SAT DB

T1545_.27.0396a01: 有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
T1545_.27.0396a02: 有時無。如是此宗許有無義有何過難。而
T1545_.27.0396a03: 不能通分位。有無是所許故
T1545_.27.0396a04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十六
T1545_.27.0396a05:
T1545_.27.0396a06:
T1545_.27.0396a07:
T1545_.27.0396a08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0396a09: 七
T1545_.27.0396a10: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0396a11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0396a12:   結蘊第二中十門納息第四之七
T1545_.27.0396a13: 説一切有部有四大論師。各別建立二世有
T1545_.27.0396a14: 異。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説相
T1545_.27.0396a15: 有異。尊者世友説位有異。尊者覺天説待
T1545_.27.0396a16: 有異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由類
T1545_.27.0396a17: 有異非體有異。如破金器等作餘物時
T1545_.27.0396a18: 形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪
T1545_.27.0396a19: 等時捨味勢等非捨顯色。如是諸法從未
T1545_.27.0396a20: 來世至現在世時。雖捨未來類得現在
T1545_.27.0396a21: 類。而彼法體無得無捨。復從現在世至過
T1545_.27.0396a22: 去世時。雖捨現在類得過去類。而彼法體
T1545_.27.0396a23: 亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
T1545_.27.0396a24: 時。由相有異非體有異。一一世法有三世
T1545_.27.0396a25: 相。一相正合二相非離。如人正染一女色
T1545_.27.0396a26: 時。於餘女色不名離染。如是諸法住過去
T1545_.27.0396a27: 世時。正與過去相合。於餘二世相不名爲
T1545_.27.0396a28: 離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
T1545_.27.0396a29: 世相不名爲離。住現在世時。正與現在
T1545_.27.0396b01: 相合。於餘二世相不名爲離。説位異者。
T1545_.27.0396b02: 彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
T1545_.27.0396b03: 如運一籌置一位名一。置十位名十。置
T1545_.27.0396b04: 百位名百。雖歴位有異而籌體無異。如
T1545_.27.0396b05: 是諸法經三世位。雖得三名而體無別。此
T1545_.27.0396b06: 師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂
T1545_.27.0396b07: 有爲法未有作用名未來世。正有作用名
T1545_.27.0396b08: 現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
T1545_.27.0396b09: 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
T1545_.27.0396b10: 一女人待母名女待女名母。體雖無別由
T1545_.27.0396b11: 待有異得女母名。如是諸法待後名過去。
T1545_.27.0396b12: 待前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
T1545_.27.0396b13: 雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
T1545_.27.0396b14: 故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
T1545_.27.0396b15: 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
T1545_.27.0396b16: 那待後待前及倶待故應成三世。豈應
T1545_.27.0396b17: 正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
T1545_.27.0396b18: 世法彼皆許有三世相故。説類異者。離法
T1545_.27.0396b19: 自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從未
T1545_.27.0396b20: 來世至現在時前類應滅。從現在世至過
T1545_.27.0396b21: 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
T1545_.27.0396b22: 正理。故唯第三立世爲善。諸行容有作用
T1545_.27.0396b23: 時故
T1545_.27.0396b24: 復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
T1545_.27.0396b25: 善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
T1545_.27.0396b26: 問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
T1545_.27.0396b27: 餘義廣説如前不善納息
T1545_.27.0396b28: 復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
T1545_.27.0396b29: 繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
T1545_.27.0396c01: 答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
T1545_.27.0396c02: 界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
T1545_.27.0396c03: 三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
T1545_.27.0396c04: 答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
T1545_.27.0396c05: 學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
T1545_.27.0396c06: 學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道學斷
T1545_.27.0396c07: 貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道不學斷貪
T1545_.27.0396c08: 瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0396c09: 非無學義。復次以無愛道。學斷愛非愛事。
T1545_.27.0396c10: 是學義。以無愛道學斷愛者。遮無學道。
T1545_.27.0396c11: 非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學斷
T1545_.27.0396c12: 愛已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
T1545_.27.0396c13: 道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世
T1545_.27.0396c14: 俗道。與二相違是非學非無學義。復次學斷
T1545_.27.0396c15: 煩惱學諦現觀是學義。不學斷煩惱已學
T1545_.27.0396c16: 斷故。亦不學諦現觀已學諦現觀故是無
T1545_.27.0396c17: 學義。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c18: 斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
T1545_.27.0396c19: 是學義。不學斷二求已學斷故。不學滿一
T1545_.27.0396c20: 求。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
T1545_.27.0396c21: 無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
T1545_.27.0396c22: 道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無煩
T1545_.27.0396c23: 惱得。而有無漏道得。不學斷煩惱已學斷
T1545_.27.0396c24: 故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
T1545_.27.0396c25: 次若相續中未離貪愛。有無漏道得而學
T1545_.27.0396c26: 斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
T1545_.27.0396c27: 無漏道得。不學斷貪愛已學斷故是無學
T1545_.27.0396c28: 義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
T1545_.27.0396c29: 攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
T1545_.27.0397a01: 非學非無學義。復次見修地攝是學義。無學
T1545_.27.0397a02: 地攝是無學義。與二相違是非學非無學義。
T1545_.27.0397a03: 復次未知當知已知根攝是學義。具知根攝
T1545_.27.0397a04: 是無學義。與二相違是非學非無學義。復次
T1545_.27.0397a05: 隨信行隨法行信勝解見至身證。五聖者身
T1545_.27.0397a06: 中諸無漏道是學義。慧解脱倶解脱。二聖者
T1545_.27.0397a07: 身中諸無漏道是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0397a08: 非無學義。復次四向及前三果。七聖者身中
