0590b09: 達一切問論原底。我等二人今應往問。若得
T1545_.27.0590b10: 記別我等禁戒所感異熟。則當依學豈不
T1545_.27.0590b11: 快哉。於是二人來至佛所。種種愛語。相慰
T1545_.27.0590b12: 問已。退坐一面。時布剌拏。先爲他問。而白
T1545_.27.0590b13: 佛言。此拪爾迦受持狗戒修學已滿。當何
T1545_.27.0590b14: 所趣當何所生。世尊告曰。汝布剌拏止不
T1545_.27.0590b15: 須問勿因此事。汝等皆當不忍不信心懷
T1545_.27.0590b16: 恥恨。如是至三。彼猶慇懃請問不止。佛以
T1545_.27.0590b17: 慈慜告言。諦聽吾當爲汝如實記別。受持
T1545_.27.0590b18: 狗戒若無缺犯當生狗中。若有缺犯當
T1545_.27.0590b19: 墮地獄。時布剌拏聞佛語已。心懷憂怖悲
T1545_.27.0590b20: 泣哽咽不能自勝。世尊告曰。吾先豈不數
T1545_.27.0590b21: 告汝言。止不須問勿因此事。汝等皆當不
T1545_.27.0590b22: 忍不信心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便
T1545_.27.0590b23: 自抑止而白佛言。不以世尊記拪爾迦。當
T1545_.27.0590b24: 生狗趣故我悲泣。然我長夜受持牛戒修
T1545_.27.0590b25: 學已滿。恐亦當爾所以憂怖。＊唯願大慈爲
T1545_.27.0590b26: 我宣説受持牛戒。當何所趣當何所生。世
T1545_.27.0590b27: 尊告曰。受持牛戒若無缺犯當生牛中。若
T1545_.27.0590b28: 有缺犯當墮地獄。如是等事如經廣説。問
T1545_.27.0590b29: 云何受持狗戒牛戒。名無缺犯。答若持狗
T1545_.27.0590c01: 戒一如狗法名無缺犯。若持牛戒一如牛
T1545_.27.0590c02: 法名無缺犯。若不爾者名有缺犯。是故世
T1545_.27.0590c03: 尊以重惡業怖諸有情。故説能感那落迦趣
T1545_.27.0590c04: 諸不善業。爲順彼經故集異門作如是説。
T1545_.27.0590c05: 感那落迦諸不善業名黒黒異熟業。復有
T1545_.27.0590c06: 説者。見道所斷諸不善業名黒黒異熟業。自
T1545_.27.0590c07: 種類中無白雜故。如是説者。一切不善業皆
T1545_.27.0590c08: 名黒黒異熟業。由欲界中不善強盛。不爲
T1545_.27.0590c09: 善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地
T1545_.27.0590c10: 善故。善業羸劣而爲不善之所陵雜。以欲
T1545_.27.0590c11: 界善不能斷不善故
T1545_.27.0590c12: 云何白白異熟業。謂色界繋善業。問無色界
T1545_.27.0590c13: 繋善業亦感白異熟。何故＊唯説色界繋善
T1545_.27.0590c14: 業名白白異熟業。不説無色界繋善業耶。
T1545_.27.0590c15: 答應説而不説者。當知此義有餘。復有説
T1545_.27.0590c16: 者。若説色界繋善業名白白異熟業。當知
T1545_.27.0590c17: 已説無色界繋善業亦是彼業。同是定地修
T1545_.27.0590c18: 地法故。若説此當知亦説彼。復有説者。若
T1545_.27.0590c19: 諸善業能感二種異熟果。謂中有生有。此善
T1545_.27.0590c20: 業名白白異熟業。無色界業＊唯感生有。不
T1545_.27.0590c21: 感中有。是故不説。如中有生有如是。起
T1545_.27.0590c22: 受生受。起異熟生異熟起果生果。細果麁果。
T1545_.27.0590c23: 應知亦爾。復有説者。若業能感二種異熟。
T1545_.27.0590c24: 謂色非色此諸善業名白白異熟業。無色界
T1545_.27.0590c25: 業＊唯感非色。不感於色。是故不説。復有
T1545_.27.0590c26: 説者。若具二業能感異熟。謂色非色。此中
T1545_.27.0590c27: 善業名白白異熟業。無色界＊唯有非色業。
T1545_.27.0590c28: 無有色業。是故不説。如色非色如是。相
T1545_.27.0590c29: 應不相應。有所依無所依。有行相無行相。有
T1545_.27.0591a01: 所縁無所縁。有作意無作意。二種業應知亦
T1545_.27.0591a02: 爾復有説者。若具三業能感異熟。謂身語
T1545_.27.0591a03: 意。此淨善業名白白異熟業。無色界中＊唯
T1545_.27.0591a04: 有意業能感異熟。是故不説。復有説者。若
T1545_.27.0591a05: 具以五蘊能感異熟。此淨善業名白白異
T1545_.27.0591a06: 熟業。無色界中＊唯有四蘊能感異熟。是故
T1545_.27.0591a07: 不説。復有説者。若有具足十善業道能感
T1545_.27.0591a08: 異熟。此淨善業名白白異熟業。無色界中
T1545_.27.0591a09: ＊唯有三善業道。能感異熟。是故不説。復
T1545_.27.0591a10: 有説者。若此界中有二鮮淨。有二明白。一
T1545_.27.0591a11: 因。二果。此界善業名白白異熟業。無色界
T1545_.27.0591a12: 中有一鮮淨明白。謂因。是故不説。由如是
T1545_.27.0591a13: 等種種因縁。＊唯色界繋善業名白白異熟
T1545_.27.0591a14: 業。非無色界繋善業。云何黒白黒白異熟業。
T1545_.27.0591a15: 謂欲界繋善業。能感人天趣異熟業。問無
T1545_.27.0591a16: 有一業亦黒亦白。何故名黒白黒白異熟
T1545_.27.0591a17: 業耶。答爲欲顯示一依止中。一相續中。受
T1545_.27.0591a18: 二種業所感異熟。一黒。二白。是故説名黒
T1545_.27.0591a19: 白黒白異熟業。問諸惡趣中亦受黒白二業
T1545_.27.0591a20: 異熟。何故＊唯説能感人天趣異熟業。名黒
T1545_.27.0591a21: 白黒白異熟業。不説能感惡趣異熟業耶。
T1545_.27.0591a22: 答應説而不説者。當知此義
T1545_.27.0591a23: 有餘。復有説者。若説能感人天善業名黒
T1545_.27.0591a24: 白黒白異熟業。當知已説能感惡趣善業亦
T1545_.27.0591a25: 是彼業。以雜雜相無差別故。若説此當知
