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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0427a01:
T1545_.27.0427a02:
T1545_.27.0427a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0427a04: 三
T1545_.27.0427a05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0427a06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0427a07:   結蘊第二中十門納息第四之十三
T1545_.27.0427a08: 如契經説。住慈定者。刀毒水火皆不能害。
T1545_.27.0427a09: 必無災横而致命終。問何故爾耶。尊者世
T1545_.27.0427a10: 友作如是説。以慈三摩地是不害法故。復
T1545_.27.0427a11: 作是説。慈三摩地威勢大故。復作是説。慈
T1545_.27.0427a12: 三摩地爲饒益他。諸天善神皆擁衞故。復
T1545_.27.0427a13: 作是説。修靜慮者靜慮境界。具神通者神
T1545_.27.0427a14: 通境界。所有威徳不思議故。復作是説。住
T1545_.27.0427a15: 慈定者起勝分心。非勝分心有死生故。大
T1545_.27.0427a16: 徳説曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令
T1545_.27.0427a17: 所依身堅密如石。故不可害。問悲喜捨定
T1545_.27.0427a18: 爲可害不。若可害者。何故慈定與悲喜捨
T1545_.27.0427a19: 倶無量攝。而獨慈定不可害耶。若不可害
T1545_.27.0427a20: 者經何故不説。答應作是説。悲喜捨定亦
T1545_.27.0427a21: 不可害。問若爾。此經何故不説。答應説而
T1545_.27.0427a22: 不説者。當知此義有餘。復次既説慈定。應
T1545_.27.0427a23: 知亦説悲喜捨定種類同故。復次慈定在
T1545_.27.0427a24: 初。若説慈定應知已説悲喜捨定。復次住
T1545_.27.0427a25: 悲等定雖不可害。而出定時身有微苦。慈
T1545_.27.0427a26: 定不爾是故偏説。復次住悲等定雖不可
T1545_.27.0427a27: 害而皮有損。慈定不爾是故偏説。復次悲
T1545_.27.0427a28: 等根本雖不可害。而加行時則可傷害。慈
T1545_.27.0427a29: 則不爾是故偏説。曾聞有人雖得欲界慈
T1545_.27.0427b01: 定加行。而犯王法時法司者執送見王。白
T1545_.27.0427b02: 言。此人犯應死罪。時王乘象欲出城遊。見
T1545_.27.0427b03: 已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王
T1545_.27.0427b04: 遂大瞋以矛&T030607;彼。其人見已便起慈心。令
T1545_.27.0427b05: 所&T030607;矛還趣王所。去王不遠而投於地。王
T1545_.27.0427b06: 見驚怖問罪人言。汝有何術能爲此事。其
T1545_.27.0427b07: 人答言我無異術。見王瞋故遂起慈心。令
T1545_.27.0427b08: 惡心者不能爲害。王因懺謝遂釋放之。由
T1545_.27.0427b09: 此故知修慈加行亦不可害。悲等不爾
T1545_.27.0427b10: 如契經説。修慈斷瞋。修悲斷害。修喜斷
T1545_.27.0427b11: 不樂。修捨斷貪瞋。問既説慈捨倶對治瞋。
T1545_.27.0427b12: 所對治瞋有何差別。答慈對治斷命瞋。捨
T1545_.27.0427b13: 對治捶打瞋。復次慈對治是處瞋。捨對治
T1545_.27.0427b14: 非處瞋。問無量爲能斷煩惱不。若能斷者。
T1545_.27.0427b15: 定蘊所説當云何通。如説慈悲喜捨皆不能
T1545_.27.0427b16: 斷諸結。若不能斷者。此經云何通。答應
T1545_.27.0427b17: 作是説。無量不能斷諸煩惱。問若爾。善
T1545_.27.0427b18: 通定蘊所説。此經所説當云何通。答斷有
T1545_.27.0427b19: 二種。一暫時斷。二畢竟斷。依暫時斷此經
T1545_.27.0427b20: 説能斷。依畢竟斷定蘊説不斷。如是經論
T1545_.27.0427b21: 二説善通。如暫斷畢竟斷。如是有片斷無片
T1545_.27.0427b22: 斷。有影斷無影斷。有餘斷無餘斷。有隨縛斷
T1545_.27.0427b23: 無隨縛斷。有分斷無分斷。制伏斷拔根斷。伏
T1545_.27.0427b24: 諸纒斷。害隨眠斷。應知亦爾
T1545_.27.0427b25: 問若四無量不斷煩惱。餘經所説復云何通。
T1545_.27.0427b26: 如説苾芻。修慈心定。若不勝進住不還果。
T1545_.27.0427b27: 廣説乃至修捨心定。應知亦爾。答彼經説
T1545_.27.0427b28: 聖道名慈等心定。如諸經中佛於聖道。或
T1545_.27.0427b29: 説爲想。或説爲受。或説爲思。或説爲意。或
T1545_.27.0427c01: 説爲燈。或説爲信精進念定慧。或説爲船
T1545_.27.0427c02: 筏。或説爲山石。或説爲水華。一一引經如
T1545_.27.0427c03: 餘處説。彼經亦爾。於無漏道説慈等聲。亦
T1545_.27.0427c04: 不違理。復次爲求慈等四種梵住離欲染
T1545_.27.0427c05: 者。或見異生或是聖者。若是異生先離欲
T1545_.27.0427c06: 染得慈等定。於後得入正性離生證不還
T1545_.27.0427c07: 果。若彼先時於欲界染未得全離。後時得
T1545_.27.0427c08: 入正性離生。證預流果或一來果。彼後證
T1545_.27.0427c09: 得不還果者是慈等力。若是聖者離欲染
T1545_.27.0427c10: 時。得慈等定及不還果。依此故説修慈等
T1545_.27.0427c11: 定得不還果。亦不違理
T1545_.27.0427c12: 如契經説。修不淨觀能斷欲貪。修捨無量
T1545_.27.0427c13: 亦斷欲貪。此二何別。答修不淨觀對治婬
T1545_.27.0427c14: 欲貪。修捨無量對治境界貪。復次修不淨
T1545_.27.0427c15: 觀對治顯色貪。修捨無量對治形色貪。復
T1545_.27.0427c16: 次修不淨觀對治細觸貪。修捨無量對治
T1545_.27.0427c17: 容儀貪。復次修不淨觀對治形貌貪。修捨
T1545_.27.0427c18: 無量對治有情貪。是謂差別
T1545_.27.0427c19: 如契經説。與慈倶修念等覺支。依止離。依
T1545_.27.0427c20: 止無欲。依止滅。迴向於捨。悲喜捨三説亦
T1545_.27.0427c21: 如是。問無量有漏。覺支無漏。云何有漏與
T1545_.27.0427c22: 無漏倶。尊者世友作如是説。由四無量調
T1545_.27.0427c23: 伏其心。令心質直有所堪能。從此無間引
T1545_.27.0427c24: 起覺支。覺支無間引起無量。無量覺支相雜
T1545_.27.0427c25: 而起。故説爲倶而實不並
T1545_.27.0427c26: 問四無量中何者最勝。有作是説。慈最爲
T1545_.27.0427c27: 勝。所以者何。不可害故。有餘師説。悲最爲
T1545_.27.0427c28: 勝。所以者何。佛以大悲説正法故。或有
T1545_.27.0427c29: 説者。喜最爲勝。所以者何。斷不樂故。復有
T1545_.27.0428a01: 説者。捨最爲勝。所以者何。斷貪瞋故。大徳
T1545_.27.0428a02: 説曰。由二因縁捨最爲勝。一由所作。謂若
T1545_.27.0428a03: 修捨能斷貪瞋。二由寂靜。謂於有情無分
T1545_.27.0428a04: 別轉。故捨最勝
T1545_.27.0428a05: 問世尊何故但説大悲。不説大慈大喜大
T1545_.27.0428a06: 捨。答皆應説大。以佛身中一切功徳皆是
T1545_.27.0428a07: 大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲
T1545_.27.0428a08: 拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量
T1545_.27.0428a09: 有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉
T1545_.27.0428a10: 故。然於此中不應爲問。所以者何。若悲自
T1545_.27.0428a11: 性即是大悲可爲此問。然悲大悲自性各別。
T1545_.27.0428a12: 故不應問。而諸經中亦有處説大慈大喜及
T1545_.27.0428a13: 大捨言
T1545_.27.0428a14: 問悲與大悲有何差別。答名即差別。謂名
T1545_.27.0428a15: 爲悲。名大悲故。復次悲以無瞋善根爲自
T1545_.27.0428a16: 性。大悲以無癡善根爲自性。復次悲對治
T1545_.27.0428a17: 瞋不善根。大悲對治癡不善根。復次悲在四
T1545_.27.0428a18: 靜慮。大悲唯在第四靜慮。復次悲是無量
T1545_.27.0428a19: 攝。大悲非無量攝。復次悲在異生聖者身
T1545_.27.0428a20: 中成就。大悲＊唯在聖者身中成就。復次悲
T1545_.27.0428a21: 在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲＊唯在佛
T1545_.27.0428a22: 身成就。復次悲但能悲而不能救。大悲能
T1545_.27.0428a23: 悲亦復能救。如有二人住大河岸。見有一
T1545_.27.0428a24: 人爲水所溺一＊唯扼手悲嗟而已不能
T1545_.27.0428a25: 救之。悲亦如是。第二悲念投身入水而救
T1545_.27.0428a26: 濟之。大悲亦爾。尊者世友作如是説。悲但
T1545_.27.0428a27: 縁欲界苦所苦有情。大悲縁三界苦所苦有
T1545_.27.0428a28: 情。復作是説。悲但縁麁苦所苦有情。大悲
T1545_.27.0428a29: 縁麁細苦所苦有情。復作是説。悲但縁苦
T1545_.27.0428b01: 苦所苦有情。大悲縁三苦所苦有情。復作是
T1545_.27.0428b02: 説。悲但縁身苦所苦有情。大悲縁身心苦所
T1545_.27.0428b03: 苦有情。復作是説。悲但縁現法苦所苦有
T1545_.27.0428b04: 情。大悲縁現法及後法苦所苦有情。復作是
T1545_.27.0428b05: 説悲但縁近苦所苦有情。大悲縁近遠苦所
