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レ不下皆以二宿作一爲

因。此非因計レ因戒禁取。見
苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
レ不下皆以二宿作一爲

因者。謂此皆以二過去業一爲
レ因。問此正法中亦説二所受苦樂過去業爲

因
而非二惡見一。彼外道亦作二是説一。何故名二惡見一
耶。答此正法中説現所受有以二過去業一爲レ因。
有二是現在士用果一者。彼説下一切皆以二過去
所作業一爲

因。不レ説三現在有二士用果一故名二惡
見一。問彼既謗二無現在因果一。應レ名二邪見一何故
名二戒禁取一耶。答今不レ説下彼謗二現因果一名中戒
禁取上。但説下彼計二餘因所生法一以二餘法一爲

因
故是戒禁取攝。此非因計レ因戒禁取者顯二彼
自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼
等起云何。謂彼外道現

見世間一有下設二功用一
而不

獲レ果。有下不二希求一自然而得上。便作二是
念一當レ知皆是宿作爲レ因非二現功力一。然彼不
レ知二善惡業類定與不定。及時分差別一故起二
此執一。有説。外道得二世俗定一念

知過去所起
諸業一。便謂三一切皆由二宿作一。有説。外道但因二
惡友一廣説如レ前
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之二
諸有此見一切士夫補特伽羅。諸有所受皆
以二自在變化一爲レ因。此非因計レ因戒禁取見
苦所斷。此非因計レ因戒禁取者顯二彼自性一。見
苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼等起云
何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得定一或
因二惡友一而起二此見一如レ前應レ知。然諸法生非
レ因自在漸次生故。謂下諸世間若因二自在變
化一生上者則應二一切倶時而生一。彼因二皆有一無二
能障礙令

不レ生故。若謂自在更待二餘因一方
能生者便非二自在一如二餘因一故。若謂諸法皆
從二自在欲樂一而生故。不二頓起一。自在欲樂何不二
頓生一彼生二欲樂一自在恒有無二能障一故。若謂
自在更待二餘因一方生二欲樂一便非二自在一。又應二
無窮一彼因復待二餘因一生故。又若自在生二諸
法一者因無レ別故法應レ無レ別。若謂自在生二初一
法一後從二彼法一轉復生レ多。彼法云何能生二多
法一亦如二自在體是一一故。又所生法亦應二是
常一果似レ因故。又自在體應レ不レ能レ生二彼體一是
常如二虚空一故
諸有此見一切士夫補特伽羅所受皆是無因
無縁。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説如
レ前。彼等起云何。謂有二外道一見二諸世間因果
形相一非二定相似一。諸有營求或不二果遂一便撥二
所受一無因無縁。然諸所受非レ無二因縁一。現見
諸法因縁生故非二一切法一時生一故。若無二因
縁一應二皆頓起一應三一切法無二差別一故。若無二因
縁一。由レ何差別故諸所受非レ無二因縁一
諸有此見自作二苦樂一他作二苦樂一自他作二苦
樂一。此非レ因計レ因戒禁取見苦所斷。諸有此見
所受苦樂非二自作一非二他作一無因而生。此謗因
邪見見集所斷。此非レ因計因戒禁取。及謗因
邪見者顯二彼自性一。見苦及見集所斷者顯二彼
對治一廣説如レ前。彼等起云何。謂無衣迦葉波
因縁是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
曾爲二商主一。數入レ海採レ寶最初入時逢二諸海
難一辛苦得レ出便作二是念一。此難苦者是我自作
坐三入海時不二洗浴一故。彼於二第二入時一便自
洗浴。既入レ海已遇レ難如レ前辛苦得レ還復作二
是念一。此難苦者是他所作坐二入レ海時不

祠
レ天故。彼於二第三入時一便自洗浴。及亦祠レ天
既至二海中一如レ前遇二難困一而得レ免。便作二是
念一如レ是艱苦自作他作。坐三入海時洗浴祠天
不二殷重一故。彼於二最後一便極殷重洗浴祠レ天
然後入レ海。入已遇レ難亦復如レ前僅得二迴還一
便作二是念一。此所レ遭苦不レ由二自他一。但無因
得。彼由レ此故便見二居家攝受過失一。即往二無
衣外道法中一出家。後於二王舍城一見レ佛便問
苦由二誰作一。爾時世尊以二四記論法一而調

