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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0505a01:
T1545_.27.0505a02:
T1545_.27.0505a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0505a04:
T1545_.27.0505a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0505a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0505a07:   智蘊第三中五種納息第二之二
T1545_.27.0505a08: 如契經説。云何邪見。謂無施與無愛樂無
T1545_.27.0505a09: 祠祀。乃至廣説。云何正見。謂有施與有愛
T1545_.27.0505a10: 樂有祠祀。乃至廣説。問施與愛樂祠祀有
T1545_.27.0505a11: 何差別。有作是説。無有差別施與愛樂祠
T1545_.27.0505a12: 祀三聲。同顯一義無差別故。如有頌言
T1545_.27.0505a13:     若施僧福田 名善施愛祀
T1545_.27.0505a14:     世間解所讃 彼當獲大果
T1545_.27.0505a15: 復有説者。亦有差別。謂名即差別。此名施
T1545_.27.0505a16: 與。此名愛樂。此名祠祀。三名別故。有説此
T1545_.27.0505a17: 三義亦差別。外論者言。無施與者謂無施三
T1545_.27.0505a18: 類福。無愛樂者。謂無施別婆羅門福。無祠
T1545_.27.0505a19: 祀者。謂無施衆婆羅門福。復次無施與者。
T1545_.27.0505a20: 謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非大
T1545_.27.0505a21: 祠。中婆羅門福。無祠祀者。謂無施大祠中
T1545_.27.0505a22: 婆羅門。福。復次無施與者。謂無施三類福。
T1545_.27.0505a23: 無愛樂者。謂無施不住天祠婆羅門福。
T1545_.27.0505a24: 無祠祀者。謂無施住天*祠婆羅門福。復次
T1545_.27.0505a25: 無施與者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無
T1545_.27.0505a26: 施非祀火婆羅門福。無祠祀者。謂無施祀
T1545_.27.0505a27: 火婆羅門福。復次無施與者。謂無施三類
T1545_.27.0505a28: 福。無愛樂者。謂無施在家婆羅門福。無祠
T1545_.27.0505a29: 祀者。謂無施出家婆羅門福。復次無施與
T1545_.27.0505b01: 者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施不修
T1545_.27.0505b02: 定婆羅門福。無祠祀者。謂無施修定婆羅
T1545_.27.0505b03: 門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
T1545_.27.0505b04: 樂者。謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀
T1545_.27.0505b05: 者。謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與
T1545_.27.0505b06: 者。謂無施三類福。無愛樂者。謂無施非
T1545_.27.0505b07: 善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅門福。無祠
T1545_.27.0505b08: 祀者。謂無施善習誦吠陀。及吠陀支論婆羅
T1545_.27.0505b09: 門福。復次無施與者。謂無施三類福。無愛
T1545_.27.0505b10: 樂者。謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀
T1545_.27.0505b11: 者。謂無施具解行婆羅門福。復次無施與
T1545_.27.0505b12: 者。謂無施三類等福。無愛樂者。謂無施婆
T1545_.27.0505b13: 羅門福。無祠祀者。謂無祠天福。内論者言。
T1545_.27.0505b14: 無施與者。謂無過去福。無愛樂者。謂無未
T1545_.27.0505b15: 來福。無祠祀者。謂無現在福
T1545_.27.0505b16: 復次無施與者。謂無身業福。無愛樂者。謂
T1545_.27.0505b17: 無語業福。無祠祀者。謂無意業福。復次無
T1545_.27.0505b18: 施與者。謂無施性福。無愛樂者。謂無戒性
T1545_.27.0505b19: 福。無祠祀者。謂無修性福。復次無施與者。
T1545_.27.0505b20: 謂無施悲田福。無愛樂者。謂無施恩田
T1545_.27.0505b21: 福。無祠祀者。謂無施福田福。復次無施與
T1545_.27.0505b22: 者。謂無將施時欣樂福。無愛樂者。謂無正
T1545_.27.0505b23: 施時心淨福。無祠祀者。謂無施已歡喜無悔
T1545_.27.0505b24: 福。復次無施與者。謂無能施淨信。無愛樂
T1545_.27.0505b25: 者。謂無所捨財法。無祠祀者。謂無所施受
T1545_.27.0505b26: 者。復次無施與者。謂無所捨財法。無愛樂
T1545_.27.0505b27: 者。謂無所施受者。無祠祀者。謂無能施福
T1545_.27.0505b28: 業。復次無施與者。謂無將施時福。無愛樂
T1545_.27.0505b29: 者。謂無正施時福無祠祀者。謂無受用時
T1545_.27.0505c01: 福。復次無施與者。謂無布施時福。無愛樂
T1545_.27.0505c02: 者。謂無受用時福。無祠祀者。謂無後隨念
T1545_.27.0505c03: 福。復次無施與者。謂無作意捨福。無愛樂
T1545_.27.0505c04: 者。謂無身語捨福。無祠祀者。謂無彼受用
T1545_.27.0505c05: 福。復次無施與者。謂無能施福。無愛樂者。
T1545_.27.0505c06: 謂無施所得果。無祠祀者。謂無所施田。復
T1545_.27.0505c07: 次無施與者。謂無施惡趣福。無愛樂者。謂
T1545_.27.0505c08: 無施人趣福。無祠祀者。謂無施天趣福。
T1545_.27.0505c09: 復次無施與者。謂無施異生福。無愛樂者。
T1545_.27.0505c10: 謂無施有學聖者福。無祠祀者。謂無施無
