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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0391a01:
T1545_.27.0391a02:
T1545_.27.0391a03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0391a04:
T1545_.27.0391a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0391a06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0391a07:   結蘊第二中十門納息第四之六
T1545_.27.0391a08: 復有二法。謂有對無對法。問何故作此論
T1545_.27.0391a09: 答爲遣補特伽羅。及爲示智殊勝
T1545_.27.0391a10: 故。爲遣補特伽羅者。謂顯唯有
T1545_.27.0391a11: 對無對法。畢竟無實補特伽羅。及爲
T1545_.27.0391a12: 智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
T1545_.27.0391a13: 達一切。此二遍攝一切法故。復次爲
T1545_.27.0391a14: 他宗正理故。謂或有執。若與對倶説名
T1545_.27.0391a15: 有對。不對倶説名無對。若作是説。五識
T1545_.27.0391a16: 身等名爲有對。所依所縁倶對礙故。或復有
T1545_.27.0391a17: 執。若與瞋倶説名有對。不瞋倶説名
T1545_.27.0391a18: 無對。若作是説。瞋相應品心心所法説名
T1545_.27.0391a19: 。爲彼意有礙色説名有對。此所餘
T1545_.27.0391a20: 法説名無對。由此三縁故作斯論。問有對
T1545_.27.0391a21: 法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
T1545_.27.0391a22: 無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
T1545_.27.0391a23: 無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
T1545_.27.0391a24: 極微積聚是無對義。復次諸可分析是有對
T1545_.27.0391a25: 義。不分析是無對義。復次諸可積集
T1545_.27.0391a26: 有對義。不積集是無對義。復次諸有
T1545_.27.0391a27: 是有對義。若無障礙是無對義。復次諸
T1545_.27.0391a28: 形質是有對義。若無形質是無對義。復
T1545_.27.0391a29: 次若能容受。及能障礙是有對義若不
T1545_.27.0391b01: 及不障礙是無對義。脇尊者言。若可
T1545_.27.0391b02: 分析則可積集。若可積集則有障礙若有
T1545_.27.0391b03: 障礙則有形質若有形質則能容受及能障
T1545_.27.0391b04: 礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違
T1545_.27.0391b05: 是無對義。尊者世友作是説。有細分相
T1545_.27.0391b06: 障礙相是有對相。無細分相障礙相
T1545_.27.0391b07: 是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
T1545_.27.0391b08: 是有對相。若不容受及不障礙是無
T1545_.27.0391b09: 對相。尊者妙音作是説。若可
T1545_.27.0391b10: 微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有
T1545_.27.0391b11: 對相。與此相違是無對相。此中極微積聚
T1545_.27.0391b12: 性者。説八處顯色。長短性者説色處。隨生
T1545_.27.0391b13: 音響性者説聲處。尊者世友作是説。極
T1545_.27.0391b14: 微雜合積集住相是有對相。與此相違是無
T1545_.27.0391b15: 對相。尊者覺天作是説。能據處所展轉相
T1545_.27.0391b16: 礙是有對相。與此相違是無對相
T1545_.27.0391b17: 知有對總有三種。一障礙有對。二境界有
T1545_.27.0391b18: 對。三所縁有對。障礙有對者。如手撃
T1545_.27.0391b19: 手撃石以石撃石以石撃手以杵撃
T1545_.27.0391b20: 鍾。此等展轉更相障礙。如是名爲障礙有
T1545_.27.0391b21: 。境界有對者。如眼根等諸有境法各於
T1545_.27.0391b22: 自境界拘礙。如是名爲境界有對。所
T1545_.27.0391b23: 縁有對者。如心心所有所縁法。各於自所
T1545_.27.0391b24: 拘礙。如是名爲所縁有對。如是三
T1545_.27.0391b25: 種。有對法中。此中但説障礙有對。問障礙有
T1545_.27.0391b26: 對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作
T1545_.27.0391b27: 。唯有觸處相礙義。餘十一處無相礙
T1545_.27.0391b28: 所觸故。或有説者。唯有五處相礙
T1545_.27.0391b29: 。謂内處中唯有身處。若外處中色香味觸。
T1545_.27.0391c01: 彼作是説。若以手撃手即以五撃五。若以
T1545_.27.0391c02: 手撃石即以五撃四若以石撃石即以
T1545_.27.0391c03: 四。若以石撃手即以四撃五。若以杵撃
T1545_.27.0391c04: 鍾亦以四撃四。復有説者。唯有九處
T1545_.27.0391c05: 礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有
T1545_.27.0391c06: 手等眼處等時應苦。評曰。應
T1545_.27.0391c07: 是説。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此