伏
之一。廣説如二無衣迦葉波經一。故彼因縁是此見
等起。前來所説諸戒禁取皆見苦所斷者。依二
我常倒起一於二果處一轉故。雖二非因計

因而見
苦所斷。謂戒禁取總有二二類一。一非因計因。
二非道計道。非因計レ因復有二二類一。一迷所執
我常法起。二迷宿作苦行等起。前依二我常倒一
亦於二果處一轉故。隨二二倒見苦所斷一後唯於二
果處一轉。果相麁顯易レ可レ見故。計レ因爲レ因非二
全邪一故。既迷二果相一故亦見苦所斷。非道計
レ道亦有二二類一。一執二有漏戒等一爲レ道。此迷麁
顯果相起故見苦諦時便能永斷。二執謗道
謗邪見等爲レ道。此親違道於二因果相一不レ別二
迷執一故見道時方能永斷。謗二集滅一時既撥二
所斷所證法相一。若執爲レ道便爲二無用一。定依二
所斷及所證法一而立レ道故。又彼所撥與レ道相
異必無二彼無間執レ彼爲レ道者一。若於二後時一執
レ彼爲レ道定於二果處一而起二道執一。見苦諦時此
見便斷故。無二戒禁取見集滅所斷一。見取所執
無レ所二待對一但執爲レ勝諸邪見後皆得二現前一
故通二四部一。此中所説諸戒禁取唯非レ因計
レ因故見苦所斷
諸有此見我及世間常恒堅住無變易法正爾
安住。此邊執見常見攝見苦所斷。此邊執見
常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。
廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一或因二不
正尋思一。或因二得定一或因二惡友一而起二此見一。如
レ前應レ知。然彼所執我及世間皆非二常住一。實
我我所不レ可レ得故。現見一切有情世間器世
間物有二轉變一故。因縁生故。諸有生者。一切
皆當レ有二滅壞一故。不レ應レ執二我及世間常恒堅
等一。言皆顯常義諸有此見諦故。住故我有我。
此邊執見常見攝。見苦所斷諦故者。謂實義
故。住故者。謂法爾故。我有我者謂我恒有。此
邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外道一
或因二不正尋思一。乃至廣説。諸有此見諦故住
故我無我。此邊執見斷見攝見苦所斷諦故
住故如二前釋一。我無我者。謂我當レ無。問此正
法中亦説二無我一而非二惡見一。彼外道亦説二無
我一何故名二惡見一耶。答此正法中於二無我空
行聚一。見二空無我一説言二無我一故非二惡見一。彼外
道於二無我空行聚中一妄謂二有我一。但説二彼我
當來不有一故是惡見。此邊執見斷見攝者顯二
彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。
彼等起云何。謂有二外道一或因二不正尋思一。乃
至廣説。諸有此見我觀我眼色即我。此有身
見見苦斷。我觀我者謂有二外道一執三我遍二内
外法一故。眼見レ色時謂我觀我眼根及色倶
即我故。諸有此見我觀無我眼即我色爲二衆
具一。此有身見見苦斷。我觀無我者謂有二外道一
以二眼是不共一。又是内法故執レ之爲レ我。色與
レ此相違但是我衆具故眼見レ色時。謂我觀二於
無我一諸有此見無我觀二我色一即我眼爲二衆具一。
此有身見見苦所斷。無我觀我者。謂有二外道一
現見世間大地諸山經久不レ異。謂與二我理一相
應便執爲レ我。眼與レ此相違但是衆具故眼見
レ色時謂無我觀我。問何故不レ説二無我觀無
我一。答以二一切法實無有我一。若説無我觀二無
我一者便是正見故此不レ説。問若有二外道一執二
耳聲等一是我非レ餘故。眼見レ色時説三無我觀二
無我一此豈正見耶。答彼執二耳聲等是我一雖二
是惡見一若説無我觀二無我一即是正見是故不
レ説。此中諸有身見者顯二彼自性一。諸見苦所斷
者顯二彼對治一。廣説如レ前。等起差別亦如レ前
應レ知。諸有此見此是我是有情命者生者養
育者。補特伽羅意生儒童作者教者生者等
生者起者等起者語者覺者等領受者。非二不
曾有一。非二不當有一。於二彼彼處一造二善惡業一。於二彼
彼處一受二果異熟一。捨二此蘊一續二餘蘊一。此邊執
見常見攝見苦所斷。此邊執見常見攝者顯二彼
自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。廣説如レ前。等
起差別亦如レ前應レ知。問初所説常論與二此所
説一有二何差別一。有説。初者依レ定此依二尋思一。有
説。初者是師後是弟子。有説。初是軌範後
是近住。有説。初是尊重後是學者。有説。初
是證者亦是説者。後是證者而非二説者一。有
説。初執我從二前際一至二今際一恒有後執我從二
今際一至二後際一恒有。是謂二初後常論差別一。問
云何建