T1545_.27.0591a26: 已説彼。復有説者。彼不決定。是故不説。
T1545_.27.0591a27: 謂在欲界人天趣中。無有一處而不雜受
T1545_.27.0591a28: 黒白業異熟者。諸惡趣中雖有雜受黒白業
T1545_.27.0591a29: 異熟處。而更有處一向純受黒業異熟。謂一
T1545_.27.0591b01: 分傍生鬼。及一切地獄。由惡趣中有不決定。
T1545_.27.0591b02: 是故不説。復有説者。欲界繋修所斷善不
T1545_.27.0591b03: 善業。名黒白黒白異熟業。一種類中二業雜
T1545_.27.0591b04: 故。復有説者。若善不善業。能感欲界人天傍
T1545_.27.0591b05: 生鬼趣異熟。名黒白黒白異熟業。於一趣
T1545_.27.0591b06: 中雜受二業異熟故。如是説者。欲界一切
T1545_.27.0591b07: 善業。名黒白黒白異熟業。以彼善業體雖
T1545_.27.0591b08: 是白。而爲不善黒所陵雜。以不善能斷自
T1545_.27.0591b09: 地善故。不善不爾。不爲自地善所陵雜。
T1545_.27.0591b10: 自地善不能斷自地不善故。由此欲界善
T1545_.27.0591b11: 業名第三業。云何非黒非白無異熟業能
T1545_.27.0591b12: 盡諸業。謂能永斷諸業學思。問諸無漏業
T1545_.27.0591b13: 是勝義白。何故乃名非黒非白。答集異門論
T1545_.27.0591b14: 施設論。皆説此業不同。不善染汚黒。及感
T1545_.27.0591b15: 不可意異熟黒故説非黒。又亦不同善有
T1545_.27.0591b16: 漏白。及感可意異熟白故説非白。復有説
T1545_.27.0591b17: 者。此依果白故説非白。白有二種。一因
T1545_.27.0591b18: 白。二果白。善有漏業具二白故名白。諸無
T1545_.27.0591b19: 漏業。唯有因白而無果白。故不名白。復
T1545_.27.0591b20: 有説者。依異熟白故名非白。白有二種。
T1545_.27.0591b21: 一自體白。二異熟白。善有漏業具二白故
T1545_.27.0591b22: 名白。無漏業＊唯有自體白無異熟白故不
T1545_.27.0591b23: 名白。復有説者。此無漏業能斷世間所愛
T1545_.27.0591b24: 異熟。非世所愛無有白相。故不名白。以
T1545_.27.0591b25: 是義故名非黒白。此無漏業非如前三感異
T1545_.27.0591b26: 熟果。是故説名無異熟業。此無漏業令前
T1545_.27.0591b27: 三業畢竟滅盡等盡遍盡。永斷永害棄捨變
T1545_.27.0591b28: 吐離欲寂滅。是故説名能盡諸業。如是則
T1545_.27.0591b29: 説十七學思。謂見道中四法智忍相應學思。
T1545_.27.0591c01: 離欲界染八無間道相應學思。此十二思能
T1545_.27.0591c02: 盡黒黒異熟業。離欲界染第九無間道相應
T1545_.27.0591c03: 學思。能盡黒黒異熟業。及黒白黒白異熟業。
T1545_.27.0591c04: 離初靜慮染第九無間道相應學思。乃至離
T1545_.27.0591c05: 第四靜慮染第九無間道相應學思。能盡白
T1545_.27.0591c06: 白異熟業。如是十七無漏思。説名能斷諸
T1545_.27.0591c07: 業學思。復有説者。一切無間道無漏思。皆
T1545_.27.0591c08: 名能斷諸業學思。以一切無間道皆能斷諸
T1545_.27.0591c09: 業故。復有説者。一切學思皆名能斷諸業
T1545_.27.0591c10: 學思。以諸學思皆能對治有漏業故。如是
T1545_.27.0591c11: 説者。謂初説＊唯十七無漏思。正能對治前
T1545_.27.0591c12: 三業故。問諸無漏慧相應倶有。皆能正斷前
T1545_.27.0591c13: 三種業。何故＊唯説無漏學思。答思能發動
T1545_.27.0591c14: 諸法令斷是故偏説。復有説者。雖皆能斷
T1545_.27.0591c15: 此中辨業故＊唯説思。問若爾。亦應説隨
T1545_.27.0591c16: 轉身語業。何故＊唯説思耶。答由此學思與
T1545_.27.0591c17: 無漏慧相應而轉。同一所縁。同一行相。同
T1545_.27.0591c18: 一所依。相助有力能斷諸業。非身語業得
T1545_.27.0591c19: 有是事。是故不説
T1545_.27.0591c20: 已説三業四業自性。今當顯示雜無雜相。
T1545_.27.0591c21: 三業四業爲三攝四四攝三耶。答三攝四。
T1545_.27.0591c22: 非四攝三。不攝者何。謂除能斷諸業學思。
T1545_.27.0591c23: 餘無漏業無色界繋善業一切無記業。此中
T1545_.27.0591c24: 除能斷諸業學思餘無漏業者諸説十七無
T1545_.27.0591c25: 漏思爲第四業者。彼説除十七思。餘無漏
T1545_.27.0591c26: 加行無間解脱勝進道相應思。及學隨轉業。
T1545_.27.0591c27: 并一切無學業。是名餘無漏業。諸説一切無
T1545_.27.0591c28: 間道相應學思爲第四業者。彼説除一切無
T1545_.27.0591c29: 間道。餘無漏加行解脱勝進道相應學思。及
T1545_.27.0592a01: 學隨轉業。并一切無學業。是名餘無漏業。諸
T1545_.27.0592a02: 説一切學思爲第四業者。彼説學隨轉業。一
T1545_.27.0592a03: 切無學業。是名餘無漏業。如是説者。謂初
T1545_.27.0592a04: 説除無色界繋善業者。謂無色界繋一切
T1545_.27.0592a05: 善業。除無記業者。謂三界繋諸無記業。由
T1545_.27.0592a06: 此道理三業具攝學無學非學非無學業。四
T1545_.27.0592a07: 業＊唯攝學非學非無學業。三業具攝欲界
T1545_.27.0592a08: 色界無色界繋業。四業＊唯攝欲色界繋業。
T1545_.27.0592a09: 三業具攝善不善無記業。四業＊唯攝善不
T1545_.27.0592a10: 善業。三業具攝見所斷修所斷無斷業。四業
T1545_.27.0592a11: ＊唯攝三種一分。三業具攝有漏無漏業。染
T1545_.27.0592a12: 汚不染汚業。有異熟無異熟業。相應不相應
T1545_.27.0592a13: 業。有隨轉無隨轉業。表無表業四業＊唯攝
T1545_.27.0592a14: 諸二業少分。如是等門皆應廣説。是故説
T1545_.27.0592a15: 言三攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷
T1545_.27.0592a16: 諸業學思。餘無漏業。無色界繋善業。一切無
T1545_.27.0592a17: 記業。三業謂身語意業復有三業。謂順現法
T1545_.27.0592a18: 受業。順次生受業。順後次受業。問何故作
T1545_.27.0592a19: 此論。答爲欲分別契經義故。如契經説。順
T1545_.27.0592a20: 現法受等三業。而不廣辯。廣説如前。復有
T1545_.27.0592a21: 説者。前雖分別身等三業。而未分別順現
T1545_.27.0592a22: 法受等三業。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0592a23: 云何順現法受業。謂若業此生造作増長。則
T1545_.27.0592a24: 於此生受異熟果。是名順現法受業。問若
T1545_.27.0592a25: 業此時造作増長。＊則於此時受異熟果耶。
T1545_.27.0592a26: 答不爾。所以者何。諸善惡業要待相續。或
T1545_.27.0592a27: 度相續方受異熟。謂若此業造作増長。或
T1545_.27.0592a28: ＊則於此一相續中。或＊則於此一時分中。或
T1545_.27.0592a29: ＊則於此一衆同分中受異熟果。如是名爲
T1545_.27.0592b01: 順現法受業。必無有業此刹那造。＊則此及
T1545_.27.0592b02: 次刹那熟義。由異類故。親引發故。此中所有
T1545_.27.0592b03: 世所現見順現法受業者。曾聞。有採樵者。
T1545_.27.0592b04: 入山遇雪迷失途路。時會日暮雪深寒凍。
T1545_.27.0592b05: 將死不久即前入一蒙密林中。乃見一羆
T1545_.27.0592b06: 先在林内。形色青紺眼如雙炬。其人惶恐分
T1545_.27.0592b07: 當失命。此實菩薩現受羆身。見其憂恐尋
T1545_.27.0592b08: 慰喩言。汝今勿怖。父母於子或有異心。吾
T1545_.27.0592b09: 今於汝終無惡意。即前捧取將入窟中。溫
T1545_.27.0592b10: 煖其身令穌息已。取諸根果勸隨所食。
T1545_.27.0592b11: 恐冷不消抱持而臥。如是恩養。經於六日
T1545_.27.0592b12: 至第七日。天晴路現人有歸心。羆既知已
T1545_.27.0592b13: 復取甘果飽而餞之。送至林外慇懃告別。
T1545_.27.0592b14: 人跪謝曰。何以報恩。羆言。我今不須餘
T1545_.27.0592b15: 報。但如此日我護汝身。汝於我命亦願如
T1545_.27.0592b16: 是。其人敬諾擔樵下山。逢二獵師。問言。山
T1545_.27.0592b17: 中見何虫獸。樵人答言。我亦不見餘獸。＊唯
T1545_.27.0592b18: 見一羆。獵師求請。能相示不。樵人答曰。若
T1545_.27.0592b19: 能與我三分之二。吾當示汝。獵師依許相
T1545_.27.0592b20: 與倶行。竟害羆命分肉爲三。樵人兩手欲
T1545_.27.0592b21: 取羆肉。惡業力故雙臂倶落。如珠縷斷。如
T1545_.27.0592b22: 截藕根。獵師荒忙驚問所以。樵人恥愧具
T1545_.27.0592b23: 述委由。是二獵師責樵人曰。他既於汝
T1545_.27.0592b24: 有此大恩。汝今何忍行斯惡逆。怪哉汝身何
T1545_.27.0592b25: 不糜爛。於是獵師共持其肉施僧伽藍。時
T1545_.27.0592b26: 僧上座得妙願智。＊則時入定觀是何肉。則
T1545_.27.0592b27: 知是與一切衆生作利樂者大菩薩肉。尋
T1545_.27.0592b28: 時出定以此事白衆。衆皆驚歎共取香薪。
T1545_.27.0592b29: 焚燒其肉收其餘骨。起窣堵波禮拜供養。
T1545_.27.0592c01: 如是惡業。要待相續。或度相續。方受其
T1545_.27.0592c02: 果
T1545_.27.0592c03: 復次昔有屠販牛人。驅牛渉路人多糧盡飢
T1545_.27.0592c04: 渇熱乏。息而議曰。此等群牛終非己物。宜
T1545_.27.0592c05: 割取舌以濟飢虚。＊則時以鹽塗諸牛口。牛
T1545_.27.0592c06: 貪醎味出舌舐之。＊則用利刀一時截取。
T1545_.27.0592c07: 以火暗炙而共食之。食已相與臨水澡漱。
T1545_.27.0592c08: 倶嚼楊枝揩齒既了。擘以刮舌。惡業力故。
T1545_.27.0592c09: 諸人舌根猶如爛果一時倶落。如是惡業。
T1545_.27.0592c10: 要待相續。或度相續。方受其果
T1545_.27.0592c11: 復次聞昔有暴惡者。令母執器自搆牛乳。
T1545_.27.0592c12: 搆便過量。母止之言。餘者可留以乳犢子。
T1545_.27.0592c13: 其人既聞忽生瞋忿。以手掬乳散其母面。
T1545_.27.0592c14: 隨著母身乳滴多少。惡業力故則令彼人身
T1545_.27.0592c15: 上還生爾所白癩。如是惡業要待相續。或
T1545_.27.0592c16: 度相續。方受其果。是爲略引順現法受三
T1545_.27.0592c17: 種惡業。昔憍薩羅國有王名勝軍。生其一
T1545_.27.0592c18: 女具十八醜。貧賤者不與。富貴者不求。有
T1545_.27.0592c19: 長者子財位喪失。王聞遣使召至告言。吾
T1545_.27.0592c20: 有小女少乏容色。卿若不恥厚俸珍財。其
T1545_.27.0592c21: 人許之。王聞歡喜。多賜財寶田宅僕使恣
T1545_.27.0592c22: 其所欲。降嬪以禮密令歸第。其人慚恥出
T1545_.27.0592c23: 則關鑰。親知莫見。有諸密友。責言。何故不
T1545_.27.0592c24: 示我妻。長者子言。何遽之有。衆人怪其推
T1545_.27.0592c25: 延遂共立約。却後七日各將室家會某園
T1545_.27.0592c26: 林歡娯讌賞。違者當罰金錢五百。至第七
T1545_.27.0592c27: 日皆如所約。＊唯長者子不將婦來。自恃
T1545_.27.0592c28: 財富任罰多少。其婦獨在家中自責自恨。
T1545_.27.0592c29: 我宿何罪受此惡身。衆人皆樂＊唯我獨苦。
T1545_.27.0593a01: 不如早死。一心念佛便欲自害佛知時至。
T1545_.27.0593a02: 則於此沒踊出其前。女見如來深生悲喜。
T1545_.27.0593a03: 發殷淨心觀佛相好。善業力故。須臾變身
