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有無量種功徳法寶。皆應爲他方便宣説。
何故於此獨令爲説四證淨耶。答應知此
中證淨爲首。總令爲説諸功徳寶。脇尊者
曰。此中世尊。以證淨聲説諸聖道。謂諸聖
道或是相應。或是倶有。若説信應知總説
相應聖道。若説戒應知總説倶有聖道。復
次此中略顯初入法門。謂佛法中諸功徳寶。
或是色法或非色法。若説戒應知總説是色
法寶。若説信應知總説非色法寶。如色非
色如是相應不相應有所依無所依。有所
縁無所縁。有行相無行相。有警覺無警
覺。是根非根等應知亦爾。復次此四證淨有
不壞相及清淨相故偏説之。復次依四證淨
所引等流。設施殊勝四沙門果故偏説之。
復次此四證淨能止惡趣及貧窮怖故偏説
之。以戒能止惡趣怖。信能止貧窮怖故。雖
無漏信戒不招異熟果。而無漏信戒必與有
漏信戒互相引發故。能遮止二種怖畏。復次
爲欲方便導引可化外道有情入佛法故。
謂諸苾芻或有親屬。先爲外道以親愛故
來相慰問。時諸苾芻不護彼意。讃歎佛法
毀訾外道。令彼瞋恨轉遠佛法。故世尊説
汝等苾芻。無力無畏大悲等徳。不知有情根
欲性行。不應輕爾爲他説法。若有信樂汝
所説者。汝當哀愍方便爲説四種證淨。勸
令安住以自調伏。所以者何。諸四大種可
令變異。成就如是四證淨者終無變異。問
一切法性皆無變異。何故唯説四大種耶。
答欲以四法顯四法故。復次諸瑜伽師。先
觀大種無變異相。後觀諸法性不變異。心便
歡悦故偏説之。復次以四大種能持一切
情非情法故偏説之。復次以四大種能持
一切生死流轉故偏説之。復次以四大種
能持五蘊令不斷絶故偏説之。復次諸外
道説大種有五其性常住。爲對彼故佛説
唯四而是無常。假使大種汝執爲常可令變
異。得證淨者終無變異
如契經説。未生怨王能成就無根信。問諸有
爲法。無不有根。何故説彼信無根耶。答此
信無有見道根故。如契經説。是名見爲根
信證智相應。謂未生怨所成就信不依見
道故名無根。然彼信心堅固難壞。如依見
道。復次未生怨王所成就信不可改易。如
無漏信而無有根。諸無漏信依無漏根。以
無漏智無漏善根爲根本故。復次此信無
有同類因故説名無根。謂無始來未得如
是堅強信故。譬如有樹依他莖生自既無
根名無根樹。復次未生怨王所成就信。自
性堅固不由親近佛及弟子。乃能發生故
名無根。由此信力若乘象馬若在高樓。遙
見世尊即便投下頂禮雙足。由堅信力或
佛威神無所傷損。復次未生怨王所成就。
信未免惡趣故名無根。彼後命終暫墮地
獄受少苦已方生天故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  智蘊第三中他心智納息第三之六
諸預流者。於四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答
一切已斷。問何故作此論。答爲止他宗顯
正理故。謂或説有十二顛倒。八唯見所斷。
四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作
如是説。答依契經故。謂契經説。於無常
起常想顛倒心顛倒見顛倒。於苦起樂。於
無我起我。於不淨起淨想顛倒心顛倒見
顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中
八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。淨中
各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂淨中各
取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現
在前時方畢竟斷。修所斷者。金剛喩定現在
前時方畢竟斷。爲止彼意顯諸顛倒唯有
四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預流
者於四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十
二種。此復答言一切已斷即止顛倒通修所
斷無修所斷法預流已斷故。又若顛倒有
十二種通修所斷便違契經。如契經説。佛
告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
異生。此經既説有四顛倒。應知顛倒非十
二種。既説顛倒所顛倒者。當知彼是愚夫
異生。應知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯
有四種。分別論者所引契經當云何通。答想
心二種實非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應
故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應
名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但於
心想二種説顛倒名。非受思等是故但説
心想顛倒。佛隨世俗而説法故
問此四顛倒自性是何。答見爲自性。問若爾
五見中幾見爲自性。答此以見苦所斷二見
半爲自性。謂有身見見取全。及邊執見中常
見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及
邊執見中斷見。有作是説。此四顛倒於五
見中三見各一分以爲自性。謂有身見中我
見是我顛倒自性非我所見。邊執見中常見
是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執
樂淨見是樂淨顛倒自性非餘見取。問何故
唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒一
推度性故。二妄増益故。三一向倒故。邪見斷
見雖是推度性及一向倒。而非妄増益壞事
轉故。戒禁取雖是推度性及妄増益。而非一
向倒。亦於少分實處轉故。謂有色界道能
淨欲界有。無色界道能淨色界有。上地道能
