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者是無慚。若作レ惡時不レ恥レ人者是無愧。復
次於二諸惡因一不レ能二訶毀一是無慚。於二諸惡果一
不レ能二厭怖一是無愧。復次貪等流是無慚。癡
等流是無愧。是謂二無慚無愧差別一。如レ是二法
＊唯欲界繋。＊唯是不善。一切不善心心所法
皆遍相應＊唯除二自性一。問無慚無愧既＊唯不
善過患深重。何故不レ立二隨眠性中一。答此二
無レ有二隨眠相一故。謂微細煩惱是隨眠相。
此二麁動故非二隨眠一。復次猛利煩惱是隨
眠相。此非二猛利一故非二隨眠一。復次若不二數
起一起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
起已不二長時相續一故非二隨眠一。復次厚重煩惱
是隨眠相。此二輕薄故非二隨眠一。復次習氣堅
固難レ滅煩惱是隨眠相。如二剛炭火所在之處一
熱勢難レ息此亦如レ是。此二習氣囂虚易レ滅故
非二隨眠一。如二草葉火所在之處熱勢易レ息此
亦如レ是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
隨煩惱攝故非二隨眠一。是貪無明等流果故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
云何慚云何愧乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲三廣分二別契經義一故。謂契經説二有慚有愧一。
雖レ作二是説一而不二廣辨一。云何爲レ慚云何爲
レ愧。經是此論所依根本彼所レ不二分別一者今
應三廣分

別之一。復次欲レ令三疑者得二決定一故。謂
此二法展轉相似。世間有情見二有慚者一言二是
有愧一。見二有愧者一言二是有慚一。勿レ謂二此二其體
是一一。今欲丁顯

示性相差別一令丙彼疑者得乙決
定解甲。復次前雖三已説二無慚無愧一而未レ説二彼
近對治法一。今欲レ説二彼近對治法一所謂慚愧。
復次如レ是二法唯是善性亦是施

設善法勝
因一。如レ説何法相應心品一向是善。謂慚與レ愧
欲下顯二其相一令中勤修習上。復次如レ是二法守

護
世間一。如二世尊説一有二二白法一能護二世間一。謂
慚與レ愧。若無二此二一是則應レ無二善趣解脱一。欲下
顯二其相一令中勤修習上。復次如レ是二法能令二有
情種種差別一。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
卑長幼。若無三此二如二牛羊等一。便無二尊卑長幼
差別一。欲下顯二其相一令中勤修習上故作二斯論一
云何慚。答諸有レ慚有二所慚一有二異慚一。有レ羞有二
所羞一有二異羞一。有レ敬有二敬性一。有二自在一有二自在
性一。於二自在者一有二怖畏轉一。是謂レ慚。此本論主
於二異名義一得二善巧一故作二種種説一。文雖二差
別一而體無レ異。問此中所説差別名言。爲レ顯二
自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二是説一。此
顯二慚自性一。問若爾慚行相云何。答如二一切善
心心所法行相一此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
顯二慚行相一。此行相對レ餘應レ作二四句一。有レ慚非二
慚行相轉一。謂慚作二餘行相轉一。有二慚行相轉一非
レ慚謂慚相應法作二慚行相轉一。有二慚亦慚行相
轉一。謂慚作二慚行相轉一。有三非レ慚亦非二慚行相
轉一。謂若取二此種類一應レ説慚相應法作二餘行
相轉一。若不レ爾者應レ説除二前相一。如レ説轉有二四
句一。已轉當轉應レ知亦爾。如三慚行相有二三四
句一。諸餘行相應レ知亦爾。問若爾慚自性云何。
答自體自相即彼自性。如レ説諸法自性即是
諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
一切法。復有二説者一。此顯二慚所縁一。謂諸有慚。
有二所慚一有二異慚一有レ羞有二所羞一。有二異羞一者
説二縁苦集諦一。有レ敬有二敬性一有二自在一有二自在
性一。於二自在者一有二怖畏轉一者説二縁滅道諦一。自
性行相皆如二前説一
云何愧答諸有レ愧。有二所愧一有二異愧一。有レ恥有二
所恥一有二異恥一。於二諸罪中一有レ怖有レ畏深見二
怖畏一是謂レ愧。此本論主於二異名義一得二善巧一
故作二種種説一。文雖二差別一而體無レ異。問此中
所説差別名言爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲
レ顯二所縁一。有作二是説一。此顯二愧自性一。問若
爾愧行相云何。答如二一切善心心所法行相一
此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
云何。答一切法。有餘師説。此顯二愧行相一。此
行相對レ餘應レ作二四句一。有レ愧非二愧行相轉一。謂
愧作二餘行相轉一。有二愧行相轉一非レ愧。謂愧相
應法作二愧行相轉一。有二愧亦愧行相轉一。謂愧
作二愧行相轉一。有三非レ愧亦非二愧行相轉一。謂若
取二此種類一應レ説愧相應法作二餘行相轉一。若
不レ爾者應レ説除二前相一。如レ説轉有二四句一。已轉
當轉應レ知亦爾。如三愧行相有二三四句一。諸餘
行相應レ知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
自相即彼自性如レ説諸法自性即是諸法自
相。同類性是共相。問愧所縁云何。答一切法。
復有二説者一。此顯二愧所縁一。謂諸有レ愧有二所愧一
有二異愧一有レ恥有二所恥一有二異恥一者。説二縁滅
道諦一。於二諸罪中一有レ怖有レ畏深見二怖畏一者説二
縁苦集諦一。自性行相皆如二前説一。慚愧何差別。
答於二自在者一有二怖畏轉一是慚。於二諸罪中一深
見二怖畏一是愧。如レ是差別。問何故復作二此論一。
答阿毘達磨説二此二法展轉相應其相相似一。
今欲レ分