T1545_.27.0505c11: 學聖者福。此等名爲三種差別
T1545_.27.0505c12: 諸左慧皆是結耶。乃至廣説。問何故作此論。
T1545_.27.0505c13: 答爲止他宗顯正理故。謂或有説。諸染汚
T1545_.27.0505c14: 慧非結自性。彼作是説。云何是慧而有縛
T1545_.27.0505c15: 義。爲遣彼執顯染汚慧見爲性者是結所
T1545_.27.0505c16: 攝。故作斯論。諸左慧皆是結耶。答應作四
T1545_.27.0505c17: 句。左慧與結互廣狹故。有左慧非結。謂除
T1545_.27.0505c18: 二結餘染汚慧。除二結者。謂除見結取結。
T1545_.27.0505c19: 餘染汚慧者。謂貪瞋慢疑不共無明。及餘纒
T1545_.27.0505c20: 垢相應慧。此有左慧相無結相故。有結非
T1545_.27.0505c21: 左慧。謂七結即愛等七。此有結相無左慧
T1545_.27.0505c22: 相故。有左慧亦結。謂二結即見結取結具
T1545_.27.0505c23: 二相故。有非左慧亦非結。謂除前相。相
T1545_.27.0505c24: 謂所名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除染
T1545_.27.0505c25: 汚慧。及餘七結。諸餘行蘊及四蘊全。并無爲
T1545_.27.0505c26: 法作第四句
T1545_.27.0505c27: 問何故名左。左是何義。答意樂左故墮左
T1545_.27.0505c28: 品故。説名爲左。即是偏僻用非便義。復次
T1545_.27.0505c29: 彼於解脱正理善品。皆違越故説名爲左。復
T1545_.27.0506a01: 次不吉祥故説名爲左。如有於佛賢聖制
T1545_.27.0506a02: 多及天靈廟。不右遶者以不吉祥故名爲
T1545_.27.0506a03: 左。復次用非巧便故名爲左。如世見有諸
T1545_.27.0506a04: 用左人。咸謂此人非巧便者。復次所行不正
T1545_.27.0506a05: 故名爲左。如説外道是左道人。所説所行皆
T1545_.27.0506a06: 不正故。問若染汚慧名左慧者。何故説佛
T1545_.27.0506a07: 身有左光。答立左名因義各別故。謂染汚
T1545_.27.0506a08: 慧違越解脱正理善品故立左名。佛有常
T1545_.27.0506a09: 光附身而起。以恒安住故立左名。不同
T1545_.27.0506a10: 餘光起滅不定。以佛身有常光一尋。乃至微
T1545_.27.0506a11: 塵及細蟲等。光威所鑠皆不近身。復有説
T1545_.27.0506a12: 者。佛有三光映奪餘光皆令成左。是故
T1545_.27.0506a13: 説佛身有左光。佛三光者。一佛身光作眞
T1545_.27.0506a14: 金色。此光照觸諸金山時令彼威光隱沒不
T1545_.27.0506a15: 現。二佛齒光極鮮白色。此光照觸雪山王
T1545_.27.0506a16: 時令彼威光隱沒不現。三佛智光清淨遍照。
T1545_.27.0506a17: 此光照觸外道邪論皆令摧伏隱沒不現。
T1545_.27.0506a18: 如是三光令餘退沒。皆成左性故名爲左。
T1545_.27.0506a19: 有作是説。佛身金光照齒所發鮮白光時。
T1545_.27.0506a20: 顯佛面門威嚴増盛。如秋麗日光照雪山。
T1545_.27.0506a21: 令彼山王威嚴轉盛
T1545_.27.0506a22: 問諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒發照不。
T1545_.27.0506a23: 答諸佛皆有如是左光。遍身一尋恒時發照。
T1545_.27.0506a24: 問若爾然燈佛本事云何通如契經説。然燈
T1545_.27.0506a25: 如來應正等覺。身光赫奕照燈光城。周匝圍
T1545_.27.0506a26: 遶踰繕那量。經十二年晝夜無別觀華開
T1545_.27.0506a27: 合以知晝夜。既爾云何諸佛皆有常光一
T1545_.27.0506a28: 尋答彼經不説。然燈如來遍身所發常光一
T1545_.27.0506a29: 尋。但説彼佛爲化有情。現大神變發化光
T1545_.27.0506b01: 照。於十二年施作佛事。有作是説。非諸
T1545_.27.0506b02: 佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相
T1545_.27.0506b03: 好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是説。
T1545_.27.0506b04: 諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖
T1545_.27.0506b05: 非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙
T1545_.27.0506b06: 威光故
T1545_.27.0506b07: 云何學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
T1545_.27.0506b08: 雖總説見智慧三。而未別説云何學見云
T1545_.27.0506b09: 何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未
T1545_.27.0506b10: 説者今應説之。故作斯論。云何學見。答學
T1545_.27.0506b11: 慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金
T1545_.27.0506b12: 剛喩定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學
T1545_.27.0506b13: 八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見
T1545_.27.0506b14: 學智總名學慧見智倶有擇法相故。已説
T1545_.27.0506b15: 學見智慧自性。雜不雜相今當説。諸學見是
T1545_.27.0506b16: 學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相
T1545_.27.0506b17: 故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審
T1545_.27.0506b18: 決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧
T1545_.27.0506b19: 是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心
T1545_.27.0506b20: 故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學
T1545_.27.0506b21: 慧非學智。謂無漏忍義如前説。此三攝義准
T1545_.27.0506b22: 定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就
T1545_.27.0506b23: 學智亦學見智即見故。有成就學見非學
T1545_.27.0506b24: 智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏
T1545_.27.0506b25: 智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成
T1545_.27.0506b26: 就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必倶成
T1545_.27.0506b27: 故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智
T1545_.27.0506b28: 亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍
T1545_.27.0506b29: 現在前時。忍有慧相無智相故
T1545_.27.0506c01: 云何無學見。乃至廣説。問何故作此論。答前
T1545_.27.0506c02: 雖總説見智慧三。而未別説云何無學見
T1545_.27.0506c03: 云何無學智云何無學慧。前論是此所依根
T1545_.27.0506c04: 本。彼未説者今應説之。故作斯論。云何無
T1545_.27.0506c05: 學見。答盡無生智所不攝無學慧。謂無學正
T1545_.27.0506c06: 見。云何無學智。答無學八智。謂四法智及四
T1545_.27.0506c07: 類智。云何無學慧。答無學見無學智總名無
T1545_.27.0506c08: 學慧見智。定有擇法相故。已説此三自性
T1545_.27.0506c09: 雜不雜相今當説。諸無學見是無學智耶。答
T1545_.27.0506c10: 諸無學見亦無學智。無學位中能推度者必
T1545_.27.0506c11: 審決故。有無學智非無學見。謂盡無生智此
T1545_.27.0506c12: 智息求不推度故。諸無學見是無學慧耶。答
T1545_.27.0506c13: 諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂
T1545_.27.0506c14: 盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。
T1545_.27.0506c15: 諸無學智是無學慧耶。答如是。設無學慧是
T1545_.27.0506c16: 無學智耶。答如是。無學智慧倶遍無學無漏
T1545_.27.0506c17: 心故。此三攝義准定應知。諸阿羅漢無不
T1545_.27.0506c18: 成就此三種者。是故此三展轉相問皆答如
T1545_.27.0506c19: 是。學無學三不説斷者倶無斷故
T1545_.27.0506c20: 云何非學非無學見。乃至廣説。問何故作此
T1545_.27.0506c21: 論。答前雖總説見智慧三。而未別説。云何
T1545_.27.0506c22: 非學非無學見。云何非學非無學智云何非學
T1545_.27.0506c23: 非無學慧。前論是此所依根本。彼未説者今
T1545_.27.0506c24: 應説之。故作斯論。云何非學非無學見。答
T1545_.27.0506c25: 眼根五見世俗正見。此三見相。廣如前説。謂
T1545_.27.0506c26: 觀視等。云何非學非無學智。答五識相應慧。
T1545_.27.0506c27: 及意識相應有漏慧倶通三種。謂善染汚無
T1545_.27.0506c28: 覆無記。廣如前説。云何非學非無學慧。答五
T1545_.27.0506c29: 識相應慧。及意識相應有漏慧。有漏智慧倶
T1545_.27.0507a01: 遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已
T1545_.27.0507a02: 説此三自性雜不雜相今當説。諸非學非無
T1545_.27.0507a03: 學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此
T1545_.27.0507a04: 見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能
T1545_.27.0507a05: 觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。
T1545_.27.0507a06: 有審決相無推度相故。第三句謂五見世
T1545_.27.0507a07: 俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂
T1545_.27.0507a08: 除前相者。相謂所名。如前廣説。此復是何。
T1545_.27.0507a09: 謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏
T1545_.27.0507a10: 慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無爲法作第四
T1545_.27.0507a11: 句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學
T1545_.27.0507a12: 非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三
T1545_.27.0507a13: 攝義准定應知。成就與斷廣説准前初納
T1545_.27.0507a14: 息説應知其相。若成就一定有餘二。隨一
T1545_.27.0507a15: 已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如
T1545_.27.0507a16:
T1545_.27.0507a17: 如大梵天作如是説。我是梵是大梵得自
T1545_.27.0507a18: 在。乃至廣説。問何故作此論。答諸惡見趣
T1545_.27.0507a19: 於生死中令諸有情起大染著引大無義。
T1545_.27.0507a20: 與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。