淨下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如
是名爲顛倒自性我物自體相分本性
已説自性所以今當説。問何故名顛倒。顛
倒是何義。答於麁諦理顛倒而轉故名顛
倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒
唯見苦所斷。答由此唯於苦處轉故。見苦
諦時此便永斷。復次由此唯於果處轉故。
若見果時此便永斷。復次此四顛倒有是有
身見。有依有身見有身見斷時。餘亦隨斷
對治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復次苦
諦麁顯於中迷謬過失極重。賢聖所訶故立
顛倒。三諦微隱於中迷謬過非極重。不甚
被訶不立顛倒。如人晝日平地顛蹶。世共
訶笑非夜嶮處。復次諸瑜伽師現觀苦已心
無顛倒。故見苦時顛倒皆斷。設見苦已未
見餘三。便出觀者若有問言。此五取蘊爲
常無常。彼便定答皆是無常。一刹那後必不
住故。復若問言此五取蘊爲樂爲苦。彼便定
答一切是苦如熱鐵丸。復若問言此五取蘊
爲淨不淨。彼便定答皆是不淨如糞穢聚。復
若問言此五取蘊有我無我。彼便定答皆無
有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無
遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦
類智時一切已斷故
問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。
此中何故不説。而但説言諸預流者一切已
斷耶。答應説而不説者當知此義有餘。復
次隨信隨法行者有差別相有已斷盡。謂苦
類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故
不説。諸預流者無差別相。皆已斷故此中説
之。復次欲令疑者得決定故偏説預流。謂
預流者。猶畜妻子處妙臥具。摩執女人著
妙衣服。塗飾香花驅役僮僕。捶打縛録諸有
情類。同諸異生有見生疑未斷顛倒。是故
説彼已斷顛倒。一來准此故不別説。諸隨
信行隨法行者。有漏善心尚不現起。況起染
汚無覆無記。於彼無疑是故不説
問預流一來。於五欲境起染愛時。爲起樂
淨想。爲起苦不淨想耶。設爾何失。若起樂
淨想者如何非顛倒。若起苦不淨想者。如
何於境起染愛耶。答應作是説。起樂淨想。
問若爾何故非顛倒耶。答先作是説。由三
事故建立顛倒。預流一來於境所起樂及
淨想。雖是妄増益。而非推度性。非見性故。
亦非一向顛倒有少實事故。復次於諦理
所起樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷
盡。於境事所起樂淨想者非顛倒攝。預流
一來猶未斷盡容有現前。有作是説。預流
一來於五欲境起染愛時。於彼唯起苦不
淨想。問若爾何故起染愛耶。答彼雖於境
知苦不淨。而無始來串習煩惱。燒然身心
熱痛所逼。不覺於境而起染愛。如有樂
淨婆羅門子。其指有時遇觸不淨。詣鍛師
所求火淨之。鍛師語言。幸有灰等洗以清
水足可使淨。何能忍苦求火鍛之。婆羅
門言。灰水等洗不能令淨。要當爲我以火
淨之。於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆
羅門熱苦所逼。不覺振手内指口中。彼雖
審知指爲不淨。苦逼不覺内置口中。預流
一來染愛亦爾。復次彼雖於境知苦不淨。
而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。
爲止息故於境染愛。如軟弱者身患癰瘡
苦痛難忍。醫語之言。汝可當以濕狗糞塗
苦痛可息。其人聞已速取塗之。彼雖審知
狗糞不淨。爲止苦故而取塗之。預流一來
染愛亦爾。故彼雖起苦不淨想。而於五欲
起染愛事。諸預流者。於空無願無相三三摩
地。成就過去幾未來幾現在幾。問何故作此
論。答爲止他宗顯正理故。謂或有説。過
去未來無實自性。或復有説。無實成就不
成就性。爲遮彼意欲顯實有過去未來成
就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅
不失。現在若現在前。此中未來一切者具成
就三。過去若已滅不失者。隨一二三已滅
非練根故。失則成就過去爾所。現在若現
在前者。若隨一現在前則成就現在一。且道
類智初刹那時不成就過去。無一刹那已生
滅故。已生滅者得果捨故。成就未來三具得
修故。成就現在一。謂道無願此滅已不失。
若空現在前彼成就過去一。謂無願。未來三
現在一。謂空此滅已不失。若無相現在前彼
成就過去二。謂空無願未來三現在一。謂無
相。此滅已不失。若三三摩地隨一現在前。彼
成就過去未來三現在一。謂現在前者
有三三摩地。謂空無願無相。然三摩地。或
應説一。謂心所中大地法内名三摩地。
又五根中名定根。五力中名定力。七覺支
中名定覺支。八道支中名正定。或應説
二。謂有漏無漏三摩地。或繋縛解脱。或
繋不繋三摩地。或應説三謂此所説。或
應説四謂三界繋及不繋。或應説五謂三
界繋及學無學。廣説乃至。若以相續刹那
分別。則有無量三摩地。問若爾世尊何故増
一減無量等。建立三種三摩地耶。答由三
縁故唯建立三。一對治故。二期心故。三所
縁故。對治故者。謂空三摩地是有身見近對
治故。問空三摩地有空非我二行相。有身見
有我我所二行相。此中以何等行相。對治
何等行相耶。答以非我行相對治我行相。
以空行相對治我所行相。復次以非我行相
對治五我見行相。以空行相對治十五我所
見行相。如對治我見我所見行相。如是對
治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬
己行相。應知亦爾。復次以非我行相對治我
愛。以空行相對治我所愛。如對治我愛我
所愛。如是對治己愛己所愛。我癡我所癡己
癡己所癡等應知亦爾。復次以非我行相
對治執蘊是我行相。以空行相對治執蘊
中有我行相。如對治執蘊是我執蘊中有
我行相。如是對治執處是我。執處中有我執
界。是我執界中有我。若總若別行相應知亦
爾。期心故者。謂無願三摩地諸修行者期心。
不願三有法故。問彼於聖道亦不願耶。答
