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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0199a01: 覺慧現見有爲相。今欲色根現見有爲相
T1545_.27.0199a02: 前已顯刹那有爲相。今欲相續有爲相
T1545_.27.0199a03: 前已顯連縛有爲相。今欲分位有爲相
T1545_.27.0199a04: 故作斯論。問此中何故不生耶。答是作
T1545_.27.0199a05: 論者意欲爾故。乃至廣説。復次亦應問而不
T1545_.27.0199a06: 問者應知此中是有餘説。復次若令諸法損
T1545_.27.0199a07: 滅散壞此中説之。生令諸法増長熾盛
T1545_.27.0199a08: 故不説。復次若令諸法衰退離散此中説
T1545_.27.0199a09: 之。生令諸法増盛和合是故不説。云何老。
T1545_.27.0199a10: 答諸行向背熟變相是謂老。契經中説髮希
T1545_.27.0199a11: 髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短
T1545_.27.0199a12: 急氣勢萎羸行歩遲微扶杖進止體多黶黒。
T1545_.27.0199a13: 猶如彩畫諸根昧熟支分變壞擧身戰掉動
T1545_.27.0199a14: 轉呻吟諸行朽敗是名爲老。阿毘達磨或
T1545_.27.0199a15: 蘊熟。或如此中所説老相。諸行向者。趣
T1545_.27.0199a16: 向死門。諸行背者。棄背少壯。諸行熟者。諸
T1545_.27.0199a17: 根昧熟。諸行變者。身力衰變。尊者世友作
T1545_.27.0199a18: 是説。諸行損敗故名爲老。如故衣等。諸
T1545_.27.0199a19: 行朽壞故名爲老。如破車等。諸行羸弱故名
T1545_.27.0199a20: 老。如朽舍等。諸行衰萃故名爲老。如
T1545_.27.0199a21: 萎花等。諸行慢緩故名爲老。如樂器等。大
T1545_.27.0199a22: 徳説曰。已生諸行損盛引衰故名爲老。云何
T1545_.27.0199a23: 死。答彼彼有情從彼彼有情衆同分移轉壞
T1545_.27.0199a24: 沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂死。契
T1545_.27.0199a25: 經説死與此相同。文句雖多而義無別同顯
T1545_.27.0199a26: 死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂
T1545_.27.0199a27: 無常。此中文句雖多種義亦無別。皆共
T1545_.27.0199a28: 了無常義故。問云何無常散壞諸行。答非
T1545_.27.0199a29: 壞穀豆等物。但令諸行無復作用
T1545_.27.0199b01: 散壞。謂一刹那作所作已。第二刹那不
T1545_.27.0199b02: 能作死無常何差別。答諸死是無常。有無常
T1545_.27.0199b03: 死謂除死餘行滅。問何故復作此論。答
T1545_.27.0199b04: 世説無常與死無異。欲差別故作
T1545_.27.0199b05: 。謂死唯内。唯有情數。唯有根心。無常通
T1545_.27.0199b06: 内外有情無情數有根無根有心無心。是謂
T1545_.27.0199b07: 差別。問云何死亦無常。云何無常非死耶。答
T1545_.27.0199b08: 最後命根滅名死亦無常。餘時命根滅名
T1545_.27.0199b09: 死。復次最後諸蘊滅名死亦無常。餘時
T1545_.27.0199b10: 諸蘊滅名無常死。復次内諸蘊滅名死亦
T1545_.27.0199b11: 無常。外諸蘊滅名無常死。如内外有情
T1545_.27.0199b12: 數無情數。有根無根。有心無心。應知亦爾」
T1545_.27.0199b13: 業力強耶無常力強耶。答業力強非無常
T1545_.27.0199b14: 。此中聖道以業聲説。無常者謂滅相。佛
T1545_.27.0199b15: 聖道或説爲受或説爲想或説爲思或
T1545_.27.0199b16: 説爲意或説爲燈或説爲信精進念定慧。或
T1545_.27.0199b17: 説爲船栰山石水花。或説爲慈悲喜捨。如
T1545_.27.0199b18: 是一一別釋如經。此中聖道説名爲業。故
T1545_.27.0199b19: 業力強非無常力。有作是説。無常力強
T1545_.27.0199b20: 業力。所以者何。此業亦無常故。如人能
T1545_.27.0199b21: 千人敵者是人名爲千人敵。此亦如
T1545_.27.0199b22: 是。故無常力強非業力。於此義中業力強
T1545_.27.0199b23: 無常力。所以者何。業能滅三世行。無常
T1545_.27.0199b24: 唯滅現在行故。謂聖道力滅三世行
T1545_.27.0199b25: 諸行擇滅故。無常唯能滅現在行
T1545_.27.0199b26: 復有作用故。復次聖道業力能滅可生
T1545_.27.0199b27: 不可生行擇滅。亦令諸行在未來世
T1545_.27.0199b28: 畢竟不生得非擇滅。無常唯能滅可生行
T1545_.27.0199b29: 不生者故業力強。有作是説。此中業者
T1545_.27.0199c01: 能引五趣衆同分業。無常者謂滅相故。業力
T1545_.27.0199c02: 強非無常力。有説無常力強非業力。所以
T1545_.27.0199c03: 者何。此業亦無常故。於此義中業力強非
T1545_.27.0199c04: 無常力。所以者何。業力能引五趣衆同分。無
T1545_.27.0199c05: 常唯能滅現在行故。有餘師説。此中業者
T1545_.27.0199c06: 謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非
T1545_.27.0199c07: 無常力。有説無常力強非業力。所以者何。
T1545_.27.0199c08: 此業亦無常故。於此義中業力強非無常
T1545_.27.0199c09: 。所以者何。和合事難別離易故。如
T1545_.27.0199c10: 難壞器則易。此亦如是故業力強。復有
T1545_.27.0199c11: 。此中業力謂一切種身語意業。無常力者
T1545_.27.0199c12: 謂無常相故。業力強非無常力。有説無常力
T1545_.27.0199c13: 強非業力。所以者何。此業亦無常故。於
T1545_.27.0199c14: 義中業力強非無常力。所以者何。業力能
