SAT DB

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十四
諸心由二隨眠一故名二有隨眠心一。彼隨眠於二此
心一隨増耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲下
止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。但有二一心一如
レ説一心相續論者彼作二是説一。有隨眠心無隨
眠心。其性不レ異聖道現前。與二煩惱一相違不
レ違二心性一。爲レ對

治煩惱一非レ對

立有隨眠名一。已相應者具二二
事一故。縁縛心者但隨増故。若已斷位此心
唯於二相應隨眠可レ得三建立有二隨眠名一。非二
彼先來縁縛心者一無二隨増一故。相應隨眠於
レ心猶有二同伴性一故。問何故心於二相應隨眠一
已斷未斷倶得レ建

立有隨眠名一。於二所縁隨
眠一唯未斷位可レ得建

立有隨眠名一非二已斷
位一耶。答前來已説心於二隨眠一由二二事一故
名二有隨眠一一隨増性。二同伴性。相應隨眠若
未斷位由二二事一故心於レ彼立二有隨眠名一。若已
斷位彼於二此心一雖レ無二隨増性一而有二同伴性一
故猶可レ立二有隨眠名一。所縁隨眠若未斷位於
レ心唯有二隨増性一故心於レ彼立二有隨眠名一。若
已斷位二事倶無故心於レ彼不三復可レ立二有
隨眠名一。問若相應隨眠於二相應心若未斷位
有二隨増性及同伴性一。若已斷位雖レ無二隨増
性一而有二同伴性一心恒於レ彼名二有隨眠一者。
所縁隨眠於二所縁心一若未斷位有二隨増性
及所縁性一。若已斷位雖レ無二隨増性一而有二所
縁性一。何故心於レ彼不三恒建

立有隨眠名一。答
相應隨眠於二相應心一極相親近衆事皆等不
レ可二相離一如二羊與

皮故斷未斷恒名二相有一。
所縁隨眠與二所縁心一非二極親近一衆事不レ等
未二嘗和合一。若未斷時由二隨増性一可レ説二相
有一。若已斷位極疎遠故不レ説二相有一。此中有名
依二親強一立。非レ如レ立二有所縁等名一。尊者世友
作二如レ是説一。相應隨眠染汚心故。所縁隨眠不
レ如レ是故。復次相應隨眠不レ離レ心故。所縁隨
眠不レ如レ是故。復次相應隨眠覆

蔽心一故。所
縁隨眠不レ如レ是故。復次相應隨眠隨レ心轉
故。所縁隨眠不レ如レ是故。復次相應隨眠擾

亂心故。所縁隨眠不レ如レ是故。復次相應隨
眠與二相應心同一所依同一所縁同一行相
同一果同一等流同一異熟。倶生倶住倶異
倶滅。極親近故。所縁隨眠不レ如レ是故。大徳
説曰。相應隨眠令二相應心剛強 &T014461;

悷一。智者訶
厭難レ可二出離一。所縁隨眠於二所縁心一無二此事一
故。尊者妙音作二如レ是説一。相應隨眠令下相
應心發

起染汚如レ烟焔得一障

礙聖果上。所縁
隨眠於二所縁心一無二此事一故。尊者覺天作二如
レ是説一。相應隨眠令下相應心於二所縁境迷謬
不

了。所縁隨眠於二所縁心一無二此事一故。由二如
レ是等種種因縁一相應隨眠斷未斷位恒令三心
得二有隨眠名一。所縁隨眠唯未斷位可レ令三心
得二有隨眠名一。若已斷位則不レ名レ有。設隨眠
於レ心隨増此心但由二彼隨眠故名二有隨眠
心一耶。答或由レ彼非レ餘。或由二彼及餘一。云何由
レ彼非レ餘。謂此心未レ斷。云何由二彼及餘一。謂苦
智已生集智未レ生。若心見苦所斷見集。所
斷隨眠所縁。此中由レ彼非レ餘者。謂有隨眠心
但由二彼於レ心隨増隨眠故名二有隨眠心一。非下
由三餘於レ心不二隨増隨眠一故名中有隨眠心上。謂
此心未斷者。若心未斷必但由二彼於レ心隨増
隨眠一故名二有隨眠心一。非下由レ餘於レ心不二隨増
隨眠一故名中有隨眠心上。有説。此文應レ作二是説一。
謂具縛者諸染汚心。彼不レ應レ作二是説一。以二具
縛者不具縛者有染汚心無染汚心皆可

