大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

[First] [Prev+100] [Prev] 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

未來無學十支。現在五者。除正思惟正語
業命及正見。餘如前説。彼滅已不失。若復
無色定。無學智現在前。過去現在五。未來
十。此中無學智現在前者。謂盡無生智隨一。
未來十者。謂初智時所修十支。餘如前説。彼
滅已不失。若入滅定或世俗心現在前。過
去五。未來十。現在無。此中過去五者。謂初智
倶生聚五支。餘如前説。彼滅已不失。若依
有尋有伺定。乃至若依無尋無伺定。無學智
現在前等。皆隨所應前應説。若依無色
。初無學見現在前。過去現在五。未來十。此
中初無學見現在前者。謂無學正見。過去五
者。謂前初智倶生聚五支。未來十者。謂前初
智及今初見所修未來十支。彼滅已不失。若
復依無色定。無學若智若見現在前。過去六。
未來十。現在五。此中過去六者。謂前初智倶
生聚五支。及前初見倶生聚五支合爲六。餘
前説。彼滅已不失。若入滅定或世俗心
現在前。展轉乃至若依無尋無伺定。無學若
智若見現在前等。皆隨所應前應
此中一切過去未來皆説最初起及修者。不
後位所起所修。現在隨起現前者説。所
説無學亦通一切。非唯次第遍入定者。問何
故得學果時。見爲無間道。見爲解脱道。得
無學果時。見爲無間道智爲解脱道耶。答
無學果位所應作業一切已辦。加行止息不
復尋求。故不見。學果不爾故得見名。問
何故無學位初説智後説見學位初後皆説
見耶。答無學位初必起盡智。故初説智。後
若更起勝功徳時。亦有推度故後説見。學
位先起苦法智忍。唯見非智故初説見。後
無漏智所作未辦。推度不息亦得見名。故
後説
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中學支納息第一之三
云何爲見。乃至廣説。問何故作此論。答爲
他宗正理故。謂或有説。諸有爲法皆
是見性。所以者何。行相猛利説名爲見。諸有
爲法皆有作用行相猛利。故有爲法皆是見
性。爲彼意唯眼根及決度慧是見非
餘。或復有説。現觀邊忍亦是智性。如譬喩
。彼作是説。無漏智眼初墮境時説名爲
忍。後安住境説名爲智。如渉路者於平坦
。初念止息後便安住。大徳亦説。下智名
上智名智。爲彼意無漏忍是見非智。
有餘復説。盡無生智亦是見性。爲彼意
彼息求。不復推度是智非見。復次此智
蘊中。應具分別見智慧三自性差別故作
斯論
云何爲見。答眼根五見。世俗正見。學無學
見。問何故眼根説名爲見。答由四事故。一
賢聖説故。二世俗説故。三契經説故。四世現
見故。賢聖世俗説故者。謂諸賢聖及諸世俗
倶作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又
若見人顛蹶迷謬。倶作是説。汝既眼見何故
爾耶。契經説故者。謂契經説眼見色已。不
相及取隨好。復作是説。眼見色已
不淨如理思惟。復作是説。眼見色已
好不愛惡不憎。復作是説。眼見色已
喜憂捨三意近行。復作是説。眼見色已
歡慼。唯應捨正念正知。世現見故
者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨
者所見有謬。又世現見有眼根者能見
。無眼根者不色。又世現見眼所對
方能見彼色。所對方便不見。又世現
見多不被障諸色眼有障故。尊者世
友作是説。何故眼根説名爲見。謂世現
見有淨眼者言我見淨。有不淨眼者言我
不淨。大徳説曰。何故眼根説名爲見。謂
契經説。眼根所得眼識所了説名所見。世俗
亦然。是故眼根説名爲見。五見者。謂有身
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。問何故此五
説名爲見。答以四事故。一觀視故。謂能觀
視所應取境。問此五邪僻顛倒觀視如何名
見。答此雖邪僻顛倒觀視。而是慧性故名爲
見。如人眼根。雖明了而能觀視。故亦名
見。二決度故。謂能決度所應取境。問既一
刹那如何決度。答性猛利故立決度名。三堅
執故。謂於自境堅固僻執。非聖道劍
捨。佛及弟子以聖道劍。斷彼見牙後方
捨故。如海獸首摩羅。凡所銜物
堅執不捨。要以利劍截其牙。然後乃捨
五見亦然。四深入故。謂於所縁鋭利深入
針墮泥。復次以二事故此五名見。一照