雖於聖道非全不願。而彼期心不願三有
聖道。依有故亦不願。又彼期心不願五蘊
聖道。是蘊故亦不願。又彼期心不願三世
聖道。墮世故亦不願。又彼期心不願衆苦
聖道。與苦展轉相續故亦不願。問若爾何故
修聖道耶。答爲趣涅槃故修聖道。謂修行
者作是思惟。究竟涅槃由何趣證思已定知
必由聖道。故雖不願而要修之。如越瀑
流要憑船筏。所縁故者。謂無相三摩地此定
所縁離十相故。謂離色聲香味觸及女男三
有爲相。復次蘊名爲相。此定所縁離諸蘊相
故名無相。復次世名爲相。前後名相上中
下等名相。此定所縁離世等相故名無相。
有作是説。三三摩地皆由對治差別建立。
謂空三摩地近對治有身見。無願三摩地。近
對治戒禁取。無相三摩地。近對治疑。由此
爲先對治一切。復有説者。三三摩地皆依
行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二
行相。無願三摩地。有苦非常。及集道各四行
相。無相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建
立三。施設論中初作是説。空三摩地是空。非
無願無相。無願三摩地是無願非空無相。無
相三摩地是無相非空無願。所以者何。由此
三種行相別故。即彼論中次作是説。空三摩
地是空亦無願非無相。無願三摩地是無願
亦空非無相。無相三摩地唯是無相非空無
願。問何故空無願展轉相。亦而無相獨立耶。
答依初得時有同異故。謂若依空三摩地
入正性離生。苦現觀四心頃亦修無願。若
依無願三摩地入正性離生。苦現觀四心頃
亦修空故。空無願展轉相亦初得無相修自
非餘。復次依初對治有同異故。謂空無願
初對治時。倶能對治見苦所斷煩惱等故。無
相初對治時。獨能對治見滅所斷煩惱等故。
即彼論中復作是説。空三摩地是空亦無
願無相。無願三摩地是無願亦空無相。無相
三摩地是無相亦空無願。問此三何故一一
具三。答一一自體有三義故。謂此一一非
常非恒非不變易。非我我所故皆名空。
不願生長貪瞋癡等及後有故皆名無願。
離色聲香味觸女男七種相故皆名無相
是名三三摩地自性我物自體相分本性。已
説自性所以今當説。問何故名三摩地。三
摩地是何義耶。答由三縁故名三摩地。一
平等故。二攝持故。三相似相續故。平等故者。
謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令心心所偏
曲而轉。由此定力令心心所於境正直平
等而轉。故名三摩地。攝持故者。謂無始來
心心所法於境馳散。由此定力方便攝持令
住一境。故名三摩地。相似相續故者。謂無
始來心心所法善染無記異類相續。由此定
力前後一類唯善相續。故名三摩地。復次
由三縁故名三摩地。謂住一境故。相續
住故。正審慮故。復次由三縁故名三摩地。
謂能持身令平等故。攝諸善法。令不散
故。能令善心平等轉故。復次由三縁故名
三摩地。謂於所縁恒不捨故。任持種種勝
善法故。令奢摩他毘鉢舍那住一所縁平等
轉故。尊者世友作如是説。何故名三摩地。
攝持多種善心心所。令於一境平等相續
故名等持。復作是説。能持平等故名等持。
如能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名
持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。
能持種種勝平等法故名等持。大徳説曰。即
此等持亦名等至。此復多種。謂善法等至。不
善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交
會亦名等至。於此義中。唯説能持善心心
所。令其相續平等而轉故名等持。不善無
記等非此所説
三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不
繋地者。若有漏在十一地。若無漏在九地。
所依者依三界相續。行相者空三摩地有二
行相。無願三摩地有十行相。無相三摩地有
四行相。問諸空三摩地皆作空行相轉耶。答
應作四句。有空三摩地非作空行相轉。謂
空三摩地作非我行相轉。有作空行相轉
非空三摩地。謂空行相轉空三摩地相應諸
法。有空三摩地亦作空行相轉。謂空行相轉
空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相
轉。謂若唯説此種類者。即非我行相轉空
三摩地相應諸法。若不唯説此種類者即
除前相。如轉作四句。已轉當轉應知亦爾。
如空行相作三四句。非我行相應知亦爾。如
是空三摩地有六四句。無願三摩地有三十
四句。無相三摩地有十二四句。如是三三摩
地合有四十八四句。所縁者。空三摩地若有
漏縁一切法。若無漏唯縁苦諦。無願三摩地
縁三諦除滅諦。無相三摩地唯縁滅諦。念
住者。空無願三摩地各四念住倶。無相三摩
地唯法念住倶。智者空三摩地四智倶。謂法
類苦世俗智。無願三摩地七智倶。除滅智。無
相三摩地四智倶。謂法類滅世俗智。三摩地
者即三摩地。根相應者。三根相應。謂樂喜捨。
三世者。是三世。縁三世者。空三摩地若有
漏縁三世及離世。若無漏及無願三摩地縁
三世。無相三摩地縁離世。善不善無記者。皆
是善。縁善不善無記者。空無願三摩地縁
三種。無相三摩地唯縁善。三界繋不繋者。若
有漏是三界繋。若無漏是不繋。縁三界繋不
繋者。空三摩地若有漏縁三界繋及不繋。若
無漏唯縁三界繋。無願三摩地縁三界繋及
不繋。無相三摩地唯縁不繋。學無學非學非
無學者。皆通三種。縁學無學非學非無學
者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁非
學非無學。無願三摩地縁三種。無相三摩地
唯縁非學非無學。見修所斷不斷者。若有漏
皆修所斷。若無漏皆不斷。縁見修所斷不斷
者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏唯縁見
修所斷。無願三摩地縁三種無相三摩地唯
縁不斷。縁名縁義者。空無願三摩地通縁名
義。無相三摩地唯縁義。縁自相續他相續非
相續者。空三摩地若有漏縁三種。若無漏及
無願三摩地唯縁自他相續。無相三摩地唯
