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一切法皆是所縁何獨四諦。答應レ作二是説一。此
不レ依レ攝不レ依二所縁一而作二是説一。然於二建立四
聖諦時一。慧用最勝。故作二是説一。於二四聖諦一應
レ知慧根。如下於建

立
四正勝一時上。精進用最勝故作二是説一。於二四正
勝一應レ知二精進根一。如下於建

立四神足一時上。定用最勝故作二是説一。於二四
神足一應レ知二定根一。此中亦爾。有作二是説一。此
依二所縁一。問慧根既能縁二一切法一。何獨四諦
作二是説一耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不レ説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之八
如二契經説一。尊者舍利子作二如レ是言一。諸善法
生皆四聖諦攝趣二四聖諦一。問三諦有爲説レ生
可レ爾。滅諦無爲既無二生義一。如何可レ説三諸善
法生攝

在四諦一。答此經意説諸善法生無レ不
レ攝

在四聖諦中一。不レ言三四諦一一皆攝二所生
善法一。於レ理何違。復次生有二二種一。一有二自性一
故名爲レ生。二從レ縁起故名爲レ生。有二自性一故
名爲レ生者。生言顯下體非二滅壞一義上。從レ縁起故
名爲レ生者。生言欲レ顯二從レ縁起義一。諸善法中
具二二生一者三諦所攝。唯有二自性一故名レ生者
滅諦所攝。故經所説。亦不レ違理。復次生有二
二種一。一作用生。二彼得生。諸善法中具二二
生一者三諦所攝。唯彼得レ生者滅諦所攝。擇滅
雖二不生一而得レ生故。脇尊者曰。此契經中説二
諸忍智一名二所生善一。此諸忍智隨レ應攝

在四
聖諦中一不レ言二遍攝一言二趣諦一者是縁諦義。謂
苦忍苦智道諦攝縁二苦諦一。集忍集智道諦攝
縁二集諦一。滅忍滅智道諦攝縁二滅諦一。道忍道智
道諦攝縁二道諦一
如二契經説一。佛告二苾芻一。一切如來應正等覺
説二拔濟法一。謂四聖諦。宣

説開

示四聖諦法一。
拔

濟有情一出二生死一故。問何故説二此拔濟法一
耶。答欲レ顯下要由二自勤修一道有二拔濟義一不
レ由中他修上。云何知レ然契經説故。如二契經説一。有二
婆羅門一名二道徳迦一。來

詣佛所一到已頂

禮世
尊雙足一合掌恭敬而説レ頌言
稽首此人間勇猛眞梵志
淨眼普觀照願能除二我疑一
問今此頌中欲レ顯二何義一。答彼婆羅門禀性懶
惰謂他修道能除二自惑一。故對レ佛説二愛語伽
他一。欲レ顯下世尊是天梵志乘二勇猛願一來

生人
間一。爲レ濟二有情一已修二聖道一。唯願哀愍除中我疑
惑上。世尊於レ是爲説レ頌言
我於レ脱二汝疑一必無二自在力一
要汝見二勝法一方能越二瀑流一
今此頌中。世尊欲レ顯レ無下他修道斷二自惑一義上。
若有二此義一我坐二樹下一修二聖道一時。一切有情
煩惱應斷。我於二一切一具二大慈悲一。而諸有情
惑未二頓斷一故無下他道斷二自惑一義上。如二他服レ藥
自病不レ除。要自服レ藥其病方愈一。由レ此故知
要自修レ道有二拔濟義一不レ由二他修一。是故世尊
説二拔濟法一。此拔濟法即四聖諦。欲レ令下有情
依二此修道一。見二四聖諦一斷中自疑惑上。問言拔濟
者是何義耶。答從二嶮難處一引二諸有情一置二平
坦處一故名二拔濟一。嶮難處者。謂異生性如二深
坑谷及山巖等諸可畏處一。平坦處者。謂諸聖
性如二大王路一。由三佛宣

説四聖諦法一。從二異生
性極嶮難處一。引二諸有情一置二諸聖性極平坦
處一。謂令三入レ道及得二道果一故名二拔濟一。復次
從二平等處一引入二正性一故名二拔濟一。平等處者
謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由三佛宣

説
四聖諦法一。引二諸有情一從二世第一法一入二苦法
智忍一故名二拔濟一。復次從二大苦處一引二諸有情一
置二大樂處一故名二拔濟一。大苦處者謂生死。大
樂處者謂涅槃。由三佛宣

説四聖諦法一引二諸
有情一令下出二生死一得中大涅槃上故名二拔濟一。問何
故四諦名二拔濟法一非二界處蘊一。答觀二四聖諦
入道得果離染盡漏一。觀二界處蘊一不レ如レ是故。
復次觀二四聖諦一令下所化者近入二聖道一近證中
法身上。觀二界處蘊是遠加行一。謂修行者遠加行
中初習業位觀二十八界一。已串修位觀二十二處一。
超作意位觀二於五蘊一。燸頂忍等近加行中。方
觀二四諦一能入二聖道一證二果法身一。故唯四諦名二
拔濟法一
問言二聖諦一者是何義耶。爲二是善一故名爲二聖
諦一。爲二無漏一故名爲二聖諦一。爲二聖者成就一故名二
聖諦一耶。設爾何失。三皆有レ過。所以者何。若
是善故名二聖諦者一。四中後二可レ名二聖諦一唯
是善故。前二既通二三種一如何亦名二聖諦一。若
無漏故名二聖諦者一。四中後二可レ名二聖諦一是
無漏故。前二既有漏如何名二聖諦一。若聖者成
就故名二聖諦一者。非聖者亦成就如何獨名二聖
諦一。如レ説誰成

就苦集諦一。謂一切有情。誰成

就滅諦一。謂不具縛者。答應レ作二是説一。聖者成
就故名二聖諦一。問若爾善通二前二種難一第三難
云何通。答聖具成レ四故名二聖諦一。異生不レ爾。
問亦有二聖者一不二具成

四如二具縛者一。見道初
心滅諦爾時猶未レ成故。答時分少故非レ如二異
生一。謂具縛者見道初心雖レ未レ成レ四。此後必
具成

就四種一。異生怛時不二具成

四。是故苦
等獨名二聖諦一。復次聖者品中有二具成

四故
名二聖諦一。異生品中無二成レ四者一故非二彼諦一。復
次若聖法印印二相續一者得二聖者名一彼所有諦
故名二聖諦一。復次若已得二聖所愛戒一名爲二聖
者一彼所有諦故名二聖諦一。復次若已得二聖慧一
名爲二聖者一。彼所有諦故名二聖諦一。復次若已
得二聖奢摩他毘鉢舍那一。名爲二聖者一彼所有
諦故名二聖諦一。復次若已得二聖財一名爲二聖者一。
彼所有諦故名二聖諦一。復次若已入二聖胎一名
爲二聖者一。彼所有諦故名二聖諦一。復次若已得二
聖覺支道支一名爲二聖者一。彼所有諦故名二聖
諦一。尊者僧伽筏蘇説曰。佛在世時異生聖者
共興二諍論一。諸異生説二諸行是常樂淨有我一。諸
聖者説二諸行無常苦空非我一。諸異生説二我言
是諦一。聖者復説二我言是諦一。爲一滅レ諍故。共詣二
佛所一請二佛決