T1545_.27.0507a21: 往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。
T1545_.27.0507a22: 住生藏下熟藏之上。爲諸不淨恒所逼切。
T1545_.27.0507a23: 出産門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。
T1545_.27.0507a24: 此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。
T1545_.27.0507a25: 欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天
T1545_.27.0507a26: 作如是説。我是梵是大梵得自在。我於世
T1545_.27.0507a27: 間能造化能出生是彼父。此於五見何見
T1545_.27.0507a28: 攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求
T1545_.27.0507a29: 諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂
T1545_.27.0507b01: 此諸見趣以何爲自性。以對治者。謂此諸
T1545_.27.0507b02: 見趣以何爲對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦
T1545_.27.0507b03: 以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。
T1545_.27.0507b04: 如生智論作如是説。沙門喬答摩是幻化
T1545_.27.0507b05: 者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此
T1545_.27.0507b06: 道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治
T1545_.27.0507b07: 道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛
T1545_.27.0507b08: 倒惡見令永滅故。又彼論説。世尊何故慳阿
T1545_.27.0507b09: 羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪
T1545_.27.0507b10: 見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生
T1545_.27.0507b11: 時。能斷如是不實推求。乃至廣説。梵網經
T1545_.27.0507b12: 中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等
T1545_.27.0507b13: 起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等
T1545_.27.0507b14: 起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自
T1545_.27.0507b15: 性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應
T1545_.27.0507b16: 推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩
T1545_.27.0507b17: 詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事
T1545_.27.0507b18: 推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。
T1545_.27.0507b19: 雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永
T1545_.27.0507b20: 不現行。此中應説實法師因縁。如雜蘊中
T1545_.27.0507b21: 已廣説其事
T1545_.27.0507b22: 答我是梵是大梵得自在者。取劣法爲勝見
T1545_.27.0507b23: 取攝見苦所斷。此中梵王實非眞梵。非眞大
T1545_.27.0507b24: 梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是眞
T1545_.27.0507b25: 梵是眞大梵。普於一切皆得自在。彼於下
T1545_.27.0507b26: 劣法而計爲最勝。故見取攝是彼自性。所以
T1545_.27.0507b27: 者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖
T1545_.27.0507b28: 者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖
T1545_.27.0507b29: 於諸法未得自在。而於自心已得自在。
T1545_.27.0507c01: 梵王於此二種自在倶未能得。而彼自謂
T1545_.27.0507c02: 已得自在。於劣計勝故見取攝。苦智生時
T1545_.27.0507c03: 能斷如是不實推求不實分別。顛倒惡見令
T1545_.27.0507c04: 永滅故。名見苦斷是彼對治。由此見取於
T1545_.27.0507c05: 苦處生。故見苦時此見永滅。如日纔出輕霜
T1545_.27.0507c06: 即除。如草端露風搖便墮。我於世間能造
T1545_.27.0507c07: 化能出生。是彼父者非因計因。戒禁取攝見
T1545_.27.0507c08: 苦所斷。此中意説。諸有情類各自業感内身
T1545_.27.0507c09: 外物。而彼梵王。謂自能化出生。爲父非因計
T1545_.27.0507c10: 因。戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是彼對治
T1545_.27.0507c11: 如前應知。如梵衆天作如是説。此是梵是
T1545_.27.0507c12: 大梵得自在。此於世間能造化能出生。是
T1545_.27.0507c13: 我等父。此於五見何見攝。見何諦斷此見
T1545_.27.0507c14: 耶。答此是梵是大梵得自在者取劣法爲
T1545_.27.0507c15: 勝見取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王是
T1545_.27.0507c16: 梵是大梵普得自在。於劣計勝見取所攝。