爾
故。但應レ作二是説一。謂此心未レ斷諸未斷心名二
有隨眠一。但由二於レ心隨増隨眠一非レ由レ餘故。由二
彼及餘一者。謂有隨眠心由二彼於レ心隨増隨
眠一故名二有隨眠心一。及由三餘於レ心不二隨増隨
眠一故名二有隨眠心一。謂苦智已生乃至廣説者。
見苦所斷有隨眠心。爾時由二彼見集所斷一。
於レ心隨増遍行隨眠故名二有隨眠心一。及由二
餘見苦所斷一。於レ心不二隨増一相

應隨眠一故名二
有隨眠心一。如レ是即説二見苦所斷心一。於二此位
中一由二彼他部於レ心隨増隨眠一故。及由二餘自
部一於レ心不二隨増隨眠一故名二有隨眠心一。問何
故此中他部隨眠名レ彼。自部隨眠名レ餘。答
以二先問一言設隨眠於レ心隨増此心但由二彼隨
眠故名二有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心
於二此位中一非三但由二彼見集所斷一於二此心隨
増遍行隨眠故名二有隨眠心一。亦由二餘見苦所
斷一。於二此心一不二隨増相

應隨眠故。名二有隨
眠心一。如レ是即説正所問者名レ彼。非正所問者
名レ餘。他部隨眠爾時未レ斷。由二隨増故是正
所問。自部隨眠爾時已斷。不二隨増一故非二正
所問一。有説。自部隨眠爾時轉至異二前位一故
説レ之爲レ餘。謂前未レ斷今已斷故。有説。自部
隨眠先得二自在一隨欲所作。今已斷故不レ得二
自在一。無二所能作一故説爲餘。有説。自部隨眠
本來成就。今不成就故説爲レ餘。有説。自
部隨眠今爲二聖道究竟斷滅一異二昔來故説
レ之爲レ餘。有説。自部隨眠已爲二聖道一簡

別頓
斷一。不レ同二昔來一與二餘四部一同時漸斷故説爲
レ餘。問修所斷心亦有二此義一。謂斷二一品乃至
八品已斷二染心一。由二彼未斷及餘已斷一名二有
隨眠一。何故不レ説。答是作レ論者意欲爾故。乃
至廣説。復次應レ説而不レ説者。當レ知此義有
レ餘。復次若異部爲二彼異部一爲レ餘者。此中説二
之修所斷心一。雖レ有二此義而自部爲レ彼自部
爲レ餘故此不レ説。復次此中但説三斷已畢竟
不二復退一者修所斷心。雖レ有二此義一而彼斷已。
或有二復退一故不レ説レ之
問諸隨眠云何於二所縁隨増一云何於二相應一隨
増耶。西方諸師作二如レ是説一。爲二繋縛性一故。
於二所縁隨増一。爲二同伴性一故。於二相應隨増一。迦
濕彌羅國諸論師言。於二所縁境一各別行相隨
執増益故。名下於二所縁一隨増上。於二相應法一令二
同自過隨順増益一故。名下於二相應一隨増上。有餘
師説。諸隨眠於二所縁一隨増如二於相應一。於二相
應一隨増如二於所縁一。問若爾品類足論當二云何
通一。如レ説。云何欲貪隨眠隨増。謂可愛可樂可
憙可意。彼於二相應一無二能縁義一。云何亦説レ有二
可愛等一。答彼顯二貪相一。謂欲貪隨眠有二可愛
等相一故作二是説一。不レ顯二所縁相應異相一。尊者
世友作二如レ是説一。由二四事一故説三諸隨眠有二隨
増義一。一墮二惡意一故。如二大衆中一人造