T1545_.27.0391c08: 積聚義。又不障礙有對。施設論
T1545_.27.0391c09: 説。眼定對色色定對眼。廣説乃至意定對
T1545_.27.0391c10: 法法定對意。彼師但依境界有對。而造
T1545_.27.0391c11: 故作是説。或有眼於水有礙於陸無
T1545_.27.0391c12: 魚等眼。或有眼於陸有礙於水無礙如
T1545_.27.0391c13: 人等眼。或有眼於水於陸二倶有礙。如
T1545_.27.0391c14: 邏刹娑捕魚人等眼。或有眼於水於陸二倶
T1545_.27.0391c15: 礙。謂除前相即被翳眼。或有眼於夜有
T1545_.27.0391c16: 礙於晝無礙如&T064927;等眼。或有眼於晝有
T1545_.27.0391c17: 礙於夜無礙如人等眼。或有眼於晝於
T1545_.27.0391c18: 二倶有礙如馬鹿猫狸等眼。或有眼於
T1545_.27.0391c19: 夜二倶無礙。謂除前相即被翳眼。此中
T1545_.27.0391c20: 礙者謂境界有對
T1545_.27.0391c21: 復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論
T1545_.27.0391c22: 答爲遣補特伽羅。及爲示智殊勝
T1545_.27.0391c23: 故。爲遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏
T1545_.27.0391c24: 無漏法。畢竟無實補特伽羅。及爲示智
T1545_.27.0391c25: 殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
T1545_.27.0391c26: 達一切。此二遍攝一切法故。復次爲
T1545_.27.0391c27: 正理故。謂或有執。佛身無漏如大衆
T1545_.27.0391c28: 。問彼何故作此執。答依契經故。如契經
T1545_.27.0391c29: 。苾芻當知。如來生在世間在世間
T1545_.27.0392a01: 世間住。不世法之所染汚。彼作是説。既
T1545_.27.0392a02: 言如來出世間住世法之所染汚。由
T1545_.27.0392a03: 此故知佛身無漏。爲彼意佛生身
T1545_.27.0392a04: 是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。如
T1545_.27.0392a05: 經説。無明所覆愛結所縛。愚夫智者
T1545_.27.0392a06: 識身。世尊亦是智者所攝身定應是無明愛
T1545_.27.0392a07: 。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。
T1545_.27.0392a08: 無比女人不佛生身愛。指鬘於
T1545_.27.0392a09: 瞋諸憍傲者不慢。隖盧頻螺
T1545_.27.0392a10: 迦葉波等不癡。於佛生身既有
T1545_.27.0392a11: 貪瞋癡慢。故知佛身定非無漏。問若佛生身
T1545_.27.0392a12: 是有漏者。云何通彼所引契經。答彼説
T1545_.27.0392a13: 故不證。謂彼經説。如來生在世間
T1545_.27.0392a14: 在世間者。説佛生身。出世間住世法
T1545_.27.0392a15: 染汚者説佛法身。復次依佛不世法
T1545_.27.0392a16: 彼契經故無失。謂世八法隨
T1545_.27.0392a17: 轉。世間亦隨世八法轉。雖世八法隨
T1545_.27.0392a18: 世間。而佛不世八法。復次依
T1545_.27.0392a19: 脱世八法。説彼契經。故無失。問佛
T1545_.27.0392a20: 亦曾遇此世八法。如何説佛解脱此耶。謂
T1545_.27.0392a21: 一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣。諸如
T1545_.27.0392a22: 是等名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑乞食
T1545_.27.0392a23: 得空鉢而還。諸如是等名佛遇衰。佛
T1545_.27.0392a24: 生時名譽上至他化自在。得菩提時名
T1545_.27.0392a25: 譽上至色究竟天。轉法輪時名譽上至
T1545_.27.0392a26: 梵王宮。諸如是等名佛遇譽。佛爲戰遮婆
T1545_.27.0392a27: 羅門女孫陀利女惡心毀謗。惡名流布十六
T1545_.27.0392a28: 大國。諸如是等名佛遇毀。佛爲跋羅墮闍
T1545_.27.0392a29: 梵志五百頌現前譏罵諸如是等名
T1545_.27.0392b01: 譏。即此梵志須臾迴此五百頌言現前讃
T1545_.27.0392b02: 佛。如是論力及隖波離以妙伽他現前讃
T1545_.27.0392b03: 佛。尊者舍利子以衆多頌現前讃佛無上
T1545_.27.0392b04: 功徳。尊者阿難陀以衆多頌現前讃佛希有
T1545_.27.0392b05: 妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝
T1545_.27.0392b06: 受樂。一切有情所及名佛遇樂。佛有
T1545_.27.0392b07: 頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事
T1545_.27.0392b08: 苦。既有此事如何解脱。答雖此事
T1545_.27.0392b09: 染。故説世尊於此解脱。謂佛雖
T1545_.27.0392b10: 等四法。而心不高歡喜愛。又佛雖
T1545_.27.0392b11: 等四法。而心不下慼憂恚。如妙高山據
T1545_.27.0392b12: 金輪上。八方猛風不傾動。世尊亦爾住
T1545_.27.0392b13: 戒金輪。此世八法所動。是故名爲
T1545_.27.0392b14: 此解脱。解脱此故説爲不染。非生身亦
T1545_.27.0392b15: 是無漏。然佛生身從漏生故説爲有漏。能
T1545_.27.0392b16: 他漏故名有漏。是故爲他宗所説
T1545_.27.0392b17: 己宗無顛倒理。并前二縁故作斯論。問有
