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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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聞等廣説如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖
諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説
次第。隨順現觀非經説。阿毘達磨
諸論師言。不輒迴此經文句。過去無量
諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴
此經文句。況今大徳而可輒迴。但應
此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説
法次第如此經説。二依隨順現觀次第如
徳説。脇尊者言。此經不三無漏根。但説
菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
。問世尊既説我由此觀得無上正等菩
。豈有聞思證菩提。答菩薩由此聞思
慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當
上覺。故説此證得菩提。如人先時濕皮
覆面。後得除去&MT04139;之。其障輕微可
無障故此非三無漏根
契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十
二行相眼智明覺。問此應十二轉四
十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答
一一諦皆有三轉十二行相。而不
三轉十二行相故作是説。如預流者極七反
有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。
智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
照了義。覺是警察義
問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
四句。有自性斷所縁斷。謂縁無漏苦
集及無所縁諸有漏法。有所縁斷自性
。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂
有漏苦集。有自性斷亦非所縁斷。謂
無漏聖道。及無所縁聖道滅諦
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十九



阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之十
四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
四靜慮。問何故作此論。答欲疑者得
故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
善五蘊。彼唯説善靜慮。或有疑。靜
慮唯善非染。亦非無覆無記。爲彼疑
四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問
此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊
。是名靜慮自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲
能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若
能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應
靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦
能正觀。應靜慮。有作是説。以能斷結
故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應
。答若定能斷不善無記二種結者名爲
。諸無色定唯斷無記不善故不
。問若作是説。唯未至定可靜慮。上地
不善結故。答上地雖彼斷對治。而
不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問
若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智
品應靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治
故。答彼於欲界全界全地對治。而彼
界地容不善厭壞對治。由此勢力餘亦
名。復次四靜慮中有能對治不善結
無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作
是説。色界六地於欲界結皆有斷對治
及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治
彼可斷。雖彼可斷而有對治用。如
日三分皆能破暗。初分已破餘無破。又
六人共一怨家。一人已殺餘無殺。又
六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘
五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆
斷能唯未至。若不爾者依上五地
見道時。應得欲見所斷諸結離繋。既
能證得。故知六地於欲界結斷對治。復
次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮
諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復
次若能斷結五蘊倶生能爲所依多功徳
能具攝受四支五支。能發六通四通行
三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
。諸無色定雖能斷結。而不上所説功
故非靜慮。復有説者。以能正觀故名
。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應
靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界
三摩地雖能正觀。而不能斷結。故不
靜慮。復次若能正觀堅固難壞相續久住。於
所縁境長時注意而不捨者名爲靜慮。欲界
三摩地無是徳故非靜慮。復次若三摩
地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界
三摩地雖定名而無定用。如泥椽梁
名無用故非靜慮。復次若三摩地非散亂
風之所搖動密室燈。能正觀者名爲
。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈
故非靜慮。如是説者。要具二義方名靜慮
謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀
而不斷結。諸無色定雖能斷結。而不
正觀故非靜慮。復次若能遍觀遍斷結者名
靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不
斷結。諸無色定二義倶無故非靜慮。復次若
能靜息一切煩惱。及能思慮一切所縁
靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所縁
息一切煩惱。諸無色定兩義都無
故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮。欲界
三摩地有慮無靜。色定倶有故名靜慮。靜
謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮
四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋
二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜
慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五
心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受
二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜
慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂
初靜慮支名與實體倶有五種。第二靜慮支
四。而三如前増内等淨。第三靜慮支
五。而第五如前但増前四。第四靜慮
支雖四。而後三如前但増第一。故靜慮
支名有十八實體十一。復有説者。實體唯
十。謂三靜慮樂合爲一。評曰。彼不
。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。
初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故
前所説於理爲善。如名實體名施設體施
設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。
問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一
境性是靜慮。以三摩地自性故。此及所
餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三
靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三
。則靜慮支應唯十四。云何乃説十八支
耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮
支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺
。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是
道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是
齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自
性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名靜慮支
靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨
此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。
成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順
義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支
負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜
慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名
此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮
其堅勝此地靜慮支。分別義者。如
車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸
分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次
雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是
第二靜慮支耶。答應四句。有是初支非
第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂内
等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境
性。有初支亦非第二支。謂除前相問若
是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應
。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有
第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦
是第三支。謂心一境性。有初支亦非
三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四
靜慮支耶。答應四句。有是初支非第四
。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不
苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一
境性。有初支亦非第四支。謂除前相。問
若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應
四句。有是第二支非第三支。謂内等淨
喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。
是第二支亦是第三支。謂心一境性。有
第二支亦非第三支。謂除前相。問若是
第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應
。有是第二支非第四支。謂内等淨喜樂。
是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。
是第二支亦是第四支。謂心一境性。有
第二支亦非第四支。謂除前相。問若是
第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應
。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第
四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支
亦是第四支。謂捨念心一境性。有第三
亦非第四支。謂除前相。問輕安行捨一
切地有。何故初二靜慮立輕安支非
。第三第四靜慮立行捨支非輕安耶。
答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二
靜慮故立爲支。行捨唯隨順第三第四靜
故立爲支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕
安用勝。能覆行捨故立爲支。第三第四靜
慮行捨用勝。能覆輕安故立爲支問何故此
二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安
相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有更互相違
人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違
而善心中對治各異故得倶起。謂輕安能對
治惛沈。行捨能對治掉擧。復次爲治欲
界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立
支。爲治初靜慮三識身。及所引身
麁重故。第二靜慮立輕安支。第二第三
靜慮無麁識身。及所引身麁重可對治故。
第三第四靜慮不輕安支。彼既不
輕安支。故立行捨支。復次初二靜
慮有染汚喜動身心。故世尊説應
安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安
支。第三第四靜慮無染汚喜擾動身心。故
世尊説。但應捨勿輕安。是故第三第
四靜慮唯立行捨支。復次初二靜慮輕安
因。謂諸善喜。如契經説。心有喜故身則
輕安。是故初二靜慮唯立輕安支。第三
第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應捨。
故彼但立行捨支。復次第三靜慮棄
極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨
支。初二靜慮既不行捨支。故立
支無相違故。問内等淨即是信諸地
皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前
説隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故
唯此立信爲支。復次初靜慮中。尋伺如火。
身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨
熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及
識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像
現。故於此立内等淨支。第三靜慮有
悦受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不
顯。故彼及初皆不立内等淨支。復次第
二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故
唯此立内等淨支。謂瑜伽師離欲界染
初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離
定界染。諸定地染爲離耶。彼後復離
靜慮染。第二靜慮現在前時。於界地染倶可
離中。初生大信欲界染我既能離。色無
色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至
非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前
時未定信。後二靜慮現在前時。雖
而非初故信相不顯。故皆不内等淨
。復次起増上信必依大喜因。喜信者信
必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立内等
淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮
支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順
三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮
適悦受。諸適悦中此最爲勝。耽著此
諸瑜伽師。不求上地勝法。此受即是
自地留難。對治此故立正慧支是故世尊
是説正慧了此樂。勿固貪
著不上地。上下地中無自地極樂留
難如此地。故彼不正慧支。復次初
靜慮中。有麁尋伺障正慧。第二靜慮。有
極喜躍障正慧。第四靜慮。有勝捨受
障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明
無明分互相違害。故皆不正慧支。第
三靜慮無彼覆正慧故立爲支。
問念遍諸地何故唯在後二靜慮念爲
支。答前説隨順是支義故。謂念唯順後二
靜慮。故但於彼立念爲支。復次後二靜慮。
倶有地地増上留難。對治彼故立念爲
支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁
漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不
堅固。離自地染治彼。第三靜慮立
支。是故世尊作是説。應正念
下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有
極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如
親怨。諸瑜伽師由此衰退不堅固
自地染。爲治彼第四靜慮念爲支。是
故世尊作是説。應正念下地樂
留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋
。猶如暴風障正念。第二靜慮有極喜
。如水濤波覆障正念。故倶不正念
支。後二靜慮無此過失。是故倶立正念
支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應
四句是靜慮支菩提分。謂伺樂受捨
受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業
正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提
分法。有靜慮支亦非菩提分。謂除
。問何故伺樂受捨受不菩提分耶。答
覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受
被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所
。故不立爲菩提分。問若爾何故立
慮支。答菩提分中爲正見。立正思惟
菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損