T1545_.27.0428b06: 苦有情。復作是説。悲但縁現在苦所苦有
T1545_.27.0428b07: 情。大悲縁三世苦所苦有情。大徳説曰。大悲
T1545_.27.0428b08: 是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行能細隨
T1545_.27.0428b09: 行能遍隨行。普於一切怨親中品。諸有情類
T1545_.27.0428b10: 平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就。定
T1545_.27.0428b11: 不能縁色無色界。悲與大悲是謂差別
T1545_.27.0428b12: 問以何義故名爲大悲。答拔濟大苦諸有
T1545_.27.0428b13: 情類。故名大悲。大苦者謂地獄傍生鬼界中
T1545_.27.0428b14: 苦。復次拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類。安
T1545_.27.0428b15: 置聖道及聖道果。故名大悲。復次以大利益
T1545_.27.0428b16: 大安樂事攝有情類。故名大悲。謂令有情
T1545_.27.0428b17: 修身語意三種妙行。感大尊貴多饒財寶。形
T1545_.27.0428b18: 貌端嚴衆所愛敬。輪王帝釋魔王等果。及種
T1545_.27.0428b19: 三乘菩提種子。如是等事皆由大悲。復次大
T1545_.27.0428b20: 價所得故名大悲。非如獨覺聲聞菩提。於
T1545_.27.0428b21: 一齋日以一摶食。施與一人發勝思願。
T1545_.27.0428b22: 便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。
T1545_.27.0428b23: 大悲要由經多時分。於一切處以一切種
T1545_.27.0428b24: 上妙樂具施諸有情。乃至身命都無悋惜。
T1545_.27.0428b25: 發勝思願方名樹彼大悲種子。由斯展轉
T1545_.27.0428b26: 乃得大悲。復次大加行得故名大悲。非如
T1545_.27.0428b27: 聲聞菩提＊唯六十劫修加行得。獨覺菩提
T1545_.27.0428b28: ＊唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫。
T1545_.27.0428b29: 修習百千難行苦行然後乃得。故名大悲。
T1545_.27.0428c01: 復次依大身住故名大悲。非如獨覺聲聞
T1545_.27.0428c02: 菩提依下劣身亦得現起。大悲要依具三
T1545_.27.0428c03: 十二大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支
T1545_.27.0428c04: 體身眞金色圓光一尋觀無厭足。依如是
T1545_.27.0428c05: 身方得現起。故名大悲。復次捨大法樂故
T1545_.27.0428c06: 名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共
T1545_.27.0428c07: 法樂。數數踰越無量百千倶胝輪圍山等。爲
T1545_.27.0428c08: 他説法不辭勞倦。故名大悲。復次由此勢
T1545_.27.0428c09: 力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世
T1545_.27.0428c10: 尊爲衆生故捨尊貴位。或作陶師。或作力
T1545_.27.0428c11: 士。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作乞
T1545_.27.0428c12: 人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指
T1545_.27.0428c13: 鬘。雖具慚愧。爲化女人現陰藏相。雖離
T1545_.27.0428c14: 掉擧。爲化衆生現廣長舌。作如是等極難
T1545_.27.0428c15: 作事。故名大悲。復次由此勢力動大捨山
T1545_.27.0428c16: 令不安住。故名大悲。佛有二種不共住法。
T1545_.27.0428c17: 一者大捨。二者大悲。若佛大捨現在前時。假
T1545_.27.0428c18: 使一切世界有情皆被燒然如乾薪聚。雖
T1545_.27.0428c19: 佛前住而不視之。若起大悲。乃至見一衆
T1545_.27.0428c20: 生受苦。那羅延身雖極堅固難可搖動。而
T1545_.27.0428c21: 猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。毘
T1545_.27.0428c22: 柰耶説。佛以普慈慈蔭有情而爲説法。
T1545_.27.0428c23: 問諸有情類由佛普慈慈蔭之時爲得樂
T1545_.27.0428c24: 不。若得樂者。何故地獄傍生鬼界。及餘苦厄
T1545_.27.0428c25: 諸有情類。由佛慈蔭而不離苦。若不得樂
T1545_.27.0428c26: 伽他所説當云何通。如説
T1545_.27.0428c27:     鬼神以惡意 欲來趣向人
T1545_.27.0428c28:     雖未觸害身 而已生苦怖
T1545_.27.0428c29: 惡意向人即令苦怖。佛心慈蔭寧不得樂。
T1545_.27.0429a01: 有作是説。佛以普慈慈蔭有情亦令得
T1545_.27.0429a02: 樂。問若爾。善通伽他所説。前所設難當云
T1545_.27.0429a03: 何通。答佛觀有情業可轉者。普慈縁彼即
T1545_.27.0429a04: 令得樂。若觀彼業不可轉者。佛不縁彼
T1545_.27.0429a05: 而起普慈。復有説者。佛雖以普慈慈蔭有
T1545_.27.0429a06: 情。而諸有情不即得樂。問若爾。善通前所
T1545_.27.0429a07: 設難。伽他所説當云何通。答佛以普慈慈
T1545_.27.0429a08: 蔭他故。現種種事乃令得樂。鬼神亦應
T1545_.27.0429a09: 現可畏事。方令苦怖非＊唯慈心。世尊所
T1545_.27.0429a10: 現種種事者。或現神通。或現愛事。或現妙
T1545_.27.0429a11: 藥。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極
T1545_.27.0429a12: 多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池
T1545_.27.0429a13: 邊竹林精舍。時有居士請佛及僧。欲往其
T1545_.27.0429a14: 家設大施會。佛日初分著衣持鉢。與苾芻
T1545_.27.0429a15: 衆入王舍城。未生怨王惡友天授所教化
T1545_.27.0429a16: 故。縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如
T1545_.27.0429a17: 來申擧右手。於五指端化五師子。象見驚
T1545_.27.0429a18: 怖反顧避之。佛於其後化作大坑。其坑深
T1545_.27.0429a19: 廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛於左
T1545_.27.0429a20: 右。化作高牆倶欲頽壓。象見惶懼。仰視虚
T1545_.27.0429a21: 空。佛於空中化作大石。周匝猛焔將欲墮
T1545_.27.0429a22: 落。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛
T1545_.27.0429a23: 火。＊唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒
T1545_.27.0429a24: 悟。佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊
T1545_.27.0429a25: 足。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以象
T1545_.27.0429a26: 語而爲説法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。
T1545_.27.0429a27: 汝應於我起敬信心。不久必得脱傍生趣。
T1545_.27.0429a28: 象聞法已起敬信心。厭離象身不復飮食。
T1545_.27.0429a29: 命終生在三十三天念荷佛恩。來詣佛
T1545_.27.0429b01: 所。佛爲説法見四聖諦。禮敬佛已還自天
T1545_.27.0429b02: 宮。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。
T1545_.27.0429b03: 此中慈蔭謂現神通。佛於餘處復現神通。
T1545_.27.0429b04: 曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑至播波
T1545_.27.0429b05: 村住彼村邊。尺蠖林内力士聞已共集議
T1545_.27.0429b06: 言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當罰五
T1545_.27.0429b07: 百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰盧
T1545_.27.0429b08: 遮。豪望多財心不信佛。竊作是念。我不惜
T1545_.27.0429b09: 錢。但不能違親友制約。遂與邑人同詣
T1545_.27.0429b10: 佛所。頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧
T1545_.27.0429b11: 遮曰。汝來見佛甚爲善哉。無上福田不久
T1545_.27.0429b12: 當往娑羅林間入大寂滅。盧遮性直白阿
T1545_.27.0429b13: 難言。我來見佛非自心願。但不能違親友
T1545_.27.0429b14: 制約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白
T1545_.27.0429b15: 佛言。盧遮力士不信三寶。＊唯願世尊爲説
T1545_.27.0429b16: 法要。佛作是念。此愛行人貪著五欲。若爲
T1545_.27.0429b17: 説法卒未能解。佛愍彼故爲現神通。化作
T1545_.27.0429b18: 一坑屍糞充滿。臭烟熢&T024445;猛火洞然。其中出
T1545_.27.0429b19: 聲。盧遮力士。若不信佛聽受法者。彼命終
T1545_.27.0429b20: 已定生此中。盧遮見聞身心戰懼。便歸投
T1545_.27.0429b21: 佛。佛爲説法。心生信已即受三歸。時世皆
T1545_.27.0429b22: 言。盧遮力士佛慈蔭故令信三寶。此中慈蔭