矚故。二推求故。復次以三事故此五名見。
一見相相應故。二能成見事故。三於縁無
礙故。復次以三事故此五名見。一意樂故。
二執著故。三尋求故。復次以三事故説名爲
見。一意樂故。二加行故。三無知故。意樂故
者。謂得定者見。加行故者。謂尋思者見。無
知故者。謂隨聞者見
復次意樂故者。謂意樂壞者見。加行故者。謂
加行壞者見。無知故者。謂倶壞者見。是故此
五亦説名見。世俗正見者。謂善意識相應慧。
是見性故説名爲見。學見者。謂學無漏慧。無
學見者。謂無學正見。此二亦倶是見性故名
見。應知此中五見於境如霠夜見色。
世俗正見於境如晴夜見色。學見於境如
*霠晝見色。無學見於境如晴晝見
云何爲智。答五識相應慧除無漏忍。餘意識
相應慧。此中五識相應慧有三種。一善。二染
汚。三無覆無記。善者謂唯生得善。染汚者。謂
唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者。謂異熟
生。亦有少分威儀路工巧處及通果心倶生
餘意識相應慧亦有三種。一善二染汚三無
覆無記。善有二種。一有漏。二無漏。有漏善
三種。一加行得。二離染得。三生得。加行
得者。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。聞所
成慧者。謂於文義如理決擇。思所成慧者。
謂不淨觀持息念。及念住等。修所成慧者。謂
&T024912;頂忍世第一法。現觀邊世俗智。無量解脱
勝處遍處等。離染得者。謂靜慮無量無色解
脱勝處遍處等。生得者。謂生彼地法爾所得
善。無漏有二種。一學二無學。學謂學八智。
無學謂盡智無生智。無學正見智。染汚者。謂
見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者。謂
異熟生威儀路工巧處通果心倶生
云何爲慧。答六識相應慧。此有三種。謂善
染汚無覆無記。廣如前説。有差別者。無漏
八忍亦是慧攝。擇法通故。一切心倶皆得
。已説見智慧三種自性。復應別此三
雜不雜相。諸見是智耶。答應四句。見與
智自性互有廣狹故。有見非智。謂眼根及
無漏忍。問何故眼根不名爲智。答眼根是
色。智非色故。復次眼根不相應。無所依。無
所縁。無行相。無警覺。智不爾故。問何故無
漏忍非智耶。答以無漏忍所觀諦。雖
而未決。雖觀而未審。雖尋求而未究竟
伺察而未了知。雖現觀而未重審。唯
功用加行不息。故不智。復次決定義
是智義。忍與所斷疑得倶生。於所見境
極決定。故不智。尊者世友作是説。忍
聖諦正堪忍。而未審知故不智。
大徳説曰。見事究竟乃立智名。非初忍時見
事究竟。故無漏忍雖智而實是智。霧
尊者曰。重觀名智。從無始來於四聖諦。未
一念聖慧曾觀。忍起創觀故未智。五
識倶慧雖所縁重觀。而色等境從
無始來。已起無量有漏慧觀。依種類説
重觀。故亦名智。餘有漏智不重縁者。准
此應知。不
有智非見。謂五識身相應慧盡無生智。除
見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。問何故
五識身相應慧非見耶。答行相猛利深入所
縁説名爲見。五識身相應慧行相不猛利。不
深入所縁。故不見。復次見能分別。彼
慧不分別故。見能縁自相共相。彼慧唯
能縁自相故。見能縁三世及無爲。彼慧唯
能縁現在故。見能數數取境。彼慧唯能一
刹那取境故。見於所縁籌量觀察。彼慧不
爾。由是等種種因縁。五識身相應慧不
名爲見。問盡智無生智何故非見耶。答此
二智行相不猛利故。不深入所縁故。復次
見作功用加行不息。二智不爾。如安住鳥
故不見。復次尋求伺察説名爲見。二智
爾。故不見。由此尊者妙音説曰。盡無
生智所作已辦。更無勝事而可追求。故不
見。有作是説。諸無漏慧總有二種。一能
對治惡見。二能對治無知。能對治惡見者名
見。盡無生智唯能對治無知。故不見。復
有説者。諸無漏慧總有三種。一唯能對
惡見。二唯能對治無知。三能對治惡見無
。唯能對治惡見者。是見非智。謂現觀邊
無漏忍。唯能對治無知者。是智非見。謂盡
智無生智。能倶對治者。是智亦是見。謂餘
無漏慧。尊者世友作是説。推度名見。盡
無生智所作究竟。不復推度故不見。復
是説尋求名見。盡無生智所作已辦。不
復尋求故不見。復作是説。若盡無生智
是見性者。諸阿羅漢唯應就九無學支
正智支。然世尊説。諸阿羅漢成就十無學
故。盡無生智非見。問如世俗正見學見
無學見。雖亦是智而名爲見。若盡無生智