T1545_.27.0392b18: 漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
T1545_.27.0392b19: 分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
T1545_.27.0392b20: 處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
T1545_.27.0392b21: 養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與
T1545_.27.0392b22: 此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續
T1545_.27.0392b23: 生老病死流轉不絶是有漏義。與此相違是
T1545_.27.0392b24: 無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有
T1545_.27.0392b25: 世間生老病死行是有漏義與此相違是無
T1545_.27.0392b26: 漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
T1545_.27.0392b27: 漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令
T1545_.27.0392b28: 漏増長是有漏義。若法能令諸漏損減是無
T1545_.27.0392b29: 漏義。尊者世友作是説。有漏相者從
T1545_.27.0392c01: 生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相
T1545_.27.0392c02: 者與此相違。大徳説曰。若離此事諸漏不
T1545_.27.0392c03: 有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得
T1545_.27.0392c04: 有。應知此事是無漏相。尊者覺天作
T1545_.27.0392c05: 。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違
T1545_.27.0392c06: 是無漏相
T1545_.27.0392c07: 復有二法。謂有爲無爲法。問何故作此論
T1545_.27.0392c08: 答爲遣補特伽羅。及爲示智殊勝
T1545_.27.0392c09: 故。爲遣補特伽羅者。謂顯唯有
T1545_.27.0392c10: 爲無爲法。畢竟無實補特伽羅故。及爲
T1545_.27.0392c11: 示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。由此二
T1545_.27.0392c12: 法通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲
T1545_.27.0392c13: 他宗正理故。謂或有執。有對法是有
T1545_.27.0392c14: 爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
T1545_.27.0392c15: 爲。無漏法是無爲。爲彼意無對法及
T1545_.27.0392c16: 無漏法倶通有爲無爲此三縁故作
T1545_.27.0392c17: 。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
T1545_.27.0392c18: 處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
T1545_.27.0392c19: 少分。問有爲無爲是何等義。答若法有生有
T1545_.27.0392c20: 滅有因有果。得有爲相。是有爲義。若法無
T1545_.27.0392c21: 生無滅無因無果。得無爲相。是無爲義。復
T1545_.27.0392c22: 次若法依屬因縁和合作用是有爲義。若法
T1545_.27.0392c23: 屬因縁和合作用是無爲義。復次若法
T1545_.27.0392c24: 生所起。爲老所衰。爲無常所滅。是有爲
T1545_.27.0392c25: 義。與此相違是無爲義。復次若法流轉於
T1545_.27.0392c26: 世。能取果。有作用分別所縁。是有爲義。與
T1545_.27.0392c27: 此相違是無爲義。復次若法墮世墮蘊與
T1545_.27.0392c28: 苦相續。前後變易有下中上是有爲義。與
T1545_.27.0392c29: 此相違是無爲義。尊者世友作是説。何
T1545_.27.0393a01: 等有爲相。謂墮世相蘊相是有爲相。何
T1545_.27.0393a02: 等無爲相。謂不世相蘊相是無爲
T1545_.27.0393a03: 相。大徳説曰。若法由有情加行。而有聚散
T1545_.27.0393a04: 是有爲相。若法由有情加行。而無聚散
T1545_.27.0393a05: 無爲相。尊者覺天作是説。若法由因縁
T1545_.27.0393a06: 是有爲相。若法不因縁作是無爲相。
T1545_.27.0393a07: 尊者妙音作是説。若法與有爲相合是
T1545_.27.0393a08: 有爲相。若法不有爲相是無爲相
T1545_.27.0393a09: 復有三法。謂過去未來現在法。問何故作
T1545_.27.0393a10: 此論。答爲他宗正理故。謂或有執。
T1545_.27.0393a11: 世與行異。如譬喩者分別論師。彼作是説
T1545_.27.0393a12: 世體是常行體無常。行行世時如器中果。
T1545_.27.0393a13: 此器出轉入彼器。亦如多人從此舍
T1545_.27.0393a14: 轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世現在世
T1545_.27.0393a15: 現在世過去世。爲彼意世與
T1545_.27.0393a16: 行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊
T1545_.27.0393a17: 是説。世名何法。謂此増語所顯諸行。
T1545_.27.0393a18: 復有於三世自性。謂撥無過去未來。執
T1545_.27.0393a19: 現在是無爲法。爲彼意過去未來體