T1545_.27.0429b23: 謂現神通。現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑
T1545_.27.0429b24: 大自在天菴羅林内。有梵志婦名婆斯搋。
T1545_.27.0429b25: 喪失六子心遂狂亂。追念子故露形馳走。
T1545_.27.0429b26: 遇來入此菴羅林中。遙見世尊多百千衆。前
T1545_.27.0429b27: 後圍繞而爲説法。狂者見佛法爾便醒。彼既
T1545_.27.0429b28: 羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難。汝可
T1545_.27.0429b29: 取衣與梵志婦。吾欲爲彼説正法要。阿難
T1545_.27.0429c01: 受教取衣與之。彼著衣已禮佛而坐。佛作
T1545_.27.0429c02: 是念此婆斯搋心沒憂海。假使今者過殑伽
T1545_.27.0429c03: 沙佛爲説法。亦不能解。佛愍彼故爲現神
T1545_.27.0429c04: 通。化作六子在其前住。彼見歡喜憂惱便
T1545_.27.0429c05: 息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆斯
T1545_.27.0429c06: 搋。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
T1545_.27.0429c07: 事。佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏
T1545_.27.0429c08: 國住誓多林給孤獨園。有一梵志。稻田成
T1545_.27.0429c09: 熟垂當收刈令一子守。忽遇災雹田壞子
T1545_.27.0429c10: 亡。梵志發狂露形馳走。遇來入此＊誓多林
T1545_.27.0429c11: 中。遙見世尊多百千衆前後圍繞而爲説法。
T1545_.27.0429c12: 狂者見佛法爾便醒。前禮佛足退坐一面。
T1545_.27.0429c13: 佛作是念。此婆羅門心沒憂海。假使今者過
T1545_.27.0429c14: 殑伽沙佛爲説法。亦不能解。佛愍彼故爲
T1545_.27.0429c15: 現神通。化作稻田及所愛子。彼見歡喜憂惱
T1545_.27.0429c16: 便息。佛爲説法見四聖諦。時世皆言。此婆羅
T1545_.27.0429c17: 門。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛
T1545_.27.0429c18: 事。現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑。展轉來
T1545_.27.0429c19: 至婆羅痆斯。住施鹿林仙人墮處。有一居
T1545_.27.0429c20: 士名曰大軍。彼居士婦亦名大軍。夫婦二
T1545_.27.0429c21: 人倶信三寶。恒以資具恣佛及僧。有一苾
T1545_.27.0429c22: 芻服吐下藥。吐下過量因致風虚。醫人處
T1545_.27.0429c23: 方須服肉汁。時看病者往居士家。具以上
T1545_.27.0429c24: 事告居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買
T1545_.27.0429c25: 肉。時彼國王名爲梵授。生子歡喜普勅城
T1545_.27.0429c26: 中一日斷殺。使者遍城求肉不得。時居士
T1545_.27.0429c27: 婦知已念言。我恣佛僧諸資身具。彼病苾芻
T1545_.27.0429c28: 藥須肉汁。今既不獲或因致死。復念。世尊
T1545_.27.0429c29: 昔菩薩位。爲救他命數捨身肉。今我亦應
T1545_.27.0430a01: 學菩薩行。即入靜室手執利刀。自割髀
T1545_.27.0430a02: 肉持與使者。令辦肉汁施病苾芻。病者得
T1545_.27.0430a03: 已不作憶念。因即服之所患便愈。時居士
T1545_.27.0430a04: 婦苦痛所逼。呻吟在室不任自安。居士
T1545_.27.0430a05: 外來問其所在。家人因以先事具白居士。
T1545_.27.0430a06: 入室見婦呻吟遂發瞋忿。沙門釋子極無
T1545_.27.0430a07: 慚愧。如何受施不知時宜。施雖無厭受應
T1545_.27.0430a08: 知量。尋往佛所欲白世尊。正値如來爲
T1545_.27.0430a09: 衆説法。瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念。未
T1545_.27.0430a10: 應白佛。先當請佛及苾芻僧。因至家中
T1545_.27.0430a11: 乃可具白。遂前禮佛退坐一面。佛説法竟。
T1545_.27.0430a12: 即從坐起請佛及僧。明當受供。佛知請意
T1545_.27.0430a13: 默然許之。居士還家夜辦供具。晨朝敷座
T1545_.27.0430a14: 遣使白佛。營供已訖惟聖知時。爾時世尊
T1545_.27.0430a15: 以日初分。著衣持鉢將苾芻僧。往居士家。
T1545_.27.0430a16: 敷座而坐。知而故問。家母在何。居士答言。
T1545_.27.0430a17: 在室病苦。佛告居士汝可語之。大悲世尊
T1545_.27.0430a18: 今令喚汝。佛非＊唯解内縁起法。亦善能
T1545_.27.0430a19: 知外縁起事。即以神力引香山中療刀瘡
T1545_.27.0430a20: 藥。封塗其瘡令止苦痛。平復如本。居士入
T1545_.27.0430a21: 室告其妻言。大悲世尊令我喚汝。妻曰。佛
T1545_.27.0430a22: 力不可思議。纔聞世尊令仁喚我。瘡苦痛
T1545_.27.0430a23: 止乎復如本。夫妻喜躍倍加敬信。共詣
T1545_.27.0430a24: 佛所頂禮雙足。佛爲説法倶見聖諦。時世
T1545_.27.0430a25: 皆言。大軍夫妻。佛慈蔭故瘡愈見諦。此中慈
T1545_.27.0430a26: 蔭謂現妙藥。佛於餘處復現妙藥。昔勝軍
T1545_.27.0430a27: 王斷賊手足棄城塹中。世尊爾時著衣持
T1545_.27.0430a28: 鉢。爲乞食故將欲入城。彼賊見佛擧聲
T1545_.27.0430a29: 大喚。＊唯願世尊垂哀救苦。佛非＊唯解内
T1545_.27.0430b01: 縁起法。亦善能知外縁起事。即以神力引
T1545_.27.0430b02: 香山中療刀瘡藥。封塗其瘡令止苦痛。因
T1545_.27.0430b03: 爲説法。賊聞法已見四聖諦。時世皆言。乃
T1545_.27.0430b04: 至惡賊。佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂
T1545_.27.0430b05: 現妙藥。現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南。提
T1545_.27.0430b06: 婆達多居鷲峯北。晝夜頭痛不能寢食。阿
T1545_.27.0430b07: 難愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿
T1545_.27.0430b08: 鷲峯山。摩天授頂現細妙觸。發誠諦言。我
T1545_.27.0430b09: 於天授慈心憐愍。與羅怙羅等無異者。當
T1545_.27.0430b10: 令天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止。遂
T1545_.27.0430b11: 顧念言。誰手見觸。既知佛手。而作是言。善
T1545_.27.0430b12: 達醫方可用自活。時人皆曰。乃至天授佛
T1545_.27.0430b13: 慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。佛
T1545_.27.0430b14: 於餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍。至
T1545_.27.0430b15: 一房内見一苾芻。病臥糞中不能起動。彼
T1545_.27.0430b16: 見佛已悲號白佛。世尊。我今無歸無救。世
T1545_.27.0430b17: 尊告曰。汝本出家。豈不歸依三界慈父。彼
T1545_.27.0430b18: 言。如是。佛復告言。汝何乃言無歸無救。汝
T1545_.27.0430b19: 曾瞻養病苾芻耶。答言。不曾。佛言。故宜他
T1545_.27.0430b20: 不看汝。世尊便自扶病苾芻。脱彼身衣安
T1545_.27.0430b21: 置一處。復以竹片刮去彼身所著糞穢。以
T1545_.27.0430b22: 白土泥塗摩支體。天帝注水而沐浴之。復
T1545_.27.0430b23: 以牛糞塗其房中。更敷新草扶令安坐。
T1545_.27.0430b24: 浣所汚衣曝乾令著。佛分半食而與食之。
T1545_.27.0430b25: 以福莊嚴細妙觸手。摩其頂上。令彼病苦
T1545_.27.0430b26: 應時即愈。因爲説法成阿羅漢。時世皆言。
T1545_.27.0430b27: 乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂
T1545_.27.0430b28: 現妙觸。現樂影者。曾聞世尊與舍利子一
T1545_.27.0430b29: 處經行。時有一鳥爲鷹所逐。怖急便趣舍
T1545_.27.0430c01: 利子影。怖猶不止擧身戰慄。復越佛影身
T1545_.27.0430c02: 心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至我
T1545_.27.0430c03: 影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不
T1545_.27.0430c04: 戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於
T1545_.27.0430c05: 三大無數劫中修不害意。汝有害習。我已
T1545_.27.0430c06: 永斷故令如是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭
T1545_.27.0430c07: 故令怖畏除。此中慈蔭謂現樂影。佛於餘
T1545_.27.0430c08: 處復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦。壞如天
T1545_.27.0430c09: 宮劫比羅國。誅戮釋種劫奪珍財。將五百
T1545_.27.0430c10: 釋女還室羅筏國。共昇臺觀而自矜誇。釋
T1545_.27.0430c11: 種豪慢我已誅訖。釋女語言。釋種爲戒所
T1545_.27.0430c12: 防制故令汝誅殺。毘盧宅迦聞已大忿。此諸
T1545_.27.0430c13: 釋女猶懷傲慢。皆截手足棄城塹中釋女