之。佛作二是言一。聖言是諦餘言
非レ諦。所以者何。聖於二苦等一現知見覺所レ言
是諦異生不レ爾。是故四諦唯屬二聖者一非二諸
異生一故名二聖諦一。尊者世友作二如レ是説一。如レ是
四諦唯諸聖者聖慧通達故名二聖諦一
問苦聖諦云何。答如二契經説一。生苦老苦病苦
死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略説二一
切五取蘊苦一是名二苦聖諦一。應レ知此中與二生
相一合故名二生苦一。與二住異相一合故名二老苦一。與二
逼惱相一合故名二病苦一。與二滅相一合故名二死苦一。
與二非愛會相一合故名二非愛會苦一。與二愛別離
相一合故名二愛別離苦一。與二不自在不隨所欲
相一合故名二求不得苦一。如レ是諸苦皆是有漏取
蘊所攝。故名二略説一切五取蘊苦一。復次生是
一切苦安足處苦之良田故名二生苦一。老能衰

變可愛盛年一故名二老苦一。病能損

壞可愛安
適一故名二病苦一。死能斷

滅可愛壽命一故名二死
苦一。不可愛境與レ身合時引

生衆苦一故名二非
愛會苦一。諸可愛境遠

離身一時引

生衆苦一故
名二愛別離苦一。求二如意事一不二果遂一時引

生衆
苦一故名二求不得苦一。如レ是諸苦皆是有漏取
蘊所攝。故名二略説一切五取蘊苦一。問五取蘊
苦其量廣大何故名レ略。答苦雖二廣大一而略

説之一故名爲レ略。謂五取蘊苦患極多不レ可二
廣説一欲レ令三所化總生二厭離一故略説レ之。譬如下
有レ人多二諸過惡一不レ可二廣説一。有レ問二彼過一但
可三總答二是極惡人一言雖二是略一而過甚廣上。此
亦如レ是故名二略説五取蘊苦一
問於二諸蘊中一爲レ有レ樂不。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若諸蘊中亦有レ樂者。何故名二
苦諦一而不レ名二樂諦一。若諸蘊中全無レ樂者。契
經所説當二云何通一。如二契經説一。大名當レ知。色
若一向有レ苦無レ樂。非二樂所隨一不レ生二喜樂一。
遠

離樂一者有情不レ應二爲レ樂於レ色起レ貪起

著。以下諸色中有レ苦有レ樂。亦樂所隨亦生二喜
樂一。不

離レ樂故有情爲レ樂於二諸色中一起レ貪起
レ著。乃至於レ識廣説亦爾。又説三受各定建立
不二相雜亂一。謂樂及苦不苦不樂。又契經説。道
依二資糧一涅槃依レ道。以二道樂一故得二涅槃樂一。道
既是樂如何蘊中可レ説二無樂一。答應レ作二是説一。
於二諸蘊中一亦有二少樂一。以二諸蘊中苦多樂少一
少從レ多故但名二苦蘊一如三毒瓶中置二一渧蜜一。
少從レ多故但名二毒瓶一。諸蘊亦爾。樂少苦多唯
名二苦諦一。有レ作二是説一。於二諸蘊中一全無レ樂故但
名二苦諦一。問若爾經説當二云何通一。答相待立
レ名假説二有樂一。謂受二上苦一時於二中苦一起二樂
想一。受二中苦一時於二下苦一起二樂想一受二地獄苦一
時於二傍生苦一起二樂想一。受二傍生苦一時於二鬼界
苦一起二樂想一。受二鬼界苦一時於二人苦一起二樂想一。
受二人苦一時於二天苦一起二樂想一。受二有漏苦一時
於二無漏道一亦生二樂想一。故説二有樂一復有説者。
若依二世間施設一於二諸蘊中一亦説二有樂一。謂諸
世間飢時得レ食渇時得レ飮。寒時得レ煖熱時得
レ冷行疲倦時得二車馬等一。皆言二得樂一。若依二賢
聖施設一於二諸蘊中一應レ説二無樂一。謂諸聖者從二
無間獄一。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如二熱
鐵團一評曰。應レ知此中初説爲レ善。苦多樂少
但名二苦諦一
問苦集聖諦云何。答如二契經説一。諸所有愛及
後有愛。喜倶行愛彼彼喜愛。是名二苦集聖諦一。
問諸有漏法能爲レ因義皆是集諦。何故世尊
但説二集諦是愛一非レ餘。答愛於二施設集聖諦
中一。勢用増強非二餘有漏一。故偏説二愛是集一非
レ餘。然有漏法皆是集諦。如下施

設行蘊一中思
最勝故説レ思非レ餘。而實相應不相應行皆是
行蘊上。是故偏説レ愛爲二集諦一。復次愛是三世衆
苦因本。道路由緒能作二生縁一。集起勝故偏説二
集諦一。復次愛能數數招

集苦果一勝故偏説。
如二有レ頌言一
如二樹根未

拔斫斫還復生
未レ斷二愛隨眠一數數感二衆苦一
復次愛於二有情一能燒能潤是故偏説。因時能
潤果時能燒。如二熱油＊渧墮在レ身時能燒能
潤一。愛於二有情一亦復如レ是。復次以下愛能起中如二
起尸鬼能招レ生業上。是故偏説。如下有レ水處有二
起尸鬼一能起中死尸上。有愛身中有二招生業一能
招二生死一。復次以三愛能攝二有情無情内外諸
事一是故偏説。攝二有情一者。由二愛勢力一攝

受
妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事一。攝二無情一
者。由二愛勢力一攝

受宮殿舍宅珍財及穀麥
等一。復次愛能長

養男身女身一是故偏説。謂諸
有情由二愛勢力一能正供

養父母師長一。及能
養

育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸一由二愛勢
力一。從二一谷中一殘

害生類一持至二餘谷一養

育其
子一。復次以二愛勢力一欲レ得二未來生趣自體一。由
レ欲レ得故便起二希望一。由二希望一故即便求覓。由二
求覓一故得二生趣體一故偏説レ愛。復次愛能滋

潤諸有生死一令レ不二萎枯一是故偏説。如下水能
潤二樹木藥草一令レ不中萎枯上。復次愛能潤レ識生二
後有芽一。謂由二愛力一得レ入二母胎一滋

潤精血一令
レ住二胎藏一是故偏説。復次若有二所依所縁行
相。能起

愛者即此所依所縁行相起二餘煩惱一。
猶如下魚王所二遊止一處小魚皆隨上。此亦如レ是
由レ此説レ愛名二煩惱王一是故偏説。復次若相
續中有二貪愛一者。諸餘煩惱皆集二其中一。如二潤
濕衣塵垢易

著。是故偏説レ愛爲二集諦一。復次
若相續中有二貪愛水一。諸餘煩惱皆悉樂住。如二
有水處魚蝦蟇等皆悉樂住一是故偏説。復次
愛如三熾火能燒二一切一。又如三鹹水飮無二足時一
是故偏説。如下熾火中投二諸物類一。悉皆燒盡
無中充足時上。又如下渇人飮以二鹹水一。隨飮隨渇
無中厭足時上。如レ是身中未レ離レ愛者貪

著境界一
無二滿足時一。復次愛能和

合別異有情一令レ不二
別異一是故偏説。如下水和

合別異砂等一令レ不中
相離上。復次愛令三有情善法生澁無レ所二堪能一。
愛潤二有情一令下有二住著一不レ能中出離上是故偏
説。謂諸有情由二愛勢力一所修善法生澁無
レ能。又潤二有情一令下於二生死一所在執著不レ能中
超昇上。如下蠅蜂等至二酥油蜜。濕皮等上一膠