惡令三
彼多人皆墮二惡意一。如レ是於二一相應品中一起二
一隨眠一。即令三此品心心所法皆墮二惡意一。二
如二火熱一故。如レ置二熱鐵小水器中一。其器及水
無レ不二皆熱一。如レ是於二一心品法中一起二一煩惱一。
即令三一切心心所法皆成二熱惱一。三如二烟等一
故。如三烟塵垢所著衣服皆成二穢惡一。如レ是心
品有二一隨眠一皆成二染汚一。四可二毀厭一故。如下僧
衆中有二一犯罪衆一皆受

責。如レ是心品有二一
隨眠一皆可二毀厭一如二於相應一。有二此四事一説名二
隨増一。於二所縁境一亦増二此四一故名二隨増一。謂若
所縁増長此四即説二煩惱於レ彼隨増一。問過去
未來隨眠亦隨増不。答彼亦隨増。若彼隨眠
不二隨増一者。不染汚心現在前位應レ無二隨眠一。
便違二經説一。如レ説。佛告二結鬘母一言。嬰孩小兒
仰レ腹而臥。尚不レ能レ了二欲境勝劣一。況復能起二
欲貪纒心一。然被二欲貪隨眠繋縛一。問過去未來
既無二作用一。云何可レ説二隨眠隨増一。答彼能起。
得二現在前一故。如二火不レ現而能起

烟。尊者妙
音作二如レ是説一。彼雖レ無レ有二取境作用一。而於二所
縁及相應法一有レ如二現在繋縛功能一故。彼隨
眠有二隨増義一。尊者設摩達多説曰。由二五事一
故可レ説三過去未來隨眠有二隨増義一。一者彼因
未レ盡故。二者彼得未斷故。三者未レ轉二彼所
依一故。四者未レ了二彼所縁一故。五者未レ得二彼對
治一故。諸心由二隨眠一故名二有隨眠心一。彼隨眠
於二此心一當レ斷耶。答或當レ斷或不レ當レ斷。云何
當レ斷。謂彼隨眠縁二此心一。云何不レ當レ斷。謂彼
隨眠與二此心一相應。此中顯

示隨眠一於二所縁
境一可レ説二當斷一非二於相應一。謂於二所縁一。可丁制二
煩惱一令レ不丙現起造乙諸過失甲。非丁於二相應一可丙
制二煩惱一令レ不乙復與二心等一相應甲故。於二所縁一
可レ説三當斷非二於相應一。有説。此文應レ作二是
説一。云何當レ斷。謂彼隨眠縁二此心未斷一。云何
不レ當レ斷。謂彼隨眠縁二此心已斷及與此心相
應一。彼説非レ理。所以者何。前問諸心由二隨眠一
故名二有隨眠心一。彼隨眠於二此心一當レ斷不。今
但應レ説。云何當レ斷。謂彼隨眠縁二此心一於レ義
已足。何須三更説二未斷一。若彼已斷心不三由レ彼
名二有隨眠一。便非二所問一。是故不レ須三更説二未斷一。
又縁二此心已斷及言一理不レ應レ説縁心隨眠。
若已斷者便非二所問一故。但應レ説。云何不當
斷。謂彼隨眠與二此心一相應其義已足。然此中
説下諸隨眠於二所縁一可レ斷非中於相應上者。依レ心
名二有隨眠義説一。不レ依二隨増義説一。以二隨増義
倶可

斷故
諸隨眠因何當レ斷。答因二所縁一前所顯義今
現二其文一。謂諸隨眠由二對治力一令三彼於レ境不二
復起レ過。可レ説二當斷一。如四人制レ子不レ令三復入二
酒舍婬舍博戲舍等一。若令三隨眠離二相應法一
無レ有二是處一。是故説下彼於二相應法一無レ有中斷
義上
汝説二隨眠因所縁當斷一耶。答如レ是。若爾諸
隨眠見滅道所斷有漏縁彼隨眠因何當レ斷。
若言此斷彼斷倶不レ應レ理。答見滅道所斷無
漏縁隨眠因所縁故斷。由二此斷一故彼亦斷。此
中意説。要因三慧見二煩惱所縁一隨眠方斷。爲
レ成二此理一。問答難レ通。汝説二隨眠因所縁當斷一
耶者。是問前雖二略説一而未二審定一。若不レ審