立如レ是六見一。爲レ以二自性一爲レ以二所依
所縁一。設爾何過。若以二自性一者但應レ有レ二。
謂有身見邊執見。若以二所依所縁一者應レ有二
十八一。謂依二眼色一有レ三乃至依二意法一亦三。或
成二三十六一。謂依二眼色一有レ六乃至依二意法一亦
六。答此中以二所依所縁一故建

立六種一。問豈
不三已説レ應レ成二十八或三十六一耶。答不レ爾。所
以者何。此中總依二覺所覺根。根義有境界
境界差別行相一而建立故。若依二相續刹那差
別一則有二無量一。今略説二爾所一
諸有。此見受二妙五欲一名二得第一現法涅槃一。
此取二劣法一爲レ勝見取見苦所斷。諸有此見
離二欲惡不善法一有尋有伺。離生喜樂入二初靜
慮一具足住名二得第一現法涅槃一。尋伺寂靜内
等淨心。一趣性無尋無伺。定生喜樂入二第二
靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。離喜住捨
正念正知身受樂。聖説能捨具念樂住入二第
三靜慮一具足住。名二得第一現法涅槃一。斷レ樂
斷レ苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。入二第四
靜慮一具足住名二得第一現法涅槃一。此取二劣
法一爲レ勝見取見苦所斷。受二妙五欲一者。謂人
及欲界天。有説。唯欲界天以二彼五欲極勝
妙一故。現法涅槃者謂於二現身一所得涅槃。問
此何故成二見取一。答五妙欲有レ垢有レ穢有レ毒
有レ濁是鄙劣法。彼執同於二出離等樂或涅槃
樂一故成二見取一。問入二四靜慮一具足住是勝功
徳。何故取爲二現法涅槃一亦名二見取一。答世俗
靜慮有レ垢有レ穢有レ毒有レ濁是鄙劣法。彼執
同於二離垢穢樂或涅槃樂一故成二見取一。問亦
有二外道一執二無色定一爲二涅槃一者。此中何故不
レ説。答彼諸外道多執二靜慮一爲二涅槃一少執二無
色一。此中依二多分一説是以無レ過。復次彼執二無
色一爲二究竟涅槃一。此中説二現法涅槃一故不レ説
彼。復次四根本靜慮是樂道所攝故。諸外道
計爲二現法涅槃一四無色是苦道所攝故彼不三
執爲二現法涅槃一。復次無色定微細諸外道於
レ彼不二了達一故。謂爲二斷滅一深生二怖畏一故不
レ説。爲二現法涅槃以レ是故不レ説二無色一。此取二
劣法一爲レ勝。見取者顯二彼自性一。見苦所斷者
顯二彼對治一。廣説如レ前。彼等起云何。謂有二外
道一聞レ説二涅槃是勝妙樂一。便謂若得二欲界色
界五地樂一者。即名二已得現法涅槃一故起二此
見一。有説。外道得二世俗定一見二五地中諸有情
類一受二諸快樂一。便謂レ獲

得現法涅槃一故起二此
見一。有説。外道由二近惡友一故起二此見一。問何故
此見取見苦所斷耶。答此見依二我見一轉執三有
我體受二涅槃樂一故。復次此於二果處一轉執二有
漏果一爲二涅槃一故。復次此迷二苦諦一以二苦法一爲
レ樂故有二九慢類一乃至廣説。問何故作二此論一。
答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契經中説二九慢
類一而不二廣分別一。今欲二分別一故作二斯論一。問此
見納息中但應レ分