粘
翅足一不

能レ飛レ空。復次愛於二有情一因位果位。
所作有レ異是故偏説。謂所起愛於二諸有情一因
時隨順如二善親友一。果時違害如二惡怨家一。如下
諸商人入レ海採レ寶。至二一洲渚一遇二邏刹斯一。先
現二善顏一作二諸愛語一。以レ禮供事請以爲レ夫。後
知委信方便誘引。禁鐵城中飮食血肉。漸至
都盡唯有中餘骨上。愛邏刹斯亦復如レ是。先令二
有情嬉戲造

惡。後令下墮二惡趣一受中種種劇苦上。
復次愛是起因是故偏説。如二契經説一。業爲二生
因一愛爲二起因一生死流轉。復次愛難二斷離一是
故偏説。如三人忽遇二二邏刹斯一。一作二母形一難
レ可二免離一。二作二怨形一易レ可二免離一。如レ是有情
未レ離二欲染一。有二二煩惱一數數現行。一者貪欲
難レ可二斷離一。二者瞋恚易レ可二斷離一。復次愛數
現行微細難レ覺是故偏説。如二善鏇師所レ用
利器。所有斷盡微細難

知。復次愛於二有支一
漸立二三種一是故偏説。謂初起時説名爲レ愛。
次増廣位説名爲レ取。死後得レ果説名二無明一。
復次有二十染法一愛爲二上首一是故偏説。如二契
經説一。佛告二阿難一。縁レ愛故求。縁レ求故得。縁レ得
故集。縁レ集故貪。縁レ貪故著。縁レ著故慳。縁レ慳
故攝受。縁二攝受一故守護。縁二守護一故執

持刀
杖一。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生二無量種惡不善法一。
復次愛於二染汚八等至中一勢力増強是故偏
説。如レ説味相應初靜慮。爲二在定時味一。爲二出
定已味一。應レ言出定已味。非二在定時味一。乃至
味相應非想非非想處廣説亦爾。復次佛説二
貪愛一縛二諸異生一如二繩繋

鳥是故偏説。復次
佛説二貪愛一如レ網如レ藤籠縛難レ免是故偏説。
復次佛説二貪愛一深廣難レ渡猶如二大海一是故
偏説。復次佛説二貪愛一長遠如レ河難レ可二尋
偃一是故偏説。如二契經説一言二長河一者喩二三
種愛一。謂欲愛色愛無色愛。復次以四佛説三貪
愛難レ斷難レ破難レ可二越度一是故偏説。復次佛
説二貪愛一多二諸過患一熾盛堅牢是故偏説。復次
佛説二貪愛一能令二界別地別部別一及能生

長
一切煩惱一是故偏説。由二如レ是等種種因縁一。
有漏法中。唯愛一種世尊偏説爲二集聖諦一。而
集聖諦非二唯愛攝一
問苦滅聖諦云何。答如二契經説一。即諸所有愛
及後有愛喜倶行愛彼彼喜愛。無餘斷棄吐
盡離滅靜沒。是名二苦滅聖諦一。問既説二諸愛無
餘斷等一名二滅聖諦一。即集亦滅如何但説二苦滅
聖諦一。答此亦應レ説二集滅聖諦一。而不レ説者是
有二餘説一。復次已説二苦滅一當レ知即説二集諦亦
滅一。以二苦與レ集是一物一故。復次若説二苦滅一應
レ知已説二集諦亦滅一。要滅二其因一果乃滅故。復
次爲三所化者欣

樂滅一故但説二苦滅一。謂所化
者於レ苦厭心勝二於厭集一。無始時來爲二苦逼一
故。今聞三佛説二苦滅聖諦一便生二歡喜一言。此弊
惡衆苦滅盡甚爲二快哉一。由レ此喜心速求證
滅一。由二如レ是等種種因縁一世尊但説二苦滅聖
諦一。而不レ説レ爲二集滅聖諦一。問趣二苦滅道聖諦一
云何。答如二契經説一八支聖道。謂正見乃至正
定。是名二趣苦滅道聖諦一。問此亦應レ説二趣集
滅道一。如何但説二趣苦滅道一。答此亦應レ説二趣
集滅道一。而不レ説者是有二餘説一。復次已説二趣
苦滅道一當レ知即説二趣集滅道一。以三苦與レ集非二
別物一故。復次若説二趣苦滅道一應レ知已説二趣
集滅道一。要滅レ因已果方滅故。復次爲三所化者
欣

樂滅道一故作二是説一。謂所化者厭苦情深聞
レ説三此道能趣二苦滅一極生二歡喜一。由レ此速能修
道加行。是故但説二趣苦滅道一。復次欲レ顯三聖
道唯能遮レ苦令二永不生一故作二是説一。謂設問
レ道。汝爲三有力令二因非因果非果一不。道答不
レ能。然諸因縁能生苦者。我能對治令レ不レ生
レ苦。是故但説二趣苦滅道一。復次爲レ欲レ遮

遣於
レ道誹謗一。是故但説二趣苦滅道一。謂有下幼年七
八歳等證二無學果一。乃至百歳壽命方盡。於二其
中間一受中種種苦上。如レ受二四百四病等苦一。世人
見レ之便誹

謗道一。言此聖道不レ能レ盡レ苦。是故
世尊作二如レ是説一。聖道能滅後有二衆苦一。由二如
レ是等種種因縁一。世尊但説二趣苦滅道一。而不
レ説レ爲二趣集滅道一
問何故世尊先説二苦諦一。乃至最後説二道諦一
耶。答隨順文辭故作二是説一。謂作二是説一文
＊辭隨順。復次若作二是説一隨順説者。受者持
者非二餘次第一。復次依二現觀一時故作二是説一。謂
次第法略有二三種一。一生起次第。二易説次第。
三現觀次第。生起次第者。謂四念住四靜慮
四無色等。諸瑜伽師先起二身念住一。是故先説。
乃至後起二法念住一。是故後説。靜慮無色廣説
亦爾。易説次第者。謂四正勝四神足五根五
力七等覺支八道支等。雖二四正勝一倶時而有
而易レ説故。先説二斷惡一後説二修善一。於二斷惡中一
先説斷二已生惡一。後説遮二未生惡一。於二修善中一
先説起二未生善一。後説増二已生善一。若作二是説一。
言＊辭輕便四神足等廣説亦爾。現觀次第者。
謂四聖諦。諸瑜伽師於二現觀位一。先現

觀苦一
故佛先説。次現

觀集一故佛次説。次現

觀滅一
故佛次説。後現

觀道一故佛後説
問因論生論。何故行者入二現觀一時。先現

觀
苦一乃至最後現

觀道一耶。答依二麁細一故。謂四
諦中苦諦最麁故先現觀。漸次乃至道諦最
細故後現觀。如二學レ射時一先射二麁物一。漸次乃
至能射二毛端一。復次以二迷苦愚一能持二迷集愚一。
乃至迷滅愚能持二迷道愚一。若未レ除二迷苦愚一
終不レ能レ除二迷集愚一。乃至若未レ除二迷滅愚一終
不レ能レ除二迷道愚一。故先現

觀苦一乃至最後現

觀道一。復次以二迷苦愚一能引二迷集愚。乃至迷
滅愚一能引二迷道愚一。若未レ遮二迷苦愚一必不レ能
レ遮二迷集愚一。乃至若未レ遮二迷滅愚一必不レ能レ遮二
迷道愚一。故先現

觀苦一乃至最後現

觀道一。復
次以二苦諦觀一能引二集諦觀一。乃至滅諦觀能
引二道諦觀一。若未レ起二苦諦觀一必不レ能レ起二集諦
觀一。乃至若未レ起二滅諦觀一必不レ能レ起二道諦觀一。
故先現