T1545_.27.0430c14: 爾時苦痛所逼。各專念佛請垂哀愍。佛知
T1545_.27.0430c15: 彼念。大悲所牽屈申臂頃尋至其所。念天
T1545_.27.0430c16: 帝釋令持衣覆。自放身光照諸釋女。時諸
T1545_.27.0430c17: 釋女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隱。因爲
T1545_.27.0430c18: 説法皆見聖諦。命終生妙三十三天。世人
T1545_.27.0430c19: 皆言。佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈
T1545_.27.0430c20: 蔭謂現樂影。由如是等種種因縁。故非慈
T1545_.27.0430c21: 蔭即令得樂
T1545_.27.0430c22: 如契經説。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟
T1545_.27.0430c23: 極至空無邊處修喜究竟極至識無邊處。修
T1545_.27.0430c24: 捨究竟極至無所有處。問修慈究竟極至遍
T1545_.27.0430c25: 淨。是事可爾。得彼果故繋屬彼故。修三無
T1545_.27.0430c26: 量究竟極至下三無色。云何可爾。豈有色
T1545_.27.0430c27: 界善招無色果耶。答有作是説。此説甚
T1545_.27.0430c28: 深。彌勒下生當解此義。復有説者。尊者寂
T1545_.27.0430c29: 授能解此義。此本論師當造論時。逢彼在
T1545_.27.0431a01: 定不獲請問。有餘師説。佛觀所化宜於
T1545_.27.0431a02: 無色説無量聲。乃能悟解。故作是説。如於
T1545_.27.0431a03: 解脱説八方聲。或有説者。此中佛於第三
T1545_.27.0431a04: 靜慮。下三無色對治覺支。説爲慈等。故不
T1545_.27.0431a05: 違理。有餘復言。與彼相似故作是説。謂慈
T1545_.27.0431a06: 無量樂行相轉。樂受極至第三靜慮。悲無量
T1545_.27.0431a07: 苦行相轉。有色便有斷手足等種種苦事。空
T1545_.27.0431a08: 無邊處訶責諸色似悲行相。喜無量歡行相
T1545_.27.0431a09: 轉。識無邊處於識歡悦似喜行相。捨無量捨
T1545_.27.0431a10: 行相轉。無所有處多所棄捨似捨行相。故
T1545_.27.0431a11: 依相似説無量聲。復次至彼樂住故作是
T1545_.27.0431a12: 説謂樂修慈者。離欲界染。起初淨慮心
T1545_.27.0431a13: 不樂住。更求勝進離初靜慮染起第二靜
T1545_.27.0431a14: 慮亦復如是。離第二靜慮染起第三靜慮
T1545_.27.0431a15: 時心便樂住。樂修悲者。離欲界乃至第三靜
T1545_.27.0431a16: 慮染起第四靜慮心不樂住。更求勝進離
T1545_.27.0431a17: 第四靜慮染起空無邊處時心便樂住。樂修
T1545_.27.0431a18: 喜者。離欲界乃至第四靜慮染。起空無邊
T1545_.27.0431a19: 處心不樂住。更求勝進離空無邊處染。起
T1545_.27.0431a20: 識無邊處時心便樂住。樂修捨者。離欲界乃
T1545_.27.0431a21: 至空無邊處染。起識無邊處心不樂住。更
T1545_.27.0431a22: 求勝進離識無邊處染。起無所有處時心
T1545_.27.0431a23: 便樂住。故依樂住説無量聲。復次依相隨
T1545_.27.0431a24: 順故作是説。謂慈所起欲界等流順第三靜
T1545_.27.0431a25: 慮。第三靜慮所起欲界等流順慈。廣説乃至
T1545_.27.0431a26: 捨所起欲界等流順無所有處。無所有處所
T1545_.27.0431a27: 起欲界等流順捨。故依相順説無量聲。復
T1545_.27.0431a28: 次爲對外道於無色界起解脱想。故於無
T1545_.27.0431a29: 色説無量聲。顯無色界皆如無量非眞解
T1545_.27.0431b01: 脱。是故尊者妙音説曰。諸外道輩愚無色界
T1545_.27.0431b02: 執爲解脱。故佛於彼説無量聲。顯似無量
T1545_.27.0431b03: 非眞解脱
T1545_.27.0431b04: 四無色者謂空無邊處。識無邊處。無所有處。
T1545_.27.0431b05: 非想非非想處。問何故作此論。答爲止他
T1545_.27.0431b06: 宗顯正義故。謂或有説。無色界有色。如
T1545_.27.0431b07: 分別論者。或復有説。無色界無色。如應理
T1545_.27.0431b08: 論者。問分別論者依何教理説無色界亦有
T1545_.27.0431b09: 色耶。答依契經故。謂契經説。名色縁識識
T1545_.27.0431b10: 縁名色。無色界既有識亦應有名色。餘經
T1545_.27.0431b11: 復説。壽煖識三恒和合不相離。不可施設
T1545_.27.0431b12: 離別殊異。無色界中既有壽識亦應有煖。
T1545_.27.0431b13: 餘經復説。離色受想行。不應説識有去來
T1545_.27.0431b14: 住有死有生。無色界中既得有識。亦應具
T1545_.27.0431b15: 足有四識住。復有過難。若無色界全無色
T1545_.27.0431b16: 者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬
T1545_.27.0431b17: 劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生
T1545_.27.0431b18: 欲色界時色云何起。若色斷已還得起者。般
T1545_.27.0431b19: 涅槃已諸行既斷。亦應後時還起諸行。勿
T1545_.27.0431b20: 有此失。故無色界決定有色。問應理論者
T1545_.27.0431b21: 依何教理説無色界全無色耶。答依契經
T1545_.27.0431b22: 故。謂契經説。色界出離欲。無色界出離色。
T1545_.27.0431b23: 寂滅涅槃出離有爲。既説無色界出離色。
T1545_.27.0431b24: 故無色界定無諸色。餘經復説入靜慮時
T1545_.27.0431b25: 觀一切色受想行識如病如癰。乃至廣説。
T1545_.27.0431b26: 入無色定時。觀一切受想行識。如病如癰。
T1545_.27.0431b27: 乃至廣説。由此故知無色界中定無諸色。餘
T1545_.27.0431b28: 經復説。無色諸定寂靜解脱超過諸色。由此
T1545_.27.0431b29: 故知無色界中定無諸色。餘經復説超諸色
T1545_.27.0431c01: 想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空
T1545_.27.0431c02: 無邊處具足住故。無色界定無諸色復有
T1545_.27.0431c03: 過難。若無色界猶有色者。應無漸次滅法。
T1545_.27.0431c04: 若無漸次滅法應無究竟滅法。若無究竟
T1545_.27.0431c05: 滅法應無解脱出離涅槃勿有此過故。無
T1545_.27.0431c06: 色界決定無色。問此二説中何者爲善。答應
T1545_.27.0431c07: 理論師所説爲善。問應理論者云何釋通分
T1545_.27.0431c08: 別論者所引契經。答彼所引經是不了義。是
T1545_.27.0431c09: 假施設有別意趣。所以者何。如來説法。或
T1545_.27.0431c10: 依欲界。或依色界。或依無色界。或依欲色
T1545_.27.0431c11: 界。或依色無色界。或依三界。或依離三界。
T1545_.27.0431c12: 依欲界者如説三界三尋三想。謂欲恚害。
T1545_.27.0431c13: 依色界者。如説四靜慮。依無色界者。如
T1545_.27.0431c14: 説四無色。依欲色界者。如彼所引經依色
T1545_.27.0431c15: 無色界者。如説修定意所成等。依三界者。
T1545_.27.0431c16: 如説三界及三有等。依離三界者。如説涅
T1545_.27.0431c17: 槃及聖道等。且彼所引等一契經名色與識
T1545_.27.0431c18: 互爲縁者。依欲色界説。若無色界＊唯名與
T1545_.27.0431c19: 識更互爲縁。若即如文而取義者。即彼經
T1545_.27.0431c20: 説六處縁觸。豈無色界具有六處。又彼所引
T1545_.27.0431c21: 第二契經。壽煖識三不相離者。亦依欲色
T1545_.27.0431c22: 界説。若無色界＊唯壽與識互不相離。若即
T1545_.27.0431c23: 如文。而取義者。即彼經説壽煖識三不可
T1545_.27.0431c24: 施設離別殊異。豈此三種蘊界處門。不可
T1545_.27.0431c25: 施設離別殊異。又彼所引第三契經。離色
T1545_.27.0431c26: 受想行不應説識。有去來等者亦依欲色
T1545_.27.0431c27: 界説。若無色界應説離受想行。不應説
T1545_.27.0431c28: 識有去來等。若即如文而取義者如餘經
T1545_.27.0431c29: 説。一切有情皆依食住。豈上二界亦資段
T1545_.27.0432a01: 食。問云何通彼所説過難。答此不須通非
T1545_.27.0432a02: 三藏故。若必須通應示義趣。謂於三界死
T1545_.27.0432a03: 生往來。或色續色。或色續無色。或無色續
T1545_.27.0432a04: 無色。或無色續色故。不應説諸色斷已。復
T1545_.27.0432a05: 云何起無斷義故。問若離色已復還生色。般
T1545_.27.0432a06: 涅槃已應還起行。答離有二種。一暫時離。
T1545_.27.0432a07: 二究竟離。暫時離者。復可還生。究竟離者。
T1545_.27.0432a08: 必不復起故不應難。問分別論者云何釋
T1545_.27.0432a09: 通應理論者所引契經。彼作是説。此所引經
T1545_.27.0432a10: 是不了義。是假施設有別意趣。所以者何。
T1545_.27.0432a11: 謂彼經説無色界出離色者。出離麁色非
T1545_.27.0432a12: 無細色。如説色界出離諸欲。而色界中猶
T1545_.27.0432a13: 許有色。説無色界出離諸色。無色界中應
T1545_.27.0432a14: 許有色。彼不應作是説。不説色界出離
T1545_.27.0432a15: 色故可猶有色。説無色界出離色故應定
T1545_.27.0432a16: 無色。又如色界説出離欲細欲亦無。説無
T1545_.27.0432a17: 色界出離色故亦無細色。又無色界無麁受
T1545_.27.0432a18: 等。亦應説爲無受等界。又色界色細於欲
T1545_.27.0432a19: 界應説色界亦名無色。下三無色麁於有
T1545_.27.0432a20: 頂應説下三名有色界。故彼所説定不應
T1545_.27.0432a21: 理。彼於餘經及説過難皆不能通。是故