T1545_.27.0593a04: 猶如天女。倍増踊躍。佛爲説法。遠塵離垢
T1545_.27.0593a05: 得預流果。世尊既還彼女獨坐。端正無比安
T1545_.27.0593a06: 隱快樂。時彼朋類既見其人不將妻室便
T1545_.27.0593a07: 醉以酒。竊其戸鑰共往其家。遙見其婦端
T1545_.27.0593a08: 嚴無比如帝釋妃。於是衆人深生讃仰。因
T1545_.27.0593a09: 相謂曰。比不示人誠由於比。＊則馳園所
T1545_.27.0593a10: 共謝其夫并慶讃之。其人慚 &T049543;

&T049543;

謂相譏弄。
T1545_.27.0593a11: 及還見之深生疑怪。問言。聖女爲是幻術。
T1545_.27.0593a12: 爲鬼魅耶。我婦安在。其妻具以上事答之。
T1545_.27.0593a13: 於是其夫得未曾有歸依三寶。如是善業。
T1545_.27.0593a14: 要待相續。或度相續。方受其果
T1545_.27.0593a15: 昔健馱羅國迦膩色迦王。有一黄門恒監内
T1545_.27.0593a16: 事。暫出城外見有群牛數盈五百來入
T1545_.27.0593a17: 城内。問驅牛者。此是何牛。答言。此牛將去
T1545_.27.0593a18: 其種。於是黄門＊則自思忖。我宿惡業受不
T1545_.27.0593a19: 男身。今應以財救此牛難。遂償其價悉令
T1545_.27.0593a20: 得脱。善業力故。令此黄門＊則復男身。深
T1545_.27.0593a21: 生慶悦尋還城内。佇立宮門附使啓王。請
T1545_.27.0593a22: 入奉覲。王令喚入怪問所由。於是黄門具
T1545_.27.0593a23: 奏上事。王聞驚喜厚賜珍財。轉授高官令
T1545_.27.0593a24: 知外事。如是善業。要待相續。或度相續。
T1545_.27.0593a25: 方受其果
T1545_.27.0593a26: 昔怛叉尸羅國有一女人。至月光王捨千
T1545_.27.0593a27: 頭處禮無憂王所起靈廟。見有狗糞在佛
T1545_.27.0593a28: 座前。尋作是思。此處清淨。如何狗糞穢汚
T1545_.27.0593a29: 其中。以手捧除香泥塗飾。善業力故。令此
T1545_.27.0593b01: 女人遍體生香如栴檀樹。口中常出青蓮華
T1545_.27.0593b02: 香。如是善業。要待相續。或度相續。方受
T1545_.27.0593b03: 其果。是爲略引順現法受三種善業
T1545_.27.0593b04: 云何順次生受業。謂若業此生造作増長。於
T1545_.27.0593b05: 第二生受異熟果是名順次生受業
T1545_.27.0593b06: 云何順後次受業。謂若業此生造作増長。隨
T1545_.27.0593b07: 第三生。或隨第四。或復過此。受異熟果。是
T1545_.27.0593b08: 名順後次受業
T1545_.27.0593b09: 問諸順現法受業。定於現法受耶。順生順
T1545_.27.0593b10: 後爲問亦爾。譬喩者説。此不決定。以一切
T1545_.27.0593b11: 業皆可轉故。乃至無間業亦可令轉。問若爾。
T1545_.27.0593b12: 云何説名順現法受業等耶。彼作是説。諸
T1545_.27.0593b13: 順現法受業不定。於現法中受異熟果。若受
T1545_.27.0593b14: 者定於現法非餘。故名順現法受業。順生
T1545_.27.0593b15: 順後所説亦爾。彼説一切業皆可轉。乃至
T1545_.27.0593b16: 無間業亦可轉。若無間業不可轉者。應無
T1545_.27.0593b17: 有能越第一有。然有能越第一有者。是
T1545_.27.0593b18: 故無間業亦應可轉。阿毘達磨諸論師言。諸
T1545_.27.0593b19: 順現法受業。決定於現法中受異熟果。故
T1545_.27.0593b20: 名順現法受業。順生順後所説亦爾。是故若
T1545_.27.0593b21: 問何故名順現法受業。乃至順後次受業。應
T1545_.27.0593b22: 以此答
T1545_.27.0593b23: 復有餘師。説四種業。謂順現法受業。順次
T1545_.27.0593b24: 生受業。順後次受業。順不定受業。諸順現法
T1545_.27.0593b25: 受業。乃至順後次受業此業不可轉。諸順
T1545_.27.0593b26: 不定受業此業可轉。＊唯爲轉此第四業故。
T1545_.27.0593b27: 受持禁戒勤修梵行。彼作是思。願我由是
T1545_.27.0593b28: 當轉此業。復有餘師。説五種業。謂順現
T1545_.27.0593b29: 法受業。順次生受業。順後次受業。各＊唯一
T1545_.27.0593c01: 種順不定受業中復有二種。一異熟決定。二
T1545_.27.0593c02: 異熟不決定。諸順現法受業。順次生受業。順
T1545_.27.0593c03: 後次受業。順不定受業中異熟決定業。皆不
T1545_.27.0593c04: 可轉。順不定受業中異熟不決定業。此業
T1545_.27.0593c05: 可轉。＊唯爲轉此第五業故。受持禁戒勤
T1545_.27.0593c06: 修梵行。彼作是思願我由是當轉此業。復
T1545_.27.0593c07: 有餘師。説八種業。謂順現法受業有二種。
T1545_.27.0593c08: 一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業。順
T1545_.27.0593c09: 後次受業。順不定受業亦各有二。一異熟決
T1545_.27.0593c10: 定。二異熟不決定。是謂八業。於中諸異熟
T1545_.27.0593c11: 定業皆不可轉。諸異熟不定業皆可轉。爲
T1545_.27.0593c12: 轉此故受持禁戒勤修梵行。是故此中應
T1545_.27.0593c13: 作四句。謂或有業時分決定異熟不定。或
T1545_.27.0593c14: 有業異熟決定時分不定。或有業時分決定
T1545_.27.0593c15: 異熟亦定。或有業時分不定異熟亦不定。云
T1545_.27.0593c16: 何業時分決定異熟不定。謂順現法受業。順
T1545_.27.0593c17: 次生受業順後次受業中。異熟不定業。云何
T1545_.27.0593c18: 業異熟決定。時分不定謂順不定受業中異
T1545_.27.0593c19: 熟定業。云何業時分決定異熟亦定。謂順現
T1545_.27.0593c20: 法受業。順次生受業。順後次受業中異熟定
T1545_.27.0593c21: 業。云何業時分不定異熟亦不定。謂順不定