觀苦一乃至最後現

觀道一。復次以二苦
諦觀是集諦觀一因二本道路由緒一能作二生縁集
起一。乃至滅諦觀是道諦觀。因二本道路由緒一能
作二生縁集起一。若未レ起二苦諦觀一必不レ能レ起二集
諦觀一。乃至若未レ起二滅諦觀一必不レ能レ起二道諦
觀一故。先現

觀苦一乃至最後現

觀道一。復次苦
諦觀是集諦觀加行所依門安足處。乃至滅
諦觀是道諦觀加行所依門安足處。若未レ起二
苦諦觀一必不レ能レ起二集諦觀一。乃至若未レ起二滅
諦觀一必不レ能レ起二道諦觀一故。先現

觀苦一乃至
最後現

觀道一。脇尊者言。修二觀行一者知三五取
蘊如レ病如レ癰如二箭等一已。次求二其因一知二是集
諦一。次求無處知二是滅諦一。後求對治知二是道
諦一。如三軟弱人身遭二病等一。爲レ苦所レ逼便起二念
言一。我此病等因レ何而生。知下因二風熱痰癊等一
起上。復作二是念一。何當レ得レ愈知二除滅時一。復作二是
念一。由レ何當レ愈知二服藥等一。由二此因縁一故先現

觀苦一。乃至最後現

觀道一。復次修二觀行一者知三
五取蘊多二諸過患一。次求二其因一次求二其滅一後
求二對治一。如三人有レ子專行二劫盜一。作二如レ是念一。
我子因レ誰而作二此惡一知レ因二惡友一。復作二是念一。
子所レ行惡何時當レ止知二調善時一復作二是念一。
誰令二調善一知レ由二善友一。由二此因縁一故先現

觀集一。答知二苦斷集次第順一故。問知二苦
斷集一順二何次第一。答此順二世間伐レ樹次第一。謂
伐レ樹者先斷二枝等一然後拔レ根。伐二生死樹一次
第亦爾。先知レ苦者如二斷レ枝等一。後斷集者如
レ拔二樹根一。問先道後滅隨順次第。何故行者先
現觀滅後現

觀道一。答證レ滅修レ道次第順故。
問證レ滅修レ道順二何次第一。答此順二所趣能趣
次第一。若先説二修道一後説二證滅一者。不レ知三此道
爲二是誰道一。若先説二證滅一後説二修道一者。即知二
此道是趣滅道一。如二人問

他當レ示二我道一。他反
詰言汝問二何道一。其人報言問某城道。他遂答
言此是彼道。先説二證滅一後説二修道一。應レ知。亦
爾擧レ滅示レ道順二次第一故。復次諸瑜伽師。先
以二縁三諦道一斷二迷三諦愚一。後以二縁道諦道一
斷二迷道諦愚一。故先現

觀滅一後乃現

觀道一。譬
如レ有レ人先觀二他面一知二其好醜一。後欲三自知二面
好醜一故取レ鏡照レ之。由二此因縁一先現

觀滅一後
現

觀道一。問現

觀諦一時爲レ觀二自相一爲レ觀二共
相一。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。若觀二自
相一諸法自相差別無邊。應レ無下觀諦得二究竟一
者一。且地自相無邊差別。觀未二窮盡一而便命
終。況更能觀二諸餘自相一。若觀二共相一如何四
諦不二頓現觀一復於二何時一以二如實智一觀二諦自
相一。於二諦自相一。若不レ能レ觀云何名爲二現觀諦
者一。答應レ作二是説一觀二於共相一。問如何四諦不二
頓現觀一。答現

觀諦一時雖レ觀二共相一而不レ現

觀
一切共相一。謂但現

觀少分共相一然自共相差
別無邊。且地大種亦名二自相一亦名二共相一。名二
自相一者對二三大種一。名二共相一者一切地界皆
堅相故。大種造色合成二色蘊一。如レ是色蘊亦
名二自相一亦名二共相一。名二自相一者對二餘四蘊一。
名二共相一者諸色皆有二變礙相一故。即五取蘊
合成二苦諦一。如レ是苦諦亦名二自相一亦名二共相一。
名二自相一者對二餘三諦一。名二共相一者諸蘊皆有二
逼迫相一故。思

惟如レ是共逼迫相一。即是思

惟
苦及非常空非我相一。亦即名爲二苦諦現觀一。如
レ是現觀若對二諸諦一名二自相觀一。若對二諸蘊一
名二共相觀一。由レ對二諸蘊一名二共相觀一。故現觀時
名二觀共相一。由レ對二諸諦一名二自相觀一。故於二四
諦一不二頓現觀一。復次一諦非レ四。四諦非レ一。故
於二四諦一不二頓現觀一。復次一行相非レ四。四行
相非レ一。故於二四諦一不二頓現觀一。復次有漏無
漏相各差別。故於二四諦一不二頓現觀一。復次有
爲無爲相各差別。故於二四諦一不二頓現觀一。復
次果因所證能證各別。故於二四諦一不二頓現
觀一。復次以二四聖諦一或相有レ異或性相異。故
無二一時頓現觀義一。復次能覺所覺根與相
義。行相所縁境與二有境一相各有レ別。故於二四
諦一不二頓現觀一。復次於二一一諦一尚不二頓觀一。況
有三一時頓觀二四諦一。謂現觀位先別觀二欲界
苦一。後合觀二色無色界苦一。先別觀二欲界集一。後
合觀二色無色界集一。先別觀二欲界滅一。後合觀二
色無色界滅一。先別觀二欲界道一。後合觀二色無色
界道一。故無二頓觀四聖諦義一
問因論生論。何故行者先別觀二欲界苦一。後合
觀二色無色界苦一耶。答依二麁細相一而起二現觀一。
欲界苦麁故先現觀。色無色界苦細故後現
觀。問若爾色界苦麁應二先現觀一。無色界苦細
應二後現觀一。如何一時觀二二界＊苦一。答倶定地
攝故合現觀。謂欲界苦非二定地攝一故先別觀。
色無色界苦倶定地攝故後合觀。復次欲界
苦與レ身倶現執受故先別觀。色無色苦不二與
レ身倶一非二現執受一故後合觀。復次欲界苦現
痛逼迫。如レ荷二重擔一故先別觀二色無色界苦一
非三現＊痛逼迫如レ荷二重擔一故後合觀。復次欲
界苦現惱行者如二現怨敵一故先別觀。色無色
界苦非三現惱行者如二現怨敵一故後合觀。復次
欲界苦近故先別觀。色無色界苦遠故後合
觀。如二近遠一如レ是隣逼非隣逼。和合非和合。
此身衆同分。餘身衆同分。應レ知亦爾。復次欲
界苦現見故先別觀。色無色界苦不二現見一故
後合觀。問入二現觀位一於二色無色界苦一若不二
現見一云何名二現觀一耶。答現見有二二種一。一執
受現見。二離染現見。入二現觀位一於二欲界苦一
具二二現見一故名二現觀一。於二色無色界＊苦一唯
有二離染現見一故名二現觀一。如三商賈者有二兩擔
財一。一自身擔二使二他擔一。自身擔者具二二現
見一。一知二重現見一。二知二財現見一。使二他擔一者唯
一現見。謂知二財現見一。復次欲界苦有二善不善
無記三種一故先別觀。色無色界苦唯有二善無
記二種一故後合觀。復次行者成

