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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
有時無。如是此宗許有無義何過難。而
分位。有無是所許故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有四大論師。各別建二世有
。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説
異。尊者世友説位有異。尊者覺天説
異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由
異非體有異。如金器等餘物
形雖異而顯色無異。又如乳等變成
時捨味勢等顯色。如是諸法從
來世現在世時。雖未來類現在
。而彼法體無得無捨。復從現在世
去世時。雖現在類過去類。而彼法體
亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
時。由相有異非體有異。一一世法有三世
。一相正合二相非離。如人正染一女色
時。於餘女色離染。如是諸法住過去
時。正與過去相合。於餘二世相名爲
離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
世相名爲離。住現在世時。正與現在
合。於餘二世相名爲離。説位異者。
彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
一籌一位一。置十位十。置
百位百。雖位有異而籌體無異。如
是諸法經三世位。雖三名而體無別。此
師所立世無雜亂。以作用三世別。謂
有爲法未作用未來世。正有作用
現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
一女人待母名女待女名母。體雖別由
待有異得女母名。如是諸法待後名過去
前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
後待前及倶待故應三世。豈應
正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
世法彼皆許三世相故。説類異者。離法
自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從
來世現在時前類應滅。從現在世
去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
正理。故唯第三立世爲善。諸行容作用

復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
餘義廣説如前不善納息
復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道
貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道
瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
非無學義。復次以無愛道。學斷愛愛事
是學義。以無愛道斷愛者。遮無學道
愛事者。遮世俗道。以無愛道
已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
斷愛者。遮學道。非愛事者。遮
俗道。與二相違是非學非無學義。復次學
煩惱諦現觀是學義。不斷煩惱已學
斷故。亦不諦現觀已學諦現觀故是無
學義。與二相違是非學非無學義。復次學
斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
是學義。不斷二求已學斷故。不滿一
。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無
惱得。而有無漏道得。不斷煩惱已學斷
故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
次若相續中未貪愛。有無漏道得而學
斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
無漏道得。不斷貪愛已學斷故是無學
義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
非學非無學義。復次見修地攝是學義。無學
地攝是無學義。與二相違是非學非無學義。
復次未知當知已知根攝是學義。具知根攝
是無學義。與二相違是非學非無學義。復次
隨信行隨法行信勝解見至身證。五聖者身
中諸無漏道是學義。慧解脱倶解脱。二聖者
身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學
非無學義。復次四向及前三果。七聖者身中
諸無漏道是學義。第四果一聖者身中諸無
漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。
復次十八學聖者身中諸無漏道是學義。九
無學聖者身中諸無漏道是無學義。與二相
違是非學非無學義。問住學果者乃至未
勝果道時。諸無漏道云何名學。答學阿
世耶猶未息故。彼無漏道亦得
復有三法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所
斷法云何。答隨信隨法行現觀邊忍所斷。此
復云何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應心
心所法。彼所等起不相應行。是名見所斷法
問修所斷法云何。答學見迹修所斷。此復云
何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身
語二業。彼所等起不相應行。并不染汚諸有
漏法。是名修所斷法。問無斷法云何。答無漏
五蘊。及三無爲。餘義廣説如前不善納息。四
諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。問何故作此論
答爲廣分別契經義故。謂契經説有四聖
。雖是説而不廣辯。經是此論所依根
本。彼未説者今欲之。故作斯論。問如
四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊
是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無