T1545_.27.0397a09: 諸無漏道是學義。第四果一聖者身中諸無
T1545_.27.0397a10: 漏道是無學義。與二相違是非學非無學義。
T1545_.27.0397a11: 復次十八學聖者身中諸無漏道是學義。九
T1545_.27.0397a12: 無學聖者身中諸無漏道是無學義。與二相
T1545_.27.0397a13: 違是非學非無學義。問住學果者乃至未
T1545_.27.0397a14: 起勝果道時。諸無漏道云何名學。答學阿
T1545_.27.0397a15: 世耶猶未息故。彼無漏道亦得名學
T1545_.27.0397a16: 復有三法。謂見所斷修所斷無斷法。問見所
T1545_.27.0397a17: 斷法云何。答隨信隨法行現觀邊忍所斷。此
T1545_.27.0397a18: 復云何。謂見所斷八十八隨眠及彼相應心
T1545_.27.0397a19: 心所法。彼所等起不相應行。是名見所斷法。
T1545_.27.0397a20: 問修所斷法云何。答學見迹修所斷。此復云
T1545_.27.0397a21: 何。謂修所斷十隨眠。及彼相應彼所等起身
T1545_.27.0397a22: 語二業。彼所等起不相應行。并不染汚諸有
T1545_.27.0397a23: 漏法。是名修所斷法。問無斷法云何。答無漏
T1545_.27.0397a24: 五蘊。及三無爲。餘義廣説如前不善納息。四
T1545_.27.0397a25: 諦者。謂苦諦集諦滅諦道諦。問何故作此論。
T1545_.27.0397a26: 答爲廣分別契經義故。謂契經説有四聖
T1545_.27.0397a27: 諦。雖作是説而不廣辯。經是此論所依根
T1545_.27.0397a28: 本。彼未説者今欲説之。故作斯論。問如是
T1545_.27.0397a29: 四諦自性云何。阿毘達磨諸論師言。五取蘊
T1545_.27.0397b01: 是苦諦。有漏因是集諦。彼擇滅是滅諦學無
T1545_.27.0397b02: 學法是道諦。譬喩者説。諸名色是苦諦。業煩
T1545_.27.0397b03: 惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。奢摩他毘鉢舍
T1545_.27.0397b04: 那是道諦。分別論者作如是説。若有八苦
T1545_.27.0397b05: 相是苦是苦諦。餘有漏法是苦非苦諦。招
T1545_.27.0397b06: 後有愛是集是集諦。餘愛及餘有漏因是集
T1545_.27.0397b07: 非集諦。招後有愛盡是滅是滅諦。餘愛盡
T1545_.27.0397b08: 及餘有漏因盡是滅非滅諦。學八支聖道是
T1545_.27.0397b09: 道是道諦。餘學法及一切無學法是道非道
T1545_.27.0397b10: 諦。若作是説。諸阿羅漢但成就苦滅二諦。
T1545_.27.0397b11: 不成就集道二諦。所以者何。招後有愛諸
T1545_.27.0397b12: 阿羅漢已斷盡故。學八支聖道得阿羅漢
T1545_.27.0397b13: 果時皆已捨故。尊者妙音作如是説。若墮
T1545_.27.0397b14: 自相續五蘊。若墮他相續五蘊。若有情數及
T1545_.27.0397b15: 無情數諸蘊。如是一切皆是苦是苦諦。修觀
T1545_.27.0397b16: 行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊爲苦。
T1545_.27.0397b17: 不觀墮他相續五蘊。及無情數諸蘊爲苦。
T1545_.27.0397b18: 所以者何。逼切行相是苦現觀。墮他相續及
T1545_.27.0397b19: 無情數蘊。於自相續非逼切故。彼生智論
T1545_.27.0397b20: 作如是説。自相續蘊極自逼切。非他相續
T1545_.27.0397b21: 及無情數蘊。非離自身他及非情能相逼切。
T1545_.27.0397b22: 無自身者他及非情何所逼切。故現觀時唯
T1545_.27.0397b23: 觀墮自相續五蘊爲苦非餘。若墮自相續五
T1545_.27.0397b24: 蘊因。若墮他相續五蘊因。若有情數及無情
T1545_.27.0397b25: 數諸蘊因。如是一切皆是集是集諦。修觀
T1545_.27.0397b26: 行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊因爲
T1545_.27.0397b27: 集不觀墮他相續五蘊因。及無情數諸蘊因
T1545_.27.0397b28: 爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0397b29: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
T1545_.27.0397c01: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時。唯觀
T1545_.27.0397c02: 墮自相續五蘊盡爲滅。不觀墮他相續五蘊
T1545_.27.0397c03: 盡。及無情數諸蘊盡爲滅。若墮自相續五蘊
T1545_.27.0397c04: 對治。若墮他相續五蘊對治。若有情數及無
T1545_.27.0397c05: 情數諸蘊對治。如是一切皆是道是道諦。修
T1545_.27.0397c06: 觀行者起現觀時。唯觀墮自相續五蘊對
T1545_.27.0397c07: 治爲道。不觀墮他相續及無情數諸蘊對治
T1545_.27.0397c08: 爲道。如是説者。若墮自相續五蘊。若墮他
T1545_.27.0397c09: 相續五蘊。若有情數及無情數諸蘊。如是一
T1545_.27.0397c10: 切皆是苦是苦諦。修觀行者起現觀時。皆
T1545_.27.0397c11: 觀爲苦。問逼切行相是苦現觀。墮他相續及
T1545_.27.0397c12: 無情數蘊。於自相續既非逼切。修觀行者
T1545_.27.0397c13: 起現觀時何故亦觀爲苦。答設彼於自不
T1545_.27.0397c14: 能逼切亦觀爲苦。所以者何。無始時來於
T1545_.27.0397c15: 一切苦皆起無智。爲對治彼皆應起智。
T1545_.27.0397c16: 無始時來於一切苦皆起猶豫。爲對治彼
T1545_.27.0397c17: 皆應起決定。無始時來於一切苦皆起誹
T1545_.27.0397c18: 謗。爲對治彼皆應起信。故應遍觀一切
T1545_.27.0397c19: 爲苦。況彼於自亦能逼切。所以者何。若有
T1545_.27.0397c20: 爲他所打觸者。亦生大苦。豈非逼切。若
T1545_.27.0397c21: 有空中木石瓦等墮自身上。亦生大苦。豈
T1545_.27.0397c22: 非逼切。既有逼切自相續義。故現觀時亦觀
T1545_.27.0397c23: 爲苦。若墮自相續五蘊因。若墮他相續五
T1545_.27.0397c24: 蘊因。若有情數及無情數諸蘊因。如是一切
T1545_.27.0397c25: 皆是集是集諦。修觀行者起現觀時皆觀
T1545_.27.0397c26: 爲集。若墮自相續五蘊盡。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0397c27: 盡。若有情數及無情數諸蘊盡。如是一切皆
T1545_.27.0397c28: 是滅是滅諦。修觀行者起現觀時皆觀爲
T1545_.27.0397c29: 滅若墮自相續五蘊對治。若墮他相續五蘊
T1545_.27.0398a01: 對治。若有情數及無情數諸蘊對治。如是一
T1545_.27.0398a02: 切皆是道是道諦。修觀行者起現觀時皆
T1545_.27.0398a03: 觀爲道。如是名爲四諦自性我物自體相分
T1545_.27.0398a04: 本性
T1545_.27.0398a05: 已説諦自性。所以今當説。問何故名諦。諦
T1545_.27.0398a06: 是何義。答實義是諦義。眞義如義不顛倒義
T1545_.27.0398a07: 無虚誑義是諦義。問若實義是諦義。乃至無
T1545_.27.0398a08: 虚誑義是諦義者。虚空非擇滅亦有實義乃
T1545_.27.0398a09: 至無虚誑義。何故世尊不立爲諦。答若法是
T1545_.27.0398a10: 苦是苦因。是苦盡是苦對治者。世尊立爲諦。
T1545_.27.0398a11: 虚空非擇滅非苦非苦因非苦盡非苦對
T1545_.27.0398a12: 治。是故世尊不立爲諦。復次若法是蘊是蘊
T1545_.27.0398a13: 因是蘊盡是蘊對治者立爲諦。虚空非擇滅
T1545_.27.0398a14: 非蘊非蘊因非蘊盡非蘊對治故不立
T1545_.27.0398a15: 爲諦。復次若法是疾病是疾病因是疾病盡
T1545_.27.0398a16: 是疾病對治者立爲諦。虚空非擇滅非疾病
T1545_.27.0398a17: 非疾病因非疾病盡非疾病對治故不立
T1545_.27.0398a18: 爲諦。復次若法是癰箭惱害過患。是癰箭惱
T1545_.27.0398a19: 害過患因。是癰箭惱害過患盡。是癰箭惱害
T1545_.27.0398a20: 過患對治者立爲諦。虚空非擇滅於彼皆非
T1545_.27.0398a21: 故不立爲諦。復次若法是重擔。是能荷重
T1545_.27.0398a22: 擔是重擔盡。是重擔對治者立爲諦。虚空非
T1545_.27.0398a23: 擇滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是此
T1545_.27.0398a24: 岸是彼岸是河是船栰者立爲諦。虚空非擇
T1545_.27.0398a25: 滅於彼皆非故不立爲諦。復次若法是苦是
T1545_.27.0398a26: 苦因。是道是道果者立爲諦。虚空非擇滅非
T1545_.27.0398a27: 苦非苦因。非道非道果故不立爲諦。復
T1545_.27.0398a28: 次若法有因性果性者立爲諦。虚空非擇滅
T1545_.27.0398a29: 無因性果性故不立爲諦。復次虚空非擇
T1545_.27.0398b01: 滅無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無爲故
T1545_.27.0398b02: 非道諦。復次虚空非擇滅不墮世故非三
T1545_.27.0398b03: 諦。無記故非滅諦。復次虚空非擇滅非蘊自
T1545_.27.0398b04: 性故非三諦。無記故非滅諦。復次虚空非
T1545_.27.0398b05: 擇滅不隨苦故非三諦。無記故非滅諦。復
T1545_.27.0398b06: 次若法是邪見及無漏慧所縁者立爲諦。虚
T1545_.27.0398b07: 空非擇滅非邪見。及無漏慧所縁故不立爲
T1545_.27.0398b08: 諦。復次若法是無明及明所縁者立爲諦。虚
T1545_.27.0398b09: 空非擇滅非無明及明所縁。故不立爲諦。復
T1545_.27.0398b10: 次若法是雜染事及清淨事者立爲諦。虚空
T1545_.27.0398b11: 非擇滅非雜染事及清淨事。故不立爲諦。復
T1545_.27.0398b12: 次若法是可欣事及可厭事者立爲諦。虚空
T1545_.27.0398b13: 非擇滅非可欣事及可厭事。故不立爲諦。
T1545_.27.0398b14: 復次若法是欣作意事及厭作意事者立爲
T1545_.27.0398b15: 諦。虚空非擇滅非欣作意事及厭作意事。故
T1545_.27.0398b16: 不立爲諦