亦是見。而名爲智。斯有何失。答如初修
習加行觀時。世俗正見雖智見性。而立
正見支正智支。已入學位諸學八智。雖
智見性。而立正見支正智支。已至
學位無學正見。雖智見性而立正見支
正智支。若盡智無生智亦具智見性者。
亦應正見支正智支。是則諸阿羅漢。
唯應就九無學支。如是便違世尊所説
諸阿羅漢成就十支。大徳説曰。盡無生智定
是見性決度性故。問若爾。阿羅漢應唯成
九支。答二支唯無學地有。謂正解脱正智。八
支通學無學地有。謂餘八支。盡無生智雖
是見。而所作事已得究竟。異前學位。故別
支不難。評曰。應是説。盡無生
智是智非見。所作已辦。於四聖諦復推
加行息故。除五見及世俗正見。餘意識相
應有漏慧者。此有二種。一染汚。二無覆無
記。染汚者。謂貪瞋慢疑。及不共無明相應慧。
無覆無記者。謂異熟生威儀路工巧處通果
心倶生慧。問何故意地貪等相應慧非
耶。答彼慧行相不猛利故。不深入所縁
故。復次彼二煩惱所覆損故。二煩惱者。謂
貪瞋慢疑隨一。及彼相應無明。問若爾。不共
無明相應慧應是見。唯一煩惱相應起故。答
彼無明有二種。一見所斷不共無明。覆障尤
重過二煩惱。二修所斷不共無明。與自力起
纒垢相應。彼獨立故。能覆損慧如貪瞋等
故。彼相應慧如貪等相應亦不見。問何
故無覆無記慧非見耶。答彼慧行相不猛利
故。不深入所縁境故。復次彼慧勢力極
羸劣故不名爲見。要有勢力境堅強方
見故。問諸異熟生威儀路慧勢力羸劣於
理可爾。工巧處慧及通果心相應之慧。勢力
強盛寧非見耶。答工巧處慧雖勢力最強
盛者。如毘濕縛羯磨天等彼所造作
。而爲邪命所覆損故不名爲見。謂工
巧事皆欲活命因起故。雖工巧處心心
所法現在前時是不染汚。而爲邪命力所
故。説彼由邪命覆損即是爲貪所覆損
。設不貪所覆損者。勢力浮淺行相劣
鈍。於所縁境不深入。故不見。復次
二巧處慧如疑而轉。於所縁境
。所以者何。雖極巧者工巧事。若爲
人之所彈斥便猶豫故。諸通果慧於所縁
亦不猛利。不深入所縁境故。但由
前定勢力所引任運轉故。於所縁境
故不名爲見。復次諸通果慧由先串習
所變化事爲因引生。如工巧故不見。
復次異熟生等四無記慧皆勢力劣。如
善不染汚。故不見。有見亦智。謂五
見世俗正見。除無漏忍及盡無生智。餘無漏
慧即學八智。及無學正見此無漏慧。及前五
見世俗正見。皆具見智二種相故第三句

非見非智謂除前相。相謂所名。若法是
前三句所表皆名爲相。除此餘法爲第四
。是第四句所表之法。此復是何。謂色蘊中
眼餘色。於行蘊中慧餘行。及三蘊全
并無爲法爲第四句
諸見是慧耶。答應四句。見與慧自性互
廣狹故。有見非慧謂眼根能觀視故。色
自性故。有慧非見。謂五識身相應慧盡無生
智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。
擇法性故。非推度故。廣説如前有見亦慧
謂除盡無生智餘無漏慧。及五見世俗正見。
即無漏忍學八智及無學正見等。能推度故。
擇法性故。具二種相。有見非慧。謂除
。相謂所名。如前廣説。諸智是慧耶。答諸
智皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧非智。
謂無漏忍創觀諦境未審決
見攝智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種
四句。一種二句准前問定應其相
諸成就見彼智耶乃至廣説。此中見智慧三。
若成就一必有餘二。是故皆作是句答
問誰成就見智慧耶。答一切有情。此即總説
然有多少。謂斷善根者。成就三界見所斷見
智慧。成就三界修所斷染汚智慧。成就欲界
無覆無記智慧。不善根色界善心
者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所
斷染汚智慧。成就欲界善見智慧。成就欲界
無覆無記智慧。已得色界善心欲染
者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修所
斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲
界無覆無記智慧。已離欲染無色界
善心者。若生欲界就色無色界見所斷
見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成
就欲色界善見智慧。成就欲色界無覆無記
智慧。若生色界就欲界善見智慧。成