學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩
惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍
那是道諦。分別論者作是説。若有八苦
是苦是苦諦。餘有漏法是苦非苦諦。招
後有愛是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集
集諦。招後有愛盡是滅是滅諦。餘愛盡
及餘有漏因盡是滅非滅諦。學八支聖道
道是道諦。餘學法及一切無學法是道非
。若作是説。諸阿羅漢但成就苦滅二諦
就集道二諦。所以者何。招後有愛
阿羅漢已斷盡故。學八支聖道阿羅漢
時皆已捨故。尊者妙音作是説。若墮
自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及
無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修
者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊爲苦。
墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲苦。
所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及
無情數蘊。於自相續逼切故。彼生智論
是説。自相續蘊極自逼切。非他相續
及無情數蘊。非離自身他及非情能相逼切
自身者他及非情何所逼切。故現觀時唯
墮自相續五蘊爲苦非餘。若墮自相續五
蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情
數諸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修
者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊因爲
集不墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因
集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
是滅是滅諦。修觀行者起現觀時。唯觀
墮自相續五蘊盡爲滅。不墮他相續五蘊
盡。及無情數諸蘊盡爲滅。若墮自相續五蘊
對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無
情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修
觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對
治爲道。不墮他相續及無情數諸蘊對治
道。如是説者。若墮自相續五蘊。若墮
相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一
切皆是苦是苦諦。修觀行者起現觀時。皆
觀爲苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及
無情數蘊。於自相續既非逼切。修觀行
現觀時何故亦觀爲苦。答設彼於自不
逼切亦觀爲苦。所以者何。無始時來於
一切苦皆起無智。爲治彼皆應智。
無始時來於一切苦皆起猶豫。爲治彼
皆應決定。無始時來於一切苦皆起
。爲治彼皆應信。故應遍觀一切
苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有
他所打觸。亦生大苦。豈非逼切。若
空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈
逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀
苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五
蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切
皆是集是集諦。修觀行者起現觀時皆觀
集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
是滅是滅諦。修觀行者起現觀時皆觀爲
滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊
對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一
切皆是道是道諦。修觀行者起現觀時皆
觀爲道。如是名爲四諦自性我物自體相分
本性
已説諦自性。所以今當説。問何故名諦。諦
是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義
無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無
虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有實義乃
至無虚誑義。何故世尊不立爲諦。答若法是
苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲諦。
虚空非擇滅非苦非苦因苦盡苦對
。是故世尊不立爲諦。復次若法是蘊是蘊
因是蘊盡是蘊對治者立爲諦。虚空非擇滅
蘊非蘊因蘊盡蘊對治故不
諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡
是疾病對治者立爲諦。虚空非擇滅非疾病
疾病因疾病盡疾病對治故不
諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱
害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害
過患對治者立爲諦。虚空非擇滅於彼皆非
故不立爲諦。復次若法是重擔。是能荷
是重擔盡。是重擔對治者立爲諦。虚空非
擇滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是此
岸是彼岸是河是船栰者立爲諦。虚空非擇
滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是苦是
苦因。是道是道果者立爲諦。虚空非擇滅非
苦非苦因。非道非道果故不立爲諦。復
次若法有因性果性者立爲諦。虚空非擇滅
因性果性故不立爲諦。復次虚空非擇