T1545_.27.0393a20: 相實有。及顯現在是有爲法。所以者何。若過
T1545_.27.0393a21: 去未來非實有者。應成就及不成就。如
T1545_.27.0393a22: 第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界
T1545_.27.0393a23: 成就及不成就。過去未來法亦應爾。
T1545_.27.0393a24: 既有成就及不成就。故知實有過去未來
T1545_.27.0393a25: 又應彼撥無過去未來體。若有異熟
T1545_.27.0393a26: 現在世時。彼所得果當何世。過
T1545_.27.0393a27: 去耶未來耶現在耶。若言過去
T1545_.27.0393a28: 過去。若言未來未來。若言在
T1545_.27.0393a29: 現在異熟因果同時。如是便違伽他
T1545_.27.0393b01: 所説
T1545_.27.0393b02:     作惡不即受 非乳成
T1545_.27.0393b03:     猶灰覆火上 愚蹈久方燒
T1545_.27.0393b04: 若言彼果不三世彼應果。以異熟果
T1545_.27.0393b05: 無爲故。若無果者因亦應無。如第二頭
T1545_.27.0393b06: 第三手等。若有異熟果現在世時。彼所
T1545_.27.0393b07: 酬因當何世。過去耶未來耶現在耶。
T1545_.27.0393b08: 若言在過去過去。若言未來
T1545_.27.0393b09: 未來。若言現在異熟因
T1545_.27.0393b10: 果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不
T1545_.27.0393b11: 三世。彼應無因。以異熟因非無爲故。
T1545_.27.0393b12: 若無因者果亦應無。如第二頭第三手等
T1545_.27.0393b13: 復次若過去未來非實有者。應出家受
T1545_.27.0393b14: 戒義。如頌言
T1545_.27.0393b15:     若執過去 應過去佛
T1545_.27.0393b16:     若無過去佛 無出家受具
T1545_.27.0393b17: 復次若過去未來非實有者。應出家衆皆
T1545_.27.0393b18: 正知而虚誑語。如頌言
T1545_.27.0393b19:     若執過去 而言歳少多
T1545_.27.0393b20:     彼應日日増 正知虚誑語
T1545_.27.0393b21: 復次若過去未來非實有者。彼現在世應
T1545_.27.0393b22: 是無。觀過去未來設現在故。若無三世
T1545_.27.0393b23: 便無有爲。若無有爲亦無無爲。觀有爲法
T1545_.27.0393b24: 無爲故。若無有爲無爲一切法。若
T1545_.27.0393b25: 一切法解脱出離涅槃。如是便成
T1545_.27.0393b26: 大邪見者。勿斯過故知實有過去未來
T1545_.27.0393b27: 又現在世非無爲法。因縁生故有作用故。
T1545_.27.0393b28: 無爲不爾。如是爲他宗所説及顯正理
T1545_.27.0393b29: 故作斯論
T1545_.27.0393c01: 問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
T1545_.27.0393c02: 分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
T1545_.27.0393c03: 一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
T1545_.27.0393c04: 各一分。問如是三世以何爲自性。答以
T1545_.27.0393c05: 切有爲法自性。如説自性。我物自體相
T1545_.27.0393c06: 分本性應知亦爾。已説自性。所以今當説。
T1545_.27.0393c07: 問何故名世。世是何義。答行義是世義。問諸
T1545_.27.0393c08: 行無來無去。云何行義是世義。所以者何。
T1545_.27.0393c09: 諸行若來不去來相合故。諸行若去不
T1545_.27.0393c10: 來去相合故。復次諸行若來則來處
T1545_.27.0393c11: 空缺。諸行若去則去處應盈礙。是故尊者
T1545_.27.0393c12: 世友説言。諸行無來亦無去。刹那性故
T1545_.27.0393c13: 住義亦無。諸行既無來去等相。如何立
T1545_.27.0393c14: 三世差別。答以作用故立三世別。即依
T1545_.27.0393c15: 行義。謂有爲法未作用
T1545_.27.0393c16: 。正有作用現在。作用已滅名過去。復
T1545_.27.0393c17: 次色未變礙未來。正有變礙現在。變
T1545_.27.0393c18: 礙已滅名過去。受未領納未來。正能領
T1545_.27.0393c19: 納名現在。領納已滅名過去。想未相名
T1545_.27.0393c20: 未來。正能取相名現在。取相已滅名過去
T1545_.27.0393c21: 行未造作未來。正有造作現在。造作
T1545_.27.0393c22: 已滅名過去。識未了別未來。正能了別
T1545_.27.0393c23: 現在。了別已滅名過去。復次眼未
T1545_.27.0393c24: 未來。正能見色名現在。見色已滅名
T1545_.27.0393c25: 。廣説乃至意未法名未來。正能了
T1545_.27.0393c26: 現在。了法已滅名過去。問現在眼等若
T1545_.27.0393c27: 彼同分無見等用現在。答彼雖
T1545_.27.0393c28: 見等作用。而決定有取果作用。是未來法同
T1545_.27.0393c29: 類因故諸有爲法在現在時皆能爲因取
T1545_.27.0394a01: 等流果。此取果用遍現在法雜亂故。依
T1545_.27.0394a02: 之建立過去未來現在差別。復次諸有爲法
T1545_.27.0394a03: 三有爲相。未已作用名未來。一已作用二正
T1545_.27.0394a04: 作用名現在。三已作用名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a05: 法未四縁作用未來。正有四縁作用