T1545_.27.0398b17: 問若不顛倒義是諦義者。四種顛倒應非諦
T1545_.27.0398b18: 攝。所以者何。顛倒轉故。答以餘縁故立爲
T1545_.27.0398b19: 顛倒。以餘縁故是諦所攝。謂三縁故立爲
T1545_.27.0398b20: 顛倒。一決度故。二増益故。三一向倒故。是有
T1545_.27.0398b21: 是實實相相應故是諦攝。復次彼於無常計
T1545_.27.0398b22: 常苦計爲樂不淨計淨無我計我故立爲
T1545_.27.0398b23: 倒。以有因性果性故是諦攝。問若無虚誑
T1545_.27.0398b24: 義是諦義者。諸虚誑語應非諦攝。所以者
T1545_.27.0398b25: 何。虚誑轉故。答以餘縁故立虚誑語。謂違
T1545_.27.0398b26: 自想誑惑他故。以餘縁故是諦所攝。謂是
T1545_.27.0398b27: 有是實實相相應。復次以餘縁故立虚誑
T1545_.27.0398b28: 語。謂不見言見見言不見。不聞言聞聞言
T1545_.27.0398b29: 不聞。不覺言覺覺言不覺。不知言知知言
T1545_.27.0398c01: 不知。以餘縁故是諦所攝。謂有因性果性
T1545_.27.0398c02: 是故實義是諦義。乃至無虚誑義是諦義
T1545_.27.0398c03: 問此四聖諦云何建立爲依。實事爲依。因果
T1545_.27.0398c04: 爲依。現觀而建立耶。設爾何失。三皆有過。
T1545_.27.0398c05: 所以者何。若依實事而建立者。諦應有三。
T1545_.27.0398c06: 謂苦集諦。無別體故應合爲一。滅爲第二
T1545_.27.0398c07: 道爲第三。故有三諦。若依因果而建立者。
T1545_.27.0398c08: 諦應有五。謂有漏法因果別故既立爲二。
T1545_.27.0398c09: 諸無漏道亦有因果應分爲二。滅爲第五
T1545_.27.0398c10: 故有五諦。若依現觀而建立者。諦應有八。
T1545_.27.0398c11: 謂瑜伽師入現觀位。先別觀欲界苦。後合
T1545_.27.0398c12: 觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因。後合
T1545_.27.0398c13: 觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅。後
T1545_.27.0398c14: 合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對
T1545_.27.0398c15: 治。後合觀色無色界諸行對治。故有八諦。
T1545_.27.0398c16: 答應作是説。此四聖諦依因果立。問若爾。
T1545_.27.0398c17: 應有五諦非四。答聖道因果合立一故諦
T1545_.27.0398c18: 四非五。謂無漏道因性果性皆是能趣苦有
T1545_.27.0398c19: 世間生老病死究竟滅行故合立一。問若爾。
T1545_.27.0398c20: 有漏因性果性皆是能趣苦有世間生老病
T1545_.27.0398c21: 死流轉集行。亦應合一。諦應唯三。答雖爾
T1545_.27.0398c22: 行相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於
T1545_.27.0398c23: 有漏果性有四行相。一苦二非常三空四非
T1545_.27.0398c24: 我。於有漏因性有四行相。一因二集三生
T1545_.27.0398c25: 四縁。於無漏道因性果性。總唯有四行相。
T1545_.27.0398c26: 一道二如三行四出。有作是説。以三縁故
T1545_.27.0398c27: 建立四諦。一實事故。二因果故。三謗信故。
T1545_.27.0398c28: 實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二
T1545_.27.0398c29: 者無漏。因果故者。謂有漏事有因果性。果性
T1545_.27.0399a01: 立苦諦。因性立集諦。無漏事中有二種類
T1545_.27.0399a02: 一有因性有果性二有果性無因性。有
T1545_.27.0399a03: 因性。有果性。者立道諦。有果性無因性
T1545_.27.0399a04: 者立滅諦。問何故有漏事因性果性各立一
T1545_.27.0399a05: 諦。無漏道因性果性合立一諦耶。答縁彼
T1545_.27.0399a06: 謗信有別總故。謂於有漏因性果性各別
T1545_.27.0399a07: 起謗。一於果性謗實非苦。二於因性謗
T1545_.27.0399a08: 實非集。又於有漏因性果性各別生信。一
T1545_.27.0399a09: 於果性信實是苦。二於因性信實是集。
T1545_.27.0399a10: 於無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。
T1545_.27.0399a11: 總生一信謂信是道。是故三縁建立四諦。
T1545_.27.0399a12: 復有説者。依現觀故建立四諦。問若爾。聖
T1545_.27.0399a13: 諦應八非四。答諦行相同故四非八。謂欲
T1545_.27.0399a14: 界苦及色無色界苦。雖別現觀而同是苦諦。
T1545_.27.0399a15: 及同苦等行相所觀故合立一。欲界諸行因
T1545_.27.0399a16: 及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。
T1545_.27.0399a17: 及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅
T1545_.27.0399a18: 及色無色界諸行滅。雖別現觀而同是滅諦。
T1545_.27.0399a19: 又同滅等行相所觀故合立一。欲界諸行對
T1545_.27.0399a20: 治。及色無色界諸行對治。雖別現觀而同是
T1545_.27.0399a21: 道諦。又同道等行相所觀故合立一。故依現
T1545_.27.0399a22: 觀建立四諦不増不減
T1545_.27.0399a23: 問苦集滅道各有何相。脇尊者曰。逼迫是苦
T1545_.27.0399a24: 相。生長是集相。寂靜是滅相。出離是道相。尊
T1545_.27.0399a25: 者世友作如是説。流轉是苦相。能轉是集
T1545_.27.0399a26: 相。止息是滅相。還滅是道相。復作是説。生
T1545_.27.0399a27: 依流轉是苦相。能轉生依是集相。生依止息
T1545_.27.0399a28: 是滅相。能滅生依是道相。大徳説曰。於實
T1545_.27.0399a29: 有事建立諦名。謂五取蘊。如從爐出極熱
T1545_.27.0399b01: 鐵團。三苦所隨順苦流轉沒在苦海雜苦
T1545_.27.0399b02: 而住。如苦合成猶如鐵團。與火合故火勢
T1545_.27.0399b03: 隨逐極熱如火。此五取蘊亦復如是。與苦
T1545_.27.0399b04: 合故如苦合成。故與苦合是苦諦相。如是
T1545_.27.0399b05: 苦蘊從煩惱生。由業轉變諸趣流轉。無始
T1545_.27.0399b06: 相續故能生轉是集諦相。此煩惱業究竟離
T1545_.27.0399b07: 故。於諸趣生不復流轉。故不流轉是滅諦
T1545_.27.0399b08: 相。修淨戒定正觀生滅。能斷有因能證有
T1545_.27.0399b09: 盡。故能斷證是道諦相
T1545_.27.0399b10: 問若諦有四。何故世尊説有一諦。如伽他
T1545_.27.0399b11: 説
T1545_.27.0399b12:     一諦無有二衆生於此疑
T1545_.27.0399b13:     別説種種諦我説無沙門
T1545_.27.0399b14: 此頌意言唯有一諦。外道猶豫別説有多。
T1545_.27.0399b15: 佛説彼法中無沙門道果。沙門道果依一諦
T1545_.27.0399b16: 故。脇尊者曰。言一諦者。謂四聖諦各唯有
T1545_.27.0399b17: 一。唯一苦諦無第二苦。唯一集諦無第二
T1545_.27.0399b18: 集。唯一滅諦無第二滅。唯一道諦無第二
T1545_.27.0399b19: 道。故説一諦。不違説四。復次言一諦者。
T1545_.27.0399b20: 謂一滅諦爲欲遮遣餘解脱故。謂諸外道
T1545_.27.0399b21: 説四解脱。一無身解脱。即空無邊處。二無邊
T1545_.27.0399b22: 意解脱。即識無邊處。三淨聚解脱。即無所有
T1545_.27.0399b23: 處。四世窣堵波解脱。即非想非非想處。佛作
T1545_.27.0399b24: 是説。彼非眞實解脱出離。是無色有眞解脱
T1545_.27.0399b25: 者。唯一滅諦究竟涅槃。復次言一諦者。謂
T1545_.27.0399b26: 一道諦。爲欲遮遣餘道諦故。謂諸外道説
T1545_.27.0399b27: 多道諦。如執自餓爲道。或執臥灰爲道。
T1545_.27.0399b28: 或執隨日轉爲道。或執飮風飮水食果食
T1545_.27.0399b29: 菜爲道。或執露形爲道。或執臥刺棘等
T1545_.27.0399c01: 爲道。或執不臥爲道。或執著弊故衣爲
T1545_.27.0399c02: 道。或執服諸藥物斷食爲道。佛作是説。
T1545_.27.0399c03: 彼非眞道。是邪僻道是虚僞道是矯詐道。如
T1545_.27.0399c04: 是諸道。非諸善士所應習行。是諸惡人所
T1545_.27.0399c05: 應遊履。眞淨道者。謂一道諦。即正見等八
T1545_.27.0399c06: 支聖道。復次言一諦者。謂一滅諦永捨一
T1545_.27.0399c07: 切生死苦故。又一諦者。謂一道諦。能斷一
T1545_.27.0399c08: 切生死因故。餘契經中説有二諦。一世俗
T1545_.27.0399c09: 諦。二勝義諦。問世俗勝義二諦云何。有作
T1545_.27.0399c10: 是説。於四諦中前二諦是世俗諦。男女行住
T1545_.27.0399c11: 及瓶衣等。世間現見諸世俗事。皆入苦集二
T1545_.27.0399c12: 諦中故後二諦是勝義諦。諸出世間眞實功
T1545_.27.0399c13: 徳。皆入滅道二諦中故。復有説者。於四諦
T1545_.27.0399c14: 中前三諦是世俗諦。苦集諦中有世俗事義
T1545_.27.0399c15: 如前説。佛説滅諦如城如宮或如彼岸。諸
T1545_.27.0399c16: 如是等世俗施設滅諦中有。是故滅諦亦名
T1545_.27.0399c17: 世俗。唯一道諦是勝義諦。世俗施設此中無
T1545_.27.0399c18: 故。或有説者。四諦皆是世俗諦攝。前三諦中
T1545_.27.0399c19: 有世俗事。義如前説。道諦亦有諸世俗事。
T1545_.27.0399c20: 佛以沙門婆羅門名説道諦故。唯一切法
T1545_.27.0399c21: 空非我理是勝義諦。空非我中諸世俗事絶
T1545_.27.0399c22: 施設故。評曰。應作是説。四諦皆有世俗勝
T1545_.27.0399c23: 義苦集中有世俗諦者。義如前説。苦諦中
T1545_.27.0399c24: 有勝義諦者。謂苦非常空非我理。集諦中
T1545_.27.0399c25: 有勝義諦者。謂因集生縁理。滅諦中有世俗
T1545_.27.0399c26: 諦者。佛説滅諦如園如林如彼岸等滅諦