滅無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
道諦。復次虚空非擇滅不世故非
。無記故非滅諦。復次虚空非擇滅非蘊自
故非三諦。無記故非滅諦。復次虚空非
擇滅不苦故非三諦。無記故非滅諦。復
次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲諦。虚
空非擇滅非邪見。及無漏慧所縁故不立爲
諦。復次若法是無明及明所縁者立爲諦。虚
空非擇滅非無明及明所縁。故不立爲諦。復
次若法是雜染事及清淨事者立爲諦。虚空
非擇滅非雜染事及清淨事。故不立爲諦。復
次若法是可欣事及可厭事者立爲諦。虚空
非擇滅非可欣事及可厭事。故不立爲諦。
復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲
諦。虚空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故
立爲
問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應
。所以者何。顛倒轉故。答以餘縁故立爲
顛倒。以餘縁故是諦所攝。謂三縁故立爲
顛倒。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有
是實實相相應故是諦攝。復次彼於無常
常苦計爲樂不淨計淨無我計我故立爲
倒。以因性果性故是諦攝。問若無虚誑
義是諦義者。諸虚誑語應諦攝。所以者
何。虚誑轉故。答以餘縁故立虚誑語。謂違
自想惑他故。以餘縁故是諦所攝。謂是
有是實實相相應。復次以餘縁故立虚誑
。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言
不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言
不知。以餘縁故是諦所攝。謂有因性果性
是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義
問此四聖諦云何建立爲依。實事爲依。因果
依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有過。
所以者何。若依實事而建立者。諦應三。
謂苦集諦。無別體故應合爲一。滅爲第二
道爲第三。故有三諦。若依因果而建立者。
諦應五。謂有漏法因果別故既立爲二。
諸無漏道亦有因果分爲二。滅爲第五
故有五諦。若依現觀而建立者。諦應八。
謂瑜伽師入現觀位。先別觀欲界苦。後合
色無色界苦。先別觀欲界諸行因。後合
色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。後
合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對
。後合觀色無色界諸行對治。故有八諦
答應是説。此四聖諦依因果立。問若爾。
五諦四。答聖道因果合立一故諦
四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有
世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。
有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病
死流轉集行。亦應合一。諦應唯三。答雖
行相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於
有漏果性四行相。一苦二非常三空四非
我。於有漏因性四行相。一因二集三生
四縁。於無漏道因性果性。總唯有四行相
一道二如三行四出。有作是説。以三縁
立四諦。一實事故。二因果故。三謗信故。
實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二
者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性
苦諦。因性立集諦。無漏事中有二種類
一有因性果性二有果性因性。有
因性。有果性。者立道諦。有果性因性
者立滅諦。問何故有漏事因性果性各立
。無漏道因性果性合立一諦耶。答縁
謗信有別總故。謂於有漏因性果性各別
謗。一於果性實非苦。二於因性
實非集。又於有漏因性果性各別生信。一
果性實是苦。二於因性實是集
無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道
總生一信信是道。是故三縁建立四諦
復有説者。依現觀故建立四諦。問若爾。聖
諦應八非四。答諦行相同故四非八。謂欲
界苦及色無色界苦。雖別現觀而同是苦諦。
及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因
及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。
及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅
及色無色界諸行滅。雖別現觀而同是滅諦。
又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對
治。及色無色界諸行對治。雖別現觀而同是
道諦。又同道等行相所觀故合立一。故依
觀建立四諦増不
問苦集滅道各有何相。脇尊者曰。逼迫是苦
相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊
者世友作是説。流轉是苦相。能轉是集
相。止息是滅相。還滅是道相。復作是説。生
依流轉是苦相。能轉生依是集相。生依止息
是滅相。能滅生依是道相。大徳説曰。於
有事立諦名。謂五取蘊。如爐出極熱
鐵團。三苦所隨順苦流轉沒在苦海
而住。如苦合成猶如鐵團。與火合故火勢
隨逐極熱如火。此五取蘊亦復如是。與
合故如苦合成。故與苦合是苦諦相。如
苦蘊從煩惱生。由業轉變諸趣流轉。無始
相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離
故。於諸趣生復流轉。故不流轉是滅諦
相。修淨戒定正觀生滅。能斷有因能證
。故能斷證是道諦相
問若諦有四。何故世尊説一諦。如伽他

    一諦無二 衆生於此疑
    別説種種諦 我説無沙門
此頌意言唯有一諦。外道猶豫別説多。
佛説彼法中無沙門道果。沙門道果依一諦
故。脇尊者曰。言一諦者。謂四聖諦各唯有
一。唯一苦諦無第二苦。唯一集諦無第二
。唯一滅諦無第二滅。唯一道諦無第二