T1545_.27.0394a06: 現在。四縁作用已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a07: 法未六因作用未來。正有六因作用
T1545_.27.0394a08: 現在。六因作用已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a09: 法未取未與士用果未來。正取正
T1545_.27.0394a10: 士用果現在。取與士用果已滅名
T1545_.27.0394a11: 。復次諸有爲法未取未與等流果
T1545_.27.0394a12: 。正取或與等流果現在。取或&K99;與等流
T1545_.27.0394a13: 已滅名過去。復次不善善有漏法。未
T1545_.27.0394a14: 與異熟果未來。正取未與異熟果
T1545_.27.0394a15: 現在。取異熟果已滅名過去。復次諸有爲
T1545_.27.0394a16: 法。未相應倶有因未來。正酬相應倶
T1545_.27.0394a17: 有因現在。酬相應倶有因已滅名過去
T1545_.27.0394a18: 復次諸有爲法。未已酬同類遍行因
T1545_.27.0394a19: 。已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。復
T1545_.27.0394a20: 次異熟無記法。未已酬異熟因名未來。已酬
T1545_.27.0394a21: 滅名現在。已酬已滅名過去。復次諸有
T1545_.27.0394a22: 爲法未已起滅名未來。已起未已滅
T1545_.27.0394a23: 。已起已滅名過去。復次諸有爲法。未已起
T1545_.27.0394a24: 壞名未來。已起未已壞現在。已起已壞
T1545_.27.0394a25: 過去。復次諸有爲法。未已起離名未來
T1545_.27.0394a26: 已起未已離名現在。已起已離名過去。如
T1545_.27.0394a27: 起對滅壞離。生對滅壞離亦爾。然契經中
T1545_.27.0394a28: 未來亦説已生等者。依彼種類故作是説
T1545_.27.0394a29: 説有法已生已有已作。有爲。有所作縁已
T1545_.27.0394b01: 生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
T1545_.27.0394b02: 不壞是處。此中已生者。唯説生所
T1545_.27.0394b03: 生法。已有者。顯自性。已作者。顯
T1545_.27.0394b04: 。有爲者。顯造作。有所作者。顯業有
T1545_.27.0394b05: 果。縁已生者。顯因縁合。有盡費離滅壞法
T1545_.27.0394b06: 者。顯定當有欲不壞。無是處者。顯
T1545_.27.0394b07: 不自在。復次諸有爲法在二世前過去
T1545_.27.0394b08: 二世後未來。在二世中現在。復次
T1545_.27.0394b09: 諸有爲法。爲三世因過去。爲二世因
T1545_.27.0394b10: 現在。爲一世因未來。復次諸有爲法。是
T1545_.27.0394b11: 三世果名未來。是二世果名現在。是一世果
T1545_.27.0394b12: 過去。復次諸有爲法。觀過去現在故施
T1545_.27.0394b13: 設未來。不未來故施設未來。無第四世
T1545_.27.0394b14: 故觀未來現在。故施設過去。不過去
T1545_.27.0394b15: 設過去。無第四世故。觀過去未來。故施
T1545_.27.0394b16: 設現在。不現在故施設現在。無第四世
T1545_.27.0394b17: 故。如是名爲三世差別。依此建立諸行行
T1545_.27.0394b18: 。由此行義世義得
T1545_.27.0394b19: 問諸有爲法未來生時。爲已生而生。爲未已
T1545_.27.0394b20: 生而生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0394b21: 已生而生者。云何諸行非轉還耶。若未已生
T1545_.27.0394b22: 而生者。云何諸行非本無而有耶。答應
T1545_.27.0394b23: 是説。有因縁故已生而生。謂一切法已有
T1545_.27.0394b24: 自性本來各住自體相故。已有體故説名
T1545_.27.0394b25: 已生。非因縁已生自體。因縁和合起故
T1545_.27.0394b26: 生。有因縁故未已生而生。謂未來法
T1545_.27.0394b27: 未已生。有因縁正得生故。問諸有爲
T1545_.27.0394b28: 法未來生時。爲已有故而生。爲未已有故而
T1545_.27.0394b29: 。設爾何失。二倶有過。所以者何。若已有
T1545_.27.0394c01: 故而生者。自體已有復何用生。若未已有故
T1545_.27.0394c02: 而生者。應一切法本無今有。説一切有應
T1545_.27.0394c03: 成。答應是説已有而生。問若爾。善
T1545_.27.0394c04: 後所設難。前所設難當云何通。答體雖
T1545_.27.0394c05: 已有而無作用。今遇因縁而生作用。問作
T1545_.27.0394c06: 用與體爲一爲異。答不定説爲一爲
T1545_.27.0394c07: 異。如有漏法一一體上有無常等衆多義
T1545_.27.0394c08: 。不定説爲一爲異。此亦如是。故不
T1545_.27.0394c09: 責。問爲此法生即此法滅。爲餘法生餘
T1545_.27.0394c10: 法滅耶。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
T1545_.27.0394c11: 此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若
T1545_.27.0394c12: 餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。答
T1545_.27.0394c13: 是説。有因縁故説此法生即此法滅
T1545_.27.0394c14: 謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
T1545_.27.0394c15: 因縁故説餘法生餘法滅。謂未來世生現
T1545_.27.0394c16: 在世滅。問諸有爲法未來生時。爲世體生