T1545_.27.0199c15: 一切果法。無常唯能滅起法
T1545_.27.0199c16: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十八
T1545_.27.0199c17:
T1545_.27.0199c18:
T1545_.27.0199c19:
T1545_.27.0199c20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
T1545_.27.0199c21:
T1545_.27.0199c22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0199c23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0199c24:   雜蘊第一中相納息第六之二
T1545_.27.0199c25: 世尊説三有爲之有爲相。有爲之起亦
T1545_.27.0199c26: 了知。盡及住異亦可了知。一刹那中云何
T1545_.27.0199c27: 起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答老。問
T1545_.27.0199c28: 何故作此論。答爲別契經義故。謂契
T1545_.27.0199c29: 經説有三有爲之有爲相。乃至廣説。雖
T1545_.27.0200a01: 是説而不示云何起盡云何住異。經是此
T1545_.27.0200a02: 論所依根本。彼不説者今應之。復次爲
T1545_.27.0200a03: 他宗顯正義故。謂或有執三有爲相非
T1545_.27.0200a04: 一刹那。如譬喩者彼作是説。若一刹那有
T1545_.27.0200a05: 三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T1545_.27.0200a06: 此理互相違故。應説諸法初起名生。後盡
T1545_.27.0200a07: 滅。中熟名老。爲彼執一刹那具有
T1545_.27.0200a08: 三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老
T1545_.27.0200a09: 亦滅。答作用時異故不相違。謂法生時生有
T1545_.27.0200a10: 作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有
T1545_.27.0200a11: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那故無
T1545_.27.0200a12: 失。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三體
T1545_.27.0200a13: 故。説三相同一刹那。由此因縁故作斯論
T1545_.27.0200a14: 問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有
T1545_.27.0200a15: 云何諸法不自相。若無轉變云何此
T1545_.27.0200a16: 中説住異。答應説諸行自性無轉變
T1545_.27.0200a17: 問若爾何故此中説住異。答此中住異是
T1545_.27.0200a18: 老別名。非轉變。如生名起無常名盡老
T1545_.27.0200a19: 住異。應知亦然。復次有因縁故説
T1545_.27.0200a20: 。有因縁故説轉變。有因縁故無
T1545_.27.0200a21: 者。謂一切法各住自體。自我自物自性自
T1545_.27.0200a22: 相無轉變。有因縁故有轉變者。謂有
T1545_.27.0200a23: 爲法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失
T1545_.27.0200a24: 時滅。得士用時生。失士用時滅。得増上
T1545_.27.0200a25: 時生。失増上時滅。得功能時生。失功能
T1545_.27.0200a26: 時滅。熾盛時生。萎歇時滅。増進時生。衰
T1545_.27.0200a27: 退時滅。興擧時生。墮落時滅。猛利時生。遲鈍
T1545_.27.0200a28: 時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
T1545_.27.0200a29: 時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自
T1545_.27.0200b01: 體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變説
T1545_.27.0200b02: 者。應言諸行無轉變。以彼自體無改易
T1545_.27.0200b03: 故。若依作用轉變説者。應言諸行亦有
T1545_.27.0200b04: 。謂法未來未作用。若至現在便有
T1545_.27.0200b05: 。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變
T1545_.27.0200b06: 二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依
T1545_.27.0200b07: 自體轉變説者。應言諸行無轉變。以
T1545_.27.0200b08: 自體無改易故若依功能轉變説者。應
T1545_.27.0200b09: 諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能。現在
T1545_.27.0200b10: 世有滅等功能。過去世有與果功能。故有
T1545_.27.0200b11: 轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世
T1545_.27.0200b12: 轉變。若依物轉變説者。應言諸行無
T1545_.27.0200b13: 。以物恒時無改易故。若依世轉變説者。
T1545_.27.0200b14: 言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世
T1545_.27.0200b15: 改易故。既有轉變有異相理失
T1545_.27.0200b16: 問諸有爲相於有爲法。爲是自相共相
T1545_.27.0200b17: 耶。設爾何失。若是自相云何一法而有
T1545_.27.0200b18: 。若是共相云何一切有爲法各各別有
T1545_.27.0200b19: 四相耶。有作是説。此是自相。問若爾云
