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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之十四
諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於此
心隨増耶。乃至廣説。問何故作此論。答爲
止他宗顯正理故。謂或有執。但有一心如
説一心相續論者彼作是説。有隨眠心無隨
眠心。其性不異聖道現前。與煩惱相違不
違心性。爲對治煩惱非對治心。如浣衣
磨鏡錬金等物。與垢等相違不違衣等。聖
道亦爾。又此身中若聖道未現在前。煩惱
未斷故心有隨眠。聖道現前煩惱斷故心無
隨眠。此心雖有隨眠無隨眠時異。而性是
一。如衣鏡金等未浣磨＊錬等時。名有垢
衣等。若浣磨＊錬等已。名無垢衣等。有無垢
等時雖有異。而性無別。心亦如是。爲止
彼執顯有隨眠心與無隨眠心其性。各異。
或復有執。隨眠不於所縁隨増。亦不於相
應法有隨増義。如譬喩者彼作是説。若
隨眠於所縁隨増者於他界地及無漏法亦
應隨増。是所縁故如自界地。若於相應法
有隨増義者。則應未斷已斷一切時隨増。
相應畢竟不相離故猶如自性。爲止彼執。
顯諸隨眠於所縁相應倶有隨増義。謂於
自界地有漏法及相應法乃至未斷恒隨増
故。或復有執。隨眠唯於補特伽羅有隨増
義。如犢子部彼作是説。補特伽羅名有隨
眠及無隨眠。非心等法。補特伽羅有縛解
故。爲止彼執顯唯心等有縛有解名有隨
眠及無隨眠。非數取趣畢竟無故。爲止此
等他宗及顯無顛倒理故作斯論
諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠於此
心隨増耶。答或隨増或不隨増。云何隨増。
謂彼隨眠與此心相應未斷及縁此心。云何
不隨増。謂彼隨眠與此心相應已斷。此中
諸心者有五部心。謂見苦所斷心。乃至修
所斷心隨眠者有五部隨眠謂見苦所斷隨
眠。乃至修所斷隨眠。由二事故名有隨眠
心。一由隨眠於此心有隨増性。二由隨
眠於此心有同伴性。謂見苦所斷心於見
苦所斷隨眠。由二事故名有隨眠心。於
見集所斷隨眠由一事故名有隨眠心。謂
隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。
見集所斷心於見集所斷隨眠由二事。故
名有隨眠心。於見苦所斷隨眠由一事故
名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無二事
故非有隨眠心。見滅所斷心於見滅所斷隨
眠由二事故名有隨眠心。於見苦集所斷
隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨増性。於
餘隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷
心於見道所斷隨眠由二事故名有隨眠
心。於見苦集所斷隨眠由一事故名有隨
眠心。謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有
隨眠心。修所斷心於修所斷隨眠由二事故
名有隨眠心。於見苦集所斷隨眠由一事
故名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無二
事故非有隨眠心。復次見苦所斷心有二
種。一遍行隨眠相應心。二非遍行隨眠相
應心。見集所斷心亦爾。見滅所斷心有二
種。一有漏縁隨眠相應心。二無漏縁隨眠相
應心。見道所斷心亦爾。修所斷心有二種。
一染汚心。二不染汚心。見苦所斷遍行隨眠
相應心。於見苦所斷遍行隨眠由二事故
名有隨眠心。於見苦所斷非遍行隨眠及見
集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。見苦所斷非遍行隨眠相應心。於見苦
所斷非遍行隨眠由二事故名有隨眠心。
於見苦集所斷遍行隨眠由一事故名有
隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無二事故
非有隨眠心。見集所斷遍行隨眠相應心。
於見集所斷遍行隨眠由二事故名有隨
眠心。於見集所斷非遍行隨眠及見苦所斷
遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨増
性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。見集
所斷非遍行隨眠相應心。於見集所斷非遍
行隨眠由二事故名有隨眠心。於見苦集