別慚愧二種性相差別一故作二此論一。
謂於二自在者一有二怖畏轉一是慚。於二諸罪中一深
見二怖畏一是愧。復次有レ所二恭敬一是慚。有レ所二
怖畏一是愧。如レ是次第與二前所説一無慚無愧
差別相違應二隨廣説一。如レ是二法倶三界繋及
不繋。＊唯是善遍與二一切善心一相應。問若爾
施設論説當二云何通一。如レ説七力幾有漏幾無
漏。答二。＊唯有漏。謂慚愧。五通二有漏無漏一。謂
信等。答彼論應レ説七力皆通二有漏無漏一。而
不レ爾者有二別意趣一。謂彼説二力加行根本一。加
行位中慚愧増故説二＊唯有漏一。根本位中信等
増故説レ通二二種一。若不レ爾者聖道應レ不下與二慚
愧一相應上。則聖者不レ應二慚愧増上一是故慚愧
定通二無漏一。或有二無慚一似レ慚而轉。謂作レ惡時
有レ羞如二嫁娶等一。或復有レ慚似二無慚一轉。謂作
善時無レ羞如二行施等一。或有二無慚一似二無慚一轉。
謂作レ惡時無レ羞如二屠獵等一。或復有レ慚似レ慚
而轉。謂作レ善時有レ羞如二悔過等一。或有二無愧一
似レ愧而轉。謂作レ惡時有レ恥如二嫁娶等一。或復
有レ愧似二無愧一轉。謂作レ善時無レ恥如二行施等一。
或有二無愧一似二無愧一轉。謂作レ惡時無レ恥如二屠
獵等一。或復有レ愧似レ愧而轉。謂作レ善時有レ恥
如二悔過等一
云何増上不善根。云何微倶行不善根乃至
廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分

別契經
義一故。如二契經説一彼猶有二微倶行不善根未
斷一。從二此有餘不善法一生由レ是當レ退。契經雖
レ作二是説一而不三廣＊辨二其義一。亦不レ説云何増
上不善根。云何微倶行不善根。經是此論
所依根本彼所レ不二分別一者今應三廣分

別之一
故作二斯論一。問何故此中不レ説二中品不善根一
耶。答是作論者意欲爾故乃至廣説。復次
應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。復次已説二
初後一即已顯レ中。如二初後上下趣入已出加
行究竟應レ知亦爾。復次若麁現易レ了易レ可二
施設一易レ顯易レ説者此中説レ之。中品不レ爾是
故不レ説。謂利根者如二指鬘等一。鈍根者如二蛇
奴等一。麁現易レ了易レ可二施設一易レ顯易レ説中
根不レ爾。復次中品攝

在上下品中一故不二別
説一。謂説二上品一時中在二下品一劣二於上一故。説二
下品一時中在二上品一勝二於下一故。復次上下品
少世所二希奇一是以故説。中品極多非二希奇一
故略而不レ説。云何増上不善根。答諸不善根
能斷二善根一及離二欲染一時最初所レ捨。問諸不
善根能斷二善根一者。爲二即是離欲染時最初
所

捨。爲レ有レ異耶。設爾何失。若即是者如何
言レ及。若有レ異者能斷二善根一諸不善根何時
當レ斷。有説即是問若爾者如何言レ及。答義
有レ異故。謂増上不善根極猛利故能斷二善根一。
極麁重故離二欲染一時最初而捨。復次此不善
根由二二義一故説名二増上一。一能斷

滅諸善根一
故。二離二欲染一時最初所捨故。有レ説有レ異。問
若爾者能斷二善根一諸不善根何時當レ斷。答
離二欲染一時最初當レ斷。問如何有レ異。答多少
有レ異。謂能斷二善根一者少。最初所レ捨者多。非三
離欲時最初所レ斷一切皆能斷二善根一故。問
＊唯有二邪見一能斷二善根一。何縁乃説二不善根一
耶。答雖下根本時由二邪見一斷上而加行位由二不
善根一。顯二加行時勢用勝故説三不善根能斷二
善根一。謂染淨法皆加行時勢用増上非二究竟
時一。如レ説菩薩見三老病死逼

惱世間一深心厭
離。最初發

起阿耨多羅三藐三菩提心一。由二此
心一故經二三大劫阿僧企耶一。修

集種種難行
苦行一而無二退轉一。此甚爲レ難非三盡智時。修二未
來世三界所繋増上善根一故加行時勢用爲
レ勝。有レ作二是説一。邪見所

以能斷二善根一當レ知
皆是不善根力。謂不善根摧

伏善根一令二漸羸
劣一無二勢力一已。然後邪見乃能斷レ之故作二是
説一。復有二説者一。此説邪見相應癡不善根能斷二
善根一不レ説二前位貪等一。雖三實邪見能斷二善根一
爾時癡増故作二是説一如二念住等一。有餘師説。
此中但説二癡不善根一轉。隨轉時倶増上故。謂
貪瞋轉時増上非二隨轉時一。邪見隨轉時増上
非二於轉時一。＊唯癡一切時増上是故偏説。即
由二如レ是所説因縁一不下立二邪見爲中不善根上。云
何微倶行不善根。答諸不善根離二欲染時最
後所レ捨。由レ捨レ彼故名二離欲染一。謂欲界下下
品貪瞋癡名二微倶行不善根一。故捨レ彼時名二離
欲染一微細難レ斷故最後離
問邪見斷二善根一時爲レ作二一品斷一。爲レ作二九品
斷耶。設爾何失。若作二一品斷一者何故前説
諸不善根能斷二善根一。諸言所レ表非二＊唯一一
故。次後所説復云何通。如レ説云何微倶行
善根。答斷二善根一時最後所レ捨。若作二九品
斷一者。云何前説諸不善根能斷二善根一。離二
欲染一時最初所レ捨名二増上不善根一耶。如何
一品所斷邪見能作二九品斷善根一耶。如何
一品邪見所斷而名二九品所斷善一耶。有レ作二
是説一作二一品斷一。問若爾何故前説諸不善根
能斷二善根一。答前文但應レ説不善根能斷二善
根一。不レ應レ説レ諸。而説レ諸者。欲レ顯二斷善邪見
相應癡不善根一。未來種類有二多刹那一故作二
是説一。復次正斷レ善時雖レ無二多品一而加行位
品類有レ多。所説諸言通顯二加行伏斷正斷一
倶名レ斷故。問次後所説復云何通。如レ説云
何微倶行善根。答斷二善根一時最後所レ捨。答
依二現行斷一故作二是説一。謂下下品邪見現前
令二上上品善根不