T1545_.27.0399c27: 中有勝義諦者。謂滅靜妙離理。道諦中有
T1545_.27.0399c28: 世俗諦者。謂佛説道如船栰如石山如梯
T1545_.27.0399c29: 隥如臺觀如花如水。道諦中有勝義諦
T1545_.27.0400a01: 者。謂道如行出理。由説四諦皆有世俗勝
T1545_.27.0400a02: 義諦故。世俗勝義倶攝十八界十二處五蘊。
T1545_.27.0400a03: 虚空非擇滅亦二諦攝故
T1545_.27.0400a04: 問世俗中世俗性。爲勝義故有爲勝義故
T1545_.27.0400a05: 無。設爾何失。二倶有過。所以者何。若世俗
T1545_.27.0400a06: 中世俗性勝義故有者。應唯有一諦。謂勝義
T1545_.27.0400a07: 諦。若世俗中世俗性勝義故無者。亦應唯有
T1545_.27.0400a08: 一諦。謂勝義諦。答應作是説。世俗中世俗
T1545_.27.0400a09: 性勝義故有。若世俗中世俗性勝義故無。佛
T1545_.27.0400a10: 説二諦言應非實。佛説二諦言既是實。故
T1545_.27.0400a11: 世俗中世俗性勝義故有。問若爾。唯應有一
T1545_.27.0400a12: 諦。謂勝義諦。答實唯有一諦。謂勝義諦。問
T1545_.27.0400a13: 若爾。何故立有二諦。答依差別縁立有二
T1545_.27.0400a14: 諦不依實事。若依實事唯有一諦。謂勝義
T1545_.27.0400a15: 諦。依差別縁建立二種。若依此縁立世俗
T1545_.27.0400a16: 諦。不依此縁立勝義諦。若依此縁立勝
T1545_.27.0400a17: 義諦。不依此縁立世俗諦。譬如一受有四
T1545_.27.0400a18: 縁性。若依此縁立因縁性。不依此縁乃至
T1545_.27.0400a19: 立増上縁性。若依此縁乃至立増上縁性。
T1545_.27.0400a20: 不依此縁乃至立因縁性。又如一受有六
T1545_.27.0400a21: 因性。若依此縁立相應因性。不依此縁乃
T1545_.27.0400a22: 至立能作因性。若依此縁乃至立能作因
T1545_.27.0400a23: 性。不依此縁乃至立相應因性。二諦亦爾。
T1545_.27.0400a24: 依別縁立不依實事。問世俗勝義亦可施
T1545_.27.0400a25: 設各是一物不相雜耶。答亦可施設。其事
T1545_.27.0400a26: 云何。尊者世友作如是説。能顯名是世俗。
T1545_.27.0400a27: 所顯法是勝義復作是説。隨順世間所説名
T1545_.27.0400a28: 是世俗。隨順賢聖所説名是勝義。大徳説曰。
T1545_.27.0400a29: 宣説有情瓶衣等事。不虚妄心所起言説是
T1545_.27.0400b01: 世俗諦。宣説縁性縁起等理。不虚妄心所起
T1545_.27.0400b02: 言説是勝義諦。尊者達羅達多説曰。名自性
T1545_.27.0400b03: 是世俗。此是苦集諦少分。義自性是勝義。此
T1545_.27.0400b04: 是苦集諦少分。及餘二諦二無爲
T1545_.27.0400b05: 如契經説。出家梵志總有三種婆羅門諦。云
T1545_.27.0400b06: 何爲三。謂有出家梵志作如是説。一切有
T1545_.27.0400b07: 情皆不應害。如是所説是諦非虚。是名第
T1545_.27.0400b08: 一婆羅門諦。復有出家梵志。作如是説。我
T1545_.27.0400b09: 非彼所有。彼非我所有。如是所説是諦非
T1545_.27.0400b10: 虚。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志
T1545_.27.0400b11: 作如是説。諸有集法皆有滅法。如是所説
T1545_.27.0400b12: 是諦非虚。是名第三婆羅門諦。問此中何者
T1545_.27.0400b13: 是婆羅門何者是諦。答此中意説出家外道
T1545_.27.0400b14: 名婆羅門。彼所説中。前三是諦。餘皆虚妄。
T1545_.27.0400b15: 一切有情皆不應害者。謂諸有情皆不應
T1545_.27.0400b16: 殺。我非彼所有。彼非我所有者。謂我不屬
T1545_.27.0400b17: 彼。彼不屬我。諸有集法皆有滅法者。謂
T1545_.27.0400b18: 諸有生皆歸於滅。復有説者。此中意説住
T1545_.27.0400b19: 佛法者名婆羅門。即前所説三種名諦。爲
T1545_.27.0400b20: 對外道佛説此經。謂有外道自謂我是眞
T1545_.27.0400b21: 婆羅門。而爲祠祀殺諸牛羊。及多聚集雜
T1545_.27.0400b22: 類衆生而斷其命。佛對彼故作如是説。損
T1545_.27.0400b23: 害他者非眞婆羅門。眞婆羅門者。於諸有
T1545_.27.0400b24: 情皆不應害。復有外道自謂我是眞婆羅
T1545_.27.0400b25: 門。而爲生天受諸欲樂勤修梵行。佛對彼
T1545_.27.0400b26: 故作如是説。爲天欲樂修梵行者非眞婆
T1545_.27.0400b27: 羅門。眞婆羅門者於諸所有志無繋屬。而
T1545_.27.0400b28: 修行梵行。復有外道自謂我是眞婆羅門。
T1545_.27.0400b29: 而執斷常乖於中道。佛對彼故作如是説。
T1545_.27.0400c01: 執斷常者非眞婆羅門。眞婆羅門者。知有
T1545_.27.0400c02: 集法皆有滅法。集故非斷滅故非常。非斷
T1545_.27.0400c03: 非常契於中道。復次此經意説三解脱門所
T1545_.27.0400c04: 有加行。一切有情皆不應害者。説空解脱
T1545_.27.0400c05: 門加行。我非彼所有。彼非我所有者。説無
T1545_.27.0400c06: 願解脱門加行。諸有集法皆有滅法者。説
T1545_.27.0400c07: 無相解脱門加行。有作是説。此經意説三
T1545_.27.0400c08: 解脱門如其次第。或有説者。此經意説三
T1545_.27.0400c09: 三摩地謂空無願無相三種如其次第。復有
T1545_.27.0400c10: 説者。此經意説戒蘊定蘊慧蘊三種如其次
T1545_.27.0400c11: 第。如説三蘊如是。三學三修三淨應知亦
T1545_.27.0400c12: 爾
T1545_.27.0400c13: 如契經説。佛告苾芻觀四方者。謂觀四
T1545_.27.0400c14: 諦。問世尊何故於四聖諦以方聲説。答觀
T1545_.27.0400c15: 所化者宜聞説故。謂有所化聞以方聲。
T1545_.27.0400c16: 説四聖諦即易悟入。故佛於諦説四方聲。
T1545_.27.0400c17: 如餘契經。佛爲所化於八解脱説八方聲。
T1545_.27.0400c18: 所化聞之即易悟入。此經亦爾。故於四諦
T1545_.27.0400c19: 説四方聲。問四諦四方有何相似而於四
T1545_.27.0400c20: 諦説四方聲。答四諦四方四數等故。問佛
T1545_.27.0400c21: 於何諦説何方聲。答佛於苦諦説東方聲。
T1545_.27.0400c22: 於彼集諦説西方聲。以現觀時先觀苦諦
T1545_.27.0400c23: 次觀集故。有作是説。東方如集西方如苦。
T1545_.27.0400c24: 先因後果次第説故。佛於道諦説南方聲。
T1545_.27.0400c25: 道諦南方倶應供故。佛於滅諦説北方聲。
T1545_.27.0400c26: 滅諦北方倶最勝故
T1545_.27.0400c27: 如契經説。於四聖諦應知慧根。問此爲依
T1545_.27.0400c28: 攝爲依所縁。若依攝者。四諦慧根互不相
T1545_.27.0400c29: 攝。如何於四諦説應知慧根。若依所縁即
T1545_.27.0401a01: 一切法皆是所縁何獨四諦。答應作是説。此
T1545_.27.0401a02: 不依攝不依所縁而作是説。然於建立四
T1545_.27.0401a03: 聖諦時。慧用最勝。故作是説。於四聖諦應
T1545_.27.0401a04: 知慧根。如於建立四證淨時。信用最勝故
T1545_.27.0401a05: 作是説。於四證淨應知信根。如於建立
T1545_.27.0401a06: 四正勝時。精進用最勝故作是説。於四正
T1545_.27.0401a07: 勝應知精進根。如於建立四念住時。念用
T1545_.27.0401a08: 最勝故作是説。於四念住應知念根。如於
T1545_.27.0401a09: 建立四神足時。定用最勝故作是説。於四
T1545_.27.0401a10: 神足應知定根。此中亦爾。有作是説。此
T1545_.27.0401a11: 依所縁。問慧根既能縁一切法。何獨四諦
T1545_.27.0401a12: 作是説耶。答若法有漏無漏慧縁。此中偏
T1545_.27.0401a13: 説。虚空非擇滅唯有漏慧縁故此不説
T1545_.27.0401a14: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十七
T1545_.27.0401a15:
T1545_.27.0401a16:
T1545_.27.0401a17:
T1545_.27.0401a18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0401a19: 八
T1545_.27.0401a20: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0401a21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0401a22:   結蘊第二中十門納息第四之八
T1545_.27.0401a23: 如契經説。尊者舍利子作如是言。諸善法
T1545_.27.0401a24: 生皆四聖諦攝趣四聖諦。問三諦有爲説生
T1545_.27.0401a25: 可爾。滅諦無爲既無生義。如何可説諸善
T1545_.27.0401a26: 法生攝在四諦。答此經意説諸善法生無不
T1545_.27.0401a27: 攝在四聖諦中。不言四諦一一皆攝所生
T1545_.27.0401a28: 善法。於理何違。復次生有二種。一有自性
T1545_.27.0401a29: 故名爲生。二從縁起故名爲生。有自性故
T1545_.27.0401b01: 名爲生者。生言顯體非滅壞義。從縁起故
T1545_.27.0401b02: 名爲生者。生言欲顯從縁起義。諸善法中
T1545_.27.0401b03: 具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者
T1545_.27.0401b04: 滅諦所攝。故經所説。亦不違理。復次生有
T1545_.27.0401b05: 二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二
T1545_.27.0401b06: 生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅
T1545_.27.0401b07: 雖不生而得生故。脇尊者曰。此契經中説
T1545_.27.0401b08: 諸忍智名所生善。此諸忍智隨應攝在四
T1545_.27.0401b09: 聖諦中不言遍攝言趣諦者是縁諦義。謂
T1545_.27.0401b10: 苦忍苦智道諦攝縁苦諦。集忍集智道諦攝
T1545_.27.0401b11: 縁集諦。滅忍滅智道諦攝縁滅諦。道忍道智
T1545_.27.0401b12: 道諦攝縁道諦