所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨
増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。見
滅所斷有漏縁隨眠相應心。於見滅所斷有
漏縁隨眠由二事故名有隨眠心。於見苦
集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。見滅所斷無漏縁隨眠相應心。於見滅所
斷無漏縁隨眠由二事故名有隨眠心。於
見滅所斷有漏縁隨眠及見苦集所斷遍行隨
眠由一事故名有隨眠心。謂隨増性。於餘
隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷有漏
縁隨眠相應心。於見道所斷有漏縁隨眠由
二事故名有隨眠心。於見苦集所斷遍行隨
眠由一事故名有隨眠心。謂隨増性。於餘
隨眠無二事故非有隨眠心。見道所斷無
漏縁隨眠相應心。於見道所斷無漏縁隨眠
由二事故名有隨眠心。於見道所斷有漏
縁隨眠及見苦集所斷遍行隨眠由一事故
名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無二
事故非有隨眠心。修所斷染汚心於修所斷
隨眠由二事故名有隨眠心。於見苦集所
斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨増
性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。修所
斷不染汚心於修所斷隨眠及見苦集所斷
遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨増
性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。復次
欲界見苦所斷心有十種。謂五見疑愛恚慢
不共無明相應心。見集所斷心有七種。謂
二見疑愛恚慢不共無明相應心。見滅所斷
心亦爾。見道所斷心有八種。謂三見疑愛恚
慢不共無明相應心。修所斷心有五種。謂愛
恚慢不共無明相應心及不染汚心。謂善有
漏無覆無記。有身見相應心於有身見及彼
相應無明由二事故名有隨眠心。於餘見
苦所斷隨眠及見集所斷遍行隨眠由一事
故名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠無二
事故非有隨眠心。如是乃至見苦所斷慢
相應心應知亦爾。見苦所斷不共無明相應
心。於見苦所斷不共無明由二事故名有
隨眠心。於餘見苦所斷隨眠及見集所斷遍
行隨眠由一事故名有隨眠心。謂隨増性。
於餘隨眠無二事故非有隨眠心。見集所
斷心應知亦爾。見滅所斷邪見相應心。於
見滅所斷邪見及彼相應無明由二事故名
有隨眠心。於見滅所斷有漏縁隨眠及見苦
集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。見滅所斷疑相應心應知亦。爾見滅所
斷見取相應心。於見滅所斷見取及彼相應
無明由二事故名有隨眠心。於餘見滅所
斷有漏縁隨眠及見苦集所斷遍行隨眠由
一事故名有隨眠心。謂隨増性。於餘隨眠
無二事故非有隨眠心。見滅所斷愛恚慢
相應心應知亦爾。見滅所斷不共無明相
應心。於見滅所斷不共無明由二事故名
有隨眠心。於見滅所斷有漏縁隨眠及見苦
集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。見道所斷心應知亦爾。隨所斷愛相
應心。於修所斷愛及彼相應無明由二事
故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦集
所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。謂
隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠心。
修所斷恚慢相應心應知亦爾。修所斷不共
無明相應心。於修所斷不共無明由二事
故名有隨眠心。於餘修所斷隨眠及見苦
集所斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。修所斷不染汚心於修所斷隨眠及見苦
集所。斷遍行隨眠由一事故名有隨眠心。
謂隨増性。於餘隨眠無二事故非有隨眠
心。如説欲界。色無色界應知亦爾。是謂
此處略毘婆沙。如是所説三界五部隨眠於
此三界五部有隨眠心。若未斷則隨増互相
隨順而増長故隨眠於心増縛事故。若已
斷則不隨増不相隨順非増長故隨眠於
心無縛事故。然未斷位心於相應所縁隨
眠倶得建立有隨眠名。已相應者具二