定
他宗所許一説二他過失一無レ有二是處一。答如レ是者
是答要因三慧見二煩惱所縁一隨眠方斷。其理決
定。更無二異趣一故言如レ是。若爾諸隨眠見滅
道所斷有漏縁彼隨眠因何當レ斷。若言此斷。
彼斷倶不レ應レ理者。是難彼難意。言見滅道所
斷有漏縁隨眠因レ何當レ斷。若言因三慧見二此
苦集一故得レ斷者。其理不レ然。見二苦集一時此未
斷故。若言因三慧見二彼滅道一故得レ斷者。理亦
不レ然。滅道非二此所縁境一故。答見滅道所斷
無漏縁隨眠因所縁故。斷由二此斷一故彼亦斷
者是通。此通意言見滅道所斷有漏縁隨眠
依

止無漏縁隨眠一故而得二生長一。見滅道時此
無漏縁隨眠斷故。彼見滅道所斷有漏縁隨
眠亦隨斷。如二羸病人依レ杖而立。去レ杖便倒一。
此亦如レ是。問前定宗言要因三慧見二煩惱所
縁一隨眠方斷。今乃通言所縁斷故能縁隨斷。
豈不二相違一。答無二相違失一。慧見二所縁一隨眠尚
斷。況所縁斷而不レ斷耶。如レ果依レ樹動レ樹尚
墮況樹傾倒而果不レ落。此亦如レ是。又前所
説要因三慧見二煩惱所縁一隨眠方斷者。不レ説下
要因三慧見二所斷煩惱所縁一隨眠方斷上。但説下
要因三慧見二所有煩惱所縁隨眠方斷故不二
相違一。謂因三慧見二無漏縁煩惱所縁滅道一故。
見滅道所斷有漏縁隨眠亦斷。由二此理趣苦
集法忍一能斷二縁上遍行隨眠一。修道位中滅道
二智。能斷二九地修所斷惑一。有餘師説。因二所
縁一故隨眠斷者。意顯二煩惱所縁斷故隨眠方
斷一。爲レ成二此理一問答難通。汝説三隨眠因二所縁
當斷一耶。答如レ是。若爾諸隨眠見滅道所斷無
漏縁彼隨眠因何當レ斷。若言此相應斷故斷
者。其理不レ然。前説隨眠非二於相應可レ説レ斷
故。若言彼所縁斷故斷者。理亦不レ然。所縁滅
道無二諸過失一不レ可レ斷故。答見滅道所斷有
漏縁隨眠斷故此亦隨斷。問前定宗言。所縁
斷故隨眠方斷。今説三能縁二煩惱斷故隨眠方
斷一。豈不二相違一。答無二相違失一。謂無漏縁隨眠
依二有漏縁隨眠一而得二生長一。由三彼任