就餘生欲界説。已得無色界善心。未
色染者。若生欲界就色無色界見所斷
見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧。成
就三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智
。若生色界就欲界善見智慧。成
生欲界説。已離色染欲界者。成
就無色界見所斷見智慧。成就無色界修所
斷染汚智慧。成就三界善見智慧。成就欲色
界無覆無記智慧。若生色界就欲界
善見智慧。成就餘生欲界説若生無色
就欲色界善見智慧。及不就欲
色界無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則
就無色界無覆無記智慧。若異熟生心不
現在前。則亦不就無色界無覆無記智慧
就餘生欲界説。異生如是。
若聖者。隨信隨法行苦智未已生。未
者。成就三界見所斷見智慧。成就三界修
所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成
欲界無覆無記智慧。成就無漏見慧。即彼已
欲染色染者。成就色無色界見所
斷見智慧。成就色無色界修所斷染汚智慧
無色界善心者。成就欲色界善見智
。已得無色界善心者。成就三界善見智
。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見
。即彼已離色染者。成就無色界見所斷
見智慧。成就無色界修所斷染汚智慧。成
三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧
就無漏見慧。苦智已生集智未已生
欲染者。成就三界見集滅道見智慧。成
就三界修所斷染汚智慧。成就欲色界善見
智慧。成就欲界無覆無記智慧。成就無漏見
智慧。即彼已離欲染色染者。成就色
無色界見集滅道所斷見智慧。成就色無色
界修所斷染汚智慧。未無色界善心者。
就欲色界善見智慧。已得無色界善心
者。成就三界善見智慧。成就欲色界無覆無
記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離色染
者。成就無色界見集滅道所斷見智慧。成
無色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智
。成就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見
智慧。集智已生滅智未已生欲染者。
就三界見滅道所斷見智慧。成就三界修
所斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成
欲界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼
已離欲染
色染。成就色無色界見滅道所斷見智
。成就色無色界修所斷染汚智慧。未
無色界善心者。成就欲色界善見智慧。已
無色界善心者。成就三界善見智慧。成
就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智慧
滅智已生道智未已生欲染者。成
三界見道所斷見智慧。成就三界修所斷染
汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲界無
覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已離
色染者。成就色無色界見道所斷
見智慧就色無色界修所斷染汚智慧。未
無色界善心者。成就欲色界善見智慧
已得無色界善心者。成就三界善見智慧
就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智
。即彼已離色染。成就無色界見道所斷見
智慧。成就無色修所斷染汚智慧。成就三界
善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
無漏見智慧
信勝解見至未欲染者。成就三界修所
斷染汚智慧。成就欲色界善見智慧。成就欲
界無覆無記智慧。成就無漏見智慧。即彼已
欲染。未無色界善心者若生欲界。成
就色無色界修所斷染汚智慧。成就欲色界
善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