行。如レ是乃至若上中品
邪見現前。令二下中品善根不

行。若上上品
邪見現前。令二下下品善根不

行。及令三九品
皆不二成就一。故前八品善根先得二不現行一。後
得二不成就一。第九品善根得二不現行一時即得二
不成就一。以三漸次得二不現行一故。後作二是説一斷二
善根一時最後所レ捨名二微倶行善根一。以三一時
得二不成就一故。前作二是説一離二欲染一時最初所
レ捨名二能斷善増上不善根一。是故前後二説善
通。應レ作二是説一。作二九品斷一。問若爾云何前説
諸不善根能斷二善根一。離二欲染一時最初所レ捨
名二増上不善根一乃至廣説。答有二多種九品一。
謂有二現行九品一。有二異熟九品一。有二對治九品一。
有二斷善根九品一。現行九品者。謂有時下下品
現行。乃至有時上上品現行。有即説レ此爲二因
九品一。謂加行得者下下品爲二九品因一。乃至上
中品爲二二品因一。上上品但爲二上上品因一。劣
爲二勝因一。非二勝劣因一。非二所尚一故。非二加行得一
者九品皆得二展轉爲

因。異熟九品者。謂上上
品業受二上上品異熟一。乃至下下品業受二下下
品異熟一。如二施設論説一。若作二殺生罪一上上者
生二無間地獄一。上中者生二大熱地獄一。乃至下下
者生二傍生鬼趣一。乃至廣説。對治九品者。謂下
下品明斷二上上品無明一。乃至上上品明斷二下
下品無明一。斷善根九品者。謂下下品邪見斷二
上上品善根一。乃至上上品邪見斷二下下品善
根一。若依二斷善九品説一者。彼邪見則有二九品一。
若依二對治九品説一者。彼邪見則＊唯一品以二
對治九品一故。前説離二欲染一時最初所レ捨。以二
斷善九品一故後説斷二善根一時最後所レ捨。是
故前後二説善通。復次斷法有二二種一。一如二見
所斷一是故能斷二九品邪見一。離二欲染一時一品
頓斷。二如二修所斷一是故所斷九品善根斷二
善根一時九品漸斷。問斷善根者是何義耶。答
非レ如二世間斧等斷

木。邪見與レ善不二相觸一故。
然相續中邪見現在前時。令二諸善根成就得
レ滅不成就得

生説名爲レ斷。若相續中無二善根
得一爾時名爲二善根已斷一。問此善根斷自性是
何。有レ作二是説一。以二不信一爲二自性一。謂信故善根
續。不信故善根斷。有餘師説。以二邪見一爲二自
性一。謂由二邪見善根斷一故。或有二説者一。以三斷善
時諸煩惱纒爲二自性一。謂由二彼力一善根斷故。
復有二説者一。以二一切法一爲二自性一。謂斷二善根一時
一切法皆隨順故。譬喩者言。無二實自性一。謂彼
相續先有二善根一。今時斷滅有二何自性一。所引現
喩如二頂中説一。評曰應レ作二是説一。諸善根斷以二
不成就一爲二自性一。是無覆無記心不相應行蘊
所攝。此即説レ在二復有所餘如レ是類法不相應
中一。問何界趣處能斷二善根一。答在二欲界一。非二色
無色界一。人趣非二餘趣一。三洲除二北洲一。尊者瞿
沙伐摩説曰。＊唯贍部洲能斷二善根一。以下此洲
人於二善惡業一所作猛利上非二餘洲一故。問若爾
根蘊所説當二云何通一。如レ説贍部洲人極多成

就十九根一。極少成

就八根一。如二贍部洲一。東勝
身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應レ説東西洲人
極多成

就十九根一極少成

就十三根一。而不
レ作二是説一者應レ知是誦者錯謬。評曰。彼不レ應
レ作二是説一。一切所誦皆無レ異故。三洲所作皆猛
利故應レ知前説於レ理爲レ善。問何等補特伽羅
能斷二善根一。答＊唯見行者能斷二善根一。非二愛行
者一。以下見行者意樂堅固於二善惡業一所作猛
利。愛行輕動於二染淨品一倶不

猛故。於二見行
中男子女人一倶能斷レ善。尊者瞿沙伐摩説曰。
＊唯男子能斷二善根一以二志性強一故。如二施設論
説一。男子造業勝非二女人一。男子練根勝非二女
人一。男子意樂勝非二女人一。故知女人不レ能二斷
善一。問若爾根蘊所説復云何通。如レ説若成

就男
根一定成就八根一。而不レ作二是説一者應レ知是誦
者錯謬。評曰彼不レ應レ作二是説一一切所誦皆
無レ異故。男女所作皆猛利故。如二栴酌迦婆
羅門女一惡心謗レ佛過二諸丈夫一。然施設論。説二
男勝一者依二多分一説非レ謂二一切一。由レ此應レ知前
説爲レ善。問所搋半擇迦無形二形能斷善不。
答不レ能所以者何。前説意樂堅固所作猛利
者能斷二善根一。彼扇搋等意樂輕動所作劣故。
復次見行者能斷二善根一彼是愛行故。復次多
瞋者能斷二善根一彼多貪故。問斷二何等善根一。
＊唯欲界耶通二三界一耶。設爾何失。若＊唯斷二
欲界一者。識身論説當二云何通一。如レ説若害二蟻
卵一無二少悔心一應レ説是人斷二三界善一。若通斷二
三界一者彼上界善。先不二成就一今云何斷。答
應レ説＊唯斷二欲界善根一。問若爾識身論説當二
云何通一。答彼文應レ説若害二蟻卵一無二少悔心一。
應レ説彼斷二三界中善一。而不レ作二是説一者欲レ令二
三數滿一故。謂先成