T1545_.27.0432a22: 應知。分別論者。是無知果。黒闇果。無明果。
T1545_.27.0432a23: 不勒加行果。説無色界猶有細色。然無色
T1545_.27.0432a24: 界諸色皆無。爲止如是他宗所説顯示己
T1545_.27.0432a25: 宗所有正義。非但止他顯己所説。亦爲顯
T1545_.27.0432a26: 示諸法正理。令他解了故作斯論
T1545_.27.0432a27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十三
T1545_.27.0432a28:
T1545_.27.0432a29:
T1545_.27.0432b01:
T1545_.27.0432b02:
T1545_.27.0432b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0432b04: 四
T1545_.27.0432b05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0432b06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0432b07:   結蘊第二中十門納息第四之十四
T1545_.27.0432b08: 云何空無邊處。品類足説。空無邊處總有二
T1545_.27.0432b09: 種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行
T1545_.27.0432b10: 識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處
T1545_.27.0432b11: 説亦如是。此中定者謂無色定。生者即説無
T1545_.27.0432b12: 色界生。若生彼處無覆無記受想行識。此言
T1545_.27.0432b13: 説彼四蘊異熟。契經中説。超諸色想滅有對
T1545_.27.0432b14: 想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具
T1545_.27.0432b15: 足住。是名空無邊處。此中超諸色想者。謂
T1545_.27.0432b16: 超眼識相應想。問離初靜慮染時。已超此
T1545_.27.0432b17: 想。何故今説超諸色想耶。答過所依故。過
T1545_.27.0432b18: 有二種。一過自性。二過所依。離初靜慮染
T1545_.27.0432b19: 時。過彼自性説名爲超離第四靜慮染時。
T1545_.27.0432b20: 過彼所依説名超彼。復次過現行故。過有
T1545_.27.0432b21: 二種。一者斷過。二者不現行過離初靜慮
T1545_.27.0432b22: 染時。斷諸色想説名爲超。離第四靜慮
T1545_.27.0432b23: 染時。彼不現行説名超彼。復次過住處故。
T1545_.27.0432b24: 過有二種。一過欲貪。二過住處。離初靜慮
T1545_.27.0432b25: 染時。過彼欲貪説名爲超。離第四靜慮染
T1545_.27.0432b26: 時。過彼住處説名超彼。復次若生第四靜
T1545_.27.0432b27: 慮。眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染
T1545_.27.0432b28: 時。亦説超諸色想。不復引起縁色貪故。
T1545_.27.0432b29: 滅有對想者。謂滅耳鼻舌身識相應想。問
T1545_.27.0432c01: 離欲界染時。已滅鼻舌識相應想。離初靜
T1545_.27.0432c02: 慮染時。已離耳身識相應想。何故今説滅
T1545_.27.0432c03: 有對想耶。答前諸答中隨其所應亦通
T1545_.27.0432c04: 此問。有餘師説瞋相應想名有對想。問離欲
T1545_.27.0432c05: 界染時。已滅一切瞋相應想。何故今説滅
T1545_.27.0432c06: 有對想耶。答過依處故。謂諸依處能起瞋
T1545_.27.0432c07: 想。今離第四靜慮染時。皆超過彼故名爲
T1545_.27.0432c08: 滅。問何故不名滅諸色想超有對想。答亦
T1545_.27.0432c09: 應互説欲現異文令生愛樂。復次欲現
T1545_.27.0432c10: 二門。乃至廣説。不思惟種種想者。謂不現
T1545_.27.0432c11: 起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問種種想
T1545_.27.0432c12: 者義何謂耶。答此想縁種種處差別相故。謂
T1545_.27.0432c13: 染汚者縁十處差別相。不染汚者縁十二處
T1545_.27.0432c14: 差別相。是故此想名種種想問何故説不思
T1545_.27.0432c15: 惟種種想耶。答以種種想離第四靜慮染
T1545_.27.0432c16: 時。極作留難繋縛障礙如暴獄卒。故世尊
T1545_.27.0432c17: 説。離第四靜慮染時。不應思惟起種種想。
T1545_.27.0432c18: 如是便能速離此染入無邊空。空無邊處
T1545_.27.0432c19: 者問此何故名空無邊處。爲以自性。爲以
T1545_.27.0432c20: 所縁。設爾何失。二倶有過。所以者何。若以
T1545_.27.0432c21: 自性。空無邊處以四蘊爲自性不應名
T1545_.27.0432c22: 空。若以所縁空無邊處縁四聖諦及虚空
T1545_.27.0432c23: 非擇滅。云何但名空無邊處。答應作是説。
T1545_.27.0432c24: 此不以自性亦不以所縁。但以加行故
T1545_.27.0432c25: 名空無邊處。如施設論説以何加行修空
T1545_.27.0432c26: 無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初
T1545_.27.0432c27: 業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虚
T1545_.27.0432c28: 空相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊
T1545_.27.0432c29: 空相。以先思惟無邊空相。而修加行。展轉
T1545_.27.0433a01: 引起初無色定故。説此名空無邊處。復次
T1545_.27.0433a02: 法爾初遠離色地名空無邊處。復次法爾初
T1545_.27.0433a03: 解脱色地名空無邊處。謂瑜伽師先攀上
T1545_.27.0433a04: 色地離下色地染。若離第四靜慮染時。攀
T1545_.27.0433a05: 空無邊處四蘊而離第四靜慮染。先縁上
T1545_.27.0433a06: 地作虚空想。後方引起離下染道。如人上
T1545_.27.0433a07: 樹先攀上枝而捨下枝。若至樹端更無上
T1545_.27.0433a08: 枝而可攀故但起空想。復次依等流故説
T1545_.27.0433a09: 此定名空無邊處。謂瑜伽師從此定出必
T1545_.27.0433a10: 起相似空想現前。曾聞苾芻出此定已。便
T1545_.27.0433a11: 擧兩手捫摸虚空。有見問言。汝何所覓。
T1545_.27.0433a12: 苾芻答曰。我覓自身。彼言。汝身即在床上。
T1545_.27.0433a13: 如何餘處更覓自身。故從此出起虚空想。
T1545_.27.0433a14: 此想即是前定等流。具足住者。謂得獲成就
T1545_.27.0433a15: 空無邊處善四蘊。於得獲成就説具足住
T1545_.27.0433a16: 聲。是故名爲空無邊處
T1545_.27.0433a17: 云何識無邊處。如契經説。超一切空無邊
T1545_.27.0433a18: 處入無邊識。識無邊處。具足住。是名識無
T1545_.27.0433a19: 邊處。問此何故名識無邊處。爲以自性爲
T1545_.27.0433a20: 以所縁。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0433a21: 以自性識無邊處以四蘊爲自性。不應但
T1545_.27.0433a22: 名識無邊處。若以所縁識無邊處縁四聖
T1545_.27.0433a23: 諦及虚空非擇滅亦不應但名識無邊處。
T1545_.27.0433a24: 答應作是説。此不以自性。亦不以所縁。
T1545_.27.0433a25: 但以加行名識無邊處。如施設論説。以何
T1545_.27.0433a26: 加行修識無邊處定。由何加行入識無邊
T1545_.27.0433a27: 處定謂初業者。先應思惟清淨眼等六種識
T1545_.27.0433a28: 相。取此相已假想勝解。觀察照了無邊識
T1545_.27.0433a29: 相。以先思惟無邊識相而修加行。展轉引
T1545_.27.0433b01: 起第二無色定故。説此名識無邊處。復次
T1545_.27.0433b02: 依等流故説此定名識無邊處。謂瑜伽師
T1545_.27.0433b03: 從此定出必起相似識相現前。謂於識相
T1545_.27.0433b04: 歡悦而住。具足住者。謂得獲成就識無邊
T1545_.27.0433b05: 處善四蘊。於得獲成就説具足住聲。是故
T1545_.27.0433b06: 名爲識無邊處
T1545_.27.0433b07: 云何無所有處。如契經説。超一切識無邊
T1545_.27.0433b08: 處。入無所有無所有處具足住。是名無所有
T1545_.27.0433b09: 處。問此何故名無所有處。答此中無我無
T1545_.27.0433b10: 我所故。問一切地中無我我所。何獨此名
T1545_.27.0433b11: 無所有處。答無有餘地能令我執及我所
T1545_.27.0433b12: 執。羸劣穿薄勢力減少如此地者。故此獨
T1545_.27.0433b13: 名無所有處。復次此地無有眞實常恒不變
T1545_.27.0433b14: 易法。損伏常見勝諸餘地。故此獨名無所
T1545_.27.0433b15: 有處。復次此地無有所趣所歸屋舍室宅
T1545_.27.0433b16: 能爲救護。摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地。
T1545_.27.0433b17: 故此獨名無所有處。復次此地中無無邊行
T1545_.27.0433b18: 相初捨彼相。故此獨名無所有處。尊者世
T1545_.27.0433b19: 友作如是説。於此定中無能所攝行相轉
T1545_.27.0433b20: 故。如説非我有處有時有所屬物。亦無處
T1545_.27.0433b21: 時物屬我者。故此獨名無所有處。具足住
T1545_.27.0433b22: 者。謂得獲成就無所有處善四蘊。於得獲
T1545_.27.0433b23: 成就説具足住聲。是故説名無所有處。問
T1545_.27.0433b24: 佛何故説無所有處獨名捨耶。答捨謂聖道
T1545_.27.0433b25: 能盡捨故。有聖道地此最爲後故於此地