就欲界異生
性一故先別觀二欲界苦一。不レ成

就色無色界異
生性一故。後合觀二色無色界苦一。謂法應レ爾。若
成

就此界異生性一者。即先觀二此界＊苦一。復次
於二欲界苦一先起二誹謗一故先別現觀而生二於
信一。於二色無色界苦一後起二誹謗一故後合現觀
而生二於信一。由二如レ是等種種因縁一。先別觀二欲
界苦一。後合觀二色無色界苦一。三諦現觀准レ此
應レ知
問若以二共相一現

觀諦一者。復於二何時一以二如實
智一觀二諦自相一。於二諦自相一若不レ能レ觀。云何名
爲二現觀諦者一。答非下如實智於二諸自相一以二自
相一觀名中諦現觀上。而如實智於二諸自相一。以二共
相一觀名二諦現觀一。復次於二諦自相共相一無知。
現

觀諦一時一切頓斷雖レ觀二共相一。而亦得レ名三
如實現

觀諸諦自相一。復次苦非常等名二諦自
相一。此於二諸蘊一即名二共相一。故於二諸諦一觀二苦
等一時。即名レ現

觀自相共相一。蘊等自相差別
無邊。觀レ之不レ能レ斷二諸煩惱一。故現觀位不二各
別觀一。問入二現觀一時既總觀蘊。如何於レ諦不二
總觀一耶。答入二現觀一時觀二四諦理一。斷二迷四諦
別相煩惱一。無二一煩惱總迷四諦一。故於二四諦一
不二總現觀一。於二諸蘊中一有二總迷惑一。故於二諸蘊一
得二總現觀一。又蘊自相非二諸諦理一。無始已了故
不三復觀二四諦自相一無始未レ了。故今於レ彼各
別現觀
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之九
如二契經説一。苦聖諦應二以レ慧遍知一。阿毘達磨
説。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍
知如二阿毘達磨説一。何故契經唯説三以レ慧應二
遍知

苦。答契經唯依二出世間慧一。説二苦聖諦
是應遍知一。阿毘達磨總依二世間出世間慧一。説二
一切法是所遍知一。如二世間出世間一有漏無漏
縛解繋不繋應レ知亦爾。復次契經唯依二近遍
知慧一説二苦聖諦是應遍知一。阿毘達磨依二近遠
慧一説二一切法是所遍知一。如二近遠一隣逼非隣
逼和合非和合應レ知亦爾。復次契經唯依二觀
共相慧一説二苦聖諦是應遍知一阿毘達磨總依二
觀自相共相慧一説二一切法是所遍知一。如二自相
共相慧一。自相共相覺自相共相作意應レ知亦
爾。復次契經唯依二不共慧一説二苦聖諦是應遍
知一。阿毘達磨總依二共不共慧一説二一切法是所
遍知一。復次契經依二現觀時一説二苦聖諦是應遍
知一。阿毘達磨依二行諦時一説二一切法是所遍
知一。復次契經依二施設覺一説二苦聖諦是應遍
知一。阿毘達磨依二勝義覺一説二一切法是所遍
知一。問施設覺者義何謂耶。答依二果麁顯易

見。方便説二遍知苦一。依二生死因不續一。方便説二
永斷集一。依二具二徳不

在身。方便説二應證滅一。
依二能永斷諸煩惱道一。方便説二應修道一。如レ是
名爲二施設覺義一。非二盡理一故立二施設名一。脇尊
者言。世尊唯説二應遍知苦一。或謂唯苦是應遍
知。故對法中説二一切法是所遍知一。世尊唯説三
集應二永斷一。或謂唯集是應永斷故。對法中説三
有漏法皆應二永斷一。世尊唯説二滅應作證一。或謂
唯滅是應作證。故對法中依得作證説三諸善
法皆應二作證一。世尊唯説道應二修習一。或謂唯道
是應二修習一。故對法中總説三一切善有爲法皆
應二修習一。此則顯示經義不了。阿毘達磨是了
義説。復次爲レ令三永斷二生死道路一故佛唯説二
應遍知苦一。謂有身見是六十二見趣根本。見
趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱是業根本。諸業
復是異熟根本。依

止異熟一生

長一切善不善
無記法一。由レ此輪轉生死無レ窮。遍知レ苦時斷二
有身見一。身見斷故生死路絶。故佛唯説二應遍
知苦一。復次爲レ令三永斷二五我見十五我所見一。
故佛唯説二應遍知苦一。復次爲レ令三永斷二有身
見邊執見一。及爲レ證

得空無願三摩地一。故佛唯
説二應遍知苦一。復次從二無始一來諸有情類於二
五取蘊一。起二我有情命者生者及養育者數取
趣想一。誰能斷二此諸惡倒想一。令得二法想一謂苦
遍知。故佛唯説二應遍知苦一。復次從二無始一來
於二苦非常空非我蘊一起二常樂我淨想一。誰能
斷二此諸顛倒想一。令レ得二無顛倒想一謂苦遍知。
故佛唯説二應遍知苦一。復次從二無始一來諸有情
類。雖下爲二諸蘊損惱逼切一如レ荷中重擔上。而於二諸
蘊一希求貪著。如丙諸嬰兒。雖下爲二乳母一打罵逼
切上。而歸附之甲。欲レ令三有情斷二蘊貪著一。故佛唯
説二應遍知苦一。復次從二無始一來諸有情類。由二
諸煩惱惡行顛倒一。令二心心所於レ境邪曲一。誰
令二正直一謂苦遍知。故佛唯説二應遍知苦一。復次
諸瑜伽師若遍知レ苦便能安

住無倒想心一。設
彼現

觀苦聖諦一已。於二餘聖諦一不二復現觀一。有
レ人問言此五取蘊爲レ苦爲レ樂。答言唯苦如二
熱鐵團一。復問取蘊爲レ常非常。答言非常一刹
那後決定不レ住。復問取蘊爲レ淨不淨。答言不
淨如二糞穢聚一。復問取蘊有我無我。答言無我
作者受者皆不可得唯空行聚。此無顛倒由二
苦遍知一。故佛唯説二應遍知苦一。復次取蘊如レ病
性不二調適一。取蘊如レ癰性能逼惱。取蘊如レ箭
性能損害。取蘊如レ刀性能傷切。取蘊如レ毒性
能殺害。取蘊如レ火性能焚燒。取蘊如レ怨性
不二饒益一。取蘊如二邊城一恒爲三種種業煩惱賊
之所二侵擾一。能知レ此者謂二苦遍知一。故佛唯説二
應遍知苦一。復次諸瑜伽師。若遍知苦名レ遇三眞
佛出

現世間一。名レ入二勝義如理正法一。名二眞出
家一。名下眞受

集。答若説二一切
有漏法因是集諦一者。應レ問苦諦亦應二永斷一
何故唯説三集應二永斷一。答佛爲レ捨レ苦故作二是
説一汝等若欲レ捨二衆苦一者應レ永

斷集一。集永斷
故苦則不レ生名二眞捨苦一。復次佛爲レ捨レ果故
作二是説一。汝等若欲レ捨二苦果一者應レ永

斷因一。因
永斷故苦果不レ生名二眞捨果一。復次爲レ止二苦
流一故作二是説一。如三止レ流者當レ堰二水源一。欲レ止二
苦流一應レ永

斷集一。復次永

斷集一故。便害二倶因
離倶繋一。得二無漏離繋得一。滅二有頂遍行因一。故
佛唯説三集應二永斷一。復次若斷因者果即隨斷。
若滅レ因者果即隨滅。若棄レ因者果即隨棄。若
吐レ因者果即隨吐。故佛唯説三集應二永斷一。復
次世尊欲レ令三諸有情類捨二蘊重擔一故作二是
説一。謂如レ有レ人荷