持此一得二
相續一故。彼斷持此亦隨斷。如二樹莖等依レ根
而住一。若斷二其根一莖等隨倒。此亦如レ是。彼説
非レ理。違二前宗一故。此本論文難レ通レ異故。有二
所縁斷時能縁未レ斷故。有二能縁斷一時所縁
未レ斷故。或復有説。因二所縁一故隨眠斷者。意
説要因二有所縁道一隨眠方斷。彼説非レ理。以下
世尊説中如レ是八支聖道能斷二過去未來現在
衆苦一。棄捨變吐盡離染滅寂靜涅槃上。是故
應レ説。有所縁道無所縁道倶能斷レ惑。又於二
後説一。若難若通倶不二相應一故彼非レ理。尊者
設摩達多説曰。由二四事一故諸隨眠斷。一由二
所縁斷一故。如二見滅道所斷有漏縁隨眠一。二
由二能縁斷一故。如二他界縁隨眠一。三由二倶縁斷一
故。如二見苦集所斷非遍行隨眠一。四由二得對
治一故。如二餘隨眠一隨得二對治一彼則隨斷。尊者
世友作二如レ是説一。由二五事一故諸隨眠斷。一見
所縁故斷。如三無漏縁隨眠及縁二自界遍行隨
眠一。二所縁斷故斷。如二見滅道所斷有漏縁隨
眠一。三能縁斷故斷。如二縁他界遍行隨眠一。四倶
縁斷故斷。如二見苦集所斷不遍行隨眠一。五得二
對治一故斷。如二修所斷隨眠一
設隨眠於レ心當レ斷。此心但由二彼隨眠一故名二
有隨眠心一耶。答或由レ彼非レ餘。或由二彼及餘一。
云何由レ彼非レ餘。謂心不染汚修所斷。云何
由二彼及餘一。謂心染汚。此中不染汚者簡

異染
汚一。修所斷者簡

異無漏一。謂有漏善心及無覆
無記心。此心由レ彼者。由レ縁二此心隨増隨眠一
故名二有隨眠心一。非レ餘者。非レ由二相應隨眠一故
名二有隨眠心一。此心相應無二隨眠一故。染汚心
由レ彼者。由レ縁二此心隨増隨眠一故名二有隨眠
心一。及餘者及由二餘相應隨眠故名二有隨眠
心一。問何故此中所縁隨眠説レ彼相應隨眠説
レ餘。答以二先問言設隨眠於レ心當斷。此心但
由二彼隨眠一故名二有隨眠心一耶。前説隨眠唯
於二所縁有二當斷義一非二於相應一是故彼言。唯
説二當斷所縁隨眠一。即此隨眠是正所問故説
爲レ彼。相應隨眠非二正所問故説爲レ餘。問何
故復作二如レ是問答一。答爲レ令三疑者得二決定一故。
謂或有レ疑唯當レ斷者。心由レ彼故名二有隨眠一。
相應隨眠不當斷故。心不三由レ彼名二有隨眠一。
欲レ令此疑得二決定故。顯三染汚心亦由レ彼故
名二有隨眠一。或復有レ疑。相應隨眠亦當二可斷一
故。今復顯二相應隨眠無當斷義一。或復有二疑
心一於二隨眠一名爲レ有者。但依二隨増性一故。今復
顯

示依二同伴性一。謂無染汚心但依二隨増性一
名二有隨眠一。若染汚心倶依二二性一
頗有二隨眠斷而慧不レ見二彼所縁耶。答應レ作二
四句一。有二隨眠斷一而慧不レ見二彼所縁一。謂諸異
生離二欲界乃至無所有處染時。斷二上地縁及
無漏縁隨眠一。若諸聖者現

觀欲界苦集諦一時。
斷二他界縁隨眠一。現

觀滅道諦時。斷二見滅道
所斷有漏縁隨眠一。以二滅道智一離二修所斷一切
隨眠一。有三慧見二彼所縁而隨眠不レ斷謂諸異
生離二欲界乃至無所有處染一時。前後諸品所
斷隨眠。離二初靜慮乃至無所有處染一時欲界
乃至識無邊處所有他地縁隨眠。若諸聖者
現

觀色無色界苦集諦一時。欲界所有他界縁
隨眠。現

觀苦諦一時。見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨
眠。現

觀集諦一時。見苦所斷自界縁隨眠見
滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨眠。
以二苦集智及世俗智一離二修所斷染一時。見所
斷有漏縁隨眠及前後品修所斷隨眠以二滅
道智一離二修所斷染一時。無漏縁隨眠。及餘一
切異生聖者。不レ斷二煩惱而見二煩惱所縁境一
時。一切隨眠。有二隨眠斷一慧亦見二彼所縁一。謂
諸異生離二欲界乃至無所有處染一時。所有自
地縁自品隨眠。若諸聖者現