T1545_.27.0507c17: 是彼自性見苦所斷是彼對治。廣説如前。此
T1545_.27.0507c18: 於世間能造化能出生。是我等父者。非因計
T1545_.27.0507c19: 因戒禁取攝見苦所斷。此中梵衆。執大梵王
T1545_.27.0507c20: 普於世間是造化者。是出生者與彼爲父。
T1545_.27.0507c21: 非因計因戒禁取攝是彼自性。見苦所斷是
T1545_.27.0507c22: 彼對治。廣説如前
T1545_.27.0507c23: 問此中是梵是大梵得自在有何差別。答是
T1545_.27.0507c24: 梵者。謂執梵王五取蘊果。是眞清淨寂靜安
T1545_.27.0507c25: 樂。是大梵者。謂執梵王五取蘊果。於諸眞
T1545_.27.0507c26: 淨寂樂中尊。得自在者。謂執梵王五取蘊
T1545_.27.0507c27: 果。有最勝用統攝一切皆得自在。如是皆
T1545_.27.0507c28: 名取劣爲勝。謂執穢苦爲眞淨樂。及有
T1545_.27.0507c29: 淨樂最勝用故。眞樂淨者謂滅道諦。滅道二
T1545_.27.0508a01: 諦倶是眞勝。一切法中涅槃最勝。是善是常
T1545_.27.0508a02: 超餘法故。有爲法中聖道最勝。能永超越
T1545_.27.0508a03: 生死法故。一切隨眠不隨増故。如有頌
T1545_.27.0508a04:
T1545_.27.0508a05:     滅於諸法勝 道於有爲勝
T1545_.27.0508a06:     一切有情中 如來爲最勝
T1545_.27.0508a07: 問於梵世中梵王最勝。觀彼爲勝應是正
T1545_.27.0508a08: 見。如何説彼是惡見耶。答若謂唯於梵世
T1545_.27.0508a09: 中勝容非惡見。然彼謂於一切最勝故
T1545_.27.0508a10: 惡見攝。彼於諸佛獨覺聲聞及上諸天皆爲
T1545_.27.0508a11: 劣故。又彼妄執五取蘊果同眞滅道故惡見
T1545_.27.0508a12: 攝。問此中於世間能造化能出生是彼父等。
T1545_.27.0508a13: 有何差別。答於世間者。謂於有情世間及
T1545_.27.0508a14: 器世間。能造化者。謂能造作器世間。及能
T1545_.27.0508a15: 化作有情世間能出生者。謂能出生非情數
T1545_.27.0508a16: 物重顯造義。是彼父等者。謂是一切有情之
T1545_.27.0508a17: 父重顯化義。此執皆是非因計因。謂執梵
T1545_.27.0508a18: 王五取蘊果。能造化作一切世間。然諸世間
T1545_.27.0508a19: 有情數者。各從自業煩惱而生。非情數者。
T1545_.27.0508a20: 一切有情業増上力共所引起。彼於劣果執
T1545_.27.0508a21: 爲勝因。既非因計因故戒禁取攝。此及前見
T1545_.27.0508a22: 取倶迷果處。苦諦生故皆見苦所斷。又我常
T1545_.27.0508a23: 執力所引故。如彼皆成見苦所斷
T1545_.27.0508a24: 已説如是惡見自性。及彼對治等起。云何梵
T1545_.27.0508a25: 網經中説彼等起。如彼經説前劫壞時。諸
T1545_.27.0508a26: 有情類多從此歿生極光淨衆同分中。此劫
T1545_.27.0508a27: 成時空中先有梵天宮起。時極光淨有一有
T1545_.27.0508a28: 情。壽業福盡從彼天歿來生梵宮。獨一長
T1545_.27.0508a29: 時儼然而住。後便起愛思念同侶。云何當
T1545_.27.0508b01: 令諸餘有情生我同分爲我等侶。問彼由
T1545_.27.0508b02: 何縁起斯愛念。脇尊者曰。不應詰問無明
T1545_.27.0508b03: 者愚盲者顛蹶。有作是説。往彼處者。爾時
T1545_.27.0508b04: 法爾起此愛念。謂法爾力是彼生縁。復有説
T1545_.27.0508b05: 者。無始時來諸有情類樂相習近。由串習力
T1545_.27.0508b06: 引彼愛生故彼愛念由因力起。或有説者。
T1545_.27.0508b07: 彼未除滅攝衆愛故。謂先於此爲衆導師
T1545_.27.0508b08: 後生彼天猶有餘習由此勢力引起彼愛。
T1545_.27.0508b09: 有餘師説。極光淨天來至梵世。作初靜慮
T1545_.27.0508b10: 種種化身。與大梵王共相娯樂。彼後息化
T1545_.27.0508b11: 還自天宮。於是梵王追慕同侶。起斯愛念
T1545_.27.0508b12: 有作是言。梵王自起初靜慮化作梵衆身
T1545_.27.0508b13: 而自娯樂。後既疲惓便息神通化衆沒已。
T1545_.27.0508b14: 作如是念。誰能常起諸化衆身。云何當令
T1545_.27.0508b15: 餘有情類生我同分爲我徒侶。有餘復言。
T1545_.27.0508b16: 梵王先起自地天眼傍見餘界。大梵天王梵
T1545_.27.0508b17: 輔梵衆恭敬圍繞見已念言彼之形色容貌威
T1545_.27.0508b18: 光非勝於我。彼有徒衆而我獨無。云何當
T1545_.27.0508b19: 令餘有情類來生我所爲我徒衆。彼經復
T1545_.27.0508b20: 説。梵王當起此思念時。極光淨天餘有情
T1545_.27.0508b21: 類。諸有壽盡業盡福盡。皆從彼歿來生梵
T1545_.27.0508b22: 世。梵王見已作是念言。此諸有情是我化作。
T1545_.27.0508b23: 問梵王何故起此念耶。答由彼梵王先起
T1545_.27.0508b24: 思願。彼有情類應念而生。故彼梵王起如
T1545_.27.0508b25: 是念。有作是説。梵王化作諸梵衆已。入
T1545_.27.0508b26: 中間定既入定已。化衆便沒時極光淨有情
T1545_.27.0508b27: 命終來生梵世。後大梵王從定起已既見梵
T1545_.27.0508b28: 衆作是念言。前所化衆應已隱沒。今諸有
T1545_.27.0508b29: 情現在前者。或應是我化力引生。或可是先
T1545_.27.0508c01: 思願所作。由斯大梵作是念言。此諸有情是
T1545_.27.0508c02: 我化作。彼經復説。梵衆生已作是念言。我等
T1545_.27.0508c03: 曾見如是有情長壽久住。問彼住何處曾
T1545_.27.0508c04: 見梵王答即住梵世曾見梵王。然不憶知
T1545_.27.0508c05: 何處曾見。如於集會曾見一人。後經久時
T1545_.27.0508c06: 復遇相見。雖醒曾相見而不憶處所。有
T1545_.27.0508c07: 作是説。彼住中有曾見梵王。若爾云何曾
T1545_.27.0508c08: 見大梵長壽久住。以中有身速求生處不
T1545_.27.0508c09: 久住故。復有説者。彼從極光淨來至梵宮