T1545_.27.0200b20: 何一法有四相耶。答一法四相亦無失。
T1545_.27.0200b21: 一色法有多種相。所謂如病如癰如
T1545_.27.0200b22: 箭。乃至廣説百四十相。然此自相非
T1545_.27.0200b23: 四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有
T1545_.27.0200b24: 住異滅故名自相。復次自相有二種。一者
T1545_.27.0200b25: 主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客
T1545_.27.0200b26: 自相非主自相。故一法有四相亦無失。
T1545_.27.0200b27: 復次自相有二種。一者本性自相。二者他合
T1545_.27.0200b28: 自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非本性
T1545_.27.0200b29: 自相故一法有四相亦無失。有餘師説。
T1545_.27.0200c01: 此是共相。問若爾云何一切有爲法各各別
T1545_.27.0200c02: 四相耶。答以相似故名爲共相。如一法
T1545_.27.0200c03: 上有生等四。餘法亦然非一縷貫在衆
T1545_.27.0200c04: 。故名共相。復有説者。此非自相亦非
T1545_.27.0200c05: 。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。
T1545_.27.0200c06: 然此生等是法標印。若有此者知是有爲
T1545_.27.0200c07: 大士相彼大士。不自相亦非
T1545_.27.0200c08: 但是標印。若有此者知是大士。生等亦
T1545_.27.0200c09: 然評曰。應是説。此是共相。然共相有
T1545_.27.0200c10: 。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有
T1545_.27.0200c11: 生等四義。二者和合共相。謂一一有爲法各
T1545_.27.0200c12: 生等四相和合。此四但是和合共相」
T1545_.27.0200c13: 問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此
T1545_.27.0200c14: 復有餘。此復有餘如是展轉應無窮。若
T1545_.27.0200c15: 無者誰生此生而生他耶。答應是説。生
T1545_.27.0200c16: 復有生。問若爾生相應無窮。有是説
T1545_.27.0200c17: 此無窮亦無失。三世寛博豈無住處
T1545_.27.0200c18: 是因縁生死難斷難破難越衆苦生長
T1545_.27.0200c19: 鎖無窮。又同一刹那故無無窮失。有
T1545_.27.0200c20: 師説。諸行生時三法倶起。一者法二者生三
T1545_.27.0200c21: 者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生
T1545_.27.0200c22: 唯生一法。謂生。由此道理無窮失。問
T1545_.27.0200c23: 何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾
T1545_.27.0200c24: 故不難。如諸女人二子
T1545_.27.0200c25: 一子。豈應難評曰。應是説。諸行生時
T1545_.27.0200c26: 九法倶起。一者法。二者生。三者生生。四者
T1545_.27.0200c27: 住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
T1545_.27.0200c28: 者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨
T1545_.27.0200c29: 相。生生唯生一法。謂生由此道理無窮
T1545_.27.0201a01: 。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答
T1545_.27.0201a02: 法性爾故不難。如鷄犬等有八子
T1545_.27.0201a03: 一子。豈應難。如生與生生。住與
T1545_.27.0201a04: 住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸
T1545_.27.0201a05: 行起時除其自性餘有爲法皆有作用能
T1545_.27.0201a06: 此法。何故唯説生能生此法耶。答諸行
T1545_.27.0201a07: 起時生正能生。餘但佐助故但説生能生
T1545_.27.0201a08: 。如女産時雖諸女而爲佐助母正生
T1545_.27.0201a09: 故獨名産者。尊者世友作是説。要有
T1545_.27.0201a10: 故此法得生故但説生能生此法。此義有
T1545_.27.0201a11: 餘亦待餘縁此法生故。復作是説。若無生
T1545_.27.0201a12: 者此法不生故但説生能生此法。此亦有
T1545_.27.0201a13: 餘。若無餘縁法不生故。大徳説曰。生相勝
T1545_.27.0201a14: 故説生能生。謂法起時雖餘縁而生最
T1545_.27.0201a15: 勝。如伎書畫染衣等時餘縁而説
T1545_.27.0201a16: 勝者。如但説生能生此法故名生相。住異
T1545_.27.0201a17: 滅相應知亦然」
T1545_.27.0201a18: 問諸有爲法有住相不。設爾何失。若有者
T1545_.27.0201a19: 有爲相中何故不説。如世尊説三有爲
T1545_.27.0201a20: 之有爲相四。又契經説復云何通。
T1545_.27.0201a21: 説苾芻諸行。不住若無者此前所説當
T1545_.27.0201a22: 云何通。如説色法生住老無常當色耶。
T1545_.27.0201a23: 色耶。乃至廣説。品類足説復云何通。如
T1545_.27.0201a24: 説云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
T1545_.27.0201a25: 壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
T1545_.27.0201a26: 生已壞。答應是説。有爲法有住相。問
T1545_.27.0201a27: 若爾有爲相中何故不説。答契經應
T1545_.27.0201a28: 四有爲之有爲相。而不説者應知彼是有