T1545_.27.0394c17: 世中生。設爾何失。二倶有過。所以者何。
T1545_.27.0394c18: 若世體生者。一法生時應未來世一切法生
T1545_.27.0394c19: 此既生已應未來。此復已滅應現在
T1545_.27.0394c20: 便壞三世一切有義若世中生者。云何諸行
T1545_.27.0394c21: 世耶。答應是説。有因縁故説
T1545_.27.0394c22: 體生。以一刹那行生時即是未來世生故。
T1545_.27.0394c23: 因縁故説世中生。未來世行有多刹那
T1545_.27.0394c24: 中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
T1545_.27.0394c25: 自性生。爲他性生。設爾何失。二倶有過。
T1545_.27.0394c26: 所以者何。若自性生者。云何非本無自性
T1545_.27.0394c27: 今有自性。本無實物今有實物。若他性生
T1545_.27.0394c28: 者。云何不自性無性相。答應是説
T1545_.27.0394c29: 非自性生。亦非他性生。然於自性
T1545_.27.0395a01: 法生已而滅
T1545_.27.0395a02: 問若法是色性。彼法是過去性耶。答應
T1545_.27.0395a03: 。有法是色性非過去性。謂未來現在色
T1545_.27.0395a04: 性。有法是過去性非色性。謂過去四蘊性。
T1545_.27.0395a05: 法是色性亦過去性。謂過去色性。有
T1545_.27.0395a06: 色性亦非過去性。謂未來現在四蘊性及
T1545_.27.0395a07: 無爲性。如色性過去性四句。以
T1545_.27.0395a08: 色性未來現在性亦各有四句。如色蘊
T1545_.27.0395a09: 三世三四句。受想行識蘊對三世
T1545_.27.0395a10: 爾。如是便有十五四句。問若法是色性。彼
T1545_.27.0395a11: 法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
T1545_.27.0395a12: 性。有法是色性非方處性。謂過去未來色。
T1545_.27.0395a13: 及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
T1545_.27.0395a14: 方處性耶。答若法是受性彼定非方處
T1545_.27.0395a15: 。有法非方處性而非是受性。謂想行識
T1545_.27.0395a16: 蘊。及極微無表色無爲性。如受蘊想乃至識
T1545_.27.0395a17: 蘊應知亦爾
T1545_.27.0395a18: 問若法是色。彼法有變礙耶。答若法有
T1545_.27.0395a19: 彼定是色。有法是色而無變礙。謂過去
T1545_.27.0395a20: 未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
T1545_.27.0395a21: 法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有
T1545_.27.0395a22: 是受非能領納。謂過去未來受。問若法是想。
T1545_.27.0395a23: 彼法能取像耶。答若法能取相彼定是想。有
T1545_.27.0395a24: 法是想非能取相。謂過去未來想。問若法是
T1545_.27.0395a25: 行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
T1545_.27.0395a26: 法是行非能造作。謂過去未來行。問若法
T1545_.27.0395a27: 是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
T1545_.27.0395a28: 識。有法是識非能了別。謂過去未來識。問
T1545_.27.0395a29: 未來諸法有出無入。過去諸法有入無出。
T1545_.27.0395b01: 如何未來不設減。如何過去不設増
T1545_.27.0395b02: 尊者世友作是説。爲已計數而言未來
T1545_.27.0395b03: 設減。復言過去不設増耶。既未
T1545_.27.0395b04: 數如何可設未來有減過
T1545_.27.0395b05: 去有増。然過去未來法無邊量故。不
T1545_.27.0395b06: 設有増有減。如大海水無量無邊。取
T1545_.27.0395b07: 千瓶其減。投百千瓶其増。復
T1545_.27.0395b08: 是説。未來諸法未已起已滅故不
T1545_.27.0395b09: 設減。過去諸法已起已滅故不設増。復
T1545_.27.0395b10: 是説。未來諸法未已起已壞故不
T1545_.27.0395b11: 。過去諸法已起已壞故不設増。復作
T1545_.27.0395b12: 是説。未來諸法未已起已離故不設減。過
T1545_.27.0395b13: 去諸法已起已離故不設増。如起對
T1545_.27.0395b14: 壞離。以生對滅壞離廣説亦爾。大徳説曰。
T1545_.27.0395b15: 若有礙物流行世。可施設有減有
T1545_.27.0395b16: 増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施
T1545_.27.0395b17: 過去有増未來有減。脇尊者曰。過去未來法
T1545_.27.0395b18: 作用。如何施設有増有
T1545_.27.0395b19: 問過去未來爲積聚。如現在世牆壁等
T1545_.27.0395b20: 。爲積聚各離散耶。設爾何失。二倶有
T1545_.27.0395b21: 過。所以者何。若有積聚現在世牆壁等
T1545_.27.0395b22: 者。云何施主造所捨物功不唐捐。云何去來
T1545_.27.0395b23: 方所。云何壁等不皆是常。云何去來
T1545_.27.0395b24: 現見。若無積聚各離散者。云何可
T1545_.27.0395b25: 過去事。如契經説。過去有王名大善見
T1545_.27.0395b26: 香茅城善法殿。如是等事無量無邊。
T1545_.27.0395b27: 云何可未來事。如契經説。未來有
T1545_.27.0395b28: 慈氏尊。爾時有王名曰蠰佉。所都大城
T1545_.27.0395b29: 鷄覩。如是等事無量無邊。云何宿住