觀苦集諦一時。
見苦集所斷自界縁隨眠。現

觀滅道諦一時。見
滅道所斷無漏縁隨眠。以二苦集智及世俗智一。
離二修所斷染一時。自地自品修所斷隨眠。有隨
眠不レ斷慧亦不レ見二彼所縁一。謂除二前相一
頗有二一刹那頃隨眠斷一而慧不レ見二彼所縁一
耶。答應レ作二四句一。然有二多位一。謂苦集法智忍
及滅道法類智忍位皆有二四句一。苦法智忍位
四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨
眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第
三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。
謂除二前相一。集法智忍位隨二其所應一四句亦
爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離二欲
界染一。及於二上七地一或分或全離者。得レ作二四
句一。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見
滅所斷先所未レ離有漏縁隨眠。第二句。謂欲
界見滅所斷先所二已離一無漏縁隨眠。第三句。
謂欲界見滅所斷先所レ未レ離無漏縁隨眠。第
四句。謂欲界見滅所斷先所二已離一有漏縁隨
眠。或除二前相一。滅類智忍及道法類智忍位。
隨二其所應一四句亦爾。若諸異生離二欲界乃至
無所有處染一時。一一無間道中皆得レ作二四
句一。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前
後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨
眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除二前
相一。頗有下於二煩惱斷一得而不レ捨捨而不レ得亦
得亦捨不レ得不

捨耶。答有。得而不レ捨者。謂
諸異生離二欲界乃至無所有處染一時。若諸聖
者斷二煩惱一時除二得果位一。捨而不レ得者。謂諸
異生從二離染一退下地沒生二二定以上一。上二界
沒生二欲界一時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨
者。謂諸異生上地沒生二初定以上一。若諸聖者
練根得果。及退果時。不レ得不レ捨者。謂除二前
相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十五
頗有下於二隨眠一滅身作證而慧不レ見中彼滅上耶。
答應レ作二四句一。有下於二隨眠一滅身作證而慧不
レ見中彼滅上。謂諸異生離二欲界乃至無所有處
染一時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
滅。修道位中以二苦集道及世俗智一隨二其所應一。
離二欲界乃至非想非非想處染一時。所有自地
自品修所斷諸隨眠滅。若以二苦集道及世俗
智隨二其所應一得果及練根成時所證已斷諸
隨眠滅。有三慧見二彼滅一而身不二作證一。謂滅現
觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
中若以二滅智一離二欲界乃至非想非非想處染一
時。除二得果位一。隨二現所觀已斷未斷諸隨眠
滅一。及餘一切異生聖者不レ證二擇滅而見滅
時。即彼所見諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身作
證上慧亦見二彼滅一。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
眠滅。修道位中若以二滅智離二欲界乃至非想
非非想處染一時。所證所觀諸隨眠滅若以二滅
智一練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有下於二隨
眠滅身不中作證上慧亦不レ見二彼滅一。謂除二前
相一
頗有下一刹那頃於二隨眠一滅身作證而慧不
レ見中彼滅上耶。答應レ作二四句一。謂以二滅法智一得二
一來果一時。有下於二隨眠一滅身作證而慧不レ見中
彼滅上。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有三
慧見二彼滅一而身不二作證一。謂欲界修所斷後三
品諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身作證慧亦見中
彼滅上。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身不二作證一慧亦不
レ見中彼滅上。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如下
以二滅法智一得二一來果一時。一刹那頃有中四句上。
如レ是以二滅智一預流一來或不還者轉根時。一
刹那頃皆得レ作二四句一
云何因境斷識。答苦智已生集智未レ生。若
心見集所斷見苦所斷縁。是謂二因境斷識一。此
中若識因斷境斷。自體未レ斷名二因境斷識一。
諸有欲レ令下遍行隨眠及彼相應倶有諸法於二
自部非中遍行因上者。彼作二是説一。苦智已生集
智未レ生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因
全斷境全斷。自體未レ斷故名二因境斷識一。爾
時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心

Footnote:

109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]