T1545_.27.0401b13: 如契經説。佛告苾芻。一切如來應正等覺
T1545_.27.0401b14: 説拔濟法。謂四聖諦。宣説開示四聖諦法。
T1545_.27.0401b15: 拔濟有情出生死故。問何故説此拔濟法
T1545_.27.0401b16: 耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟義不
T1545_.27.0401b17: 由他修。云何知然契經説故。如契經説。有
T1545_.27.0401b18: 婆羅門名道徳迦。來詣佛所到已頂禮世
T1545_.27.0401b19: 尊雙足合掌恭敬而説頌言
T1545_.27.0401b20:     稽首此人間勇猛眞梵志
T1545_.27.0401b21:     淨眼普觀照願能除我疑
T1545_.27.0401b22: 問今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門禀性懶
T1545_.27.0401b23: 惰謂他修道能除自惑。故對佛説愛語伽
T1545_.27.0401b24: 他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛願來生人
T1545_.27.0401b25: 間。爲濟有情已修聖道。唯願哀愍除我疑
T1545_.27.0401b26: 惑。世尊於是爲説頌言
T1545_.27.0401b27:     我於脱汝疑必無自在力
T1545_.27.0401b28:     要汝見勝法方能越瀑流
T1545_.27.0401b29: 今此頌中。世尊欲顯無他修道斷自惑義。
T1545_.27.0401c01: 若有此義我坐樹下修聖道時。一切有情
T1545_.27.0401c02: 煩惱應斷。我於一切具大慈悲。而諸有情
T1545_.27.0401c03: 惑未頓斷故無他道斷自惑義。如他服藥
T1545_.27.0401c04: 自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知
T1545_.27.0401c05: 要自修道有拔濟義不由他修。是故世尊
T1545_.27.0401c06: 説拔濟法。此拔濟法即四聖諦。欲令有情
T1545_.27.0401c07: 依此修道。見四聖諦斷自疑惑。問言拔濟
T1545_.27.0401c08: 者是何義耶。答從嶮難處引諸有情置平
T1545_.27.0401c09: 坦處故名拔濟。嶮難處者。謂異生性如深
T1545_.27.0401c10: 坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖
T1545_.27.0401c11: 性如大王路。由佛宣説四聖諦法。從異生
T1545_.27.0401c12: 性極嶮難處。引諸有情置諸聖性極平坦
T1545_.27.0401c13: 處。謂令入道及得道果故名拔濟。復次
T1545_.27.0401c14: 從平等處引入正性故名拔濟。平等處者
T1545_.27.0401c15: 謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣説
T1545_.27.0401c16: 四聖諦法。引諸有情從世第一法入苦法
T1545_.27.0401c17: 智忍故名拔濟。復次從大苦處引諸有情
T1545_.27.0401c18: 置大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大
T1545_.27.0401c19: 樂處者謂涅槃。由佛宣説四聖諦法引諸
T1545_.27.0401c20: 有情令出生死得大涅槃故名拔濟。問何
T1545_.27.0401c21: 故四諦名拔濟法非界處蘊。答觀四聖諦
T1545_.27.0401c22: 入道得果離染盡漏。觀界處蘊不如是故。
T1545_.27.0401c23: 復次觀四聖諦令所化者近入聖道近證
T1545_.27.0401c24: 法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行
T1545_.27.0401c25: 中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處。
T1545_.27.0401c26: 超作意位觀於五蘊。燸頂忍等近加行中。方
T1545_.27.0401c27: 觀四諦能入聖道證果法身。故唯四諦名
T1545_.27.0401c28: 拔濟法
T1545_.27.0401c29: 問言聖諦者是何義耶。爲是善故名爲聖
T1545_.27.0402a01: 諦。爲無漏故名爲聖諦。爲聖者成就故名
T1545_.27.0402a02: 聖諦耶。設爾何失。三皆有過。所以者何。若
T1545_.27.0402a03: 是善故名聖諦者。四中後二可名聖諦唯
T1545_.27.0402a04: 是善故。前二既通三種如何亦名聖諦。若
T1545_.27.0402a05: 無漏故名聖諦者。四中後二可名聖諦是
T1545_.27.0402a06: 無漏故。前二既有漏如何名聖諦。若聖者成
T1545_.27.0402a07: 就故名聖諦者。非聖者亦成就如何獨名聖
T1545_.27.0402a08: 諦。如説誰成就苦集諦。謂一切有情。誰成
T1545_.27.0402a09: 就滅諦。謂不具縛者。答應作是説。聖者成
T1545_.27.0402a10: 就故名聖諦。問若爾善通前二種難第三難
T1545_.27.0402a11: 云何通。答聖具成四故名聖諦。異生不爾。
T1545_.27.0402a12: 問亦有聖者不具成四如具縛者。見道初
T1545_.27.0402a13: 心滅諦爾時猶未成故。答時分少故非如異
T1545_.27.0402a14: 生。謂具縛者見道初心雖未成四。此後必
T1545_.27.0402a15: 具成就四種。異生怛時不具成四。是故苦
T1545_.27.0402a16: 等獨名聖諦。復次聖者品中有具成四故
T1545_.27.0402a17: 名聖諦。異生品中無成四者故非彼諦。復
T1545_.27.0402a18: 次若聖法印印相續者得聖者名彼所有諦
T1545_.27.0402a19: 故名聖諦。復次若已得聖所愛戒名爲聖
T1545_.27.0402a20: 者彼所有諦故名聖諦。復次若已得聖慧
T1545_.27.0402a21: 名爲聖者。彼所有諦故名聖諦。復次若已
T1545_.27.0402a22: 得聖奢摩他毘鉢舍那。名爲聖者彼所有
T1545_.27.0402a23: 諦故名聖諦。復次若已得聖財名爲聖者。
T1545_.27.0402a24: 彼所有諦故名聖諦。復次若已入聖胎名
T1545_.27.0402a25: 爲聖者。彼所有諦故名聖諦。復次若已得
T1545_.27.0402a26: 聖覺支道支名爲聖者。彼所有諦故名聖
T1545_.27.0402a27: 諦。尊者僧伽筏蘇説曰。佛在世時異生聖者
T1545_.27.0402a28: 共興諍論。諸異生説諸行是常樂淨有我。諸
T1545_.27.0402a29: 聖者説諸行無常苦空非我。諸異生説我言
T1545_.27.0402b01: 是諦。聖者復説我言是諦。爲滅諍故。共詣
T1545_.27.0402b02: 佛所請佛決之。佛作是言。聖言是諦餘言
T1545_.27.0402b03: 非諦。所以者何。聖於苦等現知見覺所言
T1545_.27.0402b04: 是諦異生不爾。是故四諦唯屬聖者非諸
T1545_.27.0402b05: 異生故名聖諦。尊者世友作如是説。如是
T1545_.27.0402b06: 四諦唯諸聖者聖慧通達故名聖諦
T1545_.27.0402b07: 問苦聖諦云何。答如契經説。生苦老苦病苦
T1545_.27.0402b08: 死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略説一
T1545_.27.0402b09: 切五取蘊苦是名苦聖諦。應知此中與生
T1545_.27.0402b10: 相合故名生苦。與住異相合故名老苦。與
T1545_.27.0402b11: 逼惱相合故名病苦。與滅相合故名死苦。
T1545_.27.0402b12: 與非愛會相合故名非愛會苦。與愛別離
T1545_.27.0402b13: 相合故名愛別離苦。與不自在不隨所欲
T1545_.27.0402b14: 相合故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取
T1545_.27.0402b15: 蘊所攝。故名略説一切五取蘊苦。復次生是
T1545_.27.0402b16: 一切苦安足處苦之良田故名生苦。老能衰
T1545_.27.0402b17: 變可愛盛年故名老苦。病能損壞可愛安
T1545_.27.0402b18: 適故名病苦。死能斷滅可愛壽命故名死
T1545_.27.0402b19: 苦。不可愛境與身合時引生衆苦故名非
T1545_.27.0402b20: 愛會苦。諸可愛境遠離身時引生衆苦故
T1545_.27.0402b21: 名愛別離苦。求如意事不果遂時引生衆
T1545_.27.0402b22: 苦故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取
T1545_.27.0402b23: 蘊所攝。故名略説一切五取蘊苦。問五取蘊
T1545_.27.0402b24: 苦其量廣大何故名略。答苦雖廣大而略
T1545_.27.0402b25: 説之故名爲略。謂五取蘊苦患極多不可
T1545_.27.0402b26: 廣説欲令所化總生厭離故略説之。譬如
T1545_.27.0402b27: 有人多諸過惡不可廣説。有問彼過但
T1545_.27.0402b28: 可總答是極惡人言雖是略而過甚廣。此
T1545_.27.0402b29: 亦如是故名略説五取蘊苦
T1545_.27.0402c01: 問於諸蘊中爲有樂不。設爾何失。二倶有
T1545_.27.0402c02: 過。所以者何。若諸蘊中亦有樂者。何故名
T1545_.27.0402c03: 苦諦而不名樂諦。若諸蘊中全無樂者。契
T1545_.27.0402c04: 經所説當云何通。如契經説。大名當知。色
T1545_.27.0402c05: 若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。
T1545_.27.0402c06: 遠離樂者有情不應爲樂於色起貪起
T1545_.27.0402c07: 著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜
T1545_.27.0402c08: 樂。不離樂故有情爲樂於諸色中起貪起
T1545_.27.0402c09: 著。乃至於識廣説亦爾。又説三受各定建立
T1545_.27.0402c10: 不相雜亂。謂樂及苦不苦不樂。又契經説。道
T1545_.27.0402c11: 依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道
T1545_.27.0402c12: 既是樂如何蘊中可説無樂。答應作是説。
T1545_.27.0402c13: 於諸蘊中亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少
T1545_.27.0402c14: 少從多故但名苦蘊如毒瓶中置一渧蜜。
T1545_.27.0402c15: 少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多唯