T1545_.27.0593c22: 受業中異熟不定業。如是名爲八業四句
T1545_.27.0593c23: 問頗有一時一刹那頃能起三種業耶。謂順
T1545_.27.0593c24: 現法受業。順次生受業。順後次受業。答有。
T1545_.27.0593c25: 謂先遣二使。斷生命。不與取。後自行欲邪
T1545_.27.0593c26: 行。以此自所究竟非由他故。若有如是種
T1545_.27.0593c27: 類法生。三業同時皆得究竟。於中初業於
T1545_.27.0593c28: 現法中受異熟果。第二業於無間生受異
T1545_.27.0593c29: 熟果。第三業於隨第三生以後諸生受異
T1545_.27.0594a01: 熟果。其餘業道自作教他差別亦爾
T1545_.27.0594a02: 問此順現法受業等。幾能引衆同分果。幾能
T1545_.27.0594a03: 滿衆同分果。或有説者。二能引衆同分果。
T1545_.27.0594a04: 亦能滿衆同分果。謂順次生受業。順後次受
T1545_.27.0594a05: 業。二能滿衆同分果。不能引衆同分果。謂
T1545_.27.0594a06: 順現法受業。順不定受業。復有説者。三能
T1545_.27.0594a07: 引衆同分果。亦能滿衆同分果。謂除順現
T1545_.27.0594a08: 法受。一能滿衆同分果。不能引衆同分果。
T1545_.27.0594a09: 謂順現法受。復有欲令順現法受業。亦能
T1545_.27.0594a10: 引衆同分果。若作是説。此四種業。一切皆
T1545_.27.0594a11: 能引衆同分果。及滿衆同分果。問如是諸
T1545_.27.0594a12: 業何者最勝。或有説者。順現法受業最勝。所
T1545_.27.0594a13: 以者何。近得果故。復有説者。順後次受業
T1545_.27.0594a14: 最勝。所以者何。一切菩薩業最爲勝。而皆
T1545_.27.0594a15: 是順後次受故。問順現法受業能近得果。於
T1545_.27.0594a16: 諸業中可説爲勝。順後次受業去果懸遠。
T1545_.27.0594a17: 云何最勝耶。答順現法受業雖近得果。而果
T1545_.27.0594a18: 下劣不名最勝。順後次受業雖去果遠。而
T1545_.27.0594a19: 果殊勝難盡故名最勝。如外種子有近得
T1545_.27.0594a20: 果而果下劣。有去果遠而果最勝。如有秋
T1545_.27.0594a21: 苗經三半月則便結果。此果最近而最下
T1545_.27.0594a22: 劣。如稻麥等經於六月其果乃熟。去果次
T1545_.27.0594a23: 遠而次爲勝。如佉梨樹經五六年或十二
T1545_.27.0594a24: 年方結其果。此果次勝。如多羅樹經於百
T1545_.27.0594a25: 年方結其果。此果最勝。如外種子去果最
T1545_.27.0594a26: 近其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠
T1545_.27.0594a27: 其果最勝。種隨其果勝劣差別内業亦爾。順
T1545_.27.0594a28: 現法受業。去果最近而果最劣。順次生受業
T1545_.27.0594a29: 去果次遠而果次勝。順後次受業。去果最遠
T1545_.27.0594b01: 而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受
T1545_.27.0594b02: 業最勝非餘。問於何界中能造幾業。有説。
T1545_.27.0594b03: 欲界能造四種善不善業。色無色界能造三
T1545_.27.0594b04: 種善業。除順現法受。所以者何。於欲界中
T1545_.27.0594b05: 依佛菩薩聲聞獨覺父母師長諸有徳邊。發
T1545_.27.0594b06: 起増上善惡業故。此業速疾受異熟果。色
T1545_.27.0594b07: 無色界無此勝縁。是故於彼不能起此順
T1545_.27.0594b08: 現法受業。問若爾。品類足説當云何通。如
T1545_.27.0594b09: 彼説言。順現法受業。順次生受業。順後次受
T1545_.27.0594b10: 業。一切隨眠之所隨増。答於彼論中應作
T1545_.27.0594b11: 是説。順現法受業。欲界一切隨眠之所隨増。
T1545_.27.0594b12: 順次生受業。順後次受業。欲界一切隨眠。色
T1545_.27.0594b13: 無色界遍行隨眠。及修所斷隨眠之所隨増。
T1545_.27.0594b14: 應作是説。而不説者。有何意趣。當知彼
T1545_.27.0594b15: 文是總略而説。問若爾。集異門説復云何通。
T1545_.27.0594b16: 如彼説言。順現法受業。順次生受業。順後
T1545_.27.0594b17: 次受業。欲界一切隨眠。色無色界遍行隨眠。
T1545_.27.0594b18: 及修所斷隨眠之所隨増。答彼文應作是
T1545_.27.0594b19: 説。順現法受業。欲界一切隨眠之所隨増順
T1545_.27.0594b20: 次生受業。順後次受業。欲界一切隨眠。色
T1545_.27.0594b21: 無色界遍行隨眠。及修所斷隨眠之所隨増。
T1545_.27.0594b22: 應作是説。而不説者有何意趣。當知彼中
T1545_.27.0594b23: 言勢所引。故作是説。如是説者。色無色界
T1545_.27.0594b24: 亦能引起順現法受業。問前説欲界依佛菩
T1545_.27.0594b25: 薩等勝縁能起順現法受業。上二界無此勝
T1545_.27.0594b26: 縁。云何能起。答彼處但以因力任持。亦能
T1545_.27.0594b27: 引起順現法受業。欲界亦有但由因力起
T1545_.27.0594b28: 此業者。謂或有人開門大施供養賢聖。而
T1545_.27.0594b29: 不能引順現法受業。或復有人以一摶食
T1545_.27.0594c01: 施一傍生。而能引起順現法受業。如是等故
T1545_.27.0594c02: 知不必皆依勝縁而起此業。然其要由因
T1545_.27.0594c03: 力任持方能引起。是故往昔阿毘達磨迦濕
T1545_.27.0594c04: 彌羅諸大論師咸作是説。若慇淨心持一把
T1545_.27.0594c05: 草施他牛食。當知能引順現法受業
T1545_.27.0594c06: 問於何趣中能造幾業。答那落迦中能造
T1545_.27.0594c07: 四種不善業三種善業。除順現法受。傍生餓
T1545_.27.0594c08: 鬼。及三洲人。欲界天中。能造四種善不善
T1545_.27.0594c09: 業。北拘盧洲能造四種善業三種不善業。除