別諸見一。何故分

別諸慢
類一耶。答前已説三一一蘊中説二一切法一。是故
一一納息亦説二多法一而無レ有レ過。尊者世友
説曰。此納息中正分

別諸惡見一。亦分

別似惡
見一諸煩惱中無下似惡見如二諸慢一者上。故於二此
中一亦分

別慢一。大徳説曰。以三諸慢類依二有身
見一。是有身見之所二長養一。有身見後而現在前。
已見諦者不二復起一故。由レ是此中正分

別見一
亦分

別慢一。尊者覺天説曰。諸見慢類倶令三有
情難レ入二佛法一是以皆説。謂諸有情若無二惡
見及諸慢類一。則能歸

依如來正法一修

習梵
行一出二生死苦一得二涅槃樂一。由二有見慢一便不
レ歸

依如來正法一失二於勝利一。尊者妙音説曰。
惡見慢類倶障下有情親

近善士一聽

聞正法一
如理作意。法隨法行上過失尤重是以倶説我
勝者彼於レ等謂二己勝一。是依レ見起二過慢一者。是
依二有身見一所起過慢。於レ等謂二己勝一是過慢
攝故。我等者彼於レ等謂二己等一。是依レ見起レ慢
者是依二有身見一所起慢。於レ等謂二己等一而高
擧是慢攝故。我劣者彼於レ勝謂二己劣一。是依
レ見起二卑慢一者是依二有身見一所起卑慢。於二多
勝一謂二己少劣一是卑慢攝故。有二勝我者一。彼謂
有二他勝

己。即是於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。
有二等我者一。彼謂有二他等

己。即是於レ等謂二己
等一餘如二前説一。有二劣我者一。彼謂有二他劣

己即
是於レ等謂二己勝一餘如二前説一無二勝我者一。彼謂
無二他勝

己即是於レ等謂二己等一餘如二前説一。無二
等我者一。彼謂無二他等

己即是於レ等謂二己勝一。
餘如二前説一。無二劣我者一。彼謂無二他劣

已即是
於レ勝謂二己劣一。餘如二前説一。此九慢類即七慢
中三慢所攝。謂慢過慢卑慢。依二此本論一所釋
如レ是。依二品類足論一我勝慢類中攝二三種慢一。
若於レ劣謂二己勝一即是慢。若於レ等謂二己勝一即
是過慢。若於レ勝謂二己勝一即是慢過慢。餘八
慢類如理應レ説。此九皆通二見修所斷一而此中
不レ説者。有説。以二是傍論一故。有説。彼非二見
相似一故
諸有此見風不レ吹河不レ流火不レ然乳不レ注
胎不レ孕日月不レ出不レ沒。雜染清淨自性安
住不レ増不レ減。此邊執見常見攝見苦所斷此
邊執見常見攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二
彼對治一廣説如レ前。彼等起云何尊者世友説
曰。有二諸外道一因二不正尋思一執二有實我一。微細
常住遍二一切處一。於二諸法中一冥伏作動見風河
等吹流等時謂是我作。非二彼能爾一如下見二樹
動一知二風所爲一。機關動時知中人所作上。大徳説
曰。有二諸外道一因二惡尋思一執二有實我一。微細常
住有二勝作用一轉

變諸法一。見風河等吹流等
時。謂我令三彼現二如レ是相一。如下樹等動見二影亦
動一。化主語時化身亦語上。有説。外道得二世俗
定一見二諸有情諸趣流轉相續不斷一。見二風河
等一隨處隨時有無不定。便謂有二我微細常住一
有二勝作用一。令二風河等種種轉變一或有或無。
有説。外道親

近惡友一隨二惡友教一。發

起此
見一
衆生執二我作一。乃至廣説。此中略釋二諸契經中
呵責惡見伽他中義一。執二我能作等一者。執三内
身中有二勝義一。我能作能生能化諸物。執二他能
作等一者執三外身中有二勝義我一。能作能生能化
諸物。能作者作二内恒有法一。能生者生二外恒有
法一。能化者化爲三内外非二恒有法一。復次能作者
作二自身諸法一能生者生二他身諸法一。能化者化
爲二非情諸法一。各謂一一非一切者。顯三諸外道
一一別執非二一切一。同箭謂惡見能中傷故者。
顯下此惡見行相猛利遠有二所傷一。猶如中毒箭上。
彼諸外道無明所レ盲。不レ能三如實觀

知過患一。
當レ觀二此是箭一。乃至廣説。此中勸レ彼應レ觀二
惡見是眞毒箭一。與二老病死一爲二前導一故者。如三
世毒箭引

生衆苦一。如レ是惡見引二老病等種種
苦惱具慢衆生一。乃至廣説。此中顯

示具二慢七一
者慢所中縛著上故。於二斷常見一互相違逆不レ能
レ越

度無際生死一。七慢如二上説一。著者少分著。
多著者多分著。遍著者周遍著。縛等亦爾。問
著與レ縛何差別。答名即差別。復次義亦有レ別。
著謂堅著是難二洗除一義。縛謂纒縛是難二解脱一
義。復次著者是相應縛。縛者是所縁縛。謂七
慢類具二二縛一故。於二彼衆生一能著能縛。復次
著謂著二其心一縛謂縛二其身一。是謂二縛著二義
差別一。斷常見類互相違逆者。如三在家者由二貪
縛著一故於二所攝受一互相違逆。諸出家者由二
慢縛著一故於二斷常見一互相違逆。無際生死者
諸趣諸生流轉不レ息是生死義。如レ是生死
無レ有二前際一不レ可レ知故。有二先因一故而有二後
際一以二般涅槃一爲二後邊一故。復次生死其量長
遠不レ知下得二解脱一時上故名二無際一。得當得倶坌。
乃至廣説。此顯下外道於二已得當得蘊界處中一。
爲中貪瞋癡塵之所