就欲界善根一。上界善根已
不二成就一。今時復斷二欲界善根一則三界善根皆
不二成就一。由二斷善位三數乃滿一故説彼人斷二三
界善一。有レ説通斷二三界善根一。問彼上界善根先
不二成就一今云何斷。答於二不成就中一更不二成
就一以二轉遠一故説名爲レ斷。復次上界善根依二
欲界善一生長滋茂。若欲界善斷彼則乾枯故
説レ斷レ彼。復次欲界善根與二上界善一爲レ門爲二
加行一爲二足依處一。若欲界善斷彼無二門等一亦
説爲レ斷。復次若當二欲界善根不

斷彼上界善
容レ有二生長積集之義一。今欲界善斷故彼善無
レ容二生長積集一故説爲レ斷。由二此尊者妙音説一
曰。若不レ斷二欲界善根一則色無色善根可レ得二
生長一。由二此斷一故彼更不レ生亦説爲レ斷。問何
故但説二殺害蟻卵心無

有レ悔不レ説レ餘耶。答
彼全無レ過無二所用一故。謂諸蟻卵於レ人無レ過
亦無二所用一而故殺害尚無二悔心一。況復有レ過
有二所用一者。故知彼類已斷二善根一是以偏説。
問爲レ斷二加行善根一。爲レ斷二生得善根一。答應レ説
＊唯斷二生得善根一。所以者何。加行善根先已
捨故。有レ作二是説一。亦斷二加行善根一。問彼先已
不二成就一如何名二今斷一。答於二不成就中一更不二
成就一。以二轉遠一故説名爲レ斷。如レ是等有二多義一
如二三界中廣説一。此中復有二一不共義。謂加行
善根以二生得善一爲二因縁一爲二根本一。爲二等起一。故
此斷時亦説レ斷レ彼。問爲三但有漏縁邪見能
斷二善根一。爲二亦無漏縁一耶。有レ作二是説一。＊唯有
漏縁邪見能斷二善根一。所以者何。具二二種縛一
勢力強故。評曰應レ作二是説一。無漏縁邪見亦能
斷二善根一。彼雖レ無二所縁縛一。而因力長養亦増
盛故。問爲三但有爲縁邪見能斷二善根一。爲二亦
無爲縁一耶。有作二是説一。＊唯有爲縁邪見能斷二
善根一。義如二前説一。評曰應レ作二是説一無爲縁邪
見亦能斷二善根一。義如二前説一。問爲三但同分界
地縁邪見能斷二善根一。爲二亦不同分界地縁一
耶。有レ作二是説一。＊唯同分界地縁邪見能斷二善
根一。義如二前説一。評曰應レ作二是説一不同分界地
縁邪見亦能斷二善根一。義如二前説一。問同分界地
縁中。爲三謗因邪見能斷二善根一。爲二謗果一耶。有
作二是説一＊唯謗因邪見能斷二善根一。如レ説若害二
蟻卵一無二少悔心一。應レ説是人斷二三界善一。有二餘
師説一。＊唯謗果邪見能斷二善根一。如レ説。若決定
執二無善無惡業果異熟一。應レ説是人斷二三界善一。
評曰應レ説謗因謗果邪見倶能斷レ善。謗因邪
見如二無間道一。謗果邪見如二解脱道一。謗因者與二
善根成就一得二倶滅一。謗果者與二善根不成就一
得二倶生一。是故此二倶能斷レ善。問斷二九品善
根一時。爲二不起斷一爲二數起一耶。有作二是説一。不
起斷如二見道一。有餘師説。數起斷如二修道一。評
曰應レ説不定。或有二不起一而能相續斷九品
盡。或有二＊唯斷一品便起一。或二或三乃至或
八。然後方起復斷二後品一。問住二律儀一者斷二善
根一時。爲下先捨二律儀一然後斷上善。爲二斷時捨一
耶。有作二是説一。先捨二律儀一然後斷レ善。謂彼身
中先起二一類邪見一捨二律儀一。後起二一類邪見一
斷二諸善根一。如下猛風吹レ樹先摧二枝葉一然後拔

根。彼亦如レ是。評曰應レ説二不定一。所以者何。
隨二彼彼類一心起二彼彼律儀一。彼心捨時彼律儀
隨捨
問續善根時爲二九品頓續一。爲二一一品漸續一
耶。有作二是説一。一一品漸續。有餘師説。若應
從二地獄中一死當レ生二地獄一者能續二三品一。若應
從二地獄中一死當レ生二傍生鬼趣一者能續二六品一。
若應從二地獄中一死當レ生二人天趣一者能續二九
品一。評曰應レ作二是説一。九品頓續。漸次現前。如二
病差者一時病除後漸生