T1545_.27.0201a29: 之説。復次諸有爲法實有住相。似無爲
T1545_.27.0201a30: 佛不有爲相中。復次若法能令諸行
T1545_.27.0201b01: 損減。世尊説有爲相中。住相能令諸行
T1545_.27.0201b02: 増益故不有爲相中。問生亦能令
T1545_.27.0201b03: 行増益。何故説有爲相中。答生最能令
T1545_.27.0201b04: 諸行損減老無常。所以者何。若生不
T1545_.27.0201b05: 現在。老何所衰。無常寧滅。由生引
T1545_.27.0201b06: 現在故。老能衰。無常能滅。故生最能
T1545_.27.0201b07: 減諸行。譬如人隱在稠林。有三怨敵
T1545_.27.0201b08: 損害。一從稠林之令出。一損
T1545_.27.0201b09: 。一斷彼命。若一不稠林牽出。二何損
T1545_.27.0201b10: 害。三相於行應知亦然。復次若法能令
T1545_.27.0201b11: 行和合及令散壞世尊説在有爲相中。生
T1545_.27.0201b12: 相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相
T1545_.27.0201b13: 爾故不有爲相中。復次若法能令
T1545_.27.0201b14: 諸行歴世。世尊説有爲相中。生相令
T1545_.27.0201b15: 未來世現在世。異滅令行從現在世
T1545_.27.0201b16: 過去世。住相不爾。故不有爲相中
T1545_.27.0201b17: 復次標別有爲有爲相。住相墮在無爲
T1545_.27.0201b18: 部中。故佛不説名有爲相。有説彼經亦説
T1545_.27.0201b19: 住相。如彼經説。盡及住異亦可了知。住即
T1545_.27.0201b20: 住相。問何故但説三有爲之有爲相。答住
T1545_.27.0201b21: 異合立故但説三。世尊欲有爲法
T1545_.27.0201b22: 求寂滅故於彼經住異合説
T1545_.27.0201b23: 示室利與黒耳。令諸有情住異倶捨
T1545_.27.0201b24: 問契經所説復云何通。如説苾芻諸行不
T1545_.27.0201b25: 住。答不久住故説不住言。非全無
T1545_.27.0201b26: 刹那住相。尊者世友作是釋言。契經但
T1545_.27.0201b27: 刹那後住不住言。非諸行無
T1545_.27.0201b28: 那住。若全無住。世尊不立施設世
T1545_.27.0201b29: 及刹那。復作是釋。刹那住相微細難
T1545_.27.0201b30: 施設故説住。謂刹那量是佛所
T1545_.27.0201c01: 知非諸聲聞獨覺等境。如神通
T1545_.27.0201c02: 頃從此處沒至色究竟其中間
T1545_.27.0201c03: 相續此往至彼亦非一法
T1545_.27.0201c04: 移轉至彼。又無此越至彼義。是故決定
T1545_.27.0201c05: 刹那刹那生滅相續。從此至彼於其中間
T1545_.27.0201c06: 諸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言諸
T1545_.27.0201c07: 行不住。大徳釋曰。諸行生已雖少時住
T1545_.27.0201c08: 老無常速即損滅故言不住。有作是説。有
T1545_.27.0201c09: 爲法無住相。問此前所説當云何通。如
T1545_.27.0201c10: 色法生住老無常。乃至廣説。答此前應説色
T1545_.27.0201c11: 法生老無常。乃至廣説。不住而言
T1545_.27.0201c12: 者。應知此住是老別名。如生名起無常名
T1545_.27.0201c13: 盡老名爲住應知亦爾。故三相中老名
T1545_.27.0201c14: 。問品類足説復云何通。如説云何住謂諸
T1545_.27.0201c15: 行生已不壞。答彼論所説我不通。評曰。
T1545_.27.0201c16: 既不通應住。由住相力諸行生已
T1545_.27.0201c17: 能取自果能取所縁。由異滅力一刹那後
T1545_.27.0201c18: 復作用。若無住相諸行應因果相續
T1545_.27.0201c19: 心心所法應所縁。故必有住。問言異相
T1545_.27.0201c20: 者。爲滅壞故名爲異相。爲轉變故名
T1545_.27.0201c21: 耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應
T1545_.27.0201c22: 爲相但有三種。異即滅故。若轉變故名
T1545_.27.0201c23: 者。應轉變外道所宗。答應是説
T1545_.27.0201c24: 滅壞故及轉變故名爲異相。然諸行
T1545_.27.0201c25: 作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
T1545_.27.0201c26: 用慢緩。故名異相。有作是説。令轉變故名
T1545_.27.0201c27: 爲異相。問若爾應轉變外道所立宗義
T1545_.27.0201c28: 答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變爲後。
T1545_.27.0201c29: 薪成灰乳爲酪等。今説諸行相續轉時前
T1545_.27.0202a01: 滅後生而有轉變。謂有爲法生時勢盛。滅時
T1545_.27.0202a02: 勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時
T1545_.27.0202a03: 故。生時滋茂。滅時枯*瘁。生時和合滅時
T1545_.27.0202a04: 離散生時興擧。滅時墮落。生時猛利。滅時
T1545_.27.0202a05: 遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得
T1545_.27.0202a06: 上滅時失増上。生時得功能。滅時失功能
T1545_.27.0202a07: 生時熾盛。滅時萎歇。生時増進滅時退減生
T1545_.27.0202a08: 時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已
T1545_.27.0202a09: 熟。故名轉變。非外道。問諸有爲相與
T1545_.27.0202a10: 相法。爲同爲異設爾何失。若同者云何四
T1545_.27.0202a11: 一。一不四。又取一時四解
T1545_.27.0202a12: 若異者云何不餘相相。有是説。相