無漏見智慧。若生色界就欲界善見
智慧。成就餘生欲界説。即彼已得無色
界善心。未色染者若生欲界。成就色無
色界修所斷染汚智慧。成就三界善見智慧
就欲色界無覆無記智慧。成就無漏見智
若生色界就欲界善見智慧。成
生欲界説。即彼已離色染。若生欲界
就無色界修所斷染汚智慧。成就三界善
見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成就無
漏見智慧。若生色界就欲界善見智
。成就餘生欲界説。若生無色界
就欲色界善見智慧及不就欲色界
無覆無記智慧。若異熟生心現在前。則成
無色界無覆無記智慧。若異熟生心不現在
。則亦不就無色界無覆無記智慧。成
就餘生欲界説。阿羅漢若生欲界。成
三界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧
就無漏見智慧。若生色界就色無色
界善見智慧。成就欲色界無覆無記智慧。成
就無漏見智慧。若生無色界異熟生心不
在前。成就無色界善見智慧。成就無漏見
智慧。若異熟生心現在前。亦成就無色界無
覆無記智慧
諸見已斷已遍知彼智耶。答如是設智已斷
已遍知彼見耶。答如是。諸見已斷已遍知彼
慧耶。答如是設。慧已斷已遍知彼見耶。答如
是。諸智已斷已遍知彼慧耶。答如是。設慧
已斷已遍知彼智耶。答如是。所以者何。見智
慧三斷遍知位皆相似故。問誰於見智慧
斷已遍知答諸阿羅漢此説究竟斷遍知者。
有學異生多少不定。謂阿羅漢三界。見智慧
皆已斷已遍知。諸不還者。若已離無所有處
。三界見所斷見智慧。及八地修所斷見智
慧。已斷已遍知。乃至若未初靜慮染。三
界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。已
斷已遍知。諸一來預流者。三界見所斷見智
慧已斷已遍知。隨信隨法行若滅智已生道
智未已生。三界見苦集滅所斷見智慧。已斷
已遍知*若集智已生滅智未已生。三界見苦
集所斷見智慧。已斷已遍知。若苦智已生集
智未已生。三界見苦所斷見智慧。已斷已遍
知。聖者如是。若諸異生已離無所有處染
八地見修所斷見智慧。已斷已遍知。乃至已
欲界染初靜慮染。一地見修所斷
見智慧。已斷已遍知。是名見智慧三問定
攝成就斷五門分別
諸正見是擇法覺支耶。乃至廣説。問何故作
此論。答前論是此所依根本。謂前作是説。云
何爲見。云何爲智。云何爲慧。雖是説
而未別正見正智。與擇法覺支互有
。今欲分別故作斯論。然今於此阿毘達
磨發智論中決定相。若覺支後分別道
則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。若
覺支前分別道支。則道支通有漏無漏。此中
覺支前分別道支故。應知道支通有漏無
。是謂此處略毘婆沙。諸有智者應隨分

諸正見是擇法覺支耶。答應四句。正見
擇法覺支互有廣狹故。有正見擇法
覺支謂世俗正見以諸覺支如實覺
無漏故。有擇法覺支正見。謂盡無生智
見性故。有正見亦擇法覺支。謂除盡無
生智餘無漏慧。即現觀邊八忍。及學八智無
學正見。如是三種具二相故。有正見
擇法覺支。謂除前相。相謂所名如前廣
。此復是何。謂行蘊中除意識相應善慧。諸
餘行蘊及四蘊全并無爲法作第四句。諸
正智是擇法覺支耶。答應四句。正智與
擇法覺支亦互有廣狹故。有正智擇法
覺支謂世俗正智彼無覺支相故。有擇法
覺支正智。謂無漏忍彼無智相故。有
智亦擇法覺支。謂除無漏忍餘無漏慧。即學
八智及盡無生智無學正見具二相故。有
正智亦非擇法覺支。謂除前相。相謂所
名如前廣説。此復是何。謂行蘊中除六識相
應善慧。諸餘行蘊。及四蘊全并無爲法作
四句。問何故此中唯説正見正智與擇法覺
互有廣狹。不餘道支與餘覺支互有
廣狹耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣説。復
次此中亦應説諸是正勤。亦是精進覺支耶。
答諸是精進覺支亦是正勤有是正勤
進覺支。謂世俗正精進乃至諸是正定亦是
定覺支耶。答諸是定覺支亦是正定。有是正
定覺支。謂世俗正定。應是説而不
説者。應知此中是有餘説。復次此中所説
始現終略去中間。故作是説。始謂正見
終謂正智。如現始終初入已度。方便究竟應
知亦爾。復次若法相對滿四句者此中説
之。若法相對唯有順後句者此中不説。復
次此智蘊中若法是見智慧自性者。則分別
是智類故。精進念定非智類故此中不