力。然彼應從二地獄
中一死當レ生二地獄一者。三品善根得亦在レ身成
就亦現前。六品善根得而不レ在レ身成就不二現
前一。當レ生二傍生鬼趣一者。六品善根得亦在レ身
成就亦現前。三品善根得而不レ在レ身成就不二
現前一。當レ生二人天趣一者。九品善根得。亦在レ身
成就亦現前。問善根爲二斷者多一爲二續者多一
耶。答隨二爾所斷一還爾所續。謂斷二欲界一欲界
續。斷二生得一生得續。斷二九品一九品續。問斷二善
根一已於二現法中一還能續不。答且依二施設論
説一彼於二現法中一不レ能續善。決定於二地獄中一
生時或死時方能續善如二彼論説一。若害二蟻卵一
無二少悔心一應レ説是人斷二三界善一。彼於二現法一
不レ能レ續二善根一。定於二地獄中一生時或死時方
能續レ善。問誰於二地獄生時。能續二善根一。誰於二
地獄死時一能續二善根一耶。答若於二地獄中有
中一未レ受二斷善根邪見異熟果一者。彼於二地獄
生時一能續。若於二地獄中有中一即受二彼邪見異
熟果一者。乃至地獄死時彼果盡故能續二善根一。
所以者何。如下邪見與二善根一相妨上彼果亦爾。
復次若由二因力一斷二善根一者地獄死時方續。
若由二縁力一斷二善根一者地獄生時能續。復次
若由二自力一斷二善根一者。死時方續。若由二他力一
斷二善根一者生時能續復次若由二自性力一斷者
死時方續。若由二資糧力一斷者生時能續。復次
若見戒倶壞而斷者死時方續若見壞戒不レ壞
而斷者生時能續。復次若意樂加行倶壞而
斷者死時方續。若意樂壞加行不レ壞而斷者
生時能續。復次若常見爲二加行一而斷者死時
方續。若斷見爲二加行一而斷者生時能續。尊者
妙音説曰。彼斷善者或有三地獄生時。見二不善
業異熟果相現在前一。便作二是念一。我先自作二
如レ是惡業一今當レ受二此不如意果一。起二此信一時
名爲二續善一。或有生二地獄一已即受二苦異熟果一
作二如レ是念一。我先自作二如レ是惡業一今還自受二
如レ是苦果一。起二此信一時名爲二續善一。復次若依
レ理説二斷善根一者於二現法中一亦有二能續一。謂彼
若遇二多聞善友具戒辯才言詞威肅一。能爲二説
法一引

發其心一。告言汝於二因果正理一應レ生二信
解一勿レ起二邪謗一。如下於二我所一以二淳淨心一恭敬
供養上。於二餘尊重同梵行邊一亦應レ如レ是。由レ此
令二汝長夜獲

安。彼聞二其言一歡喜領受。當レ知
即是已續二善根一。是故善根有二現法續一。有二轉
身續一。問誰現法續。誰轉身續耶。答若斷善根
不レ造二無間業一者現法能續。若斷善根亦造二
無間業一者轉身乃續。復次若由二縁力一斷二善
根一者現法能續。若由二因力一斷二善根一者轉身
乃續。復次若由二他力一斷者現法能續。若由二
自力一斷者轉身乃續。復次若由二資糧力一斷者
現法能續。若由二自性力一斷者轉身乃續。復次
若見壞戒不レ壞而斷者現法能續。若見戒倶
壞而斷者轉身乃續。復次若意樂壞加行不
レ壞而斷者現法能續。若意樂加行倶壞而斷
者轉身乃續。問若現法中亦能續者。前施設
論當二云何通一。答彼説現法不レ能レ續者。即是
所説有二斷善根一亦造二無間一。或由二因力一斷二善
根一等。問若現法中續二善根一者。彼命終已生二
地獄一耶。答彼不二決定一。生二於地獄一＊唯有三轉身
續二善根一者定生二地獄一。問住二何等心一能續二善
根一。答或住二疑心一。或住二正見一。謂於二因果一。有レ時
生レ疑此或應レ有。或生二正見一此決定有。爾時
善根得二還續起一。善得レ起故名二續善根一。問誰
住二疑心一續。誰住二正見一續耶。有作二是説一。轉
身續者住二疑心一續。現法續者住二正見一續。評
曰應レ作二是説一。此不決定。問善根若續便能起
耶。有作二是説一。現法續者能起二現前一。轉身續
者但是成就。評曰應レ作二是説一。此不決定。問
若現法中續二善根一者。彼現身能入二正性離
生一不。有説。不レ能。以下彼邪見壞相續故。善根
羸劣尚不

能レ生二順決擇分一。何況能入二正性
離生一。有説。彼雖下現不

能レ入二正性離生一而能
引

起順決擇分一。評曰應レ作二是説一。彼能引

起
順決擇分一。亦復能入二正性離生一。乃至能得二阿
羅漢果一。如二嗢羯吒婆羅門等一斷二善根一已。尊
者舍利子爲レ其説法令レ續二善根一漸得二見諦一
乃至究竟。如二毘奈耶中廣説一。問殺二斷善人一
與レ害二蟻卵一何者罪重。答且依二施設論説一。若
住等纒其罪正等所受異熟無二差別一故。若纒
不等罪隨有レ異。有作二是説一害二蟻卵一重非二斷
善人一。所以者何。蟻卵成

就諸善根一故。復有二
説者一。殺

斷善人一得レ罪爲レ重。所以者何。人是
善趣害レ之重故。評曰應レ作二是説一。若依二罰罪一
殺

斷善人一得レ罪爲レ重得二邊罪一故。若依二業
道一害二蟻卵一重以三彼成

就諸善法一故。問諸斷
善根者彼皆是邪性定聚耶。有作二是説一。諸斷
善根者彼皆是邪性定聚。或有二是邪性定聚一
而非二斷善根一。如二未生怨王等一。彼造二無間業一
不レ斷二善根一故。評曰應レ作二是説一。此有二四句一
有二斷善根一非二邪性定聚一。如二布刺拏等六師一
是也。彼斷善根不レ造二無間業一故。有二是邪性
定聚一非二斷善根一。如二未生怨王等一。有二斷善根
亦邪性定聚一。如二提婆達多等一。彼斷二善根一亦
造二無間業一故。有下不レ斷二善根一亦非中邪性定
聚上。謂除二前相一。問於二何處一受二斷善邪見異熟
果一耶。答於二無間地獄一受二彼異熟果一。如二阿羅
漢所趣最上到二於涅槃一。斷善根者所趣最下
到二無間獄一。復次如三有頂定思有漏善中勝故
受二有頂異熟果一。如レ是斷善邪見惡中勝故。
於二無間獄一受二異熟果一。問於二何處一受二無間業
果一答若斷善者。諸無間業。及餘破僧。定於二
無間地獄中一受。若不斷善者。餘四無間業。或
於二無間地獄一。或餘地獄中受二異熟果一。問斷善
邪見於二衆同分一爲二但能滿一亦能引耶。答亦能
牽引。亦能圓滿。有作二是説一。但能圓滿不レ能二
牽引一。所以者何。業能牽