坌故。於二苦樂行二邊過
失一不二如實見一。以二不見一故極沈極走沈。謂大
緩不レ能二進趣一。走謂太急不レ能二達到一。頌中餘
義如二論具釋一
如二契經説一諸有沙門婆羅門等。各依二勝解一
起二諸諍論一。一切皆於二五處一而轉。何等爲レ五。
一者執二我死後有想一。唯此諦實餘皆愚妄。二
者執二我死後無想一。三者執二我死後非有想非
無想一。四者執二我死後斷滅一。五者説レ有二現法
涅槃一。彼五即三三即彼五。彼五即三者。謂彼
有想論無想論非有想非無想論即此常見。
彼斷滅論即此斷見。彼現法涅槃論即此見
取。三即彼五者。謂此常見即彼有想論無想
論。非有想非無想論。此斷見即彼斷滅論。此
見取即彼現法涅槃論
又梵網經説二六十二諸惡見趣一。皆有身見爲
レ本。六十二見趣者。謂前際分別見有二十八一。
後際分別見有二四十四一。前際分別見有二十八一
者。謂四遍常論。四一分常論。二無因生論。
四有邊等論。四不死矯亂論。後際分別見有二
四十四一者。謂十六有想論。八無想論。八非有
想非無想論。七斷滅論。五現法涅槃論。此中
依二過去一起二分別見一名二前際分別見一。依二未來一
起二分別見一名二後際分別見一。若依二現在一起二分
別見一此則不定。或名二前際分別見一。或名二後
際分別見一。以二現在世是未來前過去後一故。或
未來因過去果故。前際分別見中四遍常論
者。一由三能憶二一壞成劫。或二或三乃至八
十一。彼便執二我世間倶常一。問彼何故作二是執一。
答彼計轉變或隱顯故。轉變論者。作二如レ是
執一。乳變爲レ酪。種變爲レ芽。薪變爲レ灰。如レ是等
類。若續彼而有者皆是彼所轉變。非二彼法滅一
有二此法生一故。一切法自性常住。隱顯論者。
作二如レ是執一。諸法自性或隱或顯。彼見此處先
有如レ是形顯二分量大地洲渚妙高山王餘山
大海諸樹等壞一。後於二此處一復有二如レ是形一顯二
分量大地等成一。便作二是念一。彼於二中間一不可
見者非二性壞滅一。然壞劫時彼性潜隱至二成劫
位一彼性復顯。又七士身常無二動轉一互不二相
觸一命不レ可レ害故作二是念一。我及所憶二倶是
常。由レ斯便見二我及世間倶是常住一。二由三能
憶二一生或二或三乃至百千生事一彼便執二我世
間倶常一。由レ計二轉變或隱顯一故。彼若能憶二外
器壞成一。由レ見四此處先有三如レ是形顯二分量大
地洲渚一。如レ前乃至命不レ可レ害。若不レ能レ憶二外
器壞成一執二世間常一理不レ待レ説。故作二是念一。我
及所憶二倶是常。由レ斯便見二我及世間倶是
常住一。問此與二第一義一有二何異一。答前雖二憶多一
而於二能憶一諸生無間未レ得二自在一。今雖レ憶レ少
而於二能憶一。諸生無間已得二自在一。三由二天眼一
見二諸有情一死時生時諸蘊相續。謂見二死有一
諸蘊無間中有二現前一。復見二中有諸蘊無間生
有現前一。又見二生有諸蘊無間本有現前。本有
諸蘊分位相續乃至死有一。譬如二水流燈焔相
續一。由レ不レ覺

知微細生滅一於二諸蘊中一遂起三常
想一故。便執我世間倶常。由レ計二轉變或隱顯一
故。如下刀於レ鞘蛇於二其穴一人於二闇室一入出隱
顯上。故作二是念一。我及所見二倶是常。由レ斯便
見二我及世間倶是常住一。四由二尋伺不如實知一。
謂我世間倶是常住。彼作二是念一。有二法常有一。
無二法恒無一。無二不可生一有二不可滅一。彼執下因果
從二無始一來性唯是一無滅無起上。故是前際分
別見攝。彼若執レ色以爲レ我者。由レ見二顯形恒
相似一故便執爲レ常。若執二心等一以爲レ我者。由二
心等法無間生一故相似生故恒時生故。不レ能
レ了