T1545_.27.0508c10: 爲娯樂。梵王爾時曾見。問彼既已失第二靜
T1545_.27.0508c11: 慮。云何能憶上宿住事。答彼諸梵衆離自地
T1545_.27.0508c12: 染。復依第二靜慮起宿住隨念智通。能憶
T1545_.27.0508c13: 上地曾所見事。問若爾何故縁大梵王起斯
T1545_.27.0508c14: 惡見。答從離染退故縁梵王復起惡見。問
T1545_.27.0508c15: 豈不色界無退義耶。答劫初成時彼亦有
T1545_.27.0508c16: 退。有餘師説。彼以本性念生智憶上曾見
T1545_.27.0508c17: 事。問豈不色界無有本性念生智耶。答劫
T1545_.27.0508c18: 初成時色界亦得有本性念生智。或有説
T1545_.27.0508c19: 者。梵王先入中間靜慮住經多時。彼諸梵
T1545_.27.0508c20: 衆從上地歿。生梵世中見大梵王長壽久
T1545_.27.0508c21: 住威光赫奕。不敢親附後出定已。命諸梵
T1545_.27.0508c22: 衆共相慰問。時諸梵衆互相謂言。我等曾見
T1545_.27.0508c23: 如是有情長壽久住。彼經復説。時諸梵衆作
T1545_.27.0508c24: 是念言。我等皆是梵王化作。從彼而生是我
T1545_.27.0508c25: 等父。問何縁彼起如是念耶。答彼聞梵王
T1545_.27.0508c26: 數作是説。我能造化我能出生。是汝等父聞
T1545_.27.0508c27: 已深信。復曾見梵王長壽久住。既深生信
T1545_.27.0508c28: 重故起是念。如有國王實無技用。然對
T1545_.27.0508c29: 臣衆而自矜誇。我於昔時有大威勇。親率
T1545_.27.0509a01: 士衆摧伏勍敵。臣衆既聞無不信受。咸言
T1545_.27.0509a02: 我等幸遇大王。親友國人皆獲安樂。復有
T1545_.27.0509a03: 説者。彼聞梵王數如前説。爲審決故便起
T1545_.27.0509a04: 宿住隨念智通。觀察自他先蘊相續漸次乃
T1545_.27.0509a05: 至初結生心。而不能觀前命終位。下通不
T1545_.27.0509a06: 觀上境故。彼由通力知大梵王先生
T1545_.27.0509a07: 久住。後起思念我等便生由此定知。我等皆
T1545_.27.0509a08: 是梵王化作。從彼而生是我等父。故由通
T1545_.27.0509a09: 力彼起是念
T1545_.27.0509a10: 問劫初成時幾有情類。問時發起如前所説
T1545_.27.0509a11: 顛倒想見。有作是説。小千界中有一大梵
T1545_.27.0509a12: 十獨梵千梵衆。中千界中有千大梵十千獨
T1545_.27.0509a13: 梵千千梵衆。大千界中有千千大梵倶胝獨
T1545_.27.0509a14: 梵百倶胝梵衆。復有説者。小千界中有一大
T1545_.27.0509a15: 梵千獨梵十千梵衆。中千界中有千大梵十
T1545_.27.0509a16: 千獨梵倶胝梵衆。大千界中有十千大梵倶
T1545_.27.0509a17: 胝獨梵百倶胝梵衆。有依雜説。大千界中有
T1545_.27.0509a18: 倶胝大梵百倶胝獨梵百千倶胝梵衆。評曰。
T1545_.27.0509a19: 應作是説。大千界中有倶胝大梵百倶胝獨
T1545_.27.0509a20: 十倶胝那庾多梵衆。劫初成時同時發
T1545_.27.0509a21: 起如前所説。顛倒想見
T1545_.27.0509a22: 問大梵天王住在何處。梵輔梵衆住何處耶。
T1545_.27.0509a23: 西方諸師。作如是説。初靜慮地處別有三。
T1545_.27.0509a24: 一梵衆天處。二梵輔天處。三大梵天處。此處
T1545_.27.0509a25: 即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師説。初靜慮
T1545_.27.0509a26: 地唯有二處。即梵輔天中有高勝靜處。如
T1545_.27.0509a27: 近聚落有勝園林是大梵王常所居處。此處
T1545_.27.0509a28: 即是靜慮中間。問大梵天等身量云何。答大
T1545_.27.0509a29: 梵王身量一踰繕那半。梵輔天身量一踰繕
T1545_.27.0509b01: 那。梵衆天身量半踰繕那。問大梵天等壽量
T1545_.27.0509b02: 云何。答大梵王壽量一劫半。梵輔天壽量一
T1545_.27.0509b03: 劫。梵衆天壽量半劫。應知此處四十中劫合
T1545_.27.0509b04: 爲一劫。問大梵天王經幾時量獨一而住。
T1545_.27.0509b05: 經幾時量與衆共住。經幾時量復與衆別。
T1545_.27.0509b06: 有作是説。經五中劫獨一而住。經五中劫
T1545_.27.0509b07: 與衆共住。經五中劫復與衆別。復有説者。
T1545_.27.0509b08: 經十中劫獨一而住。經十中劫與衆共住。
T1545_.27.0509b09: 經十中劫復與衆別。評曰。應作是説。經
T1545_.27.0509b10: 於半劫獨一而住。經於半劫與衆共住。經
T1545_.27.0509b11: 於半劫復與衆別。二十中劫是半劫量。梵輔
T1545_.27.0509b12: 梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
T1545_.27.0509b13: 間心命終結生所以者何。命終結生心唯捨
T1545_.27.0509b14: 受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
T1545_.27.0509b15: 本地故。諸起此見我一切忍。此於五見何
T1545_.27.0509b16: 見攝。乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分
T1545_.27.0509b17: 別契經義故。謂契經説。長爪梵志。來詣佛
T1545_.27.0509b18: 所而白佛言。喬答摩。當知我一切不忍。乃
T1545_.27.0509b19: 至廣説。契經雖作是説而不説此於五見
T1545_.27.0509b20: 何見攝。見何諦斷此見。經是此論所依根
T1545_.27.0509b21: 本。彼未説者今應説之。故作斯論。問何故
T1545_.27.0509b22: 名爲長爪梵志。答由彼梵志身爪倶長。而且
T1545_.27.0509b23: 説爲長爪梵志。問彼復何縁留此長爪。答彼
T1545_.27.0509b24: 貪習業無容剪故。有作是説。彼恒山居爪
T1545_.27.0509b25: 髮雖長無人*剪剃。復有説者。彼在家時樂
T1545_.27.0509b26: 習絃管。後雖出家猶愛長爪故不剪之。