T1545_.27.0433b26: 獨立捨名。尊者世友作如是説。此地近捨
T1545_.27.0433b27: 假想勝解無邊行相。麁觀解故獨立捨名。大
T1545_.27.0433b28: 徳説曰。此地棄捨作意功用無邊行相心心
T1545_.27.0433b29: 所法。無功用住故獨名捨
T1545_.27.0433c01: 云何非想非非想處。如契經説。超一切無所
T1545_.27.0433c02: 有處。入非想非非想處具足住。是名非想非
T1545_.27.0433c03: 非想處。問此何故名非想非非想處。答此地
T1545_.27.0433c04: 中無明了想相。亦無無想相故名非想非
T1545_.27.0433c05: 非想處。無明了想相者。非如七地有想定
T1545_.27.0433c06: 故。亦無無想相者。非如無想及滅定故。
T1545_.27.0433c07: 由此地想闇鈍羸劣。不明了不決定故名非
T1545_.27.0433c08: 想非非想處。具足住者。謂得獲成就非想非
T1545_.27.0433c09: 非想處善四蘊。於得獲成就説具足住聲。
T1545_.27.0433c10: 是故名爲非想非非想處
T1545_.27.0433c11: 問欲界非想非非想處。何縁無有無漏道耶
T1545_.27.0433c12: 答非由器故。謂彼二地非無漏道所依。
T1545_.27.0433c13: ＊由器故無漏道二地中無。復次斷有根故。
T1545_.27.0433c14: 謂彼二地是有根本。諸無漏道斷有根本。故
T1545_.27.0433c15: 無漏道二地中無。復次斷二邊故謂彼二地
T1545_.27.0433c16: 是下上邊。諸無漏道能斷二邊住於中道
T1545_.27.0433c17: 故彼地無。復次欲界無定亦非修地非離
T1545_.27.0433c18: 染地。有頂闇鈍不決似疑諸無漏道必依定
T1545_.27.0433c19: 界修離染地明利決定故二地無。復次欲界
T1545_.27.0433c20: 地中掉擧増上。有頂地中寂止増上。非無漏
T1545_.27.0433c21: 道所依止處
T1545_.27.0433c22: 問何故世尊於無色定皆説超言。靜慮不
T1545_.27.0433c23: 爾。答佛於靜慮亦説超言。如世尊告隖陀
T1545_.27.0433c24: 夷言。苾芻離欲惡不善法有尋有伺。離生喜
T1545_.27.0433c25: 樂入初靜慮具足而住。我説是火亦是所斷
T1545_.27.0433c26: 亦是應超。乃至第四靜慮亦爾。問唯一經
T1545_.27.0433c27: 説靜慮應超。餘經皆説無色是超。此有何
T1545_.27.0433c28: 意。答靜慮中有種種異相不相似法。故不説
T1545_.27.0433c29: 超。無色不爾。故獨説超。復次靜慮中有異
T1545_.27.0434a01: 相諸根異相諸受及有異相心心所法。故不
T1545_.27.0434a02: 説超。無色不爾。故獨説超。復次靜慮中有
T1545_.27.0434a03: 多種功徳多種勝利。故不説超。無色不爾。
T1545_.27.0434a04: 故獨説超。復次靜慮麁顯明了現見。故不説
T1545_.27.0434a05: 超。無色細隱不明了不現見。故獨説超。復
T1545_.27.0434a06: 次靜慮遍縁自上下地。故不説超。無色＊唯
T1545_.27.0434a07: 能縁自上地。故獨説超。復次以諸靜慮與
T1545_.27.0434a08: 上下地雖不死生而有往來。謂神通力從
T1545_.27.0434a09: 下往上從上來下。故不説超無色地中無
T1545_.27.0434a10: 如是義。故獨説超。復次以諸靜慮與上下
T1545_.27.0434a11: 地中有交雜。下地中有上地現前。上地中有
T1545_.27.0434a12: 下地現前。既有交雜。故不説超。無色地中
T1545_.27.0434a13: 無如是義。故獨説超。復次生上靜慮起下
T1545_.27.0434a14: 地法。如諸識身變化心等。故不説超。生上
T1545_.27.0434a15: 無色必不起下諸有漏法。故獨説超。復次
T1545_.27.0434a16: 生上靜慮有下地法得常隨轉。如變化心
T1545_.27.0434a17: 等。故不説超。生上無色必無下地諸有漏
T1545_.27.0434a18: 法得隨轉義。故獨説超。由如是等種種因
T1545_.27.0434a19: 縁。佛於無色説有超言。靜慮不爾
T1545_.27.0434a20: 如契經説。空無邊處二萬劫壽。識無邊處四
T1545_.27.0434a21: 萬劫壽。無所有處六萬劫壽。非想非非想處
T1545_.27.0434a22: 八萬劫壽。問何故無色壽量有倍増者。有増
T1545_.27.0434a23: 半者。有増少分者耶。答如異熟因有爾所
T1545_.27.0434a24: 力。還受爾所異熟果故。復次空識無邊處
T1545_.27.0434a25: 有無邊行相亦有餘行相。謂空無邊處無邊
T1545_.27.0434a26: 行相招萬劫壽。餘行相亦招萬劫壽。識無邊
T1545_.27.0434a27: 處無邊行相招二萬劫壽。餘行相亦招二萬
T1545_.27.0434a28: 劫壽。此上更無無邊行相。＊唯有餘行相。故
T1545_.27.0434a29: 彼壽量不倍増下。然無所有處別有摧伏我
T1545_.27.0434b01: 我所等。勝善觀行異於餘地。由彼善招二
T1545_.27.0434b02: 萬劫壽。故餘行相所招壽量亦倍倍増。復次
T1545_.27.0434b03: 空識無邊處有奢摩他毘鉢舍那。謂空無邊
T1545_.27.0434b04: 處奢摩他招萬劫壽。毘鉢舍那亦招萬劫壽。
T1545_.27.0434b05: 識無邊處奢摩他招二萬劫壽。毘鉢舍那亦
T1545_.27.0434b06: 招二萬劫壽。此上無勝毘鉢舍那。＊唯有奢
T1545_.27.0434b07: 摩他。故彼壽量不倍増下。餘如前説。復次
T1545_.27.0434b08: 四無色地皆無多種功徳法故。一一等有二
T1545_.27.0434b09: 萬劫壽。上三無色離下地染。有少多故倍
T1545_.27.0434b10: 倍増壽。謂識無邊處已離下一無色地染招
T1545_.27.0434b11: 二萬劫壽并本二萬爲四萬劫。無所有處已
T1545_.27.0434b12: 離下二無色地染。招四萬劫壽并本二萬
T1545_.27.0434b13: 爲六萬劫。非想非非想處已離下三無色地
T1545_.27.0434b14: 染。招六萬劫壽并本二萬爲八萬劫
T1545_.27.0434b15: 八解脱者。一有色觀諸色解脱。二内無色想
T1545_.27.0434b16: 觀外色解脱。三淨解脱身作證具足住。四超
T1545_.27.0434b17: 諸色想滅有對想。不思惟種種想入無邊
T1545_.27.0434b18: 空。空無邊處具足住解脱。五超一切空無邊
T1545_.27.0434b19: 處入無邊識。識無邊處具足住解脱。六超
T1545_.27.0434b20: 一切識無邊處。入無所有無所有處具足住
T1545_.27.0434b21: 解脱。七超一切無所有處。入非想非非想
T1545_.27.0434b22: 處。具足住解脱。八超一切非想非非想處。
T1545_.27.0434b23: 入想受滅身作證具足住解脱。問此八解脱
T1545_.27.0434b24: 自性是何。答初三解脱以無貪善根爲自
T1545_.27.0434b25: 性。皆對治貪。故若兼取相應隨轉。則欲界者
T1545_.27.0434b26: 以四蘊爲自性。色界者以五蘊爲自性四
T1545_.27.0434b27: 無色處解脱皆以四蘊爲自性。想受滅解
T1545_.27.0434b28: 脱。以不相應行蘊爲自性。如是名爲解脱
T1545_.27.0434b29: 自性。我物自體相分本性已説自性。所以今
T1545_.27.0434c01: 當説問何故名解脱。解脱是何義。答棄背義
T1545_.27.0434c02: 是解脱義。問若棄背故名解脱者。何等解脱
T1545_.27.0434c03: 棄背何心。答初二解脱棄背色貪心。第三解
T1545_.27.0434c04: 脱棄背不淨觀心。四無色處解脱各自棄背
T1545_.27.0434c05: 次下地心。想受滅解脱棄背一切有所縁心。
T1545_.27.0434c06: 故棄背義是解脱義。尊者世友作如是説。心
T1545_.27.0434c07: 於煩惱解脱清淨。故名解脱。大徳説曰。由
T1545_.27.0434c08: 勝解力而得解脱。故名解脱。脇尊者言。有
T1545_.27.0434c09: 所背捨故名解脱
T1545_.27.0434c10: 此八解脱。界者初三解脱是色界。前三無色
T1545_.27.0434c11: 處解脱。有漏者是無色界。無漏者是不繋。後
T1545_.27.0434c12: 二解脱是無色界。地者初二解脱在初二靜
T1545_.27.0434c13: 慮及未至定靜慮中間。餘地亦有相似善根。
T1545_.27.0434c14: 而不立爲初二解脱所以者何。欲界散亂棄
T1545_.27.0434c15: 背力劣。故不建立初二解脱。棄背欲界及
T1545_.27.0434c16: 初靜慮識身所引縁色貪心。故初二靜慮立
T1545_.27.0434c17: 初二不淨解脱。第二第三靜慮無識身所引
T1545_.27.0434c18: 縁色貪心故。第三第四靜慮不立初二不淨
T1545_.27.0434c19: 解脱第三解脱在第四靜慮。下地亦有相似
T1545_.27.0434c20: 善根而不立爲第三解脱。所以者何。立淨
T1545_.27.0434c21: 解脱爲欲棄背不淨觀心若在下地爲不
T1545_.27.0434c22: 淨觀力所摧伏。不廣不明故不建立。第三靜
T1545_.27.0434c23: 慮雖無初二不淨解脱。而爲勝樂所迷亂
T1545_.27.0434c24: 故。不廣不明故不建立第四解脱在空無邊
T1545_.27.0434c25: 處
T1545_.27.0434c26: 問於此地中何法是解脱。何法非解脱。答
T1545_.27.0434c27: 離第四靜慮染諸加行道。九無間道八解脱
T1545_.27.0434c28: 道。及生得善等非解脱。餘有爲善是解脱。第
T1545_.27.0434c29: 五解脱在識無邊處
T1545_.27.0435a01: 問於此地中何法是解脱。何法非解脱。答
T1545_.27.0435a02: 離空無邊處染諸加行道。九無間道八解脱
T1545_.27.0435a03: 道。及生得善等非解脱。餘有爲善是解脱。第
T1545_.27.0435a04: 六解脱在無所有處。問於此地中何法是解
T1545_.27.0435a05: 脱。何法非解脱。答離識無邊處染諸加行
T1545_.27.0435a06: 道。九無間道八解脱道。及生得善等非解脱。
T1545_.27.0435a07: 餘有爲善是解脱。第七解脱在非想非非想
T1545_.27.0435a08: 處。問於此地中何法是解脱。何法非解脱。
T1545_.27.0435a09: 答離無所有處染諸加行道。九無間道八解
T1545_.27.0435a10: 脱道。及生得善等非解脱。餘有爲善是解脱。
T1545_.27.0435a11: 想受滅解脱在非想非非想處。所依者。初三