T1545_.27.0402c16: 名苦諦。有作是説。於諸蘊中全無樂故但
T1545_.27.0402c17: 名苦諦。問若爾經説當云何通。答相待立
T1545_.27.0402c18: 名假説有樂。謂受上苦時於中苦起樂
T1545_.27.0402c19: 想。受中苦時於下苦起樂想受地獄苦
T1545_.27.0402c20: 時於傍生苦起樂想。受傍生苦時於鬼界
T1545_.27.0402c21: 苦起樂想。受鬼界苦時於人苦起樂想。
T1545_.27.0402c22: 受人苦時於天苦起樂想。受有漏苦時
T1545_.27.0402c23: 於無漏道亦生樂想。故説有樂復有説者。
T1545_.27.0402c24: 若依世間施設於諸蘊中亦説有樂。謂諸
T1545_.27.0402c25: 世間飢時得食渇時得飮。寒時得煖熱時得
T1545_.27.0402c26: 冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依賢
T1545_.27.0402c27: 聖施設於諸蘊中應説無樂。謂諸聖者從
T1545_.27.0402c28: 無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱
T1545_.27.0402c29: 鐵團評曰。應知此中初説爲善。苦多樂少
T1545_.27.0403a01: 但名苦諦
T1545_.27.0403a02: 問苦集聖諦云何。答如契經説。諸所有愛及
T1545_.27.0403a03: 後有愛。喜倶行愛彼彼喜愛。是名苦集聖諦。
T1545_.27.0403a04: 問諸有漏法能爲因義皆是集諦。何故世尊
T1545_.27.0403a05: 但説集諦是愛非餘。答愛於施設集聖諦
T1545_.27.0403a06: 中。勢用増強非餘有漏。故偏説愛是集非
T1545_.27.0403a07: 餘。然有漏法皆是集諦。如施設行蘊中思
T1545_.27.0403a08: 最勝故説思非餘。而實相應不相應行皆是
T1545_.27.0403a09: 行蘊。是故偏説愛爲集諦。復次愛是三世衆
T1545_.27.0403a10: 苦因本。道路由緒能作生縁。集起勝故偏説
T1545_.27.0403a11: 集諦。復次愛能數數招集苦果勝故偏説。
T1545_.27.0403a12: 如有頌言
T1545_.27.0403a13:     如樹根未拔斫斫還復生
T1545_.27.0403a14:     未斷愛隨眠數數感衆苦
T1545_.27.0403a15: 復次愛於有情能燒能潤是故偏説。因時能
T1545_.27.0403a16: 潤果時能燒。如熱油＊渧墮在身時能燒能
T1545_.27.0403a17: 潤。愛於有情亦復如是。復次以愛能起如
T1545_.27.0403a18: 起尸鬼能招生業。是故偏説。如有水處有
T1545_.27.0403a19: 起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生業能
T1545_.27.0403a20: 招生死。復次以愛能攝有情無情内外諸
T1545_.27.0403a21: 事是故偏説。攝有情者。由愛勢力攝受
T1545_.27.0403a22: 妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情
T1545_.27.0403a23: 者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及穀麥
T1545_.27.0403a24: 等。復次愛能長養男身女身是故偏説。謂諸
T1545_.27.0403a25: 有情由愛勢力能正供養父母師長。及能
T1545_.27.0403a26: 養育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢
T1545_.27.0403a27: 力。從一谷中殘害生類持至餘谷養育其
T1545_.27.0403a28: 子。復次以愛勢力欲得未來生趣自體。由
T1545_.27.0403a29: 欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由
T1545_.27.0403b01: 求覓故得生趣體故偏説愛。復次愛能滋
T1545_.27.0403b02: 潤諸有生死令不萎枯是故偏説。如水能
T1545_.27.0403b03: 潤樹木藥草令不萎枯。復次愛能潤識生
T1545_.27.0403b04: 後有芽。謂由愛力得入母胎滋潤精血令
T1545_.27.0403b05: 住胎藏是故偏説。復次若有所依所縁行
T1545_.27.0403b06: 相。能起愛者即此所依所縁行相起餘煩惱。
T1545_.27.0403b07: 猶如魚王所遊止處小魚皆隨。此亦如是
T1545_.27.0403b08: 由此説愛名煩惱王是故偏説。復次若相
T1545_.27.0403b09: 續中有貪愛者。諸餘煩惱皆集其中。如潤
T1545_.27.0403b10: 濕衣塵垢易著。是故偏説愛爲集諦。復次
T1545_.27.0403b11: 若相續中有貪愛水。諸餘煩惱皆悉樂住。如
T1545_.27.0403b12: 有水處魚蝦蟇等皆悉樂住是故偏説。復次
T1545_.27.0403b13: 愛如熾火能燒一切。又如鹹水飮無足時
T1545_.27.0403b14: 是故偏説。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡
T1545_.27.0403b15: 無充足時。又如渇人飮以鹹水。隨飮隨渇
T1545_.27.0403b16: 無厭足時。如是身中未離愛者貪著境界
T1545_.27.0403b17: 無滿足時。復次愛能和合別異有情令不
T1545_.27.0403b18: 別異是故偏説。如水和合別異砂等令不
T1545_.27.0403b19: 相離。復次愛令有情善法生澁無所堪能。
T1545_.27.0403b20: 愛潤有情令有住著不能出離是故偏
T1545_.27.0403b21: 説。謂諸有情由愛勢力所修善法生澁無
T1545_.27.0403b22: 能。又潤有情令於生死所在執著不能
T1545_.27.0403b23: 超昇。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘
T1545_.27.0403b24: 翅足不能飛空。復次愛於有情因位果位。
T1545_.27.0403b25: 所作有異是故偏説。謂所起愛於諸有情因
T1545_.27.0403b26: 時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如
T1545_.27.0403b27: 諸商人入海採寶。至一洲渚遇邏刹斯。先
T1545_.27.0403b28: 現善顏作諸愛語。以禮供事請以爲夫。後
T1545_.27.0403b29: 知委信方便誘引。禁鐵城中飮食血肉。漸至
T1545_.27.0403c01: 都盡唯有餘骨。愛邏刹斯亦復如是。先令
T1545_.27.0403c02: 有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受種種劇苦。
T1545_.27.0403c03: 復次愛是起因是故偏説。如契經説。業爲生
T1545_.27.0403c04: 因愛爲起因生死流轉。復次愛難斷離是
T1545_.27.0403c05: 故偏説。如人忽遇二邏刹斯。一作母形難
T1545_.27.0403c06: 可免離。二作怨形易可免離。如是有情
T1545_.27.0403c07: 未離欲染。有二煩惱數數現行。一者貪欲
T1545_.27.0403c08: 難可斷離。二者瞋恚易可斷離。復次愛數
T1545_.27.0403c09: 現行微細難覺是故偏説。如善鏇師所用
T1545_.27.0403c10: 利器。所有斷盡微細難知。復次愛於有支
T1545_.27.0403c11: 漸立三種是故偏説。謂初起時説名爲愛。
T1545_.27.0403c12: 次増廣位説名爲取。死後得果説名無明。
T1545_.27.0403c13: 復次有十染法愛爲上首是故偏説。如契
T1545_.27.0403c14: 經説。佛告阿難。縁愛故求。縁求故得。縁得
T1545_.27.0403c15: 故集。縁集故貪。縁貪故著。縁著故慳。縁慳
T1545_.27.0403c16: 故攝受。縁攝受故守護。縁守護故執持刀
T1545_.27.0403c17: 杖。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法。
T1545_.27.0403c18: 復次愛於染汚八等至中勢力増強是故偏
T1545_.27.0403c19: 説。如説味相應初靜慮。爲在定時味。爲出
T1545_.27.0403c20: 定已味。應言出定已味。非在定時味。乃至
T1545_.27.0403c21: 味相應非想非非想處廣説亦爾。復次佛説
T1545_.27.0403c22: 貪愛縛諸異生如繩繋鳥是故偏説。復次
T1545_.27.0403c23: 佛説貪愛如網如藤籠縛難免是故偏説。
T1545_.27.0403c24: 復次佛説貪愛深廣難渡猶如大海是故
T1545_.27.0403c25: 偏説。復次佛説貪愛長遠如河難可尋
T1545_.27.0403c26: 偃是故偏説。如契經説言長河者喩三
T1545_.27.0403c27: 種愛。謂欲愛色愛無色愛。復次以佛説貪
T1545_.27.0403c28: 愛難斷難破難可越度是故偏説。復次佛
T1545_.27.0403c29: 説貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏説。復次
T1545_.27.0404a01: 佛説貪愛能令界別地別部別及能生長
T1545_.27.0404a02: 一切煩惱是故偏説。由如是等種種因縁。
T1545_.27.0404a03: 有漏法中。唯愛一種世尊偏説爲集聖諦。而
T1545_.27.0404a04: 集聖諦非唯愛攝
T1545_.27.0404a05: 問苦滅聖諦云何。答如契經説。即諸所有愛
T1545_.27.0404a06: 及後有愛喜倶行愛彼彼喜愛。無餘斷棄吐
T1545_.27.0404a07: 盡離滅靜沒。是名苦滅聖諦。問既説諸愛無
T1545_.27.0404a08: 餘斷等名滅聖諦。即集亦滅如何但説苦滅
T1545_.27.0404a09: 聖諦。答此亦應説集滅聖諦。而不説者是
T1545_.27.0404a10: 有餘説。復次已説苦滅當知即説集諦亦
T1545_.27.0404a11: 滅。以苦與集是一物故。復次若説苦滅應
T1545_.27.0404a12: 知已説集諦亦滅。要滅其因果乃滅故。復
T1545_.27.0404a13: 次爲所化者欣樂滅故但説苦滅。謂所化
T1545_.27.0404a14: 者於苦厭心勝於厭集。無始時來爲苦逼
T1545_.27.0404a15: 故。今聞佛説苦滅聖諦便生歡喜言。此弊
T1545_.27.0404a16: 惡衆苦滅盡甚爲快哉。由此喜心速求證
T1545_.27.0404a17: 滅。由如是等種種因縁世尊但説苦滅聖
T1545_.27.0404a18: 諦。而不説爲集滅聖諦。問趣苦滅道聖諦
T1545_.27.0404a19: 云何。答如契經説八支聖道。謂正見乃至正
T1545_.27.0404a20: 定。是名趣苦滅道聖諦。問此亦應説趣集
T1545_.27.0404a21: 滅道。如何但説趣苦滅道。答此亦應説趣
T1545_.27.0404a22: 集滅道。而不説者是有餘説。復次已説趣