縁非相續。加行得離染得者。皆通二種。曾
得未曾得者。皆通二種
此三三摩地亦名三解脱門。問三摩地與解
脱門有何差別。答三摩地通有漏無漏。解
脱門唯無漏。問何故解脱門唯無漏耶。答有
漏有縛爲解脱門不應理故。問依何義立
解脱門耶。爲依入正性離生。爲依盡漏。
設爾何失。若依入正性離生立解脱門者。
則應唯苦法智忍相應定名解脱門。若依盡
漏立解脱門者。則應唯金剛喩定名解脱
門。答應作是説。倶依二義立解脱門。然解
脱門總攝一切無漏定。謂一切聖道皆名正
性離生。得一切聖道時皆名爲入。斷諸漏
時皆名盡漏。四道倶定皆有盡義。如世第
一法無間。苦法智忍現在前時。得空三摩地
名入正性離生。苦現觀無間。集現觀現在前
時。得無願三摩地。亦名入正性離生。集現
觀無間。滅現觀現在前時。得無相三摩地。亦
名入正性離生。餘位無間起無漏定時應
知亦爾。見道位中別起無漏三三摩地別
盡諸漏。修道位中總起無漏三三摩地總
盡諸漏。無學位中總起無漏三三摩地。總
遮諸漏。亦名盡漏。是故三解脱門總攝諸無
漏定。問何故名解脱門。答涅槃名解脱。依
此三三摩地。能趣證解脱故名解脱門。復
次如排楯故名解脱門。如鬪戰時先以排
楯防捍怨敵。後以利劍斷怨家頭。令墮
戰場隨意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共
鬪戰時。先以三解脱門排楯。防捍煩惱怨
敵。後以無漏慧劍斷煩惱成就性頭。令墮
不成就性地。如本所願趣向涅槃。如契經
説。定是正道。不定是邪道。定心得解脱非
不定心。是故無漏三三摩地是解脱門非有
漏定。施設論説空有多種。謂内空。外空。内
外空。有爲空。無爲空。無邊際空。本性空。無
所行空。勝義空。空空。如是十種空如餘處
分別。問何縁諸處多分別空。答以空行相是
二十種薩迦耶見近對治故。彼二十種薩迦
耶見能爲一切煩惱根本。流注生死不趣
涅槃過患増上故。多説彼近對治法
如契經説。若聖弟子。三等持鬘具足成就。能
斷一切惡不善法。修習善法速得圓滿。問
何故等持説名爲鬘。答性端嚴故。可愛樂
故。如少壯者首冠花鬘形貌端嚴衆所愛樂。
如是聖者冠等持鬘。功徳端嚴天人敬愛。又
如人首若冠花鬘。不爲猛風飄亂其髮。如
是聖者冠等持鬘。諸勝功徳掉不能亂。又
如人首冠以花鬘。隨所經行多獲勝利。如
是聖者冠等持鬘。於諸位中多獲功徳。諸
位謂入正性離生。得果離染永盡諸漏。又
如以縷結花作鬘。能令衆花久不散壞。如
是勝定持諸功徳。雖經久時而不失壞。是
故説此名等持鬘。又如以縷貫結衆花。世
間於中共生鬘想。如是聖者以三等持攝
諸功徳。諸天人衆於此共生等持鬘想。又
如以縷貫結衆花繋在一處。世間於中起
繋鬘想。如是以定攝諸善心繋在一境。諸
天人衆咸謂聖者繋等持鬘。是故等持以鬘
爲喩。如契經説。空三摩地是上座住處。問
何故佛説空三摩地是上座住處耶。答上座
多住此空定故。謂三界中佛是第一功徳上
座多住空定。獨覺是第二功徳上座亦多住
空定。尊者舍利子是第三功徳上座亦多住
空定。目乾連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多
住空三摩地故。説此空定是上座住處。復次
空三摩地是諸内道不共住處。一切内道皆
是上座。一切外道皆是嬰兒。謂内道法中年
八歳者亦名上座。成就功徳上座法故。外
道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒
法故。問外道豈有無願無相。而但説空是
不共法。答外道法中雖無眞實無願無相。而
有相似。謂麁行相等相似無願。靜行相等相
似無相。九十六種外道法中。尚無相似空定
況有眞實。故唯説空定是内道不共法。復次
空三摩地能引上座功徳法故名上座住處。
上座功徳法者。謂道及道果。空三摩地能引
彼力殊勝非餘。是有身見近對治故。復次空
三摩地能令身心安住不動。故名上座住處。
謂諸有情乃至未得空三摩地。身心輕躁猶
如風塵。若得此定身心不動安靜如山。是
故尊者妙音説曰。若知諸法是空非我身。及
覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。故説
空是上座住處。復次諸瑜伽師。若住空定其
心安住。不爲世間適意不適意。可愛非可
愛。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動。是故説
爲上座住處。夫上座者心安住故。云何知
然。如契經説。尊者舍利子。生母命終同住
弟子還俗。有苞齒苾芻。常於尊者心有怨
恨聞此事已。速告尊者舍利子言。汝母命
過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過
生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊
作是念言。雖自慰心必燋惶時。舍利子多住
空故。雖聞是事而心不動。於日初分著
衣持鉢。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖
還誓多林收衣鉢洗足已。以尼師檀
置左肩上。出所住處往詣闇林。坐一樹下
入於天住作是思惟。世間頗有可愛妙色
變壞之時。令我憂悲生苦惱不。自審觀察
都無是事。於日後分還＊誓多林。爾時阿難
見舍利子便問尊者從何所來。舍利子言
從闇林來。阿難復問尊者住彼入何等定。
答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。
時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。
尊者常説若佛世尊不出世者。我等便爲無
目而死。佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者
豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有
是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾
哉。世間眼滅誰能將導。阿難歎曰。善哉善哉。
尊者。善修空三摩地。我我所執及我慢等已
斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼於後永
不復生。世尊妙色雖當變壞有爲法然何
所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不
爲世間違順傾動。是故説爲上座住處。無
願無相勢力不然。故不説爲上座住處
如契經説尊者舍利子於憍薩羅國住一
林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近
尊者去林不遠。諸村邑中有時廣説四月
節會。時彼外道巡諸村邑。飽食猪肉恣情
飮酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一
樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖倶
出家。我獨富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是
頌言
    我已飽酒肉復竊持餘來
    地上草木山皆視如金聚
時舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃
能無頼説此伽他。我今亦應對彼説頌。作
是念已即説頌言
    我常飽無相恒住空定門
    地上草木山皆視如唾聚
今此頌中尊者舍利子作師子吼。説三解脱
門。謂於初句説無相解脱門。於第二句説
空解脱門。於後二句説無願解脱門。問時
彼外道身命尚存。何縁輕言此死外道。答應
知死言目鄙惡事。復次彼無慧命故説爲
死
此中無相三摩地者。謂無相聲説多種義。或
於空三摩地説無相聲。如是或於見道。或
於不動心解脱。或於非想非非想處。或即
於無相三摩地説無相聲。於空三摩地説
無相聲者。如契經説。有一苾芻得無相心
定。然根鈍故不知此定有何果報有何勝
利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱
歎我應往問。復作是念。尊者阿難善知聲
相。若得我問必還問我。汝已得此所問定
耶。若答言得。便爲自顯所得勝法違少欲
行。若言不得。是虚誑語。若作餘言。便是惱
亂上座苾芻違越軌範。復作是念。我應隨
逐尊者阿難。若爲他説此定事者我亦得
聞。遂逐六年竟不聞説。彼懷疑久俛仰問
言。若有獲得無相心定不沈不擧。攝持諸
行如水堤塘。解脱故住住故解脱。佛説此
定有何果報。有何勝利。阿難聞已便反問
言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果
得之。便默然而住。阿難告言。佛説此定得
解果報得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦
不久當得此事。此中不沈者已斷我見故。
不擧者已斷我所見故。又不沈者已斷五我
見故。不擧者已斷十五我所見故。如我我
所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所
癡己己所癡應知亦爾。又不沈者。得涅槃
故。不擧者。捨生死故。攝持諸行者。多起
加行多用功力。極善作意得此定故。如水
堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之
不令流散。如是此定隨一境轉。遍滿此境
便住不散。解脱故住者。是自性解脱住故。
解脱者。是相續解脱此定觀無我我所相
故名無相而實是空。以彼苾芻專修此定。
能初證入正性離生。於最後時盡諸漏故。
法印經説若觀色聲香味觸相。而捨諸相
名無相定。彼觀境界相而捨有情相。謂
以空定觀色等法。捨有情想。於中都無女
男等故。由此尊者妙音説曰。諸有情想依
境界相故。觀境相捨有情想女男相無名
無相定。而實是空三摩地攝
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  智蘊第三中他心智納息第三之七
於見道説無相聲者。如説。目連不説第
六無相住者。云何第六無相住者。謂隨信行
隨法行者不可施設。在此在彼不可施設。
在苦法智忍乃至在道類智忍故。問何故
見道説名無相。答見道速疾不越期心。不
可施設此彼相故。於不動心解脱説無相
聲者。如説。大徳瞿達多當知貪欲瞋恚愚
癡是相有不動心解脱是最勝無相。問何故
不動心解脱名無相耶。答一切煩惱皆名爲
相。彼心不爲煩惱擾亂。煩惱於心不得自
在。心於煩惱得自在故。説名無相。於非
想非非想處説無相聲者。如説。我多起加
行多用功力。得無相心定。不應於中欣樂
染著。此説不起有頂味定唯起淨定。問何
故非想非非想處名無相耶。答彼無明了想。
相亦無無想相。但有昧鈍不明了想微細現
行。如疑而轉故名無相。即於無相三摩地
説無相聲者。如此中説三三摩地。謂空無
願無相三摩地所縁境中無十相故
如契經説。一時佛住室羅筏城東鹿母精舍。
尊者阿難來詣佛所。頂禮雙足而白佛言。
我憶一時佛住釋種迷主盧園。親從世尊
聞如是義。由我多住空三摩地乃至廣説。
我於是義善受持不。世尊告曰。汝善受持
如説無異。問若善受持不應生猶豫。既
生猶豫云何善受持。答雖生猶豫而不邪
分別。不全忘故亦名善受持。問尊者阿難
聞持第一如來所説八萬法蘊。以正念器皆
能受持。寧於一句而生疑惑。答聞此法時
心憂惱故。誅諸釋種是此因縁。謂毘盧宅迦
愚癡甚故。破劫比羅城。誅諸釋種已至第
二日尊者阿難將一苾芻。入彼城内此城
昔日如妙天宮。當於爾時其猶丘塚。所有
樓觀却敵埤堄。諸窓牖等皆悉毀壞。如寶
樹行無不摧折。清泉池沿泥血所渾。鳧雁
鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等。皆爲烟焔所逼惱
故飛散虚空。諸小女男失父母故。隨逐阿
難悲啼號哭。各陳喪失父母諸親。阿難復
至母猪池側。見諸釋種昨爲癡王埋以半
身鐵磨磨殺。證聖死者七萬七千。尊者阿難
見是事。已極生憂惱。於後世尊諸根閑寂
覺慧安住不動如山。心意宴然猶持石鉢攝
念安靜。若持油器諸根調順如寶馬王正視
安庠。來入城内觀有爲法變壞無常。爾時