T1545_.27.0435a12: 解脱依欲界身起。想受滅解脱依欲色界
T1545_.27.0435a13: 身起。餘四解脱依三界身起。行相者。初二
T1545_.27.0435a14: 解脱作不淨行相。第三解脱作淨行相。四無
T1545_.27.0435a15: 色處解脱作十六行相。或餘行相。想受滅
T1545_.27.0435a16: 解脱不作行相。所縁者。初三解脱縁欲界色
T1545_.27.0435a17: 處。第四解脱縁四無色。及彼因彼滅一切類
T1545_.27.0435a18: 智品。若四無色及類智品。非擇滅并虚空。若
T1545_.27.0435a19: 謂一物。若謂多物一切皆縁。第五解脱縁
T1545_.27.0435a20: 後三無色。及彼因彼滅一切類智品。若後三
T1545_.27.0435a21: 無色及類智品。非擇滅并虚空。若謂一物。若
T1545_.27.0435a22: 謂多物。一切皆縁。第六解脱縁後二無色。
T1545_.27.0435a23: 及彼因彼滅一切類智品。若後二無色及類
T1545_.27.0435a24: 智品。非擇滅并虚空。若謂一物。若謂多物。
T1545_.27.0435a25: 一切皆縁。第七解脱縁非想非非想處。及彼
T1545_.27.0435a26: 因彼滅一切類智品。若非想非非想處及類
T1545_.27.0435a27: 智品。非擇滅并虚空。若謂一物。若謂多物。
T1545_.27.0435a28: 一切皆縁想受滅解脱無所縁。有作是説。
T1545_.27.0435a29: 空無邊處解脱亦縁第四靜慮非擇滅。餘所
T1545_.27.0435b01: 縁如前説。乃至非想非非想處解脱。亦縁無
T1545_.27.0435b02: 所有處非擇滅。餘所縁如前説。念住者。初三
T1545_.27.0435b03: 解脱身念住倶。四無色處解脱四念住倶。想
T1545_.27.0435b04: 受滅解脱若依自性相雜念住。應言非念住
T1545_.27.0435b05: 倶。若依所縁念住應言是法念住。智者初
T1545_.27.0435b06: 三解脱世俗智倶。前三無色處解脱六智倶。
T1545_.27.0435b07: 謂苦集滅道智類智世俗智。非想非非想解
T1545_.27.0435b08: 脱世俗智倶。想受滅解脱不與智倶。三摩
T1545_.27.0435b09: 地者。初三及後二解脱非三摩地倶。前三無
T1545_.27.0435b10: 色處解脱三三摩地倶。或非三摩地倶。根相
T1545_.27.0435b11: 應者。初二解脱喜捨根相應想受滅解脱非
T1545_.27.0435b12: 根相應。餘五解脱皆捨根相應。三世者。皆通
T1545_.27.0435b13: 三世縁。三世者。初三解脱過去縁過去。現
T1545_.27.0435b14: 在縁現在。未來若生法縁未來。若不生法
T1545_.27.0435b15: 縁三世。四無色處解脱。縁三世及離世。想
T1545_.27.0435b16: 受滅解脱無所縁。善不善無記者。皆＊唯是
T1545_.27.0435b17: 善。縁善不善無記者。初三解脱縁三種。四
T1545_.27.0435b18: 無色處解脱＊唯縁善無記。想受滅解脱無
T1545_.27.0435b19: 所縁。三界繋及不繋者。初三解脱＊唯色界
T1545_.27.0435b20: 繋。後二解脱＊唯無色界繋。前三無色處解
T1545_.27.0435b21: 脱。有漏者。無色界繋。無漏者。是不繋。縁三
T1545_.27.0435b22: 界繋及不繋者。初三解脱＊唯縁欲界繋。四
T1545_.27.0435b23: 無色處解脱縁無色界繋及不繋。想受滅解
T1545_.27.0435b24: 脱無所縁。學無學非學非無學者。初三及後
T1545_.27.0435b25: 二解脱。＊唯非學非無學。前三無色處解脱
T1545_.27.0435b26: 通三種縁。學無學非學非無學者。初三解脱
T1545_.27.0435b27: ＊唯縁非學非無學。四無色處解脱縁三種。
T1545_.27.0435b28: 想受滅解脱無所縁。見所斷修所斷非所斷
T1545_.27.0435b29: 者。初三及後二解脱＊唯修所斷。前三無色處
T1545_.27.0435c01: 解脱。有漏者。修所斷。無漏者。非所斷。縁見
T1545_.27.0435c02: 所斷修所斷非所斷者。初三解脱＊唯縁修
T1545_.27.0435c03: 所斷。四無色處解脱縁三種。想受滅解脱無
T1545_.27.0435c04: 所縁。縁名縁義者。初三解脱＊唯縁義。四無
T1545_.27.0435c05: 色處解脱。若謂無色界。亦有名者彼説通
T1545_.27.0435c06: 縁名義。若謂無色界。無名者彼説＊唯縁義
T1545_.27.0435c07: 想受滅解脱無所縁。縁自相續他相續非相
T1545_.27.0435c08: 續者。初解脱縁自他相續。第二第三解脱。
T1545_.27.0435c09: 有説。＊唯他相續。有説通縁自他相續。四無
T1545_.27.0435c10: 色處解脱縁三種。想受滅解脱無所縁。加行
T1545_.27.0435c11: 得離染得者。想受滅解脱＊唯加行得。餘七解
T1545_.27.0435c12: 脱亦加行得。亦離染得。離染得者。初靜慮地
T1545_.27.0435c13: 解脱離欲界染時得。乃至非想非非想處解
T1545_.27.0435c14: 脱。離無所有處染時得。彼後由加行現在
T1545_.27.0435c15: 前。加行得者由加行故得。亦由加行故現
T1545_.27.0435c16: 在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺
T1545_.27.0435c17: 由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未
T1545_.27.0435c18: 曾得者。想受滅解脱＊唯未曾得。餘七解脱
T1545_.27.0435c19: 通曾得未曾得。謂諸聖者及内法異生皆通
T1545_.27.0435c20: 曾得及未曾得。外法異生＊唯是曾得
T1545_.27.0435c21: 如是已説解脱總相。一一別相今應廣説。
T1545_.27.0435c22: 有色觀諸色是初解脱。有色者。謂有内各
T1545_.27.0435c23: 別色想未離未捨未除。觀諸色者。謂爲離
T1545_.27.0435c24: 捨除内各別色想。由勝解作意觀外諸色。
T1545_.27.0435c25: 若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖。是初解脱者。
T1545_.27.0435c26: 初謂名數次第在初。或入此定次第在初
T1545_.27.0435c27: 解脱。謂入此定時所有善色受想行識總名
T1545_.27.0435c28: 解脱。内無色想觀外色是第二解脱。内無色
T1545_.27.0435c29: 想者。謂内各別色想已離已捨已除。觀外色
T1545_.27.0436a01: 者。謂不爲離捨除内各別色想。而由勝解
T1545_.27.0436a02: 作意觀外諸色。若青瘀等廣説如前。第二
T1545_.27.0436a03: 及解脱亦如前説。問爲觀外色時有内無
T1545_.27.0436a04: 色想。爲觀外色時無内無色想耶。設爾何
T1545_.27.0436a05: 失。二倶有過。所以者何。若觀外色時有内
T1545_.27.0436a06: 無色想者。云何一心不作二解。若作二
T1545_.27.0436a07: 解應有二體。一心二體與理相違。若觀外
T1545_.27.0436a08: 色時無内無色想者。此中所説當云何通
T1545_.27.0436a09: 謂内無色想觀外色是第二解脱。答應作
T1545_.27.0436a10: 是説。若觀外色時無内無色想。問若爾。善
T1545_.27.0436a11: 通前所設難此中所説當云何通。答依觀
T1545_.27.0436a12: 行者期心説故。謂觀行者先作期心。我若於
T1545_.27.0436a13: 内無色想時應觀外色。世尊依彼故作是
T1545_.27.0436a14: 説。内無色想觀外色。復次依觀行者先起分
T1545_.27.0436a15: 別修行説故。謂觀行者先作如是分別
T1545_.27.0436a16: ＊修行。我若於内無色想時應觀外色。故
T1545_.27.0436a17: 作是説。復次此中文句依義准説。謂若内
T1545_.27.0436a18: 無色想時義准必應觀外諸色。若觀外色
T1545_.27.0436a19: 時義准必應内無色想。復次此中文句兼加
T1545_.27.0436a20: 行善根説。内無色想者説加行善根。觀外
T1545_.27.0436a21: 色者説究竟善根。復次内無色想者約所
T1545_.27.0436a22: 依説。觀外色者約所縁説。淨解脱身作證
T1545_.27.0436a23: 具足住是第三解脱。問此淨解脱爲即有色
T1545_.27.0436a24: 觀諸色。爲即内無色想觀外色耶。若即有色
T1545_.27.0436a25: 觀諸色者。此與初解脱有何差別。若即内
T1545_.27.0436a26: 無色想觀外色者。此與第二解脱有何差
T1545_.27.0436a27: 別。答應作是説。此淨解脱即内無色想觀
T1545_.27.0436a28: 外色。問若爾。此與第二解脱有何差別。答
T1545_.27.0436a29: 名即差別。謂彼名第二。此名第三。復次地
T1545_.27.0436b01: 亦有差別。謂彼在初二靜慮。此在第四靜
T1545_.27.0436b02: 慮。復次相續亦有差別。謂第二解脱通依内
T1545_.27.0436b03: 外道相續。淨解脱＊唯依内道相續。復次第
T1545_.27.0436b04: 二解脱作不淨行相。淨解脱作淨行相。復次
T1545_.27.0436b05: 第二解脱對治色貪。淨解脱對治不淨觀。復
T1545_.27.0436b06: 次第二解脱少加行少功用得。淨解脱多加
T1545_.27.0436b07: 行多功用得。復次第二解脱自性明淨所縁
T1545_.27.0436b08: 不明淨。自性勝妙所縁非勝妙。淨解脱自性
T1545_.27.0436b09: 所縁。倶明淨倶勝妙。是謂第二第三差別。問
T1545_.27.0436b10: 修觀行者何故修此淨解脱耶。答欲試善
T1545_.27.0436b11: 根滿未滿故。謂觀行者作是念言。雖觀不
T1545_.27.0436b12: 淨相不起煩惱。而未知善根爲成滿不。
T1545_.27.0436b13: 若觀淨相煩惱不生。乃知善根已得成滿
T1545_.27.0436b14: 故觀淨相修淨解脱。復次修觀行者觀不
T1545_.27.0436b15: 淨相心沈慼故善品不増。爲令善品更増
T1545_.27.0436b16: 進故。復觀淨相修淨解脱。如遊塚間數
T1545_.27.0436b17: 觀屍穢。心沈慼故善品不増。爲令善品更
T1545_.27.0436b18: 増進故。觀妙園林流泉池沼。或遊城邑觀
T1545_.27.0436b19: 諸妙事令心欣悦能修勝善。此亦應然故
T1545_.27.0436b20: 觀淨相。復次修觀行者久觀不淨。心便樂