事故。縁縛心者但隨増故。若已斷位此心
唯於相應隨眠可得建立有隨眠名。非
彼先來縁縛心者無隨増故。相應隨眠於
心猶有同伴性故。問何故心於相應隨眠
已斷未斷倶得建立有隨眠名。於所縁隨
眠唯未斷位可得建立有隨眠名非已斷
位耶。答前來已説心於隨眠由二事故
名有隨眠一隨増性。二同伴性。相應隨眠若
未斷位由二事故心於彼立有隨眠名。若已
斷位彼於此心雖無隨増性而有同伴性
故猶可立有隨眠名。所縁隨眠若未斷位於
心唯有隨増性故心於彼立有隨眠名。若
已斷位二事倶無故心於彼不復可立有
隨眠名。問若相應隨眠於相應心若未斷位
有隨増性及同伴性。若已斷位雖無隨増
性而有同伴性心恒於彼名有隨眠者。
所縁隨眠於所縁心若未斷位有隨増性
及所縁性。若已斷位雖無隨増性而有所
縁性。何故心於彼不恒建立有隨眠名。答
相應隨眠於相應心極相親近衆事皆等不
可相離如羊與皮故斷未斷恒名相有。
所縁隨眠與所縁心非極親近衆事不等
未嘗和合。若未斷時由隨増性可説相
有。若已斷位極疎遠故不説相有。此中有名
依親強立。非如立有所縁等名。尊者世友
作如是説。相應隨眠染汚心故。所縁隨眠不
如是故。復次相應隨眠不離心故。所縁隨
眠不如是故。復次相應隨眠覆蔽心故。所
縁隨眠不如是故。復次相應隨眠隨心轉
故。所縁隨眠不如是故。復次相應隨眠擾
亂心故。所縁隨眠不如是故。復次相應隨
眠與相應心同一所依同一所縁同一行相
同一果同一等流同一異熟。倶生倶住倶異
倶滅。極親近故。所縁隨眠不如是故。大徳
説曰。相應隨眠令相應心剛強
厭難可出離。所縁隨眠於所縁心無此事
故。尊者妙音作如是説。相應隨眠令相
應心發起染汚如烟焔得障礙聖果。所縁
隨眠於所縁心無此事故。尊者覺天作如
是説。相應隨眠令相應心於所縁境迷謬
不了。所縁隨眠於所縁心無此事故。由如
是等種種因縁相應隨眠斷未斷位恒令心
得有隨眠名。所縁隨眠唯未斷位可令心
得有隨眠名。若已斷位則不名有。設隨眠
於心隨増此心但由彼隨眠故名有隨眠
心耶。答或由彼非餘。或由彼及餘。云何由
彼非餘。謂此心未斷。云何由彼及餘。謂苦
智已生集智未生。若心見苦所斷見集。所
斷隨眠所縁。此中由彼非餘者。謂有隨眠心
但由彼於心隨増隨眠故名有隨眠心。非
由餘於心不隨増隨眠故名有隨眠心。謂
此心未斷者。若心未斷必但由彼於心隨増
隨眠故名有隨眠心。非由餘於心不隨増
隨眠故名有隨眠心。有説。此文應作是説。
謂具縛者諸染汚心。彼不應作是説。以具
縛者不具縛者有染汚心無染汚心皆可爾
故。但應作是説。謂此心未斷諸未斷心名
有隨眠。但由於心隨増隨眠非由餘故。由
彼及餘者。謂有隨眠心由彼於心隨増隨
眠故名有隨眠心。及由餘於心不隨増隨
眠故名有隨眠心。謂苦智已生乃至廣説者。
見苦所斷有隨眠心。爾時由彼見集所斷。
於心隨増遍行隨眠故名有隨眠心。及由
餘見苦所斷。於心不隨増相應隨眠故名
有隨眠心。如是即説見苦所斷心。於此位
中由彼他部於心隨増隨眠故。及由餘自
部於心不隨増隨眠故名有隨眠心。問何
故此中他部隨眠名彼。自部隨眠名餘。答
以先問言設隨眠於心隨増此心但由彼隨
眠故名有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心
於此位中非但由彼見集所斷於此心隨
増遍行隨眠故名有隨眠心。亦由餘見苦所
斷。於此心不隨増相應隨眠故。名有隨
眠心。如是即説正所問者名彼。非正所問者
名餘。他部隨眠爾時未斷。由隨増故是正
所問。自部隨眠爾時已斷。不隨増故非正
所問。有説。自部隨眠爾時轉至異前位故
説之爲餘。謂前未斷今已斷故。有説。自部
隨眠先得自在隨欲所作。今已斷故不得
自在。無所能作故説爲餘。有説。自部隨眠
本來成就。今不成就故説爲餘。有説。自
部隨眠今爲聖道究竟斷滅異昔來故説
之爲餘。有説。自部隨眠已爲聖道簡別頓
斷。不同昔來與餘四部同時漸斷故説爲
餘。問修所斷心亦有此義。謂斷一品乃至
八品已斷染心。由彼未斷及餘已斷名有
隨眠。何故不説。答是作論者意欲爾故。乃
至廣説。復次應説而不説者。當知此義有
餘。復次若異部爲彼異部爲餘者。此中説
之修所斷心。雖有此義而自部爲彼自部
爲餘故此不説。復次此中但説斷已畢竟
不復退者修所斷心。雖有此義而彼斷已。
或有復退故不説之
問諸隨眠云何於所縁隨増云何於相應隨
増耶。西方諸師作如是説。爲繋縛性故。
於所縁隨増。爲同伴性故。於相應隨増。迦
濕彌羅國諸論師言。於所縁境各別行相隨
執増益故。名於所縁隨増。於相應法令
同自過隨順増益故。名於相應隨増。有餘
師説。諸隨眠於所縁隨増如於相應。於相
應隨増如於所縁。問若爾品類足論當云何
通。如説。云何欲貪隨眠隨増。謂可愛可樂可
憙可意。彼於相應無能縁義。云何亦説有
可愛等。答彼顯貪相。謂欲貪隨眠有可愛
等相故作是説。不顯所縁相應異相。尊者