T1545_.27.0395c01: 隨念智觀過去事。死生智觀未來事。妙願智
T1545_.27.0395c02: 過去未來事。未來諸法來集現在時。如
T1545_.27.0395c03: 何聚物非本無今有。現在諸法散往過去
T1545_.27.0395c04: 時。如何聚物非有已還無。有作是説。過去
T1545_.27.0395c05: 未來亦有積聚。如現在世牆壁等物。問若
T1545_.27.0395c06: 爾。善通後所設難前所設難當云何通。且
T1545_.27.0395c07: 諸施主造所捨物。所設功力寧不唐捐。答
T1545_.27.0395c08: 現見故。謂未造時物雖已有而未現見
T1545_.27.0395c09: 施主造已方可現見。故不唐捐。云何去來非
T1545_.27.0395c10: 方所。答許方所復有何過。云何壁等
T1545_.27.0395c11: 皆是常。答刹那無常與彼合故。云何去來
T1545_.27.0395c12: 現見。答彼非現在五識境故非
T1545_.27.0395c13: 。要與現在五識境方可現見評曰。過
T1545_.27.0395c14: 去未來非積聚現在物但各離散。問
T1545_.27.0395c15: 若爾。善通前所設難。後所設難當云何通
T1545_.27.0395c16: 且云何説過去事。答如曾現在説亦無
T1545_.27.0395c17: 失。云何可未來事。答如當現在説亦
T1545_.27.0395c18: 失。云何宿住隨念智等觀察過去未來事
T1545_.27.0395c19: 耶。答如曾所當所受。而觀過去未來
T1545_.27.0395c20: 世事。此有何過而不通復有説者。如
T1545_.27.0395c21: 諸字次第相續引生名句所説義。雖
T1545_.27.0395c22: 彼諸字不積集。而能引生名句義。如
T1545_.27.0395c23: 是過去未來世法雖積聚。而能生智。隨
T1545_.27.0395c24: 其所應所知境復有説者。以現在事
T1545_.27.0395c25: 觀去來。猶如農夫以現稼穡知前後。未
T1545_.27.0395c26: 來諸法來集現在時。如何聚物非本無今
T1545_.27.0395c27: 。現在諸法散往過去時。如何聚物非
T1545_.27.0395c28: 已還無。答三世諸法因性果性。隨其所應
T1545_.27.0395c29: 第安立。體實恒有無増無減。但作用
T1545_.27.0396a01: 有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
T1545_.27.0396a02: 有時無。如是此宗許有無義何過難。而
T1545_.27.0396a03: 分位。有無是所許故
T1545_.27.0396a04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十六
T1545_.27.0396a05:
T1545_.27.0396a06:
T1545_.27.0396a07:
T1545_.27.0396a08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
T1545_.27.0396a09:
T1545_.27.0396a10:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0396a11:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0396a12:   結蘊第二中十門納息第四之七
T1545_.27.0396a13: 説一切有部有四大論師。各別建二世有
T1545_.27.0396a14: 。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説
T1545_.27.0396a15: 異。尊者世友説位有異。尊者覺天説
T1545_.27.0396a16: 異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由
T1545_.27.0396a17: 異非體有異。如金器等餘物
T1545_.27.0396a18: 形雖異而顯色無異。又如乳等變成
T1545_.27.0396a19: 時捨味勢等顯色。如是諸法從
T1545_.27.0396a20: 來世現在世時。雖未來類現在
T1545_.27.0396a21: 。而彼法體無得無捨。復從現在世
T1545_.27.0396a22: 去世時。雖現在類過去類。而彼法體
T1545_.27.0396a23: 亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
T1545_.27.0396a24: 時。由相有異非體有異。一一世法有三世
T1545_.27.0396a25: 。一相正合二相非離。如人正染一女色
T1545_.27.0396a26: 時。於餘女色離染。如是諸法住過去
T1545_.27.0396a27: 時。正與過去相合。於餘二世相名爲
T1545_.27.0396a28: 離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
T1545_.27.0396a29: 世相名爲離。住現在世時。正與現在
T1545_.27.0396b01: 合。於餘二世相名爲離。説位異者。
T1545_.27.0396b02: 彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
T1545_.27.0396b03: 一籌一位一。置十位十。置
T1545_.27.0396b04: 百位百。雖位有異而籌體無異。如
T1545_.27.0396b05: 是諸法經三世位。雖三名而體無別。此
T1545_.27.0396b06: 師所立世無雜亂。以作用三世別。謂
T1545_.27.0396b07: 有爲法未作用未來世。正有作用
T1545_.27.0396b08: 現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
T1545_.27.0396b09: 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
T1545_.27.0396b10: 一女人待母名女待女名母。體雖別由
T1545_.27.0396b11: 待有異得女母名。如是諸法待後名過去