阿難觀世尊面威光轉盛顏貌熙怡。見已念
言。世尊與我生地眷屬毀喪無異。世尊安靜
不動如山。而我身心極生苦惱。佛知其念。
告阿難言。由我多住空三摩地。汝起城邑
想處。我起阿練若想。汝起親屬想處。我起
中庸人想。汝起有情想處。我起圓滿法想
故。我安靜不動如山。佛知阿難及苾芻衆
心。於是處不能修善。遂漸行至室羅筏
城。暫時住在鹿母精舍
爾時阿難憂苦稍止。來詣佛所而白佛言。
我憶一時乃至廣説。由此尊者聞是法
時。心憂惱故而生疑惑。問佛言。我多住空
三摩地者。多住何空。有説。多住無所行空。
於四威儀順此空故。謂若有一。餘三便空。
是故此空佛所多住。評曰。應作是説。住本
性空。觀法本性空無我故。雖見變壞而不
憂惱。時諸苾芻聞世尊説由我多住空三摩
地。便疑此是佛不共定。佛知其意。告阿難
言。若有苾芻亦欲多住此空定者。當除城
邑想及有情想。起阿練若想。若能如是與
我無異。問世尊何故勸諸苾芻先除二想。
答由此二想令諸苾芻生憂惱故。世尊於
是復告阿難。若餘苾芻亦欲多住此空定
者。當除有情想及阿練若想起於地想。若
能如是與我無異。如是有餘苾芻應除阿
練若想及地想。起空無邊處想。乃至有餘苾
芻應除識無邊處想。及無所有處想。起非
想非非想處想若能如是與我無異。若復
能除無所有處想。及非想非非想處想。乃能
究竟多住空想。問何故世尊於一切位。漸減
前一想。漸増後一想。不總勸除前諸想耶。
答過去諸佛過殑伽沙。皆作如是次第説
故。復次欲令所説文不亂故。若總勸除前
諸想者其文便亂。諸佛説法文必無亂故。
漸減前一想。漸増後一想。復次欲令所説文
不重故。若總勸除前諸想者其文便重。諸
佛説法文必不重故作是説。復次欲令所説
文要略故。若總勸除前諸想者文便繁廣。諸
佛説法文必要略故作是説復次欲顯論
道法應爾故。謂古昔論師凡興論道。若取
後一必捨前一。世尊既是無上論師。故依
論道作如是説。問此中城邑想。乃至非想
非非想處想各顯何事。答城邑想者。顯縁劫
比顯城想。有情想者。顯縁釋種想。阿練若
想者。顯縁諾瞿陀園想。及縁苾芻修善處想。
地想者顯分散色想。所以者何。若有諸色
則有斷截手足耳鼻身分等苦。空無邊處想
者。即顯空無邊處想乃至非想非非想處想
者。即顯非想非非想處想。復次城邑想者。
顯十五我所見。有情想者。顯五我見。阿練
若想者。顯能縁空處想。地想者。顯所縁空
處四無色想顯彼對治。復次城邑想者。顯
欲界器世間有情想者。顯欲界有情世間。阿
練若想者。顯前二靜慮。地想者顯後二靜
慮。四無色想顯彼對治。復次城邑想者。總
顯欲界。所以者何。欲界穢雜如城邑故。如
伽他説
    若能伏城邑刺罵縛害等
    苦樂不能動如山名苾芻
有情想者。顯初靜慮。所以者何。初靜慮地猶
有王臣尊卑差別有情衆故。阿練若想者。
顯第二第三靜慮。所以者何。離尋伺喜名
聖默然故。地想者。顯第四靜慮。所以者何。
彼地中有地遍處故。四無色想顯彼對治。
即彼經説。佛告阿難。如是趣入無上空定。
能速盡諸漏證得無漏無加行解脱。問云
何名爲有加行解脱無加行解脱耶。答時解
脱名有加行解脱。不時解脱名無加行解脱。
復次前五種性阿羅漢相續中。名有加行解
脱。不動種＊性阿羅漢相續中。名無加行解
脱。復次若依未至定靜慮中間下三無色地
者。名有加行解脱。若依根本四靜慮者。名
無加行解脱。是名二種解脱差別
有三重三摩地。謂空空三摩地。無願無願三
摩地。無相無相三摩地。施設論説。云何空空
三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取諸行皆悉
是空。觀此有漏有取諸行空無常。恒不變易
法我及我所。如是觀時無間。復起心心所法。
思惟前空觀亦復是空。觀此空觀亦空無
常。恒不變易法我及我所。如人積聚衆多柴
木以火焚之。手執長竿周旋斂撥。欲令都
盡既知將盡。所執長竿亦投火中。燒令同
盡。云何無願無願三摩地。謂有苾芻思惟
有漏有取諸行皆悉無常。觀此有漏有取諸
行非常非恒是變易法。如是觀時無間復起
心心所法。思惟前無常觀亦復是無常。觀
此無常觀亦非常非恒是變易法。喩如前説。
云何無相無相三摩地。謂有苾芻思惟擇滅
皆是寂靜。觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃。如
是觀時無間復起心心所法。思惟寂靜觀
非擇滅亦是寂靜。觀此非擇滅亦無生等諠
雜法故。喩如前説。應知彼論所説義者。謂
先起空定觀五取蘊爲空。後起空空定
觀前空觀亦爲空。謂觀空者亦是空故。先
起無願定觀五取蘊爲無常。後起無願無
願定。觀前無願觀亦是無常。謂觀無常者
亦是無常故。先起無相定觀擇滅爲寂靜。
後起無相無相定。觀無相觀亦是寂靜。謂
觀寂靜者非擇滅亦是寂靜。三有爲相皆寂
靜故。如旃茶羅積集柴木燒死屍時。手
執長竿斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。
問何時得此重三摩地。有作是説。見道中
得。如得現觀邊世俗智時亦得此故。或有
説者。修道中得。如聖者離染得變化心時
亦得此故。復有説者。盡智時得。如盡智時
修得三界有漏善根亦得此故。評曰。應作
是説若應得此三摩地者。彼離非想非非
想處染時。乃得如是重三摩地。非皆能得。
諸有得者後起加行方現在前。佛無加行。
獨覺有中加行。聲聞有中上加行
問此重三摩地幾智後現在前耶。答四智後
現在前。謂法智類智苦智滅智。此則總説。若
別説者。欲界重三摩地三智後現在前。諸法
苦滅智。色無色界重三摩地三智後現在前。
謂類苦滅智。欲界重三摩地未至定所攝聖
道後現在前非想非非想處重三摩地無所有
處所攝。聖道後現在前。餘地重三摩地皆自
地所攝。聖道後現在前
此三重三摩地。界者。通三界。地者。在十一
地。謂未至定。靜慮中間四根本靜慮。四根本
無色。及欲界。所依者。唯依欲界身。行相者。
空三摩地有二行相。空空三摩地唯有空行
相。所以者何。唯空行相聖道後現在前故。問
何故此定唯空行相聖道後現在前耶。答以
空行相與有相違。能令有情速捨生死。此重
空定厭背聖道。尚能捨聖道。況不捨生死。
故唯空行相聖道後現在前。問何故此定不
作非我行相耶。答若見諸法非我不見爲
空者。雖厭生死而非増勝。若見爲空則