T1545_.27.0594c10: 順次生受。色無色界天中。能造多少如前
T1545_.27.0594c11: 已説。問於何生中能造幾業。答於四生中
T1545_.27.0594c12: 皆能造四種善不善業
T1545_.27.0594c13: 問誰於何地能造幾業。答若諸異生生在欲
T1545_.27.0594c14: 界未離欲界染。能造欲界四種善不善業。
T1545_.27.0594c15: 若已離欲界染未離初靜慮染。若退法者。
T1545_.27.0594c16: 彼能造欲界四種業。能造初靜慮三種業。
T1545_.27.0594c17: 除順現法受。有説。彼能造初靜慮二種業。謂
T1545_.27.0594c18: 順後次受及不定受。若不退法者。彼能造欲
T1545_.27.0594c19: 界三種善業。除順次生受。能造初靜慮三種
T1545_.27.0594c20: 業。除順現法受。若已離初靜慮染。未離第
T1545_.27.0594c21: 二靜慮染。若退法者。彼能造欲界四種業。能
T1545_.27.0594c22: 造初二靜慮三種業。除順現法受。有説。彼
T1545_.27.0594c23: 能造第二靜慮二種業謂順後次受。及不定
T1545_.27.0594c24: 受。若不退法者。彼能造欲界三種善業。除
T1545_.27.0594c25: 順次生受。能造初靜慮二種業。謂順後次受。
T1545_.27.0594c26: 及不定受能造第二靜慮三種業。除順現法
T1545_.27.0594c27: 受。廣説乃至。若已離無所有處染。若退法
T1545_.27.0594c28: 者。彼能造欲界四種業。能造四靜慮四無色
T1545_.27.0594c29: 三種業。除順現法受。有説。彼能造非想非
T1545_.27.0595a01: 非想處二種業。謂順後次受。及不定受。若不
T1545_.27.0595a02: 退法者。彼能造欲界三種善業。除順次生
T1545_.27.0595a03: 受。能造四靜慮三無色二種業。謂順後次受
T1545_.27.0595a04: 及不定受。能造非想非非想處三種業。除順
T1545_.27.0595a05: 現法受。如是已説異生生在欲界。若諸異
T1545_.27.0595a06: 生生初靜慮未離初靜慮染。彼能造初靜
T1545_.27.0595a07: 慮四種業。若已離初靜慮染未離第二靜
T1545_.27.0595a08: 慮染。彼能造初靜慮三種業。除順次生受。
T1545_.27.0595a09: 能造第二靜慮三種業。除順現法受。廣説
T1545_.27.0595a10: 乃至。若已離無所有處染。彼能造初靜慮
T1545_.27.0595a11: 三種業。除順次生受。能造三靜慮三無色
T1545_.27.0595a12: 二種業。謂順後次受及不定受。能造非想
T1545_.27.0595a13: 非非想處三種業。除順現法受。如説生
T1545_.27.0595a14: 初靜慮。如是乃至生非想非非想處亦應
T1545_.27.0595a15: 廣説。如是已説諸地異生。若諸聖者生
T1545_.27.0595a16: 在欲界未離欲界染。彼能造欲界四種善
T1545_.27.0595a17: 不善業。已離欲界染未離初靜慮染。彼
T1545_.27.0595a18: 能造欲界二種業。謂順現法受。及不定受
T1545_.27.0595a19: 能造初靜慮三種業。除順現法受。已離初
T1545_.27.0595a20: 靜慮染。未離第二靜慮染。若退法者。彼能
T1545_.27.0595a21: 造欲界二種業。謂順現法受及不定受。能
T1545_.27.0595a22: 造初二靜慮三種業。除順現法受。有説
T1545_.27.0595a23: 彼能造第二靜慮二種業。謂順後次受及不
T1545_.27.0595a24: 定受。若不退法者。彼能造欲界二種善業。
T1545_.27.0595a25: 謂順現法受及不定受。能造初靜慮一種業。
T1545_.27.0595a26: 謂不定受。能造第二靜慮三種業。除順現
T1545_.27.0595a27: 法受。乃至若已離無所有處染。未離非想
T1545_.27.0595a28: 非非想處染。若退法者。彼能造欲界二種業。
T1545_.27.0595a29: 謂順現法受及不定受。能造四靜慮三種業。
T1545_.27.0595b01: 除現法受。能造四無色三種業。除順現法
T1545_.27.0595b02: 受。此則總説。若別説者。四無色中。若造順
T1545_.27.0595b03: 次生受業。則不造順後次受業。若造順後
T1545_.27.0595b04: 次受業。則不造順次生受業。有説。彼能造
T1545_.27.0595b05: 非想非非想處二種業。謂順後次受及不定
T1545_.27.0595b06: 受。若不退法者。彼能造欲界二種善業。謂
T1545_.27.0595b07: 順現法受及不定受。能造四靜慮三無色一
T1545_.27.0595b08: 種業。謂不定受。能造非想非非想處二種
T1545_.27.0595b09: 業。謂順次生受及不定受。若已離非想非非
T1545_.27.0595b10: 想處染。彼能造欲界二種業。謂順現法受及
T1545_.27.0595b11: 不定受。能造四靜慮四無色一種業。謂不定
T1545_.27.0595b12: 受。如是已説聖者生在欲界。若諸聖者生
T1545_.27.0595b13: 初靜慮。未離初靜慮染。彼能造初靜慮三
T1545_.27.0595b14: 種業。除順後次受。若已離初靜慮染。未離
T1545_.27.0595b15: 第二靜慮染。彼能造初靜慮二種業。謂順現
T1545_.27.0595b16: 法受及不定受。能造第二靜慮三種業除順
T1545_.27.0595b17: 現法受。若已離第二靜慮染。未離第三靜
T1545_.27.0595b18: 慮染。彼能造初靜慮二種業。謂順現法受及
T1545_.27.0595b19: 不定受。能造第二靜慮一種業。謂不定受。能
T1545_.27.0595b20: 造第三靜慮三種業。除順現法受。廣説乃
T1545_.27.0595b21: 至。若已離無所有處染。未離非想非非想
T1545_.27.0595b22: 處染。彼能造初靜慮二種業。謂順現法受
T1545_.27.0595b23: 及不定受。能造三靜慮三無色一種業。謂不
T1545_.27.0595b24: 定受。能造非想非非想處二種業。謂順次生
T1545_.27.0595b25: 受及不定受。若已離非想非非想處染。彼能
T1545_.27.0595b26: 造初靜慮二種業謂順現法受及不定受。能
T1545_.27.0595b27: 造三靜慮四無色一種業。謂不定受。如説聖
T1545_.27.0595b28: 者生初靜慮。如是生第二第三第四靜慮