T1545_.27.0396b12: 前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
T1545_.27.0396b13: 雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
T1545_.27.0396b14: 故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
T1545_.27.0396b15: 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
T1545_.27.0396b16: 後待前及倶待故應三世。豈應
T1545_.27.0396b17: 正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
T1545_.27.0396b18: 世法彼皆許三世相故。説類異者。離法
T1545_.27.0396b19: 自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從
T1545_.27.0396b20: 來世現在時前類應滅。從現在世
T1545_.27.0396b21: 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
T1545_.27.0396b22: 正理。故唯第三立世爲善。諸行容作用
T1545_.27.0396b23:
T1545_.27.0396b24: 復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
T1545_.27.0396b25: 善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
T1545_.27.0396b26: 問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
T1545_.27.0396b27: 餘義廣説如前不善納息
T1545_.27.0396b28: 復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
T1545_.27.0396b29: 繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
T1545_.27.0396c01: 答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
T1545_.27.0396c02: 界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
T1545_.27.0396c03: 三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
T1545_.27.0396c04: 答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
T1545_.27.0396c05: 學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
T1545_.27.0396c06: 學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道
T1545_.27.0396c07: 貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道
T1545_.27.0396c08: 瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
T1545_.27.0396c09: 非無學義。復次以無愛道。學斷愛愛事
T1545_.27.0396c10: 是學義。以無愛道斷愛者。遮無學道
T1545_.27.0396c11: 愛事者。遮世俗道。以無愛道
T1545_.27.0396c12: 已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
T1545_.27.0396c13: 斷愛者。遮學道。非愛事者。遮
T1545_.27.0396c14: 俗道。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c15: 煩惱諦現觀是學義。不斷煩惱已學
T1545_.27.0396c16: 斷故。亦不諦現觀已學諦現觀故是無
T1545_.27.0396c17: 學義。與二相違是非學非無學義。復次學
T1545_.27.0396c18: 斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
T1545_.27.0396c19: 是學義。不斷二求已學斷故。不滿一
T1545_.27.0396c20: 。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
T1545_.27.0396c21: 無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
T1545_.27.0396c22: 道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無
T1545_.27.0396c23: 惱得。而有無漏道得。不斷煩惱已學斷
T1545_.27.0396c24: 故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
T1545_.27.0396c25: 次若相續中未貪愛。有無漏道得而學
T1545_.27.0396c26: 斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
T1545_.27.0396c27: 無漏道得。不斷貪愛已學斷故是無學
T1545_.27.0396c28: 義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
T1545_.27.0396c29: 攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
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