負重擔一經二嶮難處一。而復蹎
蹶爲レ擔逼切欲脱無レ由。有レ人語言欲レ脱二此
擔一當レ斷二擔索一乃可レ脱レ之。如レ是有情荷二蘊
重擔一經

歴生死諸嶮難處一。爲三蘊重擔之所二
逼切一故。佛告言汝等若欲レ脱二蘊重擔一當レ永

斷集一。集既斷已蘊擔便脱。復次爲レ對二外道一
故作二是説一。謂諸外道苦果所レ逼。雖レ厭二苦果一
而不斷因。如二愚癡狗捨レ人逐塊一。故佛告レ彼
汝等厭苦當レ永

斷集一。集因斷已苦果不レ生便
得二解脱一。復次集引二三界下中上果一。若永

斷
集一苦果不レ生。是故世尊告二有情類一。汝等厭
レ苦當レ永

斷集一。復次集能生

長三種苦果一。若
永斷レ集彼不二生長一。是故世尊告二有情類一。若
厭二三苦一當レ永

斷集一。復次集能生

長四種苦
生一。若永斷レ集彼不二生長一。是故世尊告二有情
類一。若厭二四苦一當レ永

斷集一。復次集能生

習法一者謂有爲善法。問諸
有爲善皆應二修習一如二對法説一。何故世尊唯
作二是説一應レ修二聖道一。答聖道應レ修不レ應二永
斷一。非レ如二餘善應レ斷應

修。故佛唯説レ應レ修二
聖道一。復次聖道唯有二得修習修一。非レ如三餘善
具二四種修一。所謂得習對治除遣。故佛唯説レ應
レ修二聖道一。復次聖道具二善無漏二聖一。非下如二餘
善一唯有中善聖上。故佛唯説レ應レ修二聖道一。復次聖
道應レ修不レ斷縁二彼貪等煩惱一。非レ如三餘善亦
修亦斷縁二彼煩惱一。故佛唯説レ應レ修二聖道一。復
次聖道應レ修是出非レ沒。非レ如下餘善雖二是應

修亦出亦沒上。謂出二欲界一沒二初靜慮一。乃至出二
無所有處一沒二非想非非想處一。故佛唯説レ應
レ修二聖道一。問得二聖道一者離二欲染一已生二初靜
慮一。乃至離二無所有處染一已生二非想非非想
處一。如何聖道是出非レ沒。答雖レ有二是事一而諸
聖道不レ招二異熟一。非レ如三餘善能招二異熟一。故諸
聖道唯名爲レ出。復次修

習聖道一能損二諸有一。
能害二諸有一。能破二諸有一修

習餘善一長

養諸有一。
攝

益諸有一。任

持諸有一。故佛唯説レ應レ修二聖道一。
復次修

習聖道一斷二有流轉生老病死一令二不
相續一。修

習餘善一續二有流轉生老病死一不レ令二
間斷一。故佛唯説レ應レ修二聖道一。復次修

習聖道一
是趣二苦有世間生老病死滅行一。修

習餘善一是
趣二苦有世間生老病死集行一。故佛唯説レ應
レ修二聖道一。復次修

習聖道一非二有身見事一。乃至
不レ墮二苦集諦攝一。修

習餘善一是有身見事。乃
至墮

在苦集諦攝一。故佛唯説レ應レ修二聖道一。復
次修

習聖道一非二界趣生生老病死流轉之因一。
修

習餘善一是界趣生生老病死流轉之因。故
佛唯説レ應レ修二聖道一。復次修

習聖道一令二界趣
生生老病死流轉都盡一。修

習餘善一令二界趣生
生老病死流轉無盡一。故佛唯説レ應レ修二聖道一。
復次聖道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。可
意可意果。可欣可欣果。可樂可樂果。餘善不
レ爾。故佛唯説レ應レ修二聖道一。復次聖道是沙門
是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵行是
梵行果。是道是道果。故佛唯説レ應レ修二聖道一。
復次修

習聖道一定趣二涅槃一。修

習餘善一所趣
不レ定。故佛唯説レ應レ修二聖道一。由二如レ是等種種
因縁一。故佛唯説レ應レ修二聖道一
有二十六行相一縁二四聖諦一起。謂縁二苦諦一有二四
行相一。一苦二非常三空四非我。縁二集諦一有二
四行相一。一因二集三生四縁。縁二滅諦一有二四
行相一。一滅二靜三妙四離。縁二道諦一有二四行
相一。一道二如三行四出。問十六行相名有二十
六一實體有レ幾。有レ作二是説一。名有二十六一實體有
レ七。謂縁二苦諦一四種行相名有二四種一實體亦
四。縁二餘三諦一各四行相名雖レ有レ四實體唯
一。問何故縁レ苦有二四行相一名有二四種一實體
亦四。縁二餘三諦一而不レ爾耶。答縁レ苦行相是
四顛倒近對治故。如二四顛倒名體各四一。縁二餘
三諦一所起行相非二四顛倒近對治一。故名雖レ有
レ四實體唯一。評曰應レ作二是説一。十六行相名
與二實體一倶有二十六一。如二名與

體。名施設體施
設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體
差別。名建立體建立。名覺了體覺了。應レ知亦
爾。問言二行相一者自性是何。答自性是慧。應
レ知此中慧是行相。亦是能行亦是所行。與レ慧
相應心心所法雖レ非二行相一而是能行亦是所
行。與レ慧倶有不相應行。及餘有法雖レ非二行
相一亦非二能行一而是所行。有レ作二是説一。言二行
相一者總以二一切心心所法一爲二其自性一。若作二
是説一。諸心心所皆是行相。亦是能行亦是所
行。餘一切法雖レ非二行相一亦非二能行一而是所
行。復有二説者一。所レ言行相以二一切法一爲二其自
性一。若作二是説一。諸相應法亦是行相。亦是能行
亦是所行。不相應法雖二是行相一亦是所行而
非二能行一。評曰應レ作二是説一。言二行相一者自性是
慧如二初所説一。如レ是名爲二行相自性一。我物自
體相分本性
已説二自性一所以今當レ説。問何故名二行相一。行
相是何義。答於二諸境相一簡擇而轉是行相義。
問何故名レ苦廣説乃至何故名レ出。答傷痛逼
迫如レ荷二重擔一。違

逆聖心一故名爲レ苦。由二二
縁一故説名二非常一。一由二所作一。二由二屬縁一。由二所
作一者。諸有爲法一刹那頃能有二所作一。第二刹
那不二復能作一。由二屬縁一者諸有爲法繋

屬衆
縁一。方有二所作一違二我所見一故名爲レ空。違二於我
見一故名二非我一。如二種子法一故名爲レ因。能等出
現故名爲レ集。令レ有二續起一故名爲レ生。能有二成
辦一故名爲レ縁。譬如三埿團輪繩水等衆縁和
合成

辦瓶等一。取蘊永盡故名爲レ滅。有爲相息
故名爲レ靜。是善是常故名爲レ妙。最極安隱
故名爲レ離。是離自體非レ有レ離故。違

害邪道一
故名爲レ道。違

害非理一故名爲レ如。趣二涅槃宮一
故名爲レ行。能永超度故名爲レ出。是能出性非二
沒性一故。復次麁重所レ逼故名爲レ苦。性不二究
竟一故名二非常一。内離二士夫作者受者一遣二作受
者一故名爲レ空。性不二自在一故名二非我一。引