。故説一諦。不四。復次言一諦者。
謂一滅諦爲遣餘解脱故。謂諸外道
四解脱。一無身解脱。即空無邊處。二無邊
意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有
處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作
是説。彼非眞實解脱出離。是無色有眞解脱
者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言一諦者。謂
一道諦。爲遣餘道諦故。謂諸外道説
多道諦。如自餓道。或執灰爲道。
或執日轉道。或執飮風飮水食果食
道。或執露形道。或執刺棘等
道。或執不臥道。或執弊故衣
道。或執諸藥物斷食道。佛作是説
彼非眞道。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如
是諸道。非諸善士所習行。是諸惡人所
遊履。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八
支聖道。復次言一諦者。謂一滅諦永捨
切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷
切生死因故。餘契經中説二諦。一世俗
諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有
是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住
及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二
諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功
徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦
前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事
前説。佛説滅諦城如宮或如彼岸。諸
是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無
故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中
世俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事
佛以沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法
空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
施設故。評曰。應是説。四諦皆有世俗勝
苦集中有世俗諦者。義如前説。苦諦中
勝義諦者。謂苦非常空非我理。集諦中
勝義諦者。謂因集生縁理。滅諦中有世俗
者。佛説滅諦園如林如彼岸等滅諦
中有勝義諦者。謂滅靜妙離理。道諦中有
世俗諦者。謂佛説道如船栰石山
臺觀花如水。道諦中有勝義諦
者。謂道如行出理。由四諦皆有世俗勝
義諦故。世俗勝義倶攝十八界十二處五蘊
虚空非擇滅亦二諦攝故
問世俗中世俗性。爲勝義故有勝義故
。設爾何失。二倶有過。所以者何。若世俗
中世俗性勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義
諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應唯有
一諦。謂勝義諦。答應是説。世俗中世俗
性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛
二諦應非實。佛説二諦既是實。故
世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應
。謂勝義諦。答實唯有一諦。謂勝義諦。問
若爾。何故立二諦。答依差別縁
實事。若依實事唯有一諦。謂勝義
諦。依差別縁立二種。若依此縁世俗
。不此縁勝義諦。若依此縁
義諦。不此縁世俗諦。譬如一受有
縁性。若依此縁因縁性。不此縁乃至
増上縁性。若依此縁乃至立増上縁性
此縁乃至立因縁性。又如一受有
因性。若依此縁相應因性。不此縁
至立能作因性。若依此縁乃至立能作因
。不此縁乃至立相應因性。二諦亦爾。
別縁不依實事。問世俗勝義亦可
設各是一物不相雜耶。答亦可施設。其事
云何。尊者世友作是説。能顯名是世俗。
所顯法是勝義復作是説。隨順世間所説名
是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。
説有情瓶衣等事。不虚妄心所起言説是
世俗諦。宣説縁性縁起等理。不虚妄心所起
言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性
是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此
是苦集諦少分。及餘二諦二無爲
契經説。出家梵志總有三種婆羅門諦。云
何爲三。謂有出家梵志是説。一切有
情皆不害。如是所説是諦非虚。是名
一婆羅門諦。復有出家梵志。作是説。我
彼所有。彼非我所有。如是所説是諦非
虚。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志
是説。諸有集法皆有滅法。如是所説
是諦非虚。是名第三婆羅門諦。問此中何者
是婆羅門何者是諦。答此中意説出家外道
婆羅門。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。
一切有情皆不害者。謂諸有情皆不
殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不
彼。彼不我。諸有集法皆有滅法者。謂
諸有生皆歸於滅。復有説者。此中意説住
佛法者名婆羅門。即前所説三種名諦。爲
外道佛説此經。謂有外道自謂我是眞
婆羅門。而爲祠祀諸牛羊。及多聚集雜
類衆生而斷其命。佛對彼故作是説。損
害他者非眞婆羅門。眞婆羅門者。於諸有
皆不害。復有外道自謂我是眞婆羅
門。而爲天受諸欲樂修梵行。佛對
故作是説。爲天欲樂梵行者非眞婆
羅門。眞婆羅門者於諸所有志無繋屬。而
行梵行。復有外道自謂我是眞婆羅門
而執斷常於中道。佛對彼故作是説
斷常者非眞婆羅門。眞婆羅門者。知
集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非