T1545_.27.0202a13: 所相同。問若爾云何四不一。一不四。
T1545_.27.0202a14: 又取一時四解。答相雖四而體是
T1545_.27.0202a15: 一。於一自體多相故。於一所縁
T1545_.27.0202a16: 種解。理亦無違。如一物無常等多行
T1545_.27.0202a17: 故。有餘師説。相所相異。問若爾云何不
T1545_.27.0202a18: 餘相相。答無是失。能相所相從
T1545_.27.0202a19: 來互相屬故。復次能相所相從無始來恒
T1545_.27.0202a20: 和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊
T1545_.27.0202a21: 者世友作是説。相所相異。然諸能相依
T1545_.27.0202a22: 所相起。如煙依火。是故不餘相相。
T1545_.27.0202a23: 復次能相既是所相過患。雖相離而相
T1545_.27.0202a24: 同。如病既是人之過患。雖相離而相
T1545_.27.0202a25: 各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦
T1545_.27.0202a26: 無。大徳説曰。佛説生等是有爲之相
T1545_.27.0202a27: 知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異」
T1545_.27.0202a28: 問若一切刹那皆有老相何不一切時首生
T1545_.27.0202a29: 白髮答此難非理。老相白髮不相即故。白
T1545_.27.0202b01: 髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體
T1545_.27.0202b02: 既異如何難言老相時即有白髮。復次
T1545_.27.0202b03: 老與少壯或有相違。或不相違。若相違者
T1545_.27.0202b04: 首生白髮。不相違者不白髮。復次若増
T1545_.27.0202b05: 益大種多損減大種少者不白髮。若損減
T1545_.27.0202b06: 大種多増益大種少者首生白髮。復次氣勢
T1545_.27.0202b07: 強者不白髮。氣勢弱者首生白髮。復次
T1545_.27.0202b08: 白髮不老相故起。但衆同分將欲盡時
T1545_.27.0202b09: 此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法
T1545_.27.0202b10: 爾於中有滓穢。問何界趣處有白髮耶。
T1545_.27.0202b11: 答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼
T1545_.27.0202b12: 有。人三洲有。除北倶盧。彼無是可厭相
T1545_.27.0202b13: 故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生
T1545_.27.0202b14: 故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有
T1545_.27.0202b15: 白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有
T1545_.27.0202b16: 唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮
T1545_.27.0202b17: 等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺
T1545_.27.0202b18: 音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根
T1545_.27.0202b19: 涅槃時諸根頓滅問佛何業此果耶。
T1545_.27.0202b20: 答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行
T1545_.27.0202b21: 所起善業。後後刹那轉増轉盛。信慧堅猛諸
T1545_.27.0202b22: 施爲。無萎歇故。由此善業相似因
T1545_.27.0202b23: 今受斯相似勝果。故無髮白面皺等事
T1545_.27.0202b24: 問若一切刹那皆有無常相者。何不一切時
T1545_.27.0202b25: 皆有屍骸相現。答若有根身滅根身生
T1545_.27.0202b26: 者無屍骸相現。若有根身滅根身生
T1545_.27.0202b27: 屍骸相現。復次若有心身滅心身生
T1545_.27.0202b28: 者無屍骸相現。若有心身滅心身生
T1545_.27.0202b29: 屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身
T1545_.27.0202c01: 生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身
T1545_.27.0202c02: 生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執
T1545_.27.0202c03: 受身生者無屍骸相現。若有執受身滅無執
T1545_.27.0202c04: 受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業増
T1545_.27.0202c05: 上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須
T1545_.27.0202c06: 用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有
T1545_.27.0202c07: 情業増上力活時未屍骸相現。謂一晝夜
T1545_.27.0202c08: 總有六十四億九萬九千九百八十刹那五
T1545_.27.0202c09: 蘊生滅。若一一刹那皆有屍骸相現者則一
T1545_.27.0202c10: 有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深爲
T1545_.27.0202c11: 可惡諸有情類逃避無方故。由有情業増上
T1545_.27.0202c12: 活時未屍骸相現。問化生有情
T1545_.27.0202c13: 終後何故無屍骸相現。答以彼受生及
T1545_.27.0202c14: 命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出