發諸
有一故名爲レ因。令レ有二等現一故名爲レ集能有二
滋産故名爲レ生。有レ所二造作一故名爲レ縁。性不
相續盡二諸相續一故名爲レ滅。三火永寂故名爲
レ靜。脱二諸災横一故名爲レ妙。出二衆過患一故名爲
レ離。是出要路故名爲レ道。能契二正理一故名爲
レ如。能正趣向故名爲レ行。永超二生死一故名爲
レ出
問有二四行相一觀二生死果一。何故此果但名二苦
諦一不レ名二非常空非我諦一。答亦應三説爲二非常
等諦一。而不レ説者是有二餘説一。復次既説爲二苦
諦一當レ知已説爲二非常空及非我諦一以二相同一
故。復次苦相不共唯有漏法是苦非レ餘故名二
苦諦一。非二常等三一是餘共相。謂非常相三諦皆
有。空非我相遍二一切法一。故此不レ名二非常等
諦一。復次苦違二諸有一。有情聞レ之能捨二生死一故
名二苦諦一。美妙飮食持與二小兒一。若語二是苦一彼
便遠棄。語二非常等一彼無二捨心一。是故不レ名二非
常等諦一。復次生死有レ苦愚智同信。外道聞レ之
亦不二誹謗一。聞二非常等一有レ不レ生レ信。故名二苦
諦一非二非常等一。復次能知所知易二分別一故。但
名二苦諦一非二非常等一。謂佛世尊説レ有二苦智一故
此所知但名二苦諦一。如二智所知一。覺所覺。根根
義。行相所縁。有境及境。應レ知亦爾。復次此苦
諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑伽
沙皆以二苦名一表

示此諦一。今佛亦爾故不レ應
レ責。復次此諦四相苦相最初。是故世尊但名二
苦諦一。問有二四行相一觀二生死因一。何故此因但
名二集諦一不レ名二因等三種諦一耶。答亦應三説爲二
因生縁諦一而不レ説者是有二餘説一。復次既説
爲二集諦一當レ知已説二因生縁諦一以二相同一故。復
次能知所知易二分別一故但名二集諦一非二因生
縁一。謂佛世尊説有二集智一故此所知但名二集
諦一。如二智所知一覺所覺等應レ知亦爾。復次此
集諦名舊所傳説是舊文句。過去諸佛過殑
伽沙皆以二集名一表

示此諦一。今佛亦爾故不
レ應レ責。復次集相但於二有漏法有一。招二集生死一
非二無漏一故。因生縁相無漏亦有。聖道亦名二
因生縁一故。集不共故立以二諦名一。是故世尊但
名二集諦一。問有二四行相一觀二於涅槃一。何故涅槃
唯名二滅諦一不レ名二靜等三種諦一耶。答亦應三説
爲二靜妙離諦一。而不レ説者是有二餘説一。復次既
説爲二滅諦一當レ知已説二靜妙離諦一以二相同一
故。復次能知所知易二分別一故但名二滅諦一非二
靜妙離一。謂佛世尊説レ有二滅智一故此所知但
名二滅諦一。如二智所知一覺所覺等應レ知亦爾。復
次滅名不共故立二諦名一。滅名唯顯二究竟滅一
故。靜名濫レ定妙離濫レ道故不三名爲二靜妙離
諦一。復次此滅諦名舊所傳説是舊文句。過去
諸佛過殑伽沙皆以二滅名一表

示此諦一。今佛亦
爾故不レ應レ責。復次此諦四相滅相最初是故
世尊但名二滅諦一。問有二四行相一觀二於聖道一。何
故聖道但名二道諦一不レ名二如等三種諦一耶。答
亦應三説爲二如行出諦一。而不レ説者是有二餘説一。
復次既説爲二道諦當レ知已説二如行出諦一以二
相同一故。復次能知所知易二分別一故。但名二道
諦一非二如行出一。謂佛世尊説レ有二道智一。故此所
知但名二道諦一。如二智所知一覺所覺等應レ知亦
爾。復次道名唯顯二趣涅槃路一故立二諦名一。如
レ濫二正理一。行通二有漏一。出通二涅槃一。故此不レ名二
如行出諦一。復次此道諦名舊所傳説是舊文
句。過去諸佛過殑伽沙皆以二道名一表

示此
諦一。今佛亦爾故不レ應レ責。復次此諦四相道相
最初是故世尊但名二道諦一
毘奈耶説。世尊有レ時爲二四天王一先以二聖語一
説二四聖諦一四天王中二能領解二不二領解一。世
尊憐

愍饒

益彼一故。以二南印度邊國俗語一説二
四聖諦一。謂瑿泥迷泥 &T050460;

部達

＊部。二天
王中一能領解一不領解。世尊憐

愍饒

益彼一
故。復以二一種篾戻車語一説二四聖諦一。謂摩奢
覩奢僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲。時四天王皆
得二領解一。問佛以二聖語一説二四聖諦一能令二所化
皆得

解不。設爾何失。二倶有レ過。所以者何。
若言レ能者後二天王聞二聖語説一何故不レ解。若
不レ能者伽他所説當二云何通一。如二有レ頌言一
佛以二一音一演

説法一衆生隨レ類各得レ解
皆謂世尊同二其語一獨爲レ我説二種種義一
一音者謂梵音。若至那人來在二會坐一。謂佛
爲説二＊至那音義一。如レ是礫迦葉筏那達刺陀末
＊ &MT03305;

婆佉沙覩貨羅博喝羅等人來在二會坐一。各
各謂三佛獨爲レ我説二自國音義一。聞已隨レ類各
得二領解一。又貪行者來在二會坐一。聞三佛爲説二不
淨觀義一。若瞋行者來在二會坐一。聞三佛爲説二慈
悲觀義一。若癡行者來在二會坐一。聞三佛爲説二縁
起觀義一。憍慢行等類レ此應レ知。此伽他中既
作二是説一。如何可レ説佛以二聖語一。説二四聖諦一不
レ令三一切所化有情皆得二領解一。有作二是説一。佛
以二聖語一説二四聖諦一能令三一切所化有情皆
得二領解一。問若爾何故後二天王聞二聖語説一而
不レ能レ解。答彼四天王意樂有レ異。爲レ滿二彼意一
故佛異説。謂二天王作二如レ是念一。若佛爲レ我
以二聖語一説二四聖諦一者我能受行。第三天王
作二如レ是念一。若佛爲レ我以二南印度邊國俗語一
説二四諦一者我能受行弟四天王作二如レ是念一。
若佛爲レ我隨以二一種＊篾戻車語一説二四諦一者
我能受行。是故世尊隨二彼意一説。復次世尊
欲レ顯下於二諸言音一皆能善解上故作二是説一。謂有
レ生レ疑佛唯能作二聖語説法一。於二餘言音一未二必
自在一。爲レ決二彼疑一佛以二種種言音一説法。顯下
於二諸方言音一自在上。所説法要聞皆受行。復次
有二所化者一依二佛不變形言一而得二受化一。有二所
化者一依二佛轉變形言一而得二受化一。依二佛不變
形言一得二受化一者。若變

形言一而爲二説法一彼不
レ能レ解。如レ説佛在二摩掲陀國一爲レ度二池堅一歩

行十二踰繕那一故七萬衆生皆得二見諦一。彼皆
依二佛不變形言一而得二受化一。若變

形言一爲説
法一者。彼諸衆生應レ不二見諦一。依二佛轉變形言一
得二受化一者。若不レ變

形言一而爲二説法一彼不
レ能レ解。是故世尊作二三種語一。爲二四天王一説二四
聖諦一。復有二説者一。佛以二一音一説二四聖諦一。不
レ令二一切所化有情皆能領解一。世尊雖レ有二自
在神力一。而於二境界一不レ能二改越一。如レ不レ能レ令下
耳見二諸色一眼聞中聲等上。問若爾前頌當二云何
通一。答不二必須