説。七覺支八道支一一現在前時幾覺支幾
道支現在前耶。問何故作此論。答爲
正理故。謂或有説。諸心所法次第而
生。非一時生。如譬喩者。大徳亦説。諸心所
法次第而生。非一時生。如多商侶過一狹
。要一一過非二非多。諸心所法亦復如
是。一一各別生相所生。必無一時和合生
問彼依何量是説。答依至教量。謂
契經説。若於爾時心沈恐沈。修三覺支
非時修。謂輕安定捨。修三覺支是時修
謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修
覺支非時修。謂擇法精進喜。修三覺支
是時修。謂輕安定捨。彼作是説。覺支既
時非時修。故知心所次第而生。非一時
。又餘經説。舍利子言。我於七覺支定能
隨意自在住。謂我欲此覺支定日初分
。即便能住。若我欲此覺支定日中分
。即便能住。若我欲此覺支定日後分
。即便能住。彼作是説。既舍利子於七覺
所欲住。故知心所次第而生。非一時
其理決定。爲彼意諸心所有一時
故作斯論。問若諸心所有一時生。云何
彼所引契經。答前契經説。時非時修三覺
支者。乃證心所非要次第一一而生。説
覺支一時修故。證諸心所有倶時生。問若諸
覺支隨所依地。或六或七一時而生。何故經
説時非時修各唯三種。答依止觀品覺支勢
用有増減故作是説。謂三覺支是奢摩
他品。三覺支是毘鉢舍那品。若奢摩他品覺
支増時令心沈下。爾時應觀品覺支
心令擧。而修止品故説非時。若毘*鉢舍
那品覺支増時令心浮擧。爾時應止品覺
支抑心令下。而修觀品故説非時。雖
覺支一時而起。而用有増減故唯説三。復
次入聖道時依止觀品。有差別故作
。謂若依奢摩他品覺支聖道者。應
止品覺支心令下。而修觀品故説非時
若依毘*鉢舍那品覺支聖道者。應
觀品覺支心令擧。而修止品故説非時
有餘師説。與上相違。謂若依奢摩他品覺
聖道者。心多沈下。應觀品覺支
心令擧。而修止品故説非時。若依
*鉢舍那品覺支聖道者。心多浮擧。應
止品覺支心令下。而修觀品故説
。雖諸覺支體倶時起。而彼作用有増減
。故經所説不倶起。但違次第一一而

*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十五



阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  智蘊第三中學支納息第一之四
彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂
舍利子。善知出覺支定心。於覺支定。隨
心所欲能自在住。此依時分説住覺支隨
意自在。不別起一一覺支。故不證。復
次彼經依住三地覺支。故作是説亦不
理。謂於日初分有尋有伺地覺支。即
便能住。於日中分無尋唯伺地覺
。即便能住。於日後分無尋無伺地
覺支。即便能住。故作是説倶起。復次
彼經依住三根相應覺支而説亦不理。
謂於日初分樂根相應覺支。即便能
住。於日中分喜根相應覺支。即便能
住。於日後分捨根相應覺支。即便能
住。故作是説倶起。復次彼經依住三
三摩地倶生覺支而説亦不理。謂於日初
空三摩地倶生覺支。即便能住。於
日中分無願三摩地倶生覺支。即便能
住。於日後分無相三摩地倶生覺支
即便能住。故作是説倶起。復次彼經
住三智倶生覺支而説亦不理。謂於
日初分盡智倶生覺支。即便能住。於
日中分無生智倶生覺支。即便能住。
日後分無學正見智倶生覺支。即
便能住。故作是説倶起。復次彼經依
住九地覺支而説亦不理。謂於日初分
未至定等三地覺支。即便能住。於
中分後三靜慮地覺支。即便能住。於
日後分前三無色地覺支。即便能住。
故作是説倶起。或復有執。靜慮近分
喜無戒。或復有執。靜慮中間以上諸地
正思惟。或復有執。無色地中亦得有戒
此等種種異執及顯正理故作斯論
若依未至定念覺支現在前時。學六覺支
八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。
此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正
智隨除一種。餘皆具有。此説即遮靜慮近
喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未
至定。念覺支現在前者。雖義無益而爲
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]