T1545_.27.0202c15: 暫沒。不彼沒何所至出何所從。故化
T1545_.27.0202c16: 生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕
T1545_.27.0202c17: 妙。猶如火焔雲霧電光滅則無餘故無
T1545_.27.0202c18: 。復次大種多者屍骸。彼造色多故
T1545_.27.0202c19: 屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法
T1545_.27.0202c20: 多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死
T1545_.27.0202c21: 屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸復次
T1545_.27.0202c22: 精血等以成身者死有屍骸。化生不
T1545_.27.0202c23: 故無屍骸
T1545_.27.0202c24: 問諸有爲法生時。爲體是生法故生。爲
T1545_.27.0202c25: 生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故
T1545_.27.0202c26: 生者。生相則應無用。若與生相合故生者。
T1545_.27.0202c27: 則無爲法生相合故亦應可生。答應
T1545_.27.0202c28: 。體是生法故生。問若爾生相則應
T1545_.27.0202c29: 。答雖體是生法若無生相合者則不
T1545_.27.0203a01: 生。故彼生時由生相合生相是彼生勝因故
T1545_.27.0203a02: 可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故
T1545_.27.0203a03: 可生法生相能生。有是説。與生相合故
T1545_.27.0203a04: 生問若爾無爲與生相合亦應可生。答無爲
T1545_.27.0203a05: 生相合義故不生。如虚空等。無
T1545_.27.0203a06: 破因合故不破。無斷因合故不斷。
T1545_.27.0203a07: 生相合故不生應知亦爾。生相與
T1545_.27.0203a08: 甞合故。有爲住異二種問答應知亦爾。
T1545_.27.0203a09: 問諸有爲法滅時。爲體是無常法故滅
T1545_.27.0203a10: 無常相合故滅耶。設爾何失。若體是無
T1545_.27.0203a11: 常法故滅者則無常相應無用。若與
T1545_.27.0203a12: 相合故滅者。則無爲法無常合故亦應
T1545_.27.0203a13: 滅答應是説。體是無常法故滅。問若爾
T1545_.27.0203a14: 無常相則應無用。答雖體是無常法。若無
T1545_.27.0203a15: 無常相合者則不滅。故彼滅時由無常
T1545_.27.0203a16: 。無常是彼滅勝因故。如可生法生因能生
T1545_.27.0203a17: 此亦如是。有作是説。與無常相合故滅。問
T1545_.27.0203a18: 若爾無爲與無常合應亦可滅。答無爲無
T1545_.27.0203a19: 無常合義故不滅。如虚空等生相
T1545_.27.0203a20: 故不生。此亦如是無常與彼未甞合
T1545_.27.0203a21: 故。有餘師説。有爲體是生住異滅若無
T1545_.27.0203a22: 則不知。猶如闇中有瓶衣等。若無
T1545_.27.0203a23: 則不知。此亦如是。故有爲相是彼了
T1545_.27.0203a24: 因。評曰。應知此中初説爲善」問如有爲法
T1545_.27.0203a25: 有爲相。無爲亦有無爲相耶。設爾何失。
T1545_.27.0203a26: 若有者云何無爲名非聚法。若無者品類足
T1545_.27.0203a27: 説當云何通。如説云何不生不住不滅法。謂
T1545_.27.0203a28: 一切無爲法。答應是説。諸無爲法無
T1545_.27.0203a29: 爲相問若爾品類足説當云何通。答翻對有
T1545_.27.0203b01: 爲故作是説。謂有爲法有生住滅。無爲異
T1545_.27.0203b02: 彼説不生等。非別有不生等相契經
T1545_.27.0203b03: 。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有
T1545_.27.0203b04: 出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焔等
T1545_.27.0203b05: 故。問此中所説生出死沒有何差別。有作
T1545_.27.0203b06: 是説無差別。生即是出死即是沒。一切
T1545_.27.0203b07: 皆是刹那性故。尊者世友作是説。入
T1545_.27.0203b08: 時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。
T1545_.27.0203b09: 諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
T1545_.27.0203b10: 出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時
T1545_.27.0203b11: 死。尊者妙音作是説。胎卵濕生諸蘊
T1545_.27.0203b12: 起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸
T1545_.27.0203b13: 故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名
T1545_.27.0203b14: 沒無餘屍骸故。大徳説曰。於諸趣中初受
T1545_.27.0203b15: 生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊刹那生
T1545_.27.0203b16: 時名出。刹那滅時名沒。尊者覺天作
T1545_.27.0203b17: 。有色有情生時名生。死時名死。無色有
T1545_.27.0203b18: 情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別
T1545_.27.0203b19: 雜蘊第一中無義納息第七之一
T1545_.27.0203b20: 世尊説
T1545_.27.0203b21:     修諸餘苦行 當知無義倶