通非二三藏一故。諸讃佛頌言多
過レ實。如二分別論者一。讃説世尊心常在レ定。善
安住念及正知故。又讃説佛恒不二睡眠一離二諸
蓋一故。如二彼讃

佛實不レ及レ言前頌亦然故不
レ須レ釋。復次如來言音遍二諸聲境一隨二所欲語一
皆能作レ之。謂佛若作二＊至那國語一勝下在二＊至
那中華一生者上。乃至若作二博喝羅語一勝下在二彼
國中都一生者上。以三佛言音遍二諸聲境一故。彼伽
他作二如レ是説一。復次佛語輕利速疾迴轉。雖二
種種語一而謂一時。謂佛若作二至那語一已無間
復作二礫迦國語一。乃至復作二博喝羅語一。以速
轉一故皆謂二一時一。如二旋火輪一非輪輪想。前頌
依レ此故亦無レ違。復次如來言音雖レ有二多種一。
而同有レ益故説二一音一
如二契經説一佛告二苾芻一。此苦聖諦我昔未レ聞。
於二此法中一如理作意。由レ此便生眼智明覺一。
此苦聖諦慧應二遍知一我昔未レ聞乃至廣説。此
苦聖諦慧已遍知我昔未レ聞乃至廣説。集滅
道諦廣説亦爾。此苦聖諦我昔未聞等。顯二未
知當知根一。此苦聖諦慧應遍知等。顯二已知根一。
此苦聖諦慧已遍知等。顯二具知根一。集滅道諦
各顯二三根一應レ知亦爾。大徳法救作二如レ是説一。
我思二此經一擧身毛竪。以二佛所説必不

違レ義
定有二次第一。今此契經越二次第一説二具知根一。後
復説二未知當知根一故。非二佛獨覺及諸聲聞一。
得レ有二如レ是觀行次第一。具知根後如何復起二
初無漏根一。若捨二此經一必不レ應レ理。佛初説故
以二五苾芻一而爲二上首一。八萬諸天聞二此所説一
皆證法故。若欲不レ捨復違二次第一。故思二此經一
擧身毛竪。然後大徳雖レ作二是言一而不レ捨
レ經。但迴二文句一彼作二是説一。此經應レ言此苦聖
諦。我昔未聞乃至廣説。集滅道諦廣説亦爾。
此苦聖諦慧應二遍知一。此集聖諦慧應二永斷此
滅聖諦慧應二作證一。此道聖諦慧應二修習一。昔未
聞等廣説如レ前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖
諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦
慧已修習。昔未聞等廣説如レ前。若作二是説一
不レ失二次第一。隨順現觀非レ如二經説一。阿毘達磨
諸論師言。不レ應三輒迴二此經文句一。過去無量
諸大論師。利根多聞過二於大徳一。尚不三敢迴二
此經文句一。況今大徳而可二輒迴一。但應レ尋

求
此經意趣一。謂説法者依二二次第一。一依隨順説
法次第如二此經説一。二依隨順現觀次第如二大
徳説一。脇尊者言。此經不レ説二三無漏根一。但説二
菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四
諦一。問世尊既説我由二此觀一證

得無上正等菩
提一。豈有下聞思證二菩提一義上。答菩薩由二此聞思
慧力一。伏二除一切四聖諦愚一。由レ此定當レ證二無
上覺一。故説三由レ此證

得菩提一。如下人先時濕皮
覆面。後得二除去一以レ &MT04139;

覆

之。其障輕微可レ言二
無障一故此非レ説二三無漏根一
如二契經説一佛告二苾芻一。我於二四聖諦三轉十
二行相一生二眼智明覺一。問此應レ有二十二轉四
十八行相一。何故但説二三轉十二行相一耶。答
雖下觀二一一諦一皆有中三轉十二行相上。而不レ過二
三轉十二行相一故作二是説一。如二預流者極七反
有。及七處善并二法等一。此中眼者。謂法智忍。
智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂
諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是
照了義。覺是警察義
問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應
レ作二四句一。有二自性斷一非二所縁斷一。謂縁無漏苦
集及無所縁諸有漏法。有二所縁斷一非二自性
斷一。謂縁二有漏聖道一。有二自性斷亦所縁斷。謂
縁二有漏苦集一。有下非二自性斷一亦非中所縁斷上。謂
縁二無漏一聖道。及無所縁聖道滅諦
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之十
四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第
四靜慮。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決
定一故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮
攝二善五蘊一。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮
攝二善五蘊一。彼唯説二善靜慮一。或有レ生レ疑。靜
慮唯善非レ染。亦非二無覆無記一。爲丁決二彼疑一顯丙
四靜慮。通乙善及染無覆無記甲故作二斯論一。問
此四靜慮自性云何。答各以二自地五蘊一爲二自
性一。是名二靜慮自性我物自體相分本性一
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二靜慮一。爲二
能斷結一故名二靜慮一。爲二能正觀一故名二靜慮一。若
能斷結故名二靜慮一。則無色定亦能斷結應レ名二
靜慮一。若能正觀故名二靜慮一。則欲界三摩地亦
能正觀。應レ名二靜慮一。有作二是説一。以二能斷結一
故名二靜慮一。問諸無色定亦能斷結應レ名二靜
慮一。答若定能斷二不善無記二種結一者名爲二靜
慮一。諸無色定唯斷二無記一非二不善一故不レ名二靜
慮一。問若作二是説一。唯未至定可レ名二靜慮一。上地
不レ斷二不善結一故。答上地雖レ無二彼斷對治一。而
有二不善厭壞對治一。以二能厭壞一亦名二能斷一。問
若作二是説一。上地滅道法智品。及彼一切類智
品應レ非二靜慮一。皆非二欲界斷及厭壞二對治一
故。答彼於二欲界一雖レ無二全界全地對治一。而彼
界地容レ有二不善厭壞對治一。由二此勢力一餘亦
得レ名。復次四靜慮中有下能對

治不善結一者上。
無色全無。故靜慮名二不通無色一。尊者妙音作二
如レ是説一。色界六地於二欲界結一皆有二斷對治
及厭壞對治一。然未至定已斷二彼結一。餘地對治
無二彼可

斷。雖レ無二彼可

斷而有二對治用一。如二
日三分皆能破

暗。初分已破餘無レ可レ破。又
如三六人共二一怨家一。一人已殺餘無レ可レ殺。又
如二六燈皆能破

暗。持レ一入レ室其暗已除。餘
五入時無二暗可

破。如レ是六地於二欲界一結。皆
有二斷能一非二唯未至一。若不レ爾者依二上五地一入二
見道一時。應レ不レ證

得欲見所斷諸結離繋一。既
能證得。故知下六地於二欲界結一有中斷對治上。復
次若定能斷二見修所斷二結一盡者名爲二靜慮一。
諸無色定唯能斷二修所斷結一盡故非二靜慮一。復
次若能斷結五蘊倶生能爲二所依一起二多功徳一。
能具攝

受四支五支一。能發二六通一具二四通行一。
三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍
知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜
慮一。諸無色定雖二能斷結一。而不レ具二上所説功
徳一故非二靜慮一。復有説者。以二能正觀一故名二靜
慮一。問若爾欲界有二三摩地一。亦能正觀應レ名二
靜慮一。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮一。欲界
三摩地雖レ有二能正觀一。而不レ能斷結一。故不レ名二

Footnote:

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