T1545_.27.0509b27: 有餘師説。彼在外道法中出家。外道法中
T1545_.27.0509b28: 有留爪者。故説彼爲長爪梵志。此中以二
T1545_.27.0509b29: 事推求見趣。一以自性。二以對治。如文
T1545_.27.0509c01: 應知。問此惡見趣等起云何。答尊者舍利子。
T1545_.27.0509c02: 及大目乾連。投佛出家是此等起。謂長爪梵
T1545_.27.0509c03: 志。是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍
T1545_.27.0509c04: 利子與大目連歸佛出家。深心憂悔作如
T1545_.27.0509c05: 是念。智境無窮設解深遠終有迴義。彼喬答
T1545_.27.0509c06: 摩多聞智慧雖定應勝舍利子等。而必應
T1545_.27.0509c07: 有勝。喬答摩定復有餘能勝彼者。如是展
T1545_.27.0509c08: 轉智境無窮。故我不應不設方便。作是念
T1545_.27.0509c09: 已來詣佛所而白佛言。喬答摩。當知我一
T1545_.27.0509c10: 切不忍。世尊告曰。汝爲忍此所起見不。時
T1545_.27.0509c11: 彼梵志作是思惟。若答言。忍便違所立。若
T1545_.27.0509c12: 言不忍便無所宗。若無所宗則非論道。
T1545_.27.0509c13: 思已愧恥默然而住。復次長爪梵志是斷見
T1545_.27.0509c14: 者。彼觀一切後當必斷。故佛告言。汝所起
T1545_.27.0509c15: 見亦當斷不。復次長爪梵志是猶豫者。彼觀
T1545_.27.0509c16: 一切皆可猶豫。故佛告言。汝於自見亦猶
T1545_.27.0509c17: 豫不。然彼梵志有占相智。自知所立必當
T1545_.27.0509c18: 墮負故。彼梵志默然而住。世尊告曰。無量有
T1545_.27.0509c19: 情同汝所見汝亦同彼。謂諸世間依三種
T1545_.27.0509c20: 見。一有一類。起如是見。立如是論。我一
T1545_.27.0509c21: 切忍。二有一類。起如是見。立如是論。我
T1545_.27.0509c22: 一切不忍。三有一類。起如是見。立如是
T1545_.27.0509c23: 論。我一分忍一分不忍。此中若言一切我皆
T1545_.27.0509c24: 忍者。彼依此見生愛貪著。若言一切我皆
T1545_.27.0509c25: 不忍者。彼依此見不生愛貪著。若言我一
T1545_.27.0509c26: 分忍一分不忍者。彼依此見一分生愛貪
T1545_.27.0509c27: 著。一分不生愛貪著。問一切見趣無不皆
T1545_.27.0509c28: 能生愛貪著。世尊何故説依彼見有不生
T1545_.27.0509c29: 者。答應知彼經有別意趣。謂常見者執有
T1545_.27.0510a01: 後世。於能引發後有業思生愛貪著。若斷
T1545_.27.0510a02: 見者執無後世。於能引發後有業思不愛
T1545_.27.0510a03: 貪著。是彼契經所説意趣。然諸見趣無不皆
T1545_.27.0510a04: 能生愛貪著。謂斷見者信有現在入胎爲
T1545_.27.0510a05: 初命終爲後。撥無他世。於此見中生愛貪
T1545_.27.0510a06: 著。與常見者保執無異
T1545_.27.0510a07: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十八
T1545_.27.0510a08:
T1545_.27.0510a09:
T1545_.27.0510a10:
T1545_.27.0510a11: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十
T1545_.27.0510a12:
T1545_.27.0510a13:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0510a14:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0510a15:   智蘊第三中五種納息第二之三
T1545_.27.0510a16: 如契經説。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。
T1545_.27.0510a17: 捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。
T1545_.27.0510a18: 問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
T1545_.27.0510a19: 者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧
T1545_.27.0510a20: 中。邪見者多正見者少。喩如前説。是故名
T1545_.27.0510a21: 爲少中復少。問如見蘊説斷常見者展轉相
T1545_.27.0510a22: 違。云何此中説有一類起如是見。我一分
T1545_.27.0510a23: 忍一分不忍而不相違。答此中説一補特伽
T1545_.27.0510a24: 羅。若執色蘊爲常。彼執四蘊爲斷。若執
T1545_.27.0510a25: 四蘊爲常彼執色蘊爲斷。故此二見非互
T1545_.27.0510a26: 相違。見蘊説二補特伽羅。一執色常。一執色
T1545_.27.0510a27: 斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。
T1545_.27.0510a28: 彼經復説。世尊説此見趣法時。長爪梵志遠
T1545_.27.0510a29: 塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受
T1545_.27.0510b01: 具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問
T1545_.27.0510b02: 時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是説。
T1545_.27.0510b03: 尊者舍利子。即隨觀世尊爲彼梵志説見趣
T1545_.27.0510b04: 法。成阿羅漢。復有説者。尊者舍利子。即隨
T1545_.27.0510b05: 觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有
T1545_.27.0510b06: 作是説。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流
T1545_.27.0510b07: 果能證學法。成阿羅漢。大徳説曰。彼舍利