知細生滅一故。能憶二往昔所更事一故。前後
事業互相似故他不レ礙故。便執爲レ常。彼由二
如レ是虚妄尋伺一。執二我世間倶是常住一。如レ是
四種前際分別執二遍常論一。由二劫及生死生尋
伺四事一而起
四一分常論者。一從二梵世一歿來

生此間一。由
レ得宿住隨念通一故作二如レ是執一。我等皆是大
梵天王之所二化作一。梵王能化在レ彼常住。我等
所化故是無常。二聞梵王有二如レ是見一立二如
レ是論一。大種無常。心是常住。或翻レ此説二心是
無常大種常住一同彼忍者或住二梵世一或生二此
間一或展轉聞二如レ是道理一便作二是執一。我以二大
梵天王一爲レ量。是故世間一分常住一分無常。
三有下先從二戲忘天一歿來中生此間上。由レ得二宿住
隨念通一故便作二是執一。彼天諸有不極遊戲忘
失念者在レ彼常住。我等先由二極戲忘念一從二
彼處一歿故是無常。四有下先從二意憤天一歿來

生此間上。由レ得二宿住隨念通一故便作二是執一。彼
天諸有不極意憤角眼相視在二彼常住一。我等
先由二意極相憤角眼相視一從二彼處一歿故是無
常。問如レ是諸天住

在何處一。有説。彼住二妙高
層級一。有説。彼是三十三天。如レ是四種前際
分

別一分常論一。由レ執二大梵大種一或心戲忘
憤恚四事而起
二無因生論者。一從二無想有情天一歿來

生此
間一。由レ得二宿住隨念通一故雖三能憶レ彼出二無想
心及後諸位一。而不レ能レ憶二出心以前所有諸
位一。便作二是念一。我於二彼時一本無而起。諸法如
レ我亦應二一切本無而生一。由レ斯便執二我及世
間一皆無レ有レ因自然生起。二由二尋伺虚妄推
求一。今身所更既皆能憶二前身一。若有二彼所更
事一今此身中亦應二能憶一。既不レ能レ憶故知二彼
無一。又作二是念一。若依二彼生諸有情類必還似

彼。如下酪中虫還似二於酪一。牛糞中虫還似二牛
糞一。青葉中虫還似二青葉一。父母生子還似二父母一。
非中即酪等是虫等因上。故知二一切身及諸根覺
慧等法皆無因起一。又作二是念一。現

見孔雀鸞鳳
雞等山石草木花果刺等一。色形差別皆不レ由
レ因自然而有。彼作二是説一。誰銛二諸刺一誰畫二禽
獸一誰積二山原一誰鑿二 &T023311;