常契於中道。復次此經意説三解脱門所
有加行。一切有情皆不害者。説空解脱
門加行。我非彼所有。彼非我所有者。説
願解脱門加行。諸有集法皆有滅法者。説
無相解脱門加行。有作是説。此經意説
解脱門其次第。或有説者。此經意説
三摩地謂空無願無相三種如其次第。復有
説者。此經意説戒蘊定蘊慧蘊三種其次
。如説三蘊如是。三學三修三淨應知亦

契經説。佛告苾芻四方者。謂觀
。問世尊何故於四聖諦方聲説。答觀
所化者宜聞説故。謂有所化聞以方聲
四聖諦即易悟入。故佛於諦説四方聲
餘契經。佛爲所化八解脱八方聲
所化聞之即易悟入。此經亦爾。故於四諦
四方聲。問四諦四方有何相似而於
四方聲。答四諦四方四數等故。問佛
何諦何方聲。答佛於苦諦東方聲
彼集諦西方聲。以現觀時先觀苦諦
次觀集故。有作是説。東方如集西方如苦。
先因後果次第説故。佛於道諦南方聲
道諦南方倶應供故。佛於滅諦北方聲
滅諦北方倶最勝故
契經説。於四聖諦慧根。問此爲
依所縁。若依攝者。四諦慧根互不
。如何於四諦説應慧根。若依所縁
一切法皆是所縁何獨四諦。答應是説。此
攝不所縁而作是説。然於建立四
聖諦時。慧用最勝。故作是説。於四聖諦
知慧根。如於建立四證淨。信用最勝故
是説。於四證淨信根。如於建
四正勝。精進用最勝故作是説。於四正
精進根。如於建立四念住。念用
最勝故作是説。於四念住念根。如
立四神足。定用最勝故作是説。於
神足定根。此中亦爾。有作是説。此
所縁。問慧根既能縁一切法。何獨四諦
是説耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十七



阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之八
契經説。尊者舍利子作是言。諸善法
生皆四聖諦攝趣四聖諦。問三諦有爲説
爾。滅諦無爲既無生義。如何可諸善
法生攝在四諦。答此經意説諸善法生無
在四聖諦中。不四諦一一皆攝所生
善法。於理何違。復次生有二種。一有自性
故名爲生。二從縁起故名爲生。有自性
名爲生者。生言顯體非滅壞。從縁起故
名爲生者。生言欲縁起義。諸善法中
二生者三諦所攝。唯有自性故名生者
滅諦所攝。故經所説。亦不違理。復次生有
二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具
者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅
不生而得生故。脇尊者曰。此契經中説
諸忍智所生善。此諸忍智隨應攝在四
聖諦中遍攝趣諦者是縁諦義。謂
苦忍苦智道諦攝縁苦諦。集忍集智道諦攝
集諦。滅忍滅智道諦攝縁滅諦。道忍道智
道諦攝縁道諦
契經説。佛告苾芻。一切如來應正等覺
拔濟法。謂四聖諦。宣説開示四聖諦法
濟有情生死故。問何故説此拔濟法
耶。答欲要由自勤修道有拔濟義
他修。云何知然契經説故。如契經説。有
婆羅門道徳迦。來詣佛所到已禮世
尊雙足合掌恭敬而説頌言
    稽首此人間 勇猛眞梵志
    淨眼普觀照 願能除我疑
問今此頌中欲何義。答彼婆羅門禀性懶
惰謂他修道能除自惑。故對佛説愛語伽
。欲世尊是天梵志乘勇猛願生人
。爲有情已修聖道。唯願哀愍除我疑
。世尊於是爲説頌言
    我於汝疑 必無自在力
    要汝見勝法 方能越瀑流
今此頌中。世尊欲他修道斷自惑
若有此義我坐樹下聖道時。一切有情
煩惱應斷。我於一切大慈悲。而諸有情
惑未頓斷故無他道斷自惑。如他服
自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知
要自修道有拔濟義他修。是故世尊
拔濟法。此拔濟法即四聖諦。欲有情
此修道。見四聖諦自疑惑。問言拔濟
者是何義耶。答從嶮難處諸有情
坦處故名拔濟。嶮難處者。謂異生性如
坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖
性如大王路。由佛宣説四聖諦法。從異生
性極嶮難處。引諸有情諸聖性極平坦
。謂令道及得道果故名拔濟。復次
平等處引入正性故名拔濟。平等處者
謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣
四聖諦法。引諸有情世第一法苦法
智忍故名拔濟。復次從大苦處諸有情
大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大
樂處者謂涅槃。由佛宣説四聖諦法
有情生死大涅槃故名拔濟。問何
故四諦名拔濟法界處蘊。答觀四聖諦
入道得果離染盡漏。觀界處蘊是故。
復次觀四聖諦所化者近入聖道近證
法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行
中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處
超作意位觀於五蘊。燸頂忍等近加行中。方
四諦能入聖道果法身。故唯四諦名
拔濟法
問言聖諦者是何義耶。爲是善故名爲
。爲無漏故名爲聖諦。爲聖者成就故名
聖諦耶。設爾何失。三皆有過。所以者何。若
是善故名聖諦者。四中後二可聖諦
是善故。前二既通三種如何亦名聖諦。若
無漏故名聖諦者。四中後二可聖諦
無漏故。前二既有漏如何名聖諦。若聖者成
就故名聖諦者。非聖者亦成就如何獨名
。如説誰成就苦集諦。謂一切有情。誰成
就滅諦。謂不具縛者。答應是説。聖者成
就故名聖諦。問若爾善通前二種難第三難
云何通。答聖具成四故名聖諦。異生不爾。
問亦有聖者具成四如具縛者。見道初
心滅諦爾時猶未成故。答時分少故非
。謂具縛者見道初心雖四。此後必
具成就四種。異生怛時不具成四。是故苦
等獨名聖諦。復次聖者品中有具成四故
聖諦。異生品中無四者故非彼諦。復
次若聖法印印相續者得聖者名彼所有諦
故名聖諦。復次若已得聖所愛戒名爲
彼所有諦故名聖諦。復次若已得聖慧
名爲聖者。彼所有諦故名聖諦。復次若已
聖奢摩他毘鉢舍那。名爲聖者彼所有
諦故名聖諦。復次若已得聖財名爲聖者
彼所有諦故名聖諦。復次若已入聖胎
聖者。彼所有諦故名聖諦。復次若已得
聖覺支道支名爲聖者。彼所有諦故名
。尊者僧伽筏蘇説曰。佛在世時異生聖者
共興諍論。諸異生説諸行是常樂淨有我。諸
聖者説諸行無常苦空非我。諸異生説我言
是諦。聖者復説我言是諦。爲諍故。共詣
佛所佛決之。佛作是言。聖言是諦餘言
諦。所以者何。聖於苦等現知見覺所
是諦異生不爾。是故四諦唯屬聖者
異生故名聖諦。尊者世友作是説。如
四諦唯諸聖者聖慧通達故名聖諦
問苦聖諦云何。答如契經説。生苦老苦病苦
死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略説