T1545_.27.0510b08: 子。隨觀縁起有十二支差別性法。成阿羅
T1545_.27.0510b09: 漢。是名舍利子所隨觀法
T1545_.27.0510b10: 諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。
T1545_.27.0510b11: 乃至廣説。問何故作此論。答爲欲分別佛
T1545_.27.0510b12: 涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而
T1545_.27.0510b13: 制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔
T1545_.27.0510b14: 所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦
T1545_.27.0510b15: 斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所
T1545_.27.0510b16: 斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。
T1545_.27.0510b17: 而説天魔所嬈故出。故戒禁取以爲自性。
T1545_.27.0510b18: 見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不
T1545_.27.0510b19: 實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見
T1545_.27.0510b20: 苦斷。廣説如前。諸起此見。有阿羅漢。於自
T1545_.27.0510b21: 解脱猶有無知。此於五見何見攝。見何諦
T1545_.27.0510b22: 斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。
T1545_.27.0510b23: 見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿
T1545_.27.0510b24: 羅漢於自解脱。由無漏智見已離無知。而
T1545_.27.0510b25: 説猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見
T1545_.27.0510b26: 以爲自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能
T1545_.27.0510b27: 斷如是不實推求。乃至廣説如前應知。諸
T1545_.27.0510b28: 起此見。有阿羅漢。於自解脱猶有疑惑。此
T1545_.27.0510b29: 於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗
T1545_.27.0510c01: 阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中
T1545_.27.0510c02: 謗阿羅漢越*渡疑惑者。謂阿羅漢於自解
T1545_.27.0510c03: 脱。由無漏道已斷疑惑。而説猶有疑惑。則
T1545_.27.0510c04: 撥無彼道。是故邪見以爲自性。見道所斷
T1545_.27.0510c05: 顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。
T1545_.27.0510c06: 乃至廣説如前應知。諸起此見。有阿羅漢。
T1545_.27.0510c07: 但由他度。此於五見何見攝。見何諦斷此
T1545_.27.0510c08: 見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
T1545_.27.0510c09: 自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障
T1545_.27.0510c10: 無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自
T1545_.27.0510c11: 證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由
T1545_.27.0510c12: 他而得度脱。然説但由他故得度。則謗聖
T1545_.27.0510c13: 道。是故邪見以爲自性。見道所斷顯彼對
T1545_.27.0510c14: 治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣説
T1545_.27.0510c15: 如前應知。諸起此見。道及道支苦言所
T1545_.27.0510c16: 召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
T1545_.27.0510c17: 答非因計因戒禁取攝。見苦所斷。此中非因
T1545_.27.0510c18: 計因者。謂諸聖道要修方得。而説*苦言能
T1545_.27.0510c19: 召令起。故戒禁取以爲自性。見苦所斷顯
T1545_.27.0510c20: 彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至
T1545_.27.0510c21: 廣説如前應知。此於苦果計爲道因。故見
T1545_.27.0510c22: 苦時永斷此見
T1545_.27.0510c23: 已説五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂
T1545_.27.0510c24: 大天因縁是此等起。昔末土羅國有一商主。
T1545_.27.0510c25: 少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。
T1545_.27.0510c26: 未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經
T1545_.27.0510c27: 久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心
T1545_.27.0510c28: 既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無
T1545_.27.0510c29: 間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波
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