T1545_.27.0436b21: 著善品不増。爲令善品得増進故。捨不
T1545_.27.0436b22: 淨觀修淨解脱。復次修觀行者欲顯自心
T1545_.27.0436b23: 堅牢不退。謂縁淨境煩惱不生況縁餘境。
T1545_.27.0436b24: 故觀淨相修淨解脱。復次修觀行者顯自
T1545_.27.0436b25: 善根有大勢力。謂縁淨境煩惱不生況縁
T1545_.27.0436b26: 餘境。故觀淨相修淨解脱。復次顯淨解
T1545_.27.0436b27: 脱非諸有情皆能修起。＊唯妙勝解樂淨天
T1545_.27.0436b28: 歿。來生人中乃能修起。故修行者修淨解
T1545_.27.0436b29: 脱。曾聞苾芻於日後分來詣佛所求好房
T1545_.27.0436c01: 舍佛勅阿難與好房舍。阿難受勅而授與
T1545_.27.0436c02: 之。彼苾芻言宜淨掃灑。懸繒幡蓋燒香散花。
T1545_.27.0436c03: 敷軟床褥安置好枕。我乃受之不爾不用。
T1545_.27.0436c04: 阿難於是具以白佛。佛言隨索皆應與之。
T1545_.27.0436c05: 爾時阿難具辦授與。苾芻受已於夜初分起
T1545_.27.0436c06: 淨解脱。因是次第起餘解脱。諸漏永盡成
T1545_.27.0436c07: 阿羅漢復修加行引起神通。於晨朝時乘
T1545_.27.0436c08: 通而去。阿難於後往詣彼房不見苾芻。但
T1545_.27.0436c09: 見床座尋往白佛。佛告阿難汝勿輕彼。
T1545_.27.0436c10: 彼於昨夜起淨解脱及餘解脱成阿羅漢
T1545_.27.0436c11: 引起神通晨朝已去。然彼苾芻從妙勝解。
T1545_.27.0436c12: 樂淨天歿來生人中。彼若不得淨妙房舍
T1545_.27.0436c13: 便不能修第三解脱。乃至不得極果神通。
T1545_.27.0436c14: 由是故知此淨解脱非諸有情皆能修起。
T1545_.27.0436c15: ＊唯樂淨者乃能起之。第三與解脱亦如前
T1545_.27.0436c16: 説。四無色解脱如四無色説想受滅解脱如
T1545_.27.0436c17: 後根蘊當廣分別。數及解脱准前應知｣
T1545_.27.0436c18: 問何故靜慮少分善根立爲解脱。無色地一
T1545_.27.0436c19: 切皆立解脱耶。答靜慮麁顯明了見見。故
T1545_.27.0436c20: 少善根立爲解脱。無色細隱不明了不現見
T1545_.27.0436c21: 故根本地皆立解脱。復次靜慮中有種種異
T1545_.27.0436c22: 相不相似法。故少善根立爲解脱。無色不爾
T1545_.27.0436c23: 是故總立。復次靜慮中有異相根受心心所
T1545_.27.0436c24: 法。故少善根立爲解脱。無色不爾是故總
T1545_.27.0436c25: 立。復次靜慮有多功徳勝利。故少善根立爲
T1545_.27.0436c26: 解脱。無色不爾是故總立。復次靜慮遍縁自
T1545_.27.0436c27: 上下地。故少善根立爲解脱。無色＊唯縁自
T1545_.27.0436c28: 上非下是故總立。復次靜慮解脱＊唯是有
T1545_.27.0436c29: 漏故別建立。無色解脱亦通無漏是故總立。
T1545_.27.0437a01: 問因論生論。何故靜慮解脱＊唯有漏。無色
T1545_.27.0437a02: 解脱通有漏無漏耶。答前説五門亦通。答此
T1545_.27.0437a03: 此中復有一不共。答謂靜慮中所有解脱
T1545_.27.0437a04: ＊唯與勝解作意相應諸無色中所有解脱多
T1545_.27.0437a05: 與眞實作意相應故不相似
T1545_.27.0437a06: 問何故世尊於八解脱以方聲説。答觀所
T1545_.27.0437a07: 化故如於四諦説四方聲。問解脱與方有
T1545_.27.0437a08: 何相似。答解脱與方倶有八故。問方乃有
T1545_.27.0437a09: 十如何相似。答如調象法＊唯依八方。非
T1545_.27.0437a10: 上下方是故相似。復次如人平面＊唯視八
T1545_.27.0437a11: 方。如是正心修八解脱。復次如依八方能
T1545_.27.0437a12: 調龍象。解脱亦爾。依八加行而現在前除
T1545_.27.0437a13: 解脱障。尊者妙音作如是説。方與解脱三
T1545_.27.0437a14: 同三異。言三同者。一如調象者要趣於方
T1545_.27.0437a15: 乃能調象。世尊亦爾。要趣解脱能調所化。
T1545_.27.0437a16: 二如調象者。於一時間＊唯趣一方而調
T1545_.27.0437a17: 一象。世尊亦爾。一時＊唯依一種解脱調一
T1545_.27.0437a18: 所化。三如調象者。令所調象趣一方時去
T1545_.27.0437a19: 餘方遠。世尊亦爾。令所化生起一解脱現
T1545_.27.0437a20: 在前時餘解脱遠不現行故。言三異者。一
T1545_.27.0437a21: 如調象者。要趣於方乃能調象。世尊不爾。
T1545_.27.0437a22: 端坐一處亦令所化能起解脱。二如調象
T1545_.27.0437a23: 者。於一時間＊唯趣一方而調一象。世尊
T1545_.27.0437a24: 不爾。於一時間令多所化起多解脱。三如
T1545_.27.0437a25: 調象者。令所調象趣一方時去餘方遠。世
T1545_.27.0437a26: 尊不爾。令所化生起一解脱現在前時餘
T1545_.27.0437a27: 解脱近由成就故。復次佛欲自顯是勝調
T1545_.27.0437a28: 御。故於解脱説以方聲。曾聞憍薩羅主勝
T1545_.27.0437a29: 軍大王。勅捕象人捕大野象。令調象者依
T1545_.27.0437b01: 調象法善調御之。象既調已王與象師共
T1545_.27.0437b02: 乘遊獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便
T1545_.27.0437b03: 奔逐。象師盡術制不能迴。王與象師倶被
T1545_.27.0437b04: 傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責象師付法
T1545_.27.0437b05: 刑罰。時調象者白大王言。彼象實調願王許
T1545_.27.0437b06: 驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣王
T1545_.27.0437b07: 所。遂於象頂置熱鐵丸徐語之言。此是最
T1545_.27.0437b08: 後調伏汝法。應忍受之。若不忍受必以先
T1545_.27.0437b09: 來調汝苦事次第調汝。象聞便忍不動如
T1545_.27.0437b10: 山。時熱鐵丸燒然象頂。如燒樺皮王見嗟
T1545_.27.0437b11: 怪令去鐵丸。告象師曰此象既調先何故
T1545_.27.0437b12: 爾。象師跪白。我能調身不能調心。王言頗
T1545_.27.0437b13: 有能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調衆生
T1545_.27.0437b14: 身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調象
T1545_.27.0437b15: 往詣佛所。見佛世尊多百千衆圍遶説法。前
T1545_.27.0437b16: 禮佛足退坐一面。佛即爲王説甚深法。
T1545_.27.0437b17: 非諸獨覺聲聞所知。因告苾芻如調象者。
T1545_.27.0437b18: 正調象時於八方内但趣一方而調於
T1545_.27.0437b19: 象。調馬牛等亦復如是。無上調御調所化
T1545_.27.0437b20: 時頓依八方而調所化言八方者喩八解
T1545_.27.0437b21: 脱。故顯世尊是勝調御。於八解脱説以方
T1545_.27.0437b22: 聲
T1545_.27.0437b23: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八十四
T1545_.27.0437b24:
T1545_.27.0437b25:
T1545_.27.0437b26:
T1545_.27.0437b27:
T1545_.27.0437b28:
T1545_.27.0437b29:
T1545_.27.0437c01:
T1545_.27.0437c02:
T1545_.27.0437c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
T1545_.27.0437c04: 五
T1545_.27.0437c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0437c06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0437c07:   結蘊第二中十門納息第四之十五
T1545_.27.0437c08: 如契經説。有一苾芻來詣佛所。頂禮佛足
T1545_.27.0437c09: 退坐一面。而白佛言。世尊。説有明界淨界。
T1545_.27.0437c10: 空無邊處界。識無邊處界。無所有處界。非想
T1545_.27.0437c11: 非非想處界。滅界。如是七界縁何施設。世
T1545_.27.0437c12: 尊告曰。縁闇故施設明界。縁不淨故施設
T1545_.27.0437c13: 淨界。縁色趣故施設空無邊處界。縁邊際
T1545_.27.0437c14: 故施設識無邊處界。縁所有故施設無所
T1545_.27.0437c15: 有處界。縁有身故施設非想非非想處界。
T1545_.27.0437c16: 縁有身滅故施設滅界。問此中苾芻依何
T1545_.27.0437c17: 事問。世尊復以何事而答。答此中苾芻依
T1545_.27.0437c18: 八解脱覆相而問。佛亦以此覆相而答。明
T1545_.27.0437c19: 界者。謂初二解脱。淨界者。謂第三解脱。四無
T1545_.27.0437c20: 色處界者。謂四無色解脱。滅界者。謂想受滅
T1545_.27.0437c21: 解脱。問何故苾芻依八解脱覆相而問答。
T1545_.27.0437c22: 以彼苾芻少欲喜足覆藏己善。不欲令他
T1545_.27.0437c23: 知自有徳故作此問。問何故世尊以八解
T1545_.27.0437c24: 脱覆相而答。答欲令苾芻意樂滿故。謂彼
T1545_.27.0437c25: 苾芻作如是念。若佛爲我覆相而答。八解
T1545_.27.0437c26: 脱者豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中縁
T1545_.27.0437c27: 闇故施設明界者。闇謂欲界縁色處貪。初
T1545_.27.0437c28: 二解脱是彼對治故縁彼立。縁不淨故施
T1545_.27.0437c29: 設淨界者。不淨謂初二解脱第三解脱。是彼
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