切五取蘊苦是名苦聖諦。應知此中與
合故名生苦。與住異相合故名老苦。與
逼惱相合故名病苦。與滅相合故名死苦
非愛會相合故名非愛會苦。與愛別離
合故名愛別離苦。與不自在不隨所欲
合故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取
蘊所攝。故名略説一切五取蘊苦。復次生是
一切苦安足處苦之良田故名生苦。老能衰
變可愛盛年故名老苦。病能損壞可愛安
故名病苦。死能斷滅可愛壽命故名
。不可愛境與身合時引生衆苦故名
愛會苦。諸可愛境遠離身時引生衆苦
愛別離苦。求如意事果遂時引生衆
故名求不得。如是諸苦皆是有漏取
蘊所攝。故名略説一切五取蘊苦。問五取蘊
苦其量廣大何故名略。答苦雖廣大而略
説之故名爲略。謂五取蘊苦患極多不
廣説所化總生厭離故略説之。譬如
人多諸過惡廣説。有彼過
總答是極惡人言雖是略而過甚廣。此
亦如是故名略説五取蘊苦
問於諸蘊中樂不。設爾何失。二倶有
過。所以者何。若諸蘊中亦有樂者。何故名
苦諦而不樂諦。若諸蘊中全無樂者。契
經所説當云何通。如契經説。大名當知。色
若一向有苦無樂。非樂所隨喜樂
離樂者有情不樂於色起貪起
著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生
。不樂故有情爲樂於諸色中貪起
著。乃至於識廣説亦爾。又説三受各定建立
相雜亂。謂樂及苦不苦不樂。又契經説。道
資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道
既是樂如何蘊中可無樂。答應是説
諸蘊中亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少
少從多故但名苦蘊毒瓶中置渧蜜
少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多唯
苦諦。有是説。於諸蘊中全無樂故但
苦諦。問若爾經説當云何通。答相待立
名假説有樂。謂受上苦時於中苦
。受中苦時於下苦樂想地獄苦
時於傍生苦樂想。受傍生苦時於鬼界
樂想。受鬼界苦時於人苦樂想
人苦時於天苦樂想。受有漏苦
無漏道亦生樂想。故説有樂復有説者。
若依世間施設諸蘊中亦説有樂。謂諸
世間飢時得食渇時得飮。寒時得煖熱時得
冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依
聖施設諸蘊中無樂。謂諸聖者從
無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如
鐵團評曰。應知此中初説爲善。苦多樂少
但名苦諦
問苦集聖諦云何。答如契經説。諸所有愛及
後有愛。喜倶行愛彼彼喜愛。是名苦集聖諦
問諸有漏法能爲因義皆是集諦。何故世尊
但説集諦是愛餘。答愛於施設集聖諦
。勢用増強非餘有漏。故偏説愛是集
餘。然有漏法皆是集諦。如設行蘊中思
最勝故説思非餘。而實相應不相應行皆是
行蘊。是故偏説愛爲集諦。復次愛是三世衆
苦因本。道路由緒能作生縁。集起勝故偏説
集諦。復次愛能數數招集苦果勝故偏説。
頌言
    如樹根未拔 斫斫還復生
    未愛隨眠 數數感衆苦
復次愛於有情能燒能潤是故偏説。因時能
潤果時能燒。如熱油*渧墮在身時能燒能
。愛於有情亦復如是。復次以愛能起
起尸鬼能招生業。是故偏説。如水處有
起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生業
生死。復次以愛能攝有情無情内外諸
是故偏説。攝有情者。由愛勢力
妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情
者。由愛勢力受宮殿舍宅珍財及穀麥
。復次愛能長養男身女身是故偏説。謂諸
有情由愛勢力能正供養父母師長。及能
育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸愛勢
。從一谷中害生類持至餘谷育其
。復次以愛勢力未來生趣自體。由
得故便起希望。由希望故即便求覓。由
求覓故得生趣體故偏説愛。復次愛能滋
潤諸有生死萎枯是故偏説。如水能
樹木藥草萎枯。復次愛能潤識生
後有芽。謂由愛力母胎潤精血
胎藏是故偏説。復次若有所依所縁行
相。能起愛者即此所依所縁行相起餘煩惱
猶如魚王所處小魚皆隨。此亦如
此説愛名煩惱王是故偏説。復次若相
續中有貪愛者。諸餘煩惱皆集其中。如
濕衣塵垢易著。是故偏説愛爲集諦。復次
若相續中有貪愛水。諸餘煩惱皆悉樂住。如
有水處魚蝦蟇等皆悉樂住是故偏説。復次
愛如熾火能燒一切。又如鹹水飮無足時
是故偏説。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡
充足時。又如渇人飮以鹹水。隨飮隨渇
厭足時。如是身中未愛者貪著境界
滿足時。復次愛能和合別異有情
別異是故偏説。如水和合別異砂等
相離。復次愛令有情善法生澁無堪能
愛潤有情住著出離是故偏
説。謂諸有情由愛勢力所修善法生澁無
能。又潤有情生死所在執著不
超昇。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上
翅足空。復次愛於有情因位果位。
所作有異是故偏説。謂所起愛於諸有情
時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如
諸商人入海採寶。至一洲渚邏刹斯。先
善顏諸愛語。以禮供事請以爲夫。後
知委信方便誘引。禁鐵城中飮食血肉。漸至
都盡唯有餘骨。愛邏刹斯亦復如是。先令
有情嬉戲造惡。後令惡趣種種劇苦
復次愛是起因是故偏説。如契經説。業爲
愛爲起因生死流轉。復次愛難斷離
故偏説。如人忽遇二邏刹斯。一作母形
免離。二作怨形免離。如是有情
欲染。有二煩惱數數現行。一者貪欲
斷離。二者瞋恚易斷離。復次愛數
現行微細難覺是故偏説。如鏇師所
利器。所有斷盡微細難知。復次愛於有支
漸立三種是故偏説。謂初起時説名爲愛。
次増廣位説名爲取。死後得果説名無明
復次有十染法愛爲上首是故偏説。如
經説。佛告阿難。縁愛故求。縁求故得。縁
故集。縁集故貪。縁貪故著。縁著故慳。縁
故攝受。縁攝受故守護。縁守護故執持刀
。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法
復次愛於染汚八等至中勢力増強是故偏
説。如説味相應初靜慮。爲在定時味。爲
定已味。應言出定已味。非在定時味。乃至
味相應非想非非想處廣説亦爾。復次佛説
貪愛諸異生繩繋鳥是故偏説。復次
佛説貪愛網如藤籠縛難免是故偏説。
復次佛説貪愛深廣難渡猶如大海是故