谷一誰復彫

鏤草木花
菓一。如レ是一切皆不レ由レ因於レ造二世間一無二自
在一者由レ斯便執二我及世間皆無因生自然
而有一。如レ是二種前際分別無因生論。由二無想
天虚妄尋伺二事一而起
四有邊等論者。一由二天眼一見レ下唯至二無間
地獄一。見レ上唯至二初靜慮天一。執レ我於レ中悉皆
遍滿。彼作二是念一。過レ此若有二我及世間一我亦
應レ見。既更不レ見故知二非有一。由レ斯便執二我及
世間倶是有邊一。即是二種有二分限義一。二由下依
止勝分靜慮發二淨天眼一傍見中無邊上執二我於
レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世間倶是無
邊一。即是二種無二分限義一。三由二天眼及神境
通一。由二天眼通一見レ下唯至二無間地獄一。見レ上唯
至二初靜慮天一。由二神境通一運身傍去不レ得二邊
際一。遂於二上下一起二有邊想一。於二傍世界一起二無邊
想一。執二我於レ中悉皆遍滿一。由レ斯便執二我及世
間亦有邊亦無邊一。即是二種倶有分限無分
限義。四非二有邊一非二無邊一者即遮二第三一爲二此
第四一。彼作二是念一。我及世間倶不レ可レ説二定是
有邊定是無邊一。然皆實有。或有説者。彼見
世間横無邊一故。執三我世間倶非二有邊一。彼見二
世間竪有邊一故。執三我世間倶非二無邊一。雖レ無二
決定一而實有レ我。復有説者。彼執三我體或舒
或卷不レ可二定説一。舒無邊故説レ非二有邊一。卷有
邊故説レ非二無邊一。問如レ是四種既縁二現在一。云
何説爲二前際分別一。答彼待二未來一亦名二前際一。
復有説者。此四由レ憶二成劫壞劫一而建立故。
皆得三説爲二前際分別一。謂第一論由レ憶二過去
成劫之時一。我及世間竪有二分限一故便起二有邊
想一。若第二論由レ憶二過去成劫之時一。我及世間
横無二分限一故便起二無邊想一。若第三論由レ憶二
過去成劫之時一。我及世間竪有二分限一横無二分
限一。起二亦有邊亦無邊想一。若第四論由レ憶二過
去壞劫之時一。我及世間雖レ不レ可レ得二分量狹
廣一。而是實有起二非有邊非無邊想一。有作二是
説一。執二有邊一者即是斷見。執二無邊一者即是常
見。執二亦有邊亦無邊一者。即是一分斷見一分
常見。執二非有邊非無邊一者。即是唯起二薩迦
耶見一。如レ是四種前際分別有邊等論。依二前所
説一多四事起
四不死矯亂論者。不死謂天。以二天長壽一外道
執爲二常住不死一。有二諸外道一求レ生二彼天一。聞二
外道論一作二如レ是説一。若有三能答二彼不死天一。無
亂問者得レ生二彼天一。若不レ能レ答二彼不死天一。無
亂問者無二得生義一。然無亂有二二種一。一有相有
分別。二無相無分別。有眞見者無相無分別
無所依故。無眞見者有相有分別有所依故。
彼外道輩於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。一
作二是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖
諦一。有二餘沙門婆羅門等一於二如レ是義一求二如實
知一。彼若問二我如レ是義一者。我若決定答二彼所
問一。便爲二妄語一。由二妄語一故我便不レ得レ生二於彼
天一。彼怖二妄語一故於二不死無亂問中一以二言矯
亂一謂作二是説一。我於二諸天祕密義中一不レ應二皆
説一。或自所證或清淨道。二作二是念一我不三如
實知二若善若不善及四聖諦一。有二餘沙門婆羅
門等一於二如レ是義一求二如實知一。彼若問二我如レ是
義一者我若撥

無彼所問義一便爲二邪見一。由二邪
見一故我便不レ得レ生二於彼天一。彼怖二邪見一故於二
不死無亂問中一以二言矯亂一餘如二前説一。三作二
是念一。我不三如實知二若善若不善及四聖諦一。有二
餘沙門婆羅門等一。於二如レ是義一求二如實知一。彼
若問二我如レ是義一者一。我若不三實印二彼所問一。彼
或詰問。我便不レ知。由二無知一故我便不レ得レ生二
於彼天一。彼怖二無知一故於二不死無亂問中一以二
言矯亂一。餘如二前説一。四作二是念一。我性昧劣不
レ能レ搆

集矯亂言詞一。又作二是念一。若一向執非
レ爲二妙善一。以四一向執非三皆稱

順諸有情心一。若
於二他心一有レ所二違逆一。我便不レ得レ生二於彼天一。
故我應レ依二不相違理一。若有レ問レ我有二後世一耶。
應二返問言一。汝何所レ欲。若言レ欲レ有應二印レ彼
言一。我於二後世一亦許爲レ有。如レ是問無亦有亦
無非有非無。或問如レ是或不レ如レ是或異或不
異。皆應二返問一。隨二彼所欲一我便印レ之。又作二是
念一。我性愚癡。若違

拒他一彼便別レ我。怖二愚癡一
故於二諸不死無亂問中一。以二言矯亂一。問如レ是
四種是何見攝答彼四於レ天起二不死想一皆常
見攝。計二答他問一爲二生天因是戒禁取一。問此
四寧是前際分別。答此四皆於二現在事一轉。
待二未來一故立二前際名一。或有説者。此四皆縁二
先所聞教一。謂彼外道先聞二自師所説至教一。要
由レ如レ是答二他所問一生二不死天一。彼不死天要
由二如レ是答問一故得。故此四種皆是前際分別
見攝。如レ是四種前際分別。不死矯亂依二怖妄
語邪見無知愚鈍事一起
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十九