引衆同分果一彼非
レ業故。如是説者。前説者好。邪見相應有二思
業一故。邪見與レ彼同一果故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
云何欲界増上善根。云何微倶行善根。乃至
廣説。問何故作二此論一。答爲三廣分

別契經義一
故。謂契經説彼猶有二微倶行善根未斷一。從レ此
有餘善法當レ起由レ是清淨。契經雖レ作二是説一
而不三廣分

別其義一。亦不レ説二云何欲界増上
善根。云何微倶行善根一。經是此論所依根本。
彼所レ不二分別一者。今應三廣分

別之一故作二斯
論一。問何故此中不レ説二中品善根一耶。答是作
論者意欲爾故。乃至廣説。復次應レ説而不レ説
者。當レ知此義有レ餘。復次已説二初後一即已顯
レ中。如二初後一上下趣入已出加行究竟。應レ知
亦爾。復次若麁現易レ了易レ可二施設一。易レ顯易
レ説者此中説レ之。中品不レ爾是故不レ説。復次
中品攝

在上下品中一故不二別説一。復次上下品
少世所二希奇一是以故説。中品極多非二希奇一
故略而不レ説。問何故此中但説二欲界善根一
不レ説二色無色界一耶。答是作論者意欲爾故。
乃至廣説。復次應レ説而不レ説者當レ知此義有
レ餘。復次色無色界善根。以二欲界善根一爲レ門
爲二加行一爲二趣入路一。若説レ此應レ知亦已説レ彼
故不二別説一。復次此中但説二近對治一故。謂次
前説二不善根彼近對治。即是欲界二種善
根是故偏説。復次欲界増微善根易レ現易レ了
易二施設一故此中説レ之。色無色界増上善根
雖下易レ現易レ了易

可二施設一而微者不レ爾是故
不レ説。上二界無二斷善義一故微善根相難レ可二
施設一。云何欲界増上善根。答菩薩入二正性離
生一時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得二盡
智一時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如レ是善
根於二欲界繋諸善根中一最爲レ勝故説名二増上一。
云何微倶行善根。答斷善根時最後所レ捨。由
レ捨レ彼故名二斷善根一。如レ是善根是欲界繋生
得善中下下品攝名二微倶行一。問此中何故以二
盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一辨二差
別一耶。有作二是説一。此中不下以二盡智時所得善
根一對二現觀邊世俗智一而＊辨中差別上。然以二現觀
邊世俗智一對二現觀邊世俗智一而＊辨二差別一。謂
現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者
勝故。又以二盡智時所得善根一對二盡智時所得
善根一而＊辨二差別一。謂盡智時所得善根聲聞
者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師説。此
中亦以二盡智時所得善根一對二現觀邊世俗智一
而＊辨二差別一。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡
智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩
薩現觀邊世俗智。勝二於獨覺盡智時所得善
根一。獨覺現觀邊世俗智。勝二於聲聞盡智時所
得善根一故。或有二説者一。此中不レ欲レ＊辨二二差
別一但明二此二平等無

異。謂此皆由レ越二有頂一
得二現觀邊世俗智一。越二見所斷有頂得一故。盡
智時所得善根。越二修所斷有頂得一故。問二乘
亦爾何故不レ説。答彼不レ能レ越二見修所斷有
頂一習氣非二増上一故。復有二説者一。此中不レ欲
レ説二二差別及二平等一。但説二菩薩欲界現觀邊
世俗智。及如來盡智時所得欲界善根一。是欲
界増上善根勝二二乘所得一故。問若爾聲聞獨
覺豈無二増上善根一。答彼復展轉望二餘下類一説
名二増上一非レ望二上乘一
問現觀邊世俗智入二正性離生一已方得何故
言二入時得一耶。答理應レ言入已方得而説二入
時得一者。此已入名二入時一於レ近説二遠聲一。如
レ説大王今者從二何所一來。此亦已來而説二今
來一。如レ説受二樂受一時如實知下受二樂受一等上。此
亦已受名二受時一。如レ説斷苦斷樂入二第四靜
慮一。此亦於レ苦已斷名レ斷。如レ説思

惟何法一
入二慈等至一。此亦已入名レ入。如レ説阿羅漢
心解

脱欲漏有漏無明漏一。此於二欲漏一亦已
解脱名二解脱一。此中亦爾。已入名二入時一。復
有二説者一。正應レ説菩薩入二正性離生一時得二現
觀邊世俗智一。以二諸諦初智一皆名二正性離生一
諸忍名レ入故。謂苦集滅類忍入二苦集滅類
智一時名二得現觀邊世俗智一。如二金剛喩定現
在前時一名二得盡智時一此亦如レ是。問何故此智
名二現觀邊一。答現

觀苦邊集邊滅邊一。得二此智一
故名二現觀邊一。有説。此是諸瑜伽師觀二聖諦一
時傍修得故名二現觀邊一。尊者妙音説曰。此智
近二現觀一故名二現觀邊一。如三近レ村物名曰二村邊一。
問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲二自
性一。何故但説二世俗智一耶。答以二智増一故説名
爲レ智。猶如下見道五蘊爲二自性一見増故名レ見。
金剛喩定四蘊五蘊爲二自性一。定増故名レ定。四
種通行四蘊五蘊爲二自性一。通増故名