T1545_.27.0404a23: 苦滅道當知即説趣集滅道。以苦與集非
T1545_.27.0404a24: 別物故。復次若説趣苦滅道應知已説趣
T1545_.27.0404a25: 集滅道。要滅因已果方滅故。復次爲所化者
T1545_.27.0404a26: 欣樂滅道故作是説。謂所化者厭苦情深聞
T1545_.27.0404a27: 説此道能趣苦滅極生歡喜。由此速能修
T1545_.27.0404a28: 道加行。是故但説趣苦滅道。復次欲顯聖
T1545_.27.0404a29: 道唯能遮苦令永不生故作是説。謂設問
T1545_.27.0404b01: 道。汝爲有力令因非因果非果不。道答不
T1545_.27.0404b02: 能。然諸因縁能生苦者。我能對治令不生
T1545_.27.0404b03: 苦。是故但説趣苦滅道。復次爲欲遮遣於
T1545_.27.0404b04: 道誹謗。是故但説趣苦滅道。謂有幼年七
T1545_.27.0404b05: 八歳等證無學果。乃至百歳壽命方盡。於其
T1545_.27.0404b06: 中間受種種苦。如受四百四病等苦。世人
T1545_.27.0404b07: 見之便誹謗道。言此聖道不能盡苦。是故
T1545_.27.0404b08: 世尊作如是説。聖道能滅後有衆苦。由如
T1545_.27.0404b09: 是等種種因縁。世尊但説趣苦滅道。而不
T1545_.27.0404b10: 説爲趣集滅道
T1545_.27.0404b11: 問何故世尊先説苦諦。乃至最後説道諦
T1545_.27.0404b12: 耶。答隨順文辭故作是説。謂作是説文
T1545_.27.0404b13: ＊辭隨順。復次若作是説隨順説者。受者持
T1545_.27.0404b14: 者非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂
T1545_.27.0404b15: 次第法略有三種。一生起次第。二易説次第。
T1545_.27.0404b16: 三現觀次第。生起次第者。謂四念住四靜慮
T1545_.27.0404b17: 四無色等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説。
T1545_.27.0404b18: 乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
T1545_.27.0404b19: 亦爾。易説次第者。謂四正勝四神足五根五
T1545_.27.0404b20: 力七等覺支八道支等。雖四正勝倶時而有
T1545_.27.0404b21: 而易説故。先説斷惡後説修善。於斷惡中
T1545_.27.0404b22: 先説斷已生惡。後説遮未生惡。於修善中
T1545_.27.0404b23: 先説起未生善。後説増已生善。若作是説。
T1545_.27.0404b24: 言＊辭輕便四神足等廣説亦爾。現觀次第者。
T1545_.27.0404b25: 謂四聖諦。諸瑜伽師於現觀位。先現觀苦
T1545_.27.0404b26: 故佛先説。次現觀集故佛次説。次現觀滅
T1545_.27.0404b27: 故佛次説。後現觀道故佛後説
T1545_.27.0404b28: 問因論生論。何故行者入現觀時。先現觀
T1545_.27.0404b29: 苦乃至最後現觀道耶。答依麁細故。謂四
T1545_.27.0404c01: 諦中苦諦最麁故先現觀。漸次乃至道諦最
T1545_.27.0404c02: 細故後現觀。如學射時先射麁物。漸次乃
T1545_.27.0404c03: 至能射毛端。復次以迷苦愚能持迷集愚。
T1545_.27.0404c04: 乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚
T1545_.27.0404c05: 終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終
T1545_.27.0404c06: 不能除迷道愚。故先現觀苦乃至最後現
T1545_.27.0404c07: 觀道。復次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷
T1545_.27.0404c08: 滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚必不能
T1545_.27.0404c09: 遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮
T1545_.27.0404c10: 迷道愚。故先現觀苦乃至最後現觀道。復
T1545_.27.0404c11: 次以苦諦觀能引集諦觀。乃至滅諦觀能
T1545_.27.0404c12: 引道諦觀。若未起苦諦觀必不能起集諦
T1545_.27.0404c13: 觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦觀。
T1545_.27.0404c14: 故先現觀苦乃至最後現觀道。復次以苦
T1545_.27.0404c15: 諦觀是集諦觀因本道路由緒能作生縁集
T1545_.27.0404c16: 起。乃至滅諦觀是道諦觀。因本道路由緒能
T1545_.27.0404c17: 作生縁集起。若未起苦諦觀必不能起集
T1545_.27.0404c18: 諦觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦
T1545_.27.0404c19: 觀故。先現觀苦乃至最後現觀道。復次苦
T1545_.27.0404c20: 諦觀是集諦觀加行所依門安足處。乃至滅
T1545_.27.0404c21: 諦觀是道諦觀加行所依門安足處。若未起
T1545_.27.0404c22: 苦諦觀必不能起集諦觀。乃至若未起滅
T1545_.27.0404c23: 諦觀必不能起道諦觀故。先現觀苦乃至
T1545_.27.0404c24: 最後現觀道。脇尊者言。修觀行者知五取
T1545_.27.0404c25: 蘊如病如癰如箭等已。次求其因知是集
T1545_.27.0404c26: 諦。次求無處知是滅諦。後求對治知是道
T1545_.27.0404c27: 諦。如軟弱人身遭病等。爲苦所逼便起念
T1545_.27.0404c28: 言。我此病等因何而生。知因風熱痰癊等
T1545_.27.0404c29: 起。復作是念。何當得愈知除滅時。復作是
T1545_.27.0405a01: 念。由何當愈知服藥等。由此因縁故先現
T1545_.27.0405a02: 觀苦。乃至最後現觀道。復次修觀行者知
T1545_.27.0405a03: 五取蘊多諸過患。次求其因次求其滅後
T1545_.27.0405a04: 求對治。如人有子專行劫盜。作如是念。
T1545_.27.0405a05: 我子因誰而作此惡知因惡友。復作是念。
T1545_.27.0405a06: 子所行惡何時當止知調善時復作是念。
T1545_.27.0405a07: 誰令調善知由善友。由此因縁故先現觀
T1545_.27.0405a08: 苦。乃至最後現觀道
T1545_.27.0405a09: 問先因後果隨順次第。何故行者先現觀苦
T1545_.27.0405a10: 後現觀集。答知苦斷集次第順故。問知苦
T1545_.27.0405a11: 斷集順何次第。答此順世間伐樹次第。謂
T1545_.27.0405a12: 伐樹者先斷枝等然後拔根。伐生死樹次
T1545_.27.0405a13: 第亦爾。先知苦者如斷枝等。後斷集者如
T1545_.27.0405a14: 拔樹根。問先道後滅隨順次第。何故行者先
T1545_.27.0405a15: 現觀滅後現觀道。答證滅修道次第順故。
T1545_.27.0405a16: 問證滅修道順何次第。答此順所趣能趣
T1545_.27.0405a17: 次第。若先説修道後説證滅者。不知此道
T1545_.27.0405a18: 爲是誰道。若先説證滅後説修道者。即知
T1545_.27.0405a19: 此道是趣滅道。如人問他當示我道。他反
T1545_.27.0405a20: 詰言汝問何道。其人報言問某城道。他遂答
T1545_.27.0405a21: 言此是彼道。先説證滅後説修道。應知。亦
T1545_.27.0405a22: 爾擧滅示道順次第故。復次諸瑜伽師。先
T1545_.27.0405a23: 以縁三諦道斷迷三諦愚。後以縁道諦道
T1545_.27.0405a24: 斷迷道諦愚。故先現觀滅後乃現觀道。譬
T1545_.27.0405a25: 如有人先觀他面知其好醜。後欲自知面
T1545_.27.0405a26: 好醜故取鏡照之。由此因縁先現觀滅後
T1545_.27.0405a27: 現觀道。問現觀諦時爲觀自相爲觀共
T1545_.27.0405a28: 相。設爾何失。二倶有過。所以者何。若觀自
T1545_.27.0405a29: 相諸法自相差別無邊。應無觀諦得究竟
T1545_.27.0405b01: 者。且地自相無邊差別。觀未窮盡而便命
T1545_.27.0405b02: 終。況更能觀諸餘自相。若觀共相如何四
T1545_.27.0405b03: 諦不頓現觀復於何時以如實智觀諦自
T1545_.27.0405b04: 相。於諦自相。若不能觀云何名爲現觀諦
T1545_.27.0405b05: 者。答應作是説觀於共相。問如何四諦不
T1545_.27.0405b06: 頓現觀。答現觀諦時雖觀共相而不現觀
T1545_.27.0405b07: 一切共相。謂但現觀少分共相然自共相差
T1545_.27.0405b08: 別無邊。且地大種亦名自相亦名共相。名
T1545_.27.0405b09: 自相者對三大種。名共相者一切地界皆
T1545_.27.0405b10: 堅相故。大種造色合成色蘊。如是色蘊亦
T1545_.27.0405b11: 名自相亦名共相。名自相者對餘四蘊。
T1545_.27.0405b12: 名共相者諸色皆有變礙相故。即五取蘊
T1545_.27.0405b13: 合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相。
T1545_.27.0405b14: 名自相者對餘三諦。名共相者諸蘊皆有
T1545_.27.0405b15: 逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟
T1545_.27.0405b16: 苦及非常空非我相。亦即名爲苦諦現觀。如
T1545_.27.0405b17: 是現觀若對諸諦名自相觀。若對諸蘊
T1545_.27.0405b18: 名共相觀。由對諸蘊名共相觀。故現觀時
T1545_.27.0405b19: 名觀共相。由對諸諦名自相觀。故於四
T1545_.27.0405b20: 諦不頓現觀。復次一諦非四。四諦非一。故
T1545_.27.0405b21: 於四諦不頓現觀。復次一行相非四。四行
T1545_.27.0405b22: 相非一。故於四諦不頓現觀。復次有漏無
T1545_.27.0405b23: 漏相各差別。故於四諦不頓現觀。復次有
T1545_.27.0405b24: 爲無爲相各差別。故於四諦不頓現觀。復
T1545_.27.0405b25: 次果因所證能證各別。故於四諦不頓現
T1545_.27.0405b26: 觀。復次以四聖諦或相有異或性相異。故
T1545_.27.0405b27: 無一時頓現觀義。復次能覺所覺根與相
T1545_.27.0405b28: 義。行相所縁境與有境相各有別。故於四
T1545_.27.0405b29: 諦不頓現觀。復次於一一諦尚不頓觀。況