靜慮支。爲下地惡不善法相覆損。菩
提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮
支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受
捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。
支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮
。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地
勝。謂初靜慮精進順第二靜慮勝。乃
至無所有處精進。順非想非非想處勝。
故彼不立爲靜慮支。復次精進損害三摩地
。三摩地因即是勝樂。如契經説。樂故心
定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多
樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正
命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應
境。必有所依所縁行相。及有警覺乃名
相應。正語業命無是義。是故不立爲
慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不
立爲靜慮支。非等持一境故。問
何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮
耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多
欲界。散地惡法爲近對治。勢力増強非
於定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何
故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。
心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支
復次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心
所故心不立爲靜慮支。如諸國王不
。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順
。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散
。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮
。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位
勝。故彼不立爲靜慮支。復次此中應
靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支展轉相攝。復應初靜
慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相
。復應初靜慮支乃至第四靜慮支。對
四念住乃至八聖道支展轉相攝。應
一一廣説
問靜慮近分及無色定爲支不。若立支者
此何不説。若不立者施設論説當云何通
説。頗有空無邊處定。於空無邊處定根
勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處
起無間。復入空無邊處定。有作是説。靜
慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通
設論説。今於此中何故不説。答理亦應
而不説者。應知此中是有餘説。謂初靜慮
近分如根本亦有五支。然除喜受捨受
第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除
捨受。第三靜慮近分如根本亦有
。然除樂受捨受。第四靜慮近分。及無
色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。
是説。靜慮近分及無色定皆不支。
功徳少故苦道攝故。問若爾善通此中所説
施設論説當云何通。答依因長養故説爲勝。
支等者。謂覺道支
問何故初及第三靜慮倶立五支。第二第四
靜慮倶立四支耶。答前説隨順是支義故。
謂四靜慮各有爾所。能隨順法不増不減。
復次欲界諸惡難斷難破難越度。故初
靜慮建立五支牢強對治。第二靜慮重地
極喜。難斷難破難越度。第三靜慮建
五支牢強對治。初及第三靜慮倶無
是難斷難破難越度。是故第二第四靜
慮唯立四支。以彼倶不牢強對治故。復
次爲治欲界増上五欲境貪故。初靜慮
五支。爲治第二靜慮五部重地喜愛
故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。倶
是所對治故。第二第四靜慮倶唯立
四支。復次爲順超定法故。謂從
支定超入五支定。復從四支定超入四支
。以支等者易超入。問若從第三靜
超入空無邊處。復從第四靜慮超入
無邊處。彼倶無支云何隨順。答諸外内事初
時難。後成辦時不隨順。且外事者如
遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初
一粒穬麥量。便師子吼。我等今者能
金山。言内事者。如瑜伽師修神境通。初
學離地如苣蕂。次復離地如一*苣蕂
是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半
肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲色究
竟天自在能往。超定亦爾初時難故假
齊等。後時易故設不支亦能超入。故初第
三各立五支。第二第四各立四支。如契經
苾芻當知。有四天道能令有情未淨者
淨淨者轉明。問何故世尊作是説。答欲
有情於生天道。深生厭怖求安住勝
義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴
殊妙。一名衆車。二名麁惡。三名歡喜。四名
雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊
其中。諸勝美人於中遊止。種種音樂恒時撃
奏。安置種種餚膳飮食。寶樹行列枝條蔭映。
花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨
欲變鳥雅韻和鳴。諸天於中受諸欲樂。遊戲
既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中擇滅涅
槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女
集其中。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒
時撃奏。安置淨喜餚膳飮食。菩提分法寶樹
行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道
支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。
光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆
聖於中受勝定樂遊戲既畢倶入涅槃
云何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋
有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一
天道欲惡不善法者。問得初靜慮時總
欲界一切法。何故但説欲惡不善法
耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作
是説。復次惡不善法違害聖道自性應斷。
彼若斷已不復成就。是故偏説。諸有漏善無
覆無記。不聖道自性斷。彼若斷已猶
成就。是故不説。然有漏善無覆無記。斷
惡不善時亦隨説斷。同一對治故一時斷故。
燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷
盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難
越度。是故偏説。復次惡不善法多諸過患熾
盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離欲染
時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故偏説
之。復次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法
初靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師惡彼
故總捨欲界。故偏説惡不善法。復次惡
不善法上地所無故偏説離。由是等種
種因縁唯説欲惡不善法問此中何者是
欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱
欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂
五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘
煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。
復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次
欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂
欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説種種
欲愛。有尋有伺者與尋倶法名有尋。與
倶法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨
初靜慮。何故唯説此名離生。答此中擧
初以顯後故。作是説。世尊有處擧後顯
初。如説。云何非自他害。謂在非想非非想
。如初後始入已度加行究竟應知亦
爾。復次初得離生希奇想。後時不爾故
是説。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜
慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生
者説名水生。陸地生者説名陸生。復次初靜
慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未
定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所
依加行因本道路。及安足處獨得離名。復次
初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名
復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得
。復次上地諸離決定依止初靜慮離得及
前起故。初靜慮獨得離名。復次諸瑜伽師
欲界染初靜慮現在前時。歡喜踊躍
於後時故。獨名離。如飢渇人初得飮食
復麁惡而生歡喜。勝於後時得美飮食
復次三種行者依初靜慮離生。得果
練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具
縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲疑者
決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺
諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或
疑如欲界離。初靜慮亦爾。爲
此疑初靜慮有離非欲。復次欲界無
近對治彼。故初靜慮獨立離名。復次唯初
靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復次唯
初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具
十七菩提分法故獨名離。復次唯初靜慮能
所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛
婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十
八界等故獨名離。由是等種種因縁。唯
初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕
安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足
住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就
具足住
復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生
喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺
滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切
。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺
。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難
破難越度。是故偏説。復次尋伺多
過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜
慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒
偏説之。復次諸瑜伽師專爲尋伺。修
二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺
故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地
無。是故偏説。由是等種種因縁但説
尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由
平等内心淨故名内等淨。尊者世友作
是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令
心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名
内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信
能除心等淨。如泥濁水則澄清
是故説信名内等淨。大徳法救作是説
行者將第二靜慮。心於定境信向樂住。
流馳散久住一境。得第二定斯有是處
此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。
謂一門轉非欲界心六門轉。初靜慮中心
四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是
心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定
生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜
定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清
淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定
引發定所長養。初靜慮後現在前故。名
定生。非初靜慮。非定所引發。非
長養。欲界心後現在前故。不定生。復
次初靜慮心有定不定。有内門轉外門
。有内事外事。第二靜慮心多在
定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次
第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。
契經説。要尋伺已能發語言。非尋伺
第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復
次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經
。佛告目連。汝等勿第二靜慮。此是聖
者默然法故。由是等種種因縁定生。唯
第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安
樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足
住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就
具足住
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十



阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

 五百大阿羅漢等造 
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之十一
復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨
第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問
第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法
何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離
二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難
斷難破難越度故偏説之。復次以
諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以
離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如
暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲
治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜
伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。
復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由
是等種種因縁唯説離喜。住捨。正念正慧
者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。
身受樂者。身謂意身。有是説。意有樂時
亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識
相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛
及聖弟子。應他説。應自住捨。問聖於
地皆應捨。何故唯説第三靜慮。答第三
靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留
難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能
瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説
捨。勿此喜之所留難。自地留難者。謂第
三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染
著此樂。不上地勝妙功徳。故説道者爲
初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不
染著。復次佛及弟子應他説第三靜
慮自地他地。留難過失他令捨。是故
聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂
。能令衆生染著迷悶。不上地勝妙功
。汝等應正念正知。勿此樂之所
。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令
生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應
正念及捨。勿此喜之所留難。如舊商主
新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國
是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難
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