T1545_.27.0595b29: 廣説亦爾。除未離自地染。彼能造自地四
T1545_.27.0595c01: 種業與前差別。若諸聖者生空無邊處。未
T1545_.27.0595c02: 離空無邊處染。彼能造空無邊處二種業。
T1545_.27.0595c03: 謂順現法受及不定受。若已離空無邊處染。
T1545_.27.0595c04: 未離識無邊處染。彼能造空無邊處二種
T1545_.27.0595c05: 業。謂順現法受及不定受。能造識無邊處二
T1545_.27.0595c06: 種業。謂順次生受及不定受。若已離識無邊
T1545_.27.0595c07: 處染。未離無所有處染。彼能造空無邊處
T1545_.27.0595c08: 二種業。謂順現法受及不定受。能造識無邊
T1545_.27.0595c09: 處一種業。謂不定受。能造無所有處二種
T1545_.27.0595c10: 業。謂順次生受及不定受。若已離無所有處
T1545_.27.0595c11: 染。未離非想非非想處染。彼能造空無邊
T1545_.27.0595c12: 處二種業。謂順現法受及不定受。能造識無
T1545_.27.0595c13: 邊處無所有處一種業。謂不定受。能造非想
T1545_.27.0595c14: 非非想處二種業。謂順次生受及不定受。若
T1545_.27.0595c15: 已離非想非非想處染。彼能造空無邊處二
T1545_.27.0595c16: 種業。謂順現法受及不定受。能造三無色一
T1545_.27.0595c17: 種業。謂不定受。如説聖者生空無邊處。如
T1545_.27.0595c18: 是乃至生非想非非想處廣説亦爾。住欲
T1545_.27.0595c19: 界中有位。能造二十二種業。謂中有位異熟
T1545_.27.0595c20: 定業及不定業。如是羯剌藍。遏部曇。閉尸。
T1545_.27.0595c21: 鍵南。鉢羅奢佉。初生。嬰孩。童子。少壯。衰
T1545_.27.0595c22: 老位。各有異熟定及不定業。是名二十二
T1545_.27.0595c23: 業。住羯羅藍位。能造二十種業。謂除中有
T1545_.27.0595c24: 業二。如是乃至住衰老位能造二業。謂則
T1545_.27.0595c25: 老位定及不定業。問若中有位所造諸業。至
T1545_.27.0595c26: 本有位受異熟者。此業當言是順現法受。
T1545_.27.0595c27: 順次生受耶。答此是順現法受業。非順次
T1545_.27.0595c28: 生受。所以者何。中有本有總衆同分無差別
T1545_.27.0595c29: 故
T1545_.27.0596a01: 已説前後三業自性。今當顯示雜無雜相。
T1545_.27.0596a02: 爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
T1545_.27.0596a03: 前。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業。此
T1545_.27.0596a04: 中前三通攝定不定業。後三＊唯攝定業。前
T1545_.27.0596a05: 三通攝善不善無記業。後三＊唯攝善不善
T1545_.27.0596a06: 業。前三通攝有漏無漏業。後三＊唯攝有漏
T1545_.27.0596a07: 業。如是廣説有無量門前後差別。今簡略
T1545_.27.0596a08: 説。故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂不
T1545_.27.0596a09: 定業。無記業。無漏業
T1545_.27.0596a10: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
T1545_.27.0596a11: 十四
T1545_.27.0596a12:
T1545_.27.0596a13:
T1545_.27.0596a14:
T1545_.27.0596a15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0596a16: 一十五
T1545_.27.0596a17: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0596a18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0596a19: 業蘊第四中惡行納息第一之四
T1545_.27.0596a20: 三業。謂身語意業。復有三業。謂順樂受業。
T1545_.27.0596a21: 順苦受業。順不苦不樂受業。問何故作此論。
T1545_.27.0596a22: 答爲欲分別契經義故。如契經説。順樂
T1545_.27.0596a23: 受等業。契經雖作是説。而不廣辯。廣説如
T1545_.27.0596a24: 前。復有説者。前雖分別身等三業。而未
T1545_.27.0596a25: 分別順樂受等三業。今欲分別故作斯論。
T1545_.27.0596a26: 所説受名總有五種。一自性受。二現前受。三
T1545_.27.0596a27: 所縁受。四相應受。五異熟受。自性受者。如
T1545_.27.0596a28: 説三受。謂樂受･苦受･不苦不樂受。現前受
T1545_.27.0596a29: 者。如大因縁法門經説。阿難當知。受樂
T1545_.27.0596b01: 受時餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無
T1545_.27.0596b02: 常苦滅壞之法。離我我所如是苦受。不苦
T1545_.27.0596b03: 不樂受應知亦爾。所縁受者。如識身論説。
T1545_.27.0596b04: 眼色爲縁生於眼識。三和合故觸。觸爲縁
T1545_.27.0596b05: 故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼
T1545_.27.0596b06: 觸所生受縁非數取趣。如是乃至意法廣説
T1545_.27.0596b07: 亦爾。相應受者。如説有樂受法。有苦受法。
T1545_.27.0596b08: 有不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應
T1545_.27.0596b09: 法。云何苦受法。謂苦受相應法。云何不苦不
T1545_.27.0596b10: 樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如