通。此
亦如レ是。問苦現觀邊欲界世俗智與二色界
世俗智一何者爲レ勝。答色界者勝以二界勝一故。
集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦
現觀邊色界世俗智何者爲レ勝。答欲界者所
依勝故勝。色界者界勝故勝。以レ滅問二苦集一
亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色
界世俗智何者爲レ勝。答色界者二事勝故勝。
一界勝二所依勝。以レ苦問レ滅以レ集問レ滅亦
爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界
世俗智何者爲レ勝。答集現觀邊勝。以二所依
勝一故。以レ苦問レ滅。以レ集問レ滅亦爾。如二欲界一
色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不
レ修。答法智於レ彼非レ田非レ器乃至廣説。復次
此智現觀邊修故名二現觀邊世俗智一。若法智
時亦修者應レ名二現觀中世俗智一非二現觀邊一。
復次先説此智越二有頂見所斷一故得。非三法智
時能越二有頂見所斷一故不レ修二此智一。復次於二
一一諦一所作已辦加行息時能修二此智一。住二法
智一時多有二所作一加行未レ息。謂法智時雖レ知二
欲界苦一而未レ知二色無色界苦一。雖レ斷二欲界集一
而未レ斷二色無色界集一。雖レ證二欲界滅一而未レ證二
色無色滅一。故法智時不レ修二此智一。復次於二一
一諦一現觀究竟及斷見此所斷盡時能修二此
智一。住二法智一時無二如レ是事一是故不レ修。問何故
道類智時不レ修二此智一。答道類智於レ此非レ田
非レ器。乃至廣説。復次此智是見道眷屬繋

屬
見道一。道類智是修道故不レ修二此智一。復次此智
是向道眷屬繋

屬向道一。道類智是果道故不
レ修二此智一。復次此智是隨信行隨法行相續中
修二道類智一時。名二信勝解見至相續一。是故不
レ修二此智一。復次此智名二現觀邊一於二三諦一有邊
聲轉故修二此智一。如レ説薩迦耶苦邊。薩迦耶集
邊。薩迦耶滅邊。而不レ説二薩迦耶道邊一故道
類智時不レ修二此智一。問因論生論。何故於二三
諦一有邊聲轉非二於道諦一。答以二其有

能知二一
切苦一。斷二一切集一證二一切滅一。而無レ有三能修二一
切道一。佛亦於レ道得修習修倶不レ盡故無邊聲
轉。復次若諦有漏無漏道倶能有二所作一者有
邊聲轉。道諦唯無漏道能有二所作一故無邊
聲轉。如二有漏無漏道一。世間出世間道。有味無
味道。耽嗜依出離依道。當レ知亦爾。復次苦
諦是有是有果於レ彼有邊聲轉。謂苦集諦是
有是有果。滅諦雖二非有一而是有果。道諦非有
非有果故無邊聲轉。以下於二道諦一不

説レ邊故。
道類智時不レ修二此智一。復次從二不可知本際一
以來世俗道。於二三諦一曾有二所作一謂二我是道一。
今道類智現在前時。見二眞道一故彼便慚恥是
故不レ修。如二村邑中若未

立レ主。有二自貴者一自
稱爲レ主。後立レ主時彼自貴者。慚羞捨去此亦
如レ是。復次現觀邊世俗智是有是有果。苦集
諦是有是有果。滅諦雖レ非二是有一而是有果故
見レ彼時修二世俗智一。道諦非有非有果故。見
レ彼時不レ修二此智一。復次苦集諦有二無邊過患一。
滅諦有二無邊勝利一故。見レ彼時修二世俗智一。道
諦無二無邊過患一亦無二無邊勝利一故。見レ彼時
不レ修二此智一。復次無始時來世俗智於二三諦一
已有二功能一。謂知二斷滅一而不二究竟一。以下於二有
頂一無中功能上故。今於二三諦一得二現觀一時以二究
竟一故。彼便歡喜如二與欲法一起得現前。是以
故修。無始時來於二道聖諦一未レ有二功能一。謂未二
修習一故見道時不レ修二此智一。復次於二苦集滅一
得二現觀一時未レ見二眞道一故。世俗智猶自謂レ道
是以故修。於二道聖諦一得二現觀時見二眞道一故
此世俗智自知二非道一故不二復修一。此中應レ説二
烏孔雀喩一。復次見二三諦時猶未レ永

斷謗道
邪見一。及未レ永

斷非道謂レ道戒禁取一故。諸世
俗智猶自稱レ道是以故修。見二道諦已彼皆永
斷故不三復修二此世俗智一。問得二道類智一時如
レ捨二見道一此現觀邊世俗智爲二亦捨一不。答不
レ捨。所以者何。有漏無漏道捨法異故。謂無
漏道三縁故捨。一退故。二得果故。三練根故。
有漏道四縁故捨。一退故。二越界地故。三斷
善根故。四捨二衆同分一故。道類智時於二捨有
漏四縁一皆無故。於二爾時一不レ捨二此智一。復次道
類智與二見道一。現行成就倶相違故爾時便捨。
與二現觀邊世俗智一雖二現行相違一而成就不二
相違一故爾時不レ捨。問何故修道中此智不二現
前一耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繋

屬
見道一故於二修道一必不二現前一。復次此智是向
道眷屬繋

屬向道一。修道帶レ果故不二現前一。復
次此智依二隨信隨法行相續一。修道中無二此相
續故不二現前一。復次此智與二修道一雖三成就不二
相違而現行相違是故不レ起。復次此智與二見
道所縁行相等一極相似。故於二修道位一必不二
現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何
故此智非二無色界一耶。答以下無色界於二此智一
非レ田非