世友作如是説。由四事故説諸隨眠有隨
増義。一墮惡意故。如大衆中一人造惡令
彼多人皆墮惡意。如是於一相應品中起
一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二
如火熱故。如置熱鐵小水器中。其器及水
無不皆熱。如是於一心品法中起一煩惱。
即令一切心心所法皆成熱惱。三如烟等
故。如烟塵垢所著衣服皆成穢惡。如是心
品有一隨眠皆成染汚。四可毀厭故。如僧
衆中有一犯罪衆皆受責。如是心品有一
隨眠皆可毀厭如於相應。有此四事説名
隨増。於所縁境亦増此四故名隨増。謂若
所縁増長此四即説煩惱於彼隨増。問過去
未來隨眠亦隨増不。答彼亦隨増。若彼隨眠
不隨増者。不染汚心現在前位應無隨眠。
便違經説。如説。佛告結鬘母言。嬰孩小兒
仰腹而臥。尚不能了欲境勝劣。況復能起
欲貪纒心。然被欲貪隨眠繋縛。問過去未來
既無作用。云何可説隨眠隨増。答彼能起。
得現在前故。如火不現而能起烟。尊者妙
音作如是説。彼雖無有取境作用。而於所
縁及相應法有如現在繋縛功能故。彼隨
眠有隨増義。尊者設摩達多説曰。由五事
故可説過去未來隨眠有隨増義。一者彼因
未盡故。二者彼得未斷故。三者未轉彼所
依故。四者未了彼所縁故。五者未得彼對
治故。諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠
於此心當斷耶。答或當斷或不當斷。云何
當斷。謂彼隨眠縁此心。云何不當斷。謂彼
隨眠與此心相應。此中顯示隨眠於所縁
境可説當斷非於相應。謂於所縁。可制
煩惱令不現起造諸過失。非於相應可
制煩惱令不復與心等相應故。於所縁
可説當斷非於相應。有説。此文應作是
説。云何當斷。謂彼隨眠縁此心未斷。云何
不當斷。謂彼隨眠縁此心已斷及與此心相
應。彼説非理。所以者何。前問諸心由隨眠
故名有隨眠心。彼隨眠於此心當斷不。今
但應説。云何當斷。謂彼隨眠縁此心於義
已足。何須更説未斷。若彼已斷心不由彼
名有隨眠。便非所問。是故不須更説未斷。
又縁此心已斷及言理不應説縁心隨眠。
若已斷者便非所問故。但應説。云何不當
斷。謂彼隨眠與此心相應其義已足。然此中
説諸隨眠於所縁可斷非於相應者。依心
名有隨眠義説。不依隨増義説。以隨増義
倶可斷故
諸隨眠因何當斷。答因所縁前所顯義今
現其文。謂諸隨眠由對治力令彼於境不
復起過。可説當斷。如人制子不令復入
酒舍婬舍博戲舍等。若令隨眠離相應法
無有是處。是故説彼於相應法無有斷
義
汝説隨眠因所縁當斷耶。答如是。若爾諸
隨眠見滅道所斷有漏縁彼隨眠因何當斷。
若言此斷彼斷倶不應理。答見滅道所斷無
漏縁隨眠因所縁故斷。由此斷故彼亦斷。此
中意説。要因慧見煩惱所縁隨眠方斷。爲
成此理。問答難通。汝説隨眠因所縁當斷
耶者。是問前雖略説而未審定。若不審定
他宗所許説他過失無有是處。答如是者
是答要因慧見煩惱所縁隨眠方斷。其理決
定。更無異趣故言如是。若爾諸隨眠見滅
道所斷有漏縁彼隨眠因何當斷。若言此斷。
彼斷倶不應理者。是難彼難意。言見滅道所
斷有漏縁隨眠因何當斷。若言因慧見此
苦集故得斷者。其理不然。見苦集時此未
斷故。若言因慧見彼滅道故得斷者。理亦
不然。滅道非此所縁境故。答見滅道所斷
無漏縁隨眠因所縁故。斷由此斷故彼亦斷
者是通。此通意言見滅道所斷有漏縁隨眠
依止無漏縁隨眠故而得生長。見滅道時此
無漏縁隨眠斷故。彼見滅道所斷有漏縁隨
眠亦隨斷。如羸病人依杖而立。去杖便倒。
此亦如是。問前定宗言要因慧見煩惱所
縁隨眠方斷。今乃通言所縁斷故能縁隨斷。
豈不相違。答無相違失。慧見所縁隨眠尚
斷。況所縁斷而不斷耶。如果依樹動樹尚
墮況樹傾倒而果不落。此亦如是。又前所
説要因慧見煩惱所縁隨眠方斷者。不説
要因慧見所斷煩惱所縁隨眠方斷。但説
要因慧見所有煩惱所縁隨眠方斷故不
相違。謂因慧見無漏縁煩惱所縁滅道故。
見滅道所斷有漏縁隨眠亦斷。由此理趣苦
集法忍能斷縁上遍行隨眠。修道位中滅道
二智。能斷九地修所斷惑。有餘師説。因所
縁故隨眠斷者。意顯煩惱所縁斷故隨眠方
斷。爲成此理問答難通。汝説隨眠因所縁
當斷耶。答如是。若爾諸隨眠見滅道所斷無
漏縁彼隨眠因何當斷。若言此相應斷故斷
者。其理不然。前説隨眠非於相應可説斷
故。若言彼所縁斷故斷者。理亦不然。所縁滅
道無諸過失不可斷故。答見滅道所斷有
漏縁隨眠斷故此亦隨斷。問前定宗言。所縁
斷故隨眠方斷。今説能縁煩惱斷故隨眠方
斷。豈不相違。答無相違失。謂無漏縁隨眠
依有漏縁隨眠而得生長。由彼任持此得
相續故。彼斷持此亦隨斷。如樹莖等依根
而住。若斷其根莖等隨倒。此亦如是。彼説
非理。違前宗故。此本論文難通異故。有
所縁斷時能縁未斷故。有能縁斷時所縁