T1545_.27.0596b11: 此中説。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受
T1545_.27.0596b12: 業。於此五受中。依異熟受而作此論。云何
T1545_.27.0596b13: 順樂受業。謂欲界繋善業。乃至第三靜慮地
T1545_.27.0596b14: 善業。云何順苦受業。謂不善業。云何順不苦
T1545_.27.0596b15: 不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。
T1545_.27.0596b16: 問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。餘二
T1545_.27.0596b17: 受業爲問亦爾。若決定者。此後所説當云
T1545_.27.0596b18: 何通。如後論言。頗有業不感身心受異熟。
T1545_.27.0596b19: 而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應
T1545_.27.0596b20: 行異熟。若不定者。何故説名順樂受業。順
T1545_.27.0596b21: 苦受業。順不苦不樂受業。有説定感。謂順
T1545_.27.0596b22: 樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名順
T1545_.27.0596b23: 樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感不
T1545_.27.0596b24: 苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。
T1545_.27.0596b25: 問若爾。後所説云何通。如説。頗有業不感
T1545_.27.0596b26: 身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣説。答彼
T1545_.27.0596b27: 業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然
T1545_.27.0596b28: 所感受不常現前。所感色等則恒相續。於所
T1545_.27.0596b29: 感受不現前時。説彼受業唯感色心不相
T1545_.27.0596c01: 應行。是故無過。如此則二文善通。復有説
T1545_.27.0596c02: 者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至
T1545_.27.0596c03: 順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異
T1545_.27.0596c04: 熟。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順
T1545_.27.0596c05: 樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異
T1545_.27.0596c06: 熟者＊唯此業非餘。故説此爲順樂受業。餘
T1545_.27.0596c07: 二受業所説亦爾。復有説者。順樂受業。雖
T1545_.27.0596c08: 不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂作
T1545_.27.0596c09: 所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。餘
T1545_.27.0596c10: 異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受
T1545_.27.0596c11: 業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與憂
T1545_.27.0596c12: 苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足
T1545_.27.0596c13: 處。餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。順
T1545_.27.0596c14: 不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。
T1545_.27.0596c15: 然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所
T1545_.27.0596c16: 依止。不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安
T1545_.27.0596c17: 足處。餘異熟果亦復如是。故名順不苦不
T1545_.27.0596c18: 樂受業。復有説者。如樂受能長養所依。餘
T1545_.27.0596c19: 異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損害
T1545_.27.0596c20: 所依。餘異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦
T1545_.27.0596c21: 不樂受。非能長養亦非損害所依。餘異熟
T1545_.27.0596c22: 亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第
T1545_.27.0596c23: 三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此
T1545_.27.0596c24: 中所説云何通。如説。云何順不苦不樂受
T1545_.27.0596c25: 業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。若無者。
T1545_.27.0596c26: 靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或
T1545_.27.0596c27: 有説者。下地無有不苦不樂受異熟。所以
T1545_.27.0596c28: 者何。下地法麁。此受微細。下地不寂靜。此
T1545_.27.0596c29: 受寂靜。復有説者。下地有情所起善業。皆爲

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