於生死厭力増勝。如人在道獨行。遇逢一
伴雖知非屬於己而不大愁。後若別時便
極愁惱故。空行相於厭生死勝於非我。由
是此定不作非我行相。無願三摩地有十行
相。無願無願三摩地。唯有無常行相所以者
何。唯無常行相聖道後現在前故。問何故此
定唯無常行相聖道後現在前耶。答以無常
行相與有相違。能令有情速捨生死。此重
無願定厭背聖道。尚能捨聖道。況不捨生
死。故唯無常行相聖道後現在前。問何故此
定不作苦行相耶。答聖道非苦故。問何故
此定不作縁集四行相耶。答聖道不能招
三有故。問何故此定不作縁道四行相耶。
答此定若作縁道行相。應欣聖道不應厭
背。無相三摩地有四行相。無相無相三摩地
唯有靜行相。所以者何。唯靜行相聖道後現
在前故。問何故此定不作滅行相耶。答滅
有二種。一非擇滅。二無常滅。若作滅行
相則不知縁何滅。問若爾亦應非靜行相。
謂靜亦有二種一非擇滅。二擇滅。若作靜
行相則亦不知縁何靜耶。答有處説二
滅。無處説二靜故不應例。復次滅義濫多。
靜義濫少。謂滅有三靜唯二故。若復不作
靜行相者。此更作何行相。問何故此定不
作妙行相耶。答以非擇滅非妙法故。所以
者何。品類足説。云何妙法。謂善無漏法。非
擇滅無記故非妙法。問何故此定不作離
行相耶。答以非擇滅非離法故。所以者何。
品類足説。云何離法。謂欲界善戒。色無色
界出離所生。諸善等至。學法無學法。及擇滅
此定所縁。非擇滅無彼所説離法相故。此重
三摩地所縁者。空空及無願無願三摩地。有
説。別縁最後刹那聖道。有説。別縁最後刹
那聖道倶生三摩地。有説。總縁相續聖道。
有説。總縁相續聖道倶生三摩地。無相無相
三摩地縁非擇滅。念住者。皆唯法念住倶。智
者。皆唯世俗智倶。三摩地者。即是有漏三摩
地。非無漏三摩地。根相應者。三根相應。謂
樂喜捨三。世者是三世。縁三世者。空空及
無願無願三摩地。若在過去現在縁過去。
若在未來。諸有欲令別縁最後刹那聖道。
或彼倶生三摩地者。彼説正起者縁現在。餘
未來者縁三世。諸有欲令總縁相續聖道。
或彼倶生三摩地者。彼説正起者。縁過去現
在餘未來者縁三世。有餘師説。重空無願
三摩地總縁一切聖道。彼説三世皆縁三世。
無相無相三摩地唯縁離世。善不善無記者
皆是善。縁善不善無記者。前二唯縁善後
一唯縁無記。三界繋不繋者。皆通三界繋。
縁三界繋不繋者。皆縁不繋。學無學非學
非無學者。皆是非學非無學。縁學無學非
學非無學者。前二縁無學。後一縁非學非
無學。見修所斷不斷者。皆是修所斷。縁見
修所斷不斷者。皆縁不斷。縁名縁義者。皆
縁義。縁自他相續非相續者。前二縁自相
續。後一縁非相續。加行得離染得者。皆通
二得。曾得未曾得者。皆唯未曾得。問此三重
三摩地何處誰起。答欲界起非色無色界。人
趣起非餘趣。三洲起非北洲。三洲中女男倶
能起。非扇搋等。尊者瞿沙筏摩説曰。唯贍部
洲能起非餘洲。唯男身能起非女身。所以者
何。此定唯依強勝身故。唯贍部洲男身強勝。
評曰。應知此中前説應理。三洲女男倶強
勝故。如贍部洲男於心定倶得自在。東西
二洲及此洲女亦於心定倶得自在故皆強
勝。問何等補特伽羅能起此三摩地。答聖
者能起非異生。無學能起非有學。不時解脱
能起非時解脱。所以者何。若於定得自在
及無煩惱身。方能起此三摩地故。一切異
生及信勝解二事倶無。見至雖於定得自
在而身中猶有煩惱。時解脱雖身中無煩
惱。而於定不得自在故。皆不能起此定。
唯有不時解脱。具二事故能起此定
問何時是此三摩地耶。爲初刹那爲總相續。
若初刹那是此定者。後相續者名何定耶。若
總相續是此定者。識身論説當云何通。如
説。頗有法是世間有漏有取取蘊所攝。依
内起因擇生唯善性欲界繋。定從無漏無
間而生縁無漏法。唯是聖者不共之法非
共異生。答有。謂欲界繋空空無願無願無相
無相三摩地。有作是説。唯初刹那是此定
攝。問若爾後相續者名何定耶。答彼是此定
相似善根非此定攝。復有説者。總諸相續皆
是此定。問若爾識身論説當云何通。答彼論
總説此定種類。謂此定前後雖多刹那。而皆
是此定一種類攝。此從無漏無間而生故不
違彼。若別説者初刹那定次無漏生縁無
漏法。後相續者雖非無漏無間而生而縁
無漏
問此重三摩地何時現在前。有作是説。臨涅
槃時方起此定。謂阿羅漢臨般涅槃復起
聖道。次聖道後此定現前。出此定已便般
涅槃。不復起此定亦不起聖道。評曰。應
作是説。得此定者隨欲現前時無決定。問
聖道無間此定現前。此定無間起聖道不。答
此定無間不起聖道。所以者何。厭聖道故。
有作是説。此定無間亦起聖道。問此定無
間若起聖道。云何説此厭聖道耶。答此定
雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定。
聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前。此
定雖能厭背聖道。此後聖道寧不現前。評
曰。應作是説。聖道無間此定現前。此定無
間不起聖道。以無用故。由此應知前説
應理
問此定不能斷諸煩惱。亦不能引殊勝功
徳。何縁聖者有數起耶。答以四因縁有數
起者。一住現法樂故。二遊戲功徳故。三觀
本所作故。四受用聖財故。復次此三摩地
勢用微密定自在者。乃能現前故數起之。遊
戲勝觀諸道過去皆已修已息耶。乃至廣説。
修有四種。一得修。二習修。三對治修。四除
遣修。得修習修。謂一切善有爲法。對治修除
遣修。謂一切有漏法。西方諸師説修有六。
謂前四種。更加二修。一防護修。二分別修。
防護修者。謂防護諸根。如契經説。於此六
根善調伏。善覆藏。善守護。善攝。善修。能
招後樂。分別修者。謂分別色身。如契經説。
此身中有髮毛爪齒。乃至廣説。此國諸師説
後二種。即是對治除遣修攝。故一切修唯有
四種。此中依前二修作論。然四種修歴法
分別應作四句。有法是前二修非後二修。
謂無漏有爲法。有法是後二修非前二修。謂
染汚及無覆無記有爲法。有法是前二修亦
是後二修。謂善有漏法。有法非前二修亦
非後二修。謂無爲法。問修是何義。答熏發義
是修義。習學義是修義。令明淨義是修義。有
爲善法現在者習修所顯。未來者得修所顯。
現在者習故得。故名修未來者。唯得故名修
現在者。受用故名修未來者。引發故名修現
在者。在身故名修未來者。起得故名修現