偏説。復次佛説貪愛長遠如河難
是故偏説。如契經説長河者喩
種愛。謂欲愛色愛無色愛。復次佛説
愛難斷難破難越度是故偏説。復次佛
貪愛諸過患熾盛堅牢是故偏説。復次
佛説貪愛能令界別地別部別及能生
一切煩惱是故偏説。由是等種種因縁
有漏法中。唯愛一種世尊偏説爲集聖諦。而
集聖諦非唯愛攝
問苦滅聖諦云何。答如契經説。即諸所有愛
及後有愛喜倶行愛彼彼喜愛。無餘斷棄吐
盡離滅靜沒。是名苦滅聖諦。問既説諸愛無
餘斷等滅聖諦。即集亦滅如何但説苦滅
聖諦。答此亦應集滅聖諦。而不説者是
餘説。復次已説苦滅知即説集諦亦
。以苦與集是一物故。復次若説苦滅
知已説集諦亦滅。要滅其因果乃滅故。復
次爲所化者欣樂滅故但説苦滅。謂所化
者於苦厭心勝於厭集。無始時來爲苦逼
故。今聞佛説苦滅聖諦便生歡喜言。此弊
惡衆苦滅盡甚爲快哉。由此喜心速求證
。由是等種種因縁世尊但説苦滅聖
。而不集滅聖諦。問趣苦滅道聖諦
云何。答如契經説八支聖道。謂正見乃至正
定。是名趣苦滅道聖諦。問此亦應趣集
滅道。如何但説趣苦滅道。答此亦應
集滅道。而不説者是有餘説。復次已説
苦滅道知即説趣集滅道。以苦與集非
別物故。復次若説趣苦滅道知已説
集滅道。要滅因已果方滅故。復次爲所化者
樂滅道故作是説。謂所化者厭苦情深聞
此道能趣苦滅極生歡喜。由此速能修
道加行。是故但説趣苦滅道。復次欲
道唯能遮苦令永不生故作是説。謂設問
道。汝爲有力令因非因果非果不。道答不
能。然諸因縁能生苦者。我能對治令
苦。是故但説趣苦滅道。復次爲遣於
道誹謗。是故但説趣苦滅道。謂有幼年七
八歳等證無學果。乃至百歳壽命方盡。於
中間種種苦。如四百四病等苦。世人
之便誹謗道。言此聖道不苦。是故
世尊作是説。聖道能滅後有衆苦。由
是等種種因縁。世尊但説趣苦滅道。而不
趣集滅道
問何故世尊先説苦諦。乃至最後説道諦
耶。答隨順文辭故作是説。謂作是説
*辭隨順。復次若作是説隨順説者。受者持
者非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂
次第法略有三種。一生起次第。二易説次第。
三現觀次第。生起次第者。謂四念住四靜慮
四無色等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説。
乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
亦爾。易説次第者。謂四正勝四神足五根五
力七等覺支八道支等。雖四正勝倶時而有
而易説故。先説斷惡後説修善。於斷惡中
先説斷已生惡。後説遮未生惡。於修善中
先説起未生善。後説増已生善。若作是説
言*辭輕便四神足等廣説亦爾。現觀次第者。
謂四聖諦。諸瑜伽師於現觀位。先現觀苦
故佛先説。次現觀集故佛次説。次現觀滅
故佛次説。後現觀道故佛後説
問因論生論。何故行者入現觀時。先現
乃至最後現觀道耶。答依麁細故。謂四
諦中苦諦最麁故先現觀。漸次乃至道諦最
細故後現觀。如射時先射麁物。漸次乃
至能射毛端。復次以迷苦愚能持迷集愚
乃至迷滅愚能持迷道愚。若未迷苦愚
終不迷集愚。乃至若未迷滅愚
迷道愚。故先現觀苦乃至最後現
觀道。復次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷
滅愚能引迷道愚。若未迷苦愚必不
迷集愚。乃至若未迷滅愚必不
迷道愚。故先現觀苦乃至最後現觀道。復
次以苦諦觀能引集諦觀。乃至滅諦觀能
道諦觀。若未苦諦觀必不集諦
。乃至若未滅諦觀必不道諦觀
故先現觀苦乃至最後現觀道。復次以
諦觀是集諦觀本道路由緒能作生縁集
。乃至滅諦觀是道諦觀。因本道路由緒
生縁集起。若未苦諦觀必不
諦觀。乃至若未滅諦觀必不道諦
故。先現觀苦乃至最後現觀道。復次苦
諦觀是集諦觀加行所依門安足處。乃至滅
諦觀是道諦觀加行所依門安足處。若未
苦諦觀必不集諦觀。乃至若未
諦觀必不道諦觀故。先現觀苦乃至
最後現觀道。脇尊者言。修觀行者知五取
蘊如病如癰如箭等已。次求其因是集
。次求無處知是滅諦。後求對治知是道
。如軟弱人身遭病等。爲苦所逼便起
。我此病等因何而生。知風熱痰癊等
。復作是念。何當愈知除滅時。復作
。由何當愈知服藥等。由此因縁故先現
觀苦。乃至最後現觀道。復次修觀行者知
五取蘊多諸過患。次求其因次求其滅
對治。如人有子專行劫盜。作是念
我子因誰而作此惡惡友。復作是念
子所行惡何時當止知調善時復作是念
誰令調善善友。由此因縁故先現
。乃至最後現觀道
問先因後果隨順次第。何故行者先現觀苦
後現觀集。答知苦斷集次第順故。問知
斷集何次第。答此順世間伐樹次第。謂
樹者先斷枝等然後拔根。伐生死樹
第亦爾。先知苦者如枝等。後斷集者如
樹根。問先道後滅隨順次第。何故行者先
現觀滅後現觀道。答證滅修道次第順故。
問證滅修道順何次第。答此順所趣能趣
次第。若先説修道後説證滅者。不此道
是誰道。若先説證滅後説修道者。即知
此道是趣滅道。如人問他當我道。他反
詰言汝問何道。其人報言問某城道。他遂答
言此是彼道。先説證滅後説修道。應知。亦
爾擧滅示道順次第故。復次諸瑜伽師。先
縁三諦道迷三諦愚。後以縁道諦道
迷道諦愚。故先現觀滅後乃現觀道。譬
人先觀他面其好醜。後欲自知
好醜故取鏡照之。由此因縁先現觀滅
觀道。問現觀諦時爲自相
。設爾何失。二倶有過。所以者何。若觀
諸法自相差別無邊。應觀諦得究竟
。且地自相無邊差別。觀未窮盡而便命
終。況更能觀諸餘自相。若觀共相如何四
諦不頓現觀復於何時如實智諦自
。於諦自相。若不觀云何名爲現觀諦
。答應是説於共相。問如何四諦不
頓現觀。答現觀諦時雖共相而不
一切共相。謂但現觀少分共相然自共相差
別無邊。且地大種亦名自相亦名共相。名
自相者對三大種。名共相者一切地界皆
堅相故。大種造色合成色蘊。如是色蘊亦
自相亦名共相。名自相者對餘四蘊
共相諸色皆有變礙相故。即五取蘊
合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相
自相者對餘三諦。名共相者諸蘊皆有
逼迫相故。思惟如共逼迫相。即是思
苦及非常空非我相。亦即名爲苦諦現觀。如
是現觀若對諸諦自相觀若對諸蘊
共相觀。由諸蘊共相觀。故現觀時
觀共相。由諸諦自相觀。故於
頓現觀。復次一諦非四。四諦非一。故
四諦頓現觀。復次一行相非四。四行
相非一。故於四諦頓現觀。復次有漏無
漏相各差別。故於四諦頓現觀。復次有
爲無爲相各差別。故於四諦頓現觀。復
次果因所證能證各別。故於四諦頓現
。復次以四聖諦或相有異或性相異。故
一時頓現觀義。復次能覺所覺根與
義。行相所縁境與有境相各有別。故於
頓現觀。復次於一一諦尚不頓觀。況
一時頓觀四諦。謂現觀位先別觀欲界