T1545_.27.0203b22:     彼不利安 如陸揮
T1545_.27.0203b23: 是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問
T1545_.27.0203b24: 何故作此論。答爲別契經義故。雖
T1545_.27.0203b25: 切論皆爲釋經。然此納息釋多經義。謂契經
T1545_.27.0203b26: 説世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
T1545_.27.0203b27: 菩提樹下。成佛未久爲諸聲聞略説法要
T1545_.27.0203b28: 諸苾芻我已解脱無義苦行得解脱彼甚
T1545_.27.0203b29: 善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時
T1545_.27.0203c01: 諸苾芻聞佛所説。歡喜踊躍恭敬尊重。攝
T1545_.27.0203c02: 屬耳聽受法要。爾時惡魔作是念。今彼
T1545_.27.0203c03: 沙門喬答摩種。菩提樹下爲衆説法。其諸聲
T1545_.27.0203c04: 聞恭敬聽受。我今應往爲作留難。便自化
T1545_.27.0203c05: 摩納婆身。來至佛前伽他
T1545_.27.0203c06:     仁今捨苦行 古仙眞淨道
T1545_.27.0203c07:     更修餘穢道 必不清淨
T1545_.27.0203c08: 此中義者。謂彼惡魔於諸天身眞淨想
T1545_.27.0203c09: 昔外道所修苦行。起能證得眞淨道想
T1545_.27.0203c10: 故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得眞淨
T1545_.27.0203c11: 苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不
T1545_.27.0203c12: 得清淨時速捨。故佛爲彼説此頌
T1545_.27.0203c13: 諸餘苦行。乃至廣説。此頌意言。非我於
T1545_.27.0203c14: 彼外道苦行修故而棄捨之。但審觀
T1545_.27.0203c15: 察如是苦行。畢竟不能斷諸煩惱得眞義
T1545_.27.0203c16: 。故我捨之更修眞實處中妙行。由斯已
T1545_.27.0203c17: 無上菩提能拔衆生生死劇苦。此頌義
T1545_.27.0203c18: 者。外道所修種種苦行。在正法外故説
T1545_.27.0203c19: 。有説。應言下賤苦行。謂諸苦行略有
T1545_.27.0203c20: 。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
T1545_.27.0203c21: 謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名
T1545_.27.0203c22: 復次彼諸外道所修苦行。爲世間生死苦
T1545_.27.0203c23: 。以果劣故立下賤名。有説應言不死苦
T1545_.27.0203c24: 行。言不死者是天別名。即呼天魔名爲
T1545_.27.0203c25: 。魔崇是外道苦行故。此名爲不死苦
T1545_.27.0203c26: 。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修
T1545_.27.0203c27: 苦行故説名爲不死苦行。次言當知無義倶
T1545_.27.0203c28: 者。修彼苦行知能引此世他世諸衰損
T1545_.27.0203c29: 無義倶。復言彼不利安者。重釋
T1545_.27.0204a01: 。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不
T1545_.27.0204a02: 諸煩惱故。不生殊勝善故。不
T1545_.27.0204a03: 究竟利益安樂。如陸地船*掉者。唐
T1545_.27.0204a04: 劬勞終無遂。外道苦行當知亦爾。雖
T1545_.27.0204a05: 勤修習利安。時彼天魔復請佛曰。若
T1545_.27.0204a06: 此苦行不利安。佛修何道眞清淨。世
T1545_.27.0204a07: 尊告曰
T1545_.27.0204a08:     我修戒定慧 處中眞淨道
T1545_.27.0204a09:     得究竟淨果 及無上菩提
T1545_.27.0204a10: 契經雖是説而不別其義。經是此論
T1545_.27.0204a11: 所依根本。彼所分別者今應盡分別之
T1545_.27.0204a12: 故作斯論。何故世尊作是説。修餘苦行
T1545_.27.0204a13: 無義倶耶。答彼行趣死近死至死非是苦
T1545_.27.0204a14: 行能超越死故。謂諸有情爲越老死
T1545_.27.0204a15: 故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令
T1545_.27.0204a16: 沒老死海故。佛説修彼與無義倶。生老
T1545_.27.0204a17: 死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起
T1545_.27.0204a18: 強故此偏説。尊者妙音作是説。一切流轉
T1545_.27.0204a19: 皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行
T1545_.27.0204a20: 見趣起違背還滅。隨順流轉。故説修
T1545_.27.0204a21: 無義倶。大徳説曰。三惡趣苦皆名無義
T1545_.27.0204a22: 善趣解脱皆名有義。如是苦行邪方便起。
T1545_.27.0204a23: 善趣等。順惡趣苦故。説修彼與無義倶。
T1545_.27.0204a24: 尊者世友作是説。如是苦行能令衆生
T1545_.27.0204a25: 在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處衆苦。故
T1545_.27.0204a26: 説修彼與無義倶。又世尊説結加趺坐端
T1545_.27.0204a27: 身正願住對面念。乃至廣説。問何故作此論
T1545_.27.0204a28: 答爲別契經義故。如契經説諸苾
T1545_.27.0204a29: 。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺
T1545_.27.0204b01: 坐。端身正願住對面念。乃至廣説。契經雖