在者。現前故名修未來者。成就故名修現在
者。正作所作事。故名修未來者。如遙與欲
故名修諸道過去。皆已修已息耶。答諸道過
去皆已修已息。已修者謂過去善。已有得習
二修故。已息者謂過去法所作已息故。有道
已修已息非過去。謂道未來已修已息如不
淨觀。乃至盡智現在前時。能修未來無量刹
那善有爲法。此所修法。第二刹那已後皆名
已修已有得修故。亦名已息所作已辦。故而
非過去現在未來。故諸道未來皆未已修
已息耶。答應作四句。義不定故。有道未來
非未已修已息。謂道未來已修已息。此如次
前所説者是。有道未已修已息非未來。謂
未曾得道初現在前。謂未曾得不淨觀乃至。
盡智正現在前。此未已修。正有得修及習修
故。亦未已息正作所作事故。而非未來在
現在故。有道未來亦未已修已息。謂道未來
未已修已息。謂不淨觀乃至盡智現在前時。
能修未來無量刹那善有爲法。此所修法初
刹那頃。名未已修。今正得修故。亦名未已
息正作所作事故。此所修道猶在未來。有
道非未來亦非未已修已息。謂道過去及曾
得道今現在前。道過去者。已修已息如前已
説。及曾得道今現在前者。先有得修故名已
修所作已辦故名已息。即是曾得不淨觀等
現在前時。問此道現在今習修故正作事故。
應名未已修已息。云何説非未已修已息
耶。答雖依習修應唯説過去道是此句攝。
而依得修故亦説現在曾得道爲此句。諸
道現在皆正修耶。答諸道現在皆正修。謂若
現在未曾得道。由得習二修故名正修。若
現在曾得道但由習修故名正修。有道正
修非現在。謂未曾得道初現在前所修未來
彼種類道。然種類有四種。一修種類二律儀
種類。三界種類四相似種類。修種類者。如此
中説未曾得道初現在前。所修未來彼種類
道。此中有説。有漏道以有漏道爲種類。無
漏道以無漏道爲種類。評曰。應作是説。有
漏道以有漏無漏道爲種類。無漏道以無
漏有漏道爲種類。所以者何。一一現前倶
修未來二種道故。由彼勢力未來修者皆
可説爲彼種類故。律儀種類者。如業蘊説。
若成就過去戒。亦成就未來現在此種類戒
耶。此中律儀以律儀爲種類。別解脱律儀
以別解脱律儀爲種類。靜慮律儀以靜慮
律儀爲種類。無漏律儀以無漏律儀爲種
類。律儀加行以律儀加行爲種類。律儀後
起以律儀後起爲種類。於中表以表爲種
類。無表以無表爲種類。界種類者如根蘊
説。若成就此種類。眼根亦成就。此種類身根
耶。此中若是此界法還以此界法爲種類。
謂欲界法以欲界法爲種類。色界法以色
界法爲種類。無色界法以無色界法爲種
類。相似種類者。如毘柰耶説。尊者物犢子。
左手放光。右手分臥具等。與相似種類苾
芻。謂令持素怛纜者與持素怛纜者。同在
一處。持毘柰耶者。與持毘柰耶者。同在一
處。持阿毘達磨者。與持阿毘達磨者。同在
一處。居阿練若者。與居阿練若者。同在一
處。令諸苾芻種類同者。共在一處談論靜
默。互相隨順修諸善法無憂惱故。契經亦
説。諸有情類諸界各別種類同者。更相愛樂。
惡者樂惡善者樂善。於四種類中此中但
依修種類而作論。謂不淨觀乃至盡智現在
前時。能修未來無量刹那善有爲法。此所修
法初刹那頃。是正得修而非現在在未來
故。此中現在對正修。問若唯依得修説應
作四句。謂或有現在非正修。如曾得道今
現在前。或有正修非現在。如修未來初刹
那頃。或有現在亦正修。如未曾得道現在
前。或有非現在亦非正修。如道過去及未
來。已修已息。此中通依。得習修説故。以現
在對正修。問唯作順前句答。以現在道必
有習修名正修故
問若退上果住下果時。所得下果名得修
耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得
上果名得修不。答若過去者名得非修。若
未來者名爲得修。問何故過去者名得非修。
未來者名得修耶。答若現在道與彼爲因
者。可説彼爲得修。現在道與過去無因
義故過去道名得非修。問諸退上果住下
果時。所得未來下無漏果。既有現在無漏
得。因何不名修。答若現在因由勝進故得
未來者彼可名修。退住下果時現在無漏
得。雖是彼因而非勝進故不名修。不由
現在得修彼未來。故但由退故彼得現前
  智蘊第三中修智納息第四之一
有八智。謂法智乃至道智。如是等章及解章
義既領會已。次應廣釋。問何故尊者依此八
智而作論耶。答諸作論者隨欲造論不應
詰責。故本論師隨自意欲不違法相而造
此論。餘處亦依八智作論。如前結蘊後定
蘊等有處唯依一刹那智而作論。如雜蘊
智納息中説。頗有一智知一切法耶。答無
有處。唯依二智作論。如次前納息及根蘊
定蘊。有處唯依四智作論。如後根蘊。有處
具依十智作論。謂本論師於所知境具足
了達自相共相隨欲造論。或略或廣不違
法相。故不應責。復次不應詰責作論者意。
謂此八智是佛所説。此本論師依經造論。經
説八智不可増減。尊者不能減一説七
増一説九。所以者何。諸佛所説無増減故。
又佛所説無量無邊。以義無量文無邊故。
如大海水無量無邊。以深無量廣無邊故。
假使尊者舍利子等諸大論師。數過百千那
庾多等同時出世爲釋佛經二句義故。製
造百千倶胝等論。覺慧窮盡猶不能了如
是二句義之邊際。況本論師於佛所説八智
義中能有増減問佛於經中或説二智。或
説四智。或説八智或説十智。何縁尊者此
中但依八智作論。答以此八智是處中説。
攝諸智盡故依造論。謂二智等皆是略説攝
智不盡。十智契經雖攝智盡而是廣説。唯
此八智攝諸智盡是處中處故偏依之。復次
如是八智學無學者。及有染無染者身中。倶
有故偏依之。盡無生智唯無學者。及唯無染
者身中可得。是故不依。復次如是八智通智
見性故偏依之。盡無生智不通見性。是故
不依。復次如是八智數數修起故偏依之。
盡無生智不數修起。是故不依。由如是等
種種因縁此中但依八智作論
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  智蘊第三中修智納息第四之二
或有一智攝一切智。謂法智非如法智以
智體是法故。或有二智攝一切智。謂有漏
智無漏智。或有三智攝一切智。謂法智類智
世俗智。或有四智攝一切智。謂前三智加
他心智。或有五智攝一切智。謂世俗智及苦
集滅道智。或有六智攝一切智。謂前五智加

Footnote:

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