T1545_.27.0405c01: 有一時頓觀四諦。謂現觀位先別觀欲界
T1545_.27.0405c02: 苦。後合觀色無色界苦。先別觀欲界集。後
T1545_.27.0405c03: 合觀色無色界集。先別觀欲界滅。後合觀
T1545_.27.0405c04: 色無色界滅。先別觀欲界道。後合觀色無色
T1545_.27.0405c05: 界道。故無頓觀四聖諦義
T1545_.27.0405c06: 問因論生論。何故行者先別觀欲界苦。後合
T1545_.27.0405c07: 觀色無色界苦耶。答依麁細相而起現觀。
T1545_.27.0405c08: 欲界苦麁故先現觀。色無色界苦細故後現
T1545_.27.0405c09: 觀。問若爾色界苦麁應先現觀。無色界苦細
T1545_.27.0405c10: 應後現觀。如何一時觀二界＊苦。答倶定地
T1545_.27.0405c11: 攝故合現觀。謂欲界苦非定地攝故先別觀。
T1545_.27.0405c12: 色無色界苦倶定地攝故後合觀。復次欲界
T1545_.27.0405c13: 苦與身倶現執受故先別觀。色無色苦不與
T1545_.27.0405c14: 身倶非現執受故後合觀。復次欲界苦現
T1545_.27.0405c15: 痛逼迫。如荷重擔故先別觀色無色界苦
T1545_.27.0405c16: 非現＊痛逼迫如荷重擔故後合觀。復次欲
T1545_.27.0405c17: 界苦現惱行者如現怨敵故先別觀。色無色
T1545_.27.0405c18: 界苦非現惱行者如現怨敵故後合觀。復次
T1545_.27.0405c19: 欲界苦近故先別觀。色無色界苦遠故後合
T1545_.27.0405c20: 觀。如近遠如是隣逼非隣逼。和合非和合。
T1545_.27.0405c21: 此身衆同分。餘身衆同分。應知亦爾。復次欲
T1545_.27.0405c22: 界苦現見故先別觀。色無色界苦不現見故
T1545_.27.0405c23: 後合觀。問入現觀位於色無色界苦若不
T1545_.27.0405c24: 現見云何名現觀耶。答現見有二種。一執
T1545_.27.0405c25: 受現見。二離染現見。入現觀位於欲界苦
T1545_.27.0405c26: 具二現見故名現觀。於色無色界＊苦唯
T1545_.27.0405c27: 有離染現見故名現觀。如商賈者有兩擔
T1545_.27.0405c28: 財。一自身擔二使他擔。自身擔者具二現
T1545_.27.0405c29: 見。一知重現見。二知財現見。使他擔者唯
T1545_.27.0406a01: 一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善
T1545_.27.0406a02: 無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無
T1545_.27.0406a03: 記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生
T1545_.27.0406a04: 性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異
T1545_.27.0406a05: 生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若
T1545_.27.0406a06: 成就此界異生性者。即先觀此界＊苦。復次
T1545_.27.0406a07: 於欲界苦先起誹謗故先別現觀而生於
T1545_.27.0406a08: 信。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀
T1545_.27.0406a09: 而生於信。由如是等種種因縁。先別觀欲
T1545_.27.0406a10: 界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准此
T1545_.27.0406a11: 應知
T1545_.27.0406a12: 問若以共相現觀諦者。復於何時以如實
T1545_.27.0406a13: 智觀諦自相。於諦自相若不能觀。云何名
T1545_.27.0406a14: 爲現觀諦者。答非如實智於諸自相以自
T1545_.27.0406a15: 相觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以共
T1545_.27.0406a16: 相觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。
T1545_.27.0406a17: 現觀諦時一切頓斷雖觀共相。而亦得名
T1545_.27.0406a18: 如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自
T1545_.27.0406a19: 相。此於諸蘊即名共相。故於諸諦觀苦
T1545_.27.0406a20: 等時。即名現觀自相共相。蘊等自相差別
T1545_.27.0406a21: 無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現觀位不各
T1545_.27.0406a22: 別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不
T1545_.27.0406a23: 總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦
T1545_.27.0406a24: 別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦
T1545_.27.0406a25: 不總現觀。於諸蘊中有總迷惑。故於諸蘊
T1545_.27.0406a26: 得總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故
T1545_.27.0406a27: 不復觀四諦自相無始未了。故今於彼各
T1545_.27.0406a28: 別現觀
T1545_.27.0406a29: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十八
T1545_.27.0406b01:
T1545_.27.0406b02:
T1545_.27.0406b03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0406b04: 九
T1545_.27.0406b05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0406b06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0406b07:   結蘊第二中十門納息第四之九
T1545_.27.0406b08: 如契經説。苦聖諦應以慧遍知。阿毘達磨
T1545_.27.0406b09: 説。智所遍知謂一切法。問若一切法是所遍
T1545_.27.0406b10: 知如阿毘達磨説。何故契經唯説以慧應
T1545_.27.0406b11: 遍知苦。答契經唯依出世間慧。説苦聖諦
T1545_.27.0406b12: 是應遍知。阿毘達磨總依世間出世間慧。説
T1545_.27.0406b13: 一切法是所遍知。如世間出世間有漏無漏
T1545_.27.0406b14: 縛解繋不繋應知亦爾。復次契經唯依近遍
T1545_.27.0406b15: 知慧説苦聖諦是應遍知。阿毘達磨依近遠
T1545_.27.0406b16: 慧説一切法是所遍知。如近遠隣逼非隣
T1545_.27.0406b17: 逼和合非和合應知亦爾。復次契經唯依觀
T1545_.27.0406b18: 共相慧説苦聖諦是應遍知阿毘達磨總依
T1545_.27.0406b19: 觀自相共相慧説一切法是所遍知。如自相
T1545_.27.0406b20: 共相慧。自相共相覺自相共相作意應知亦
T1545_.27.0406b21: 爾。復次契經唯依不共慧説苦聖諦是應遍
T1545_.27.0406b22: 知。阿毘達磨總依共不共慧説一切法是所
T1545_.27.0406b23: 遍知。復次契經依現觀時説苦聖諦是應遍
T1545_.27.0406b24: 知。阿毘達磨依行諦時説一切法是所遍
T1545_.27.0406b25: 知。復次契經依施設覺説苦聖諦是應遍
T1545_.27.0406b26: 知。阿毘達磨依勝義覺説一切法是所遍
T1545_.27.0406b27: 知。問施設覺者義何謂耶。答依果麁顯易
T1545_.27.0406b28: 見。方便説遍知苦。依生死因不續。方便説
T1545_.27.0406b29: 永斷集。依具二徳不在身。方便説應證滅。
T1545_.27.0406c01: 依能永斷諸煩惱道。方便説應修道。如是
T1545_.27.0406c02: 名爲施設覺義。非盡理故立施設名。脇尊
T1545_.27.0406c03: 者言。世尊唯説應遍知苦。或謂唯苦是應遍
T1545_.27.0406c04: 知。故對法中説一切法是所遍知。世尊唯説
T1545_.27.0406c05: 集應永斷。或謂唯集是應永斷故。對法中説
T1545_.27.0406c06: 有漏法皆應永斷。世尊唯説滅應作證。或謂
T1545_.27.0406c07: 唯滅是應作證。故對法中依得作證説諸善
T1545_.27.0406c08: 法皆應作證。世尊唯説道應修習。或謂唯道
T1545_.27.0406c09: 是應修習。故對法中總説一切善有爲法皆
T1545_.27.0406c10: 應修習。此則顯示經義不了。阿毘達磨是了
T1545_.27.0406c11: 義説。復次爲令永斷生死道路故佛唯説
T1545_.27.0406c12: 應遍知苦。謂有身見是六十二見趣根本。見
T1545_.27.0406c13: 趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱是業根本。諸業
T1545_.27.0406c14: 復是異熟根本。依止異熟生長一切善不善
T1545_.27.0406c15: 無記法。由此輪轉生死無窮。遍知苦時斷
T1545_.27.0406c16: 有身見。身見斷故生死路絶。故佛唯説應遍
T1545_.27.0406c17: 知苦。復次爲令永斷五我見十五我所見。
T1545_.27.0406c18: 故佛唯説應遍知苦。復次爲令永斷有身
T1545_.27.0406c19: 見邊執見。及爲證得空無願三摩地。故佛唯
T1545_.27.0406c20: 説應遍知苦。復次從無始來諸有情類於
T1545_.27.0406c21: 五取蘊。起我有情命者生者及養育者數取
T1545_.27.0406c22: 趣想。誰能斷此諸惡倒想。令得法想謂苦
T1545_.27.0406c23: 遍知。故佛唯説應遍知苦。復次從無始來
T1545_.27.0406c24: 於苦非常空非我蘊起常樂我淨想。誰能
T1545_.27.0406c25: 斷此諸顛倒想。令得無顛倒想謂苦遍知。
T1545_.27.0406c26: 故佛唯説應遍知苦。復次從無始來諸有情
T1545_.27.0406c27: 類。雖爲諸蘊損惱逼切如荷重擔。而於諸
T1545_.27.0406c28: 蘊希求貪著。如諸嬰兒。雖爲乳母打罵逼
T1545_.27.0406c29: 切。而歸附之。欲令有情斷蘊貪著。故佛唯

Footnote:

396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]