就過去一未來
六現在一一。此滅已不レ捨。若起レ善耳識現在
前。彼成

就過去二未來六現在一一。此滅已不
レ捨乃至若起レ善意識現住前。彼成

就過去未
來六現在一一。復有二説言一。若最初起レ善眼識現
在前彼過去無。但成

就未來六現在一一。此滅
已不レ捨。若起レ善耳識現在前彼成

就過去一
未來六現在一一。此滅已不レ捨。乃至若起レ善意
識現在前。彼成

就過去五未來六現在一一。此
滅已不レ捨。若復起二善意識一或餘識現在前。彼
成

就過去未來六現在一一。如レ是所説云何通
耶答此説下漏盡清淨身中所二起滅一者上。不レ説二
無始生死以來所起滅者一。然此所説非二盡智
時所修善根一無二相違過一。復有説者。六恒住
法亦唯意地以レ説三眼見レ色已乃至意知レ法已
不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正知一故。問若爾
何故復説三善眼識等現在前時成

就現在一一
耶。答當レ知此是恒住加行非二恒住體一故不二
相違一。問六恒住法以レ何爲二自性一。答以二念慧一
爲二自性一云何知レ然。如二契經説一諸阿羅漢心
善解脱具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已
乃至意知レ法已不レ喜不レ憂心恒住レ捨具念二正
知一。若兼取二相應倶有一則四蘊五蘊爲二自性一。
已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二恒住一恒
住是何義。答諸阿羅漢恒於二此住一未二嘗捨
離一故名二恒住一。問一切阿羅漢皆有二此六恒住
法一耶。有作二是説一。非三一切阿羅漢皆有二此六一。
謂不時解脱已得二邊際第四靜慮及願智一者
乃有二此六一。評曰。應レ作二是説一。一切阿羅漢皆
有二此六一。云何知レ然。此六恒住皆以二漏盡清
淨身中念慧一爲レ體。諸阿羅漢無レ不レ成

就此
念慧故。問此六恒住在二何界地一。有レ説此六
在二欲色界唯二地有一。謂欲界初靜慮以二意地一
者。亦與二善眼識等一相入出故不レ在二上地一。復
有説者。在二五地有一。謂欲界四靜慮五地意識
皆與二眼等識一相入出故。評曰。應レ作二是説一。通
在二三界十一地有一。謂欲界未至靜慮中間四
靜慮四無色意識念慧遍二諸地一故。問此六恒
住爲レ有二上中下差別一不。答有。謂如來者上。
獨覺者中。聲聞者下｣復次不動法種性者
上。退法種＊性者下。餘四種＊性者中。問若聲
聞獨覺亦成

就六恒住法一何故説二三種念住
是佛不共法一耶。答佛恒爲レ衆宣

説法要一是
御二衆生一故偏説レ之。聲聞獨覺無二此事一故不
レ言二其有一。復次聲聞獨覺雖レ有二少分一非二究竟一
故而不二建立一。復次聲聞獨覺雖レ斷二貪恚一而
有二餘習一故。若徒衆有二違順一時便生二相似貪
恚憂喜一故不レ建

立有二三念住一。復次六恒住
法與二三念住一建立有レ異。謂三念住依レ衆建
立。六恒住法依レ境建立。於レ境不レ起憂喜則
易。於レ衆則難故。聲聞等有二六恒住一。無二三念
住一。問何故得二盡智一時頓修二未來三界善根一
非二餘時一耶。答爾時三界煩惱永盡更無二所
作一。唯須三世俗入出定心受

用諸定一故此時
修二三界善根一。復次是時永捨二昔所レ未レ捨諸
煩惱聚一。及最初得二昔所レ未レ得諸功徳聚一故。
能頓修二三界善根一。復次是時心得二自在王
位一首繋二解脱吉祥白練一。三界善根皆來朝貢。
如下登二王位一首繋レ練時一切國土皆來朝貢上。
復次是時能破二昔所レ未レ破煩惱怨敵一。三界善
根皆來迎賀。如下人能破二敵國怨一已歸國之
時。一切國人皆來迎賀上。復次是時能伏二昔所
レ未レ伏煩惱力士一三界善根皆共慶讃。如丙大衆
中有乙能降丁伏所レ未二曾伏一大力士上者甲衆咸慶
讃。復次是時解脱究竟滿故。能傍修

習三界
善根一。謂從二見道一漸次乃至金剛喩定解脱未レ
滿但能少分隨二所應修一。得二盡智時解脱滿一故
能傍修

習三界善根一。如下人引レ水漑

灌田一時
一畦滿已復入二一畦一乃至諸畦。悉皆滿已其
水滂溢遍流中餘處上。復次是時能縛煩惱盡故
三界善根皆得二解脱一勢用増盛是故頓修。謂
無始來三界善法恒爲三煩惱之所二繋縛一不
レ得二自在一無レ有二勢用一。是故不レ能二具足修習一。若
修行者離二欲染一時少得二解脱一餘縛猶多。乃至
若離二有頂八品煩惱縛一時雖二多解脱一尚有二
少縛一。若離二有頂第九品一時三界善根諸縛皆
斷得二自在一故一切頓修。猶如下絹等九等縛
時若斷二一二一乃至斷レ八其束不レ散。斷二第九一
時其束乃散上此亦如レ是。復次無始時來三界
善法皆共厭

患有頂煩惱一雖二多方便而未レ能
レ斷。今得二斷盡一是以頓修。復次金剛喩定勢
力増猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能
總得二一切解脱一。是故此位能總修

習三界善
根一。時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二二智三十
行相一。謂盡智十四行相除二空非我一。無學正見
智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修二
法智類智各三十行相一。若三無色唯修二類智
三十行相一。不時解脱阿羅漢得二盡智一時能修二
三智四十四行相一。謂盡智無生智各十四行
相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中
間一一。具修二法智類智各四十四行相一。若三
無色唯修二類智四十四行相一。是謂二修習無漏
善根一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第三十六

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