未斷故。或復有説。因所縁故隨眠斷者。意
説要因有所縁道隨眠方斷。彼説非理。以
世尊説如是八支聖道能斷過去未來現在
衆苦。棄捨變吐盡離染滅寂靜涅槃。是故
應説。有所縁道無所縁道倶能斷惑。又於
後説。若難若通倶不相應故彼非理。尊者
設摩達多説曰。由四事故諸隨眠斷。一由
所縁斷故。如見滅道所斷有漏縁隨眠。二
由能縁斷故。如他界縁隨眠。三由倶縁斷
故。如見苦集所斷非遍行隨眠。四由得對
治故。如餘隨眠隨得對治彼則隨斷。尊者
世友作如是説。由五事故諸隨眠斷。一見
所縁故斷。如無漏縁隨眠及縁自界遍行隨
眠。二所縁斷故斷。如見滅道所斷有漏縁隨
眠。三能縁斷故斷。如縁他界遍行隨眠。四倶
縁斷故斷。如見苦集所斷不遍行隨眠。五得
對治故斷。如修所斷隨眠
設隨眠於心當斷。此心但由彼隨眠故名
有隨眠心耶。答或由彼非餘。或由彼及餘。
云何由彼非餘。謂心不染汚修所斷。云何
由彼及餘。謂心染汚。此中不染汚者簡異染
汚。修所斷者簡異無漏。謂有漏善心及無覆
無記心。此心由彼者。由縁此心隨増隨眠
故名有隨眠心。非餘者。非由相應隨眠故
名有隨眠心。此心相應無隨眠故。染汚心
由彼者。由縁此心隨増隨眠故名有隨眠
心。及餘者及由餘相應隨眠故名有隨眠
心。問何故此中所縁隨眠説彼相應隨眠説
餘。答以先問言設隨眠於心當斷。此心但
由彼隨眠故名有隨眠心耶。前説隨眠唯
於所縁有當斷義非於相應是故彼言。唯
説當斷所縁隨眠。即此隨眠是正所問故説
爲彼。相應隨眠非正所問故説爲餘。問何
故復作如是問答。答爲令疑者得決定故。
謂或有疑唯當斷者。心由彼故名有隨眠。
相應隨眠不當斷故。心不由彼名有隨眠。
欲令此疑得決定故。顯染汚心亦由彼故
名有隨眠。或復有疑。相應隨眠亦當可斷
故。今復顯相應隨眠無當斷義。或復有疑
心於隨眠名爲有者。但依隨増性故。今復
顯示依同伴性。謂無染汚心但依隨増性
名有隨眠。若染汚心倶依二性
頗有隨眠斷而慧不見彼所縁耶。答應作
四句。有隨眠斷而慧不見彼所縁。謂諸異
生離欲界乃至無所有處染時。斷上地縁及
無漏縁隨眠。若諸聖者現觀欲界苦集諦時。
斷他界縁隨眠。現觀滅道諦時。斷見滅道
所斷有漏縁隨眠。以滅道智離修所斷一切
隨眠。有慧見彼所縁而隨眠不斷謂諸異
生離欲界乃至無所有處染時。前後諸品所
斷隨眠。離初靜慮乃至無所有處染時欲界
乃至識無邊處所有他地縁隨眠。若諸聖者
現觀色無色界苦集諦時。欲界所有他界縁
隨眠。現觀苦諦時。見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨
眠。現觀集諦時。見苦所斷自界縁隨眠見
滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨眠。
以苦集智及世俗智離修所斷染時。見所
斷有漏縁隨眠及前後品修所斷隨眠以滅
道智離修所斷染時。無漏縁隨眠。及餘一
切異生聖者。不斷煩惱而見煩惱所縁境
時。一切隨眠。有隨眠斷慧亦見彼所縁。謂
諸異生離欲界乃至無所有處染時。所有自
地縁自品隨眠。若諸聖者現觀苦集諦時。
見苦集所斷自界縁隨眠。現觀滅道諦時。見
滅道所斷無漏縁隨眠。以苦集智及世俗智。
離修所斷染時。自地自品修所斷隨眠。有隨
眠不斷慧亦不見彼所縁。謂除前相
頗有一刹那頃隨眠斷而慧不見彼所縁
耶。答應作四句。然有多位。謂苦集法智忍
及滅道法類智忍位皆有四句。苦法智忍位
四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨
眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第
三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。
謂除前相。集法智忍位隨其所應四句亦
爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離欲
界染。及於上七地或分或全離者。得作四
句。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見
滅所斷先所未離有漏縁隨眠。第二句。謂欲
界見滅所斷先所已離無漏縁隨眠。第三句。
謂欲界見滅所斷先所未離無漏縁隨眠。第
四句。謂欲界見滅所斷先所已離有漏縁隨
眠。或除前相。滅類智忍及道法類智忍位。
隨其所應四句亦爾。若諸異生離欲界乃至
無所有處染時。一一無間道中皆得作四
句。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前
後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨
眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除前
相。頗有於煩惱斷得而不捨捨而不得亦
得亦捨不得不捨耶。答有。得而不捨者。謂
諸異生離欲界乃至無所有處染時。若諸聖
者斷煩惱時除得果位。捨而不得者。謂諸
異生從離染退下地沒生二定以上。上二界
沒生欲界時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨
者。謂諸異生上地沒生初定以上。若諸聖者
練根得果。及退果時。不得不捨者。謂除前
相
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十二
三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之十五
頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。
答應作四句。有於隨眠滅身作證而慧不
見彼滅。謂諸異生離欲界乃至無所有處
染時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。
離欲界乃至非想非非想處染時。所有自地
自品修所斷諸隨眠滅。若以苦集道及世俗
智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸
隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂滅現
觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染
時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠
滅。及餘一切異生聖者不證擇滅而見滅
時。即彼所見諸隨眠滅。有於隨眠滅身作
證慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想
非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以滅
智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有於隨
眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂除前
相
頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而慧不
見彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得
一來果時。有於隨眠滅身作證而慧不見
彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有
慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三
品諸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦見
彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
諸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不
見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如
以滅法智得一來果時。一刹那頃有四句。
如是以滅智預流一來或不還者轉根時。一
刹那頃皆得作四句
云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若
心見集所斷見苦所斷縁。是謂因境斷識。此
中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。
諸有欲令遍行隨眠及彼相應倶有諸法於
自部非遍行因者。彼作是説。苦智已生集
智未生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因
全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾
時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心
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