。後合觀色無色界苦。先別觀欲界集。後
合觀色無色界集。先別觀欲界滅。後合觀
色無色界滅。先別觀欲界道。後合觀色無色
界道。故無頓觀四聖諦義
問因論生論。何故行者先別觀欲界苦。後合
色無色界苦耶。答依麁細相而起現觀
欲界苦麁故先現觀。色無色界苦細故後現
觀。問若爾色界苦麁應先現觀。無色界苦細
後現觀。如何一時觀二界*苦。答倶定地
攝故合現觀。謂欲界苦非定地攝故先別觀。
色無色界苦倶定地攝故後合觀。復次欲界
苦與身倶現執受故先別觀。色無色苦不
身倶現執受故後合觀。復次欲界苦現
痛逼迫。如重擔故先別觀色無色界苦
現*痛逼迫如重擔故後合觀。復次欲
界苦現惱行者如現怨敵故先別觀。色無色
界苦非現惱行者如現怨敵故後合觀。復次
欲界苦近故先別觀。色無色界苦遠故後合
觀。如近遠是隣逼非隣逼。和合非和合。
此身衆同分。餘身衆同分。應知亦爾。復次欲
界苦現見故先別觀。色無色界苦不現見
後合觀。問入現觀位色無色界苦若不
現見云何名現觀耶。答現見有二種。一執
受現見。二離染現見。入現觀位欲界苦
二現見故名現觀。於色無色界*苦
離染現見故名現觀。如商賈者有兩擔
。一自身擔二使他擔。自身擔者具二現
。一知重現見。二知財現見。使他擔者唯
一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善
無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無
記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生
故先別觀欲界苦。不就色無色界異
生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若
就此界異生性者。即先觀此界*苦。復次
欲界苦先起誹謗故先別現觀而生
。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀
而生於信。由是等種種因縁。先別觀
界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准

問若以共相觀諦者。復於何時如實
諦自相。於諦自相若不觀。云何名
現觀諦者。答非如實智於諸自相
觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以
觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。
觀諦時一切頓斷雖共相。而亦得
如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自
。此於諸蘊即名共相。故於諸諦
時。即名觀自相共相。蘊等自相差別
無邊。觀之不諸煩惱。故現觀位不
別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不
總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦
別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦
總現觀。於諸蘊中總迷惑。故於諸蘊
總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故
復觀四諦自相無始未了。故今於彼各
別現觀
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十八


阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之九
契經説。苦聖諦應慧遍知。阿毘達磨
説。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍
知如阿毘達磨説。何故契經唯説慧應
遍知苦。答契經唯依出世間慧。説苦聖諦
是應遍知。阿毘達磨總依世間出世間慧。説
一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏
縛解繋不繋應知亦爾。復次契經唯依近遍
知慧苦聖諦是應遍知。阿毘達磨依近遠
一切法是所遍知。如近遠隣逼非隣
逼和合非和合應知亦爾。復次契經唯依
共相慧苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依
觀自相共相慧一切法是所遍知。如自相
共相慧。自相共相覺自相共相作意應知亦
爾。復次契經唯依不共慧苦聖諦是應遍
。阿毘達磨總依共不共慧一切法是所
遍知。復次契經依現觀時苦聖諦是應遍
。阿毘達磨依行諦時一切法是所遍
。復次契經依施設覺苦聖諦是應遍
。阿毘達磨依勝義覺一切法是所遍
。問施設覺者義何謂耶。答依果麁顯易
見。方便説遍知苦。依生死因不續。方便説
永斷集。依具二徳不在身。方便説應證滅
能永斷諸煩惱道。方便説應修道。如
名爲施設覺義。非盡理故立施設名。脇尊
者言。世尊唯説應遍知苦。或謂唯苦是應遍
知。故對法中説一切法是所遍知。世尊唯説
集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中説
有漏法皆應永斷。世尊唯説滅應作證。或謂
唯滅是應作證。故對法中依得作證説諸善
法皆應作證。世尊唯説道應修習。或謂唯道
是應修習。故對法中總説一切善有爲法皆
修習。此則顯示經義不了。阿毘達磨是了
義説。復次爲永斷生死道路故佛唯説
應遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見
趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱是業根本。諸業
復是異熟根本。依止異熟長一切善不善
無記法。由此輪轉生死無窮。遍知苦時斷
有身見。身見斷故生死路絶。故佛唯説應遍
知苦。復次爲永斷五我見十五我所見
故佛唯説應遍知苦。復次爲永斷有身
見邊執見。及爲得空無願三摩地。故佛唯
應遍知苦。復次從無始來諸有情類於
五取蘊。起我有情命者生者及養育者數取
趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦
遍知。故佛唯説應遍知苦。復次從無始
苦非常空非我蘊常樂我淨想。誰能
此諸顛倒想。令無顛倒想謂苦遍知。
故佛唯説應遍知苦。復次從無始來諸有情
類。雖諸蘊損惱逼切重擔。而於
希求貪著。如諸嬰兒。雖乳母打罵逼
。而歸附之。欲有情斷蘊貪著。故佛唯
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