T1545_.27.0204b02: 是説。而不別其義。經是此論所依根本。
T1545_.27.0204b03: 彼不説者今欲之故作斯論。問諸威儀
T1545_.27.0204b04: 中皆得修善。何故但説結加趺坐。答此是賢
T1545_.27.0204b05: 聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
T1545_.27.0204b06: 佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如
T1545_.27.0204b07: 是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚
T1545_.27.0204b08: 臥時便増惛睡。唯結加坐無斯過失。故能
T1545_.27.0204b09: 習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。
T1545_.27.0204b10: 謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐能
T1545_.27.0204b11: 彼故。復次如是威儀引人天等正法
T1545_.27.0204b12: 故。謂餘威儀不導人天龍鬼阿素洛
T1545_.27.0204b13: 佛法。如結加坐威儀者故。復次如
T1545_.27.0204b14: 是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不
T1545_.27.0204b15: 起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加
T1545_.27.0204b16: 坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺
T1545_.27.0204b17: 尚應之。況自順生殊勝善品。復次唯
T1545_.27.0204b18: 此威儀得無上佛菩提故。謂依餘威
T1545_.27.0204b19: 亦能證得二乘菩提。不得佛菩提
T1545_.27.0204b20: 故。復次住此威儀魔軍故。謂佛昔於
T1545_.27.0204b21: 提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及諸
T1545_.27.0204b22: 煩惱故。*令魔衆見此威儀即便驚恐多分
T1545_.27.0204b23: 退散。復次此是不外道法故。謂餘威儀外
T1545_.27.0204b24: 道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
T1545_.27.0204b25: 修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。
T1545_.27.0204b26: 若修定善唯結加坐最爲隨順。由是等
T1545_.27.0204b27: 種種因縁。是故但説結如趺坐。問結加趺坐
T1545_.27.0204b28: 義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
T1545_.27.0204b29: 兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。
T1545_.27.0204c01: 是故名爲結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足
T1545_.27.0204c02: 左右交盤正觀境界結加坐。唯此威儀順
T1545_.27.0204c03: 修定故。大徳説曰。此是賢聖吉祥坐故名
T1545_.27.0204c04: 加坐。問端身者是何義。答是身正直而安坐
T1545_.27.0204c05: 義。問正願者是何義。答是順善品而注心
T1545_.27.0204c06: 義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
T1545_.27.0204c07: 現矚。此念令心現矚定境。無倒明了名
T1545_.27.0204c08: 面念。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對治能
T1545_.27.0204c09: 生死上首煩惱對面念。復次面謂自
T1545_.27.0204c10: 面。對謂對矚。此念令心對矚自面而觀
T1545_.27.0204c11: 對面念。問何故繋念在自面耶。答無
T1545_.27.0204c12: 始時來男爲女色。女爲男色。多分依面故
T1545_.27.0204c13: 自面諸煩惱。復次有情貪心多依
T1545_.27.0204c14: 上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。觀
T1545_.27.0204c15: 除貪欲。復次面有七孔不淨常流。生
T1545_.27.0204c16: 厭離心餘身分。故觀自面而修厭捨。復
T1545_.27.0204c17: 次自面見希不多起愛故彼繋念在面非
T1545_.27.0204c18: 餘。若不照時自不見故。復次修觀行者多
T1545_.27.0204c19: 樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。是故
T1545_.27.0204c20: 之。有亦説爲住背面念對背二義倶理
T1545_.27.0204c21: 違。所以者何。由此念力背雜染。對
T1545_.27.0204c22: 清淨故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流
T1545_.27.0204c23: 。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。
T1545_.27.0204c24: 背薩迦耶見。對向空解脱門故。棄背我
T1545_.27.0204c25: 。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。
T1545_.27.0204c26: 是對背倶理無違。安住此念者。名住對
T1545_.27.0204c27: 面念
T1545_.27.0204c28: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十九
T1545_.27.0204c29:
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