此卷第二十三幅十六行。戒禁取問

之
下

善

及染汚

乃
至

故説命根縁縁識三界四部隨眠

隨増

等

一百四十六字者。即是此論第八

十七卷。卷末文耳。宋藏錯寫焉。此中二本
即云。此四寧是前際分別。答此四皆於二現
在事一轉。待二未來一故立二前際名一。或有説者。
此四皆縁二先所聞教一。謂彼外道先聞二自師
所説至教一。要由レ如レ是。答他所問生二不死
天一。彼不死天。要由二如レ是答問一故得。故此
四種皆是前際分別見攝。如レ是四種前際
分別。不死矯亂依二怖妄語邪見無知愚鈍

事一起

巳
上

此一百九字。乃正文也

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二百
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之三
後際分別見中十六有想論者。謂初四種依二
三見一立。如レ説一類補特伽羅。起二如レ是見一立二
如レ是論一。命者即身。復有二一類補特伽羅一。起二
如レ是見一立二如レ是論一。命者異身。復有二一類補
特伽羅一。起二如レ是見一立二如レ是論一。此總是我。遍
滿無二無異無缺。依二第一見一建

立第一我有
色死後有想論一。謂彼外道執レ色爲レ我。執二餘
四蘊一以爲二我所一。彼所執我以レ色爲レ性。故名二
有色一。取二諸法相一説名爲レ想。此有色我有二彼
想一故説名二有想一。以下執二四蘊一爲中我所上故。彼
作二是念一。此有色我死後有想。此在二欲界一全
色界一分。除二無想天一。許二無色界亦有

色者。
此亦在二彼前三無色一。此有想故不レ在二後一一。
依二第二見一建

立第二我無色死後有想論一。謂
彼外道執二無色一爲レ我。執二色或餘四蘊以爲二
我所一。謂若除レ想執二餘三蘊總別一爲レ我。即執二
想色蘊一爲二我所一。若執二想蘊一爲レ我。即執二餘
蘊一爲二我所一。彼所執我無色爲レ性故名二無色一。
取二諸法相一説名爲レ想。此無色我或想爲レ性。
或有想用説名二有想一。或有二彼想一説名二有想一。
以下執二想蘊一爲中我所上故。彼作二是念一。此無色我
死後有想。此在二欲界一乃至無所有處。除二無
想天一。依二第三見一建

立第三我一。亦有色亦無
色死後有想論。謂彼外道執二色無色一爲レ我。
如二諦語外道等一。總於二五蘊一起二一我想一。由レ彼
各別分

別諸蘊一不レ得二實我一。猶如二各別分別
甘酢醎辛苦淡一。無二總實有一味可

得。彼
於二諸蘊一起二一想一已總執爲レ我。彼所執我以二
色無色一爲レ性。故名二亦有色亦無色一。取二諸法
相一説名爲レ想。此亦有色亦無色我。或以レ想爲
レ性。或有想用説名二有想一。或有二彼想一説名二有
想一。以レ執二自身諸蘊一爲レ我。執二他諸蘊一爲二我
所一故。有二餘外道一。於二有色我一見二過失一已。依二
無色我一而住。於二無色我一見二過失一已。復依二有
色我一而住。彼諸外道我見未レ斷。雖レ執二有我一
而不二決定一。説二所執我唯是有色或唯是無
色一。然作二是念一。此亦有色亦無色。我死後有想
此在二欲界一全隨二其所應一。乃至廣説。第四我
非二有色一非二無色一死後有想論。即遮二第三無
別依見一。彼作二是念一。我雖二實有一而不レ可レ説二定
亦有色亦無色一。彼見二實我定亦有色亦無色一。
倶有二過失一故。作二是説一。此我非二有色一非二無
色一死後有想。餘如二前説一。如レ是四種或依二尋
伺一或依二等至一皆容二得起一。執二我有邊一死後有
想論者。若執レ色爲レ我。彼所執我體有二分限一。
或在二心中一如二指節量光明熾盛一。或在二身中一
稱二身形量一内外明徹。如レ説我我形相端嚴
光明熾盛清淨第一。喬答摩尊寧説二無我一。若
執二非色一爲レ我。彼所執我亦有二分限一。以三非
色法所依所縁有二分限一故。亦名二有邊一。彼依二
尋伺一起二如レ是執一。若依二等至一起二此執一者必未
レ得二遍處定一。如レ是二種倶作二是念一。我定有邊
死後有想。此在二欲界全色界一分一。除二無想
天一。許二無色界亦有色一者此亦在二彼前三無
色一。執二我無邊死後有想論一者。若執レ色爲レ我。
彼所執我遍二一切處一。如二明論説一。有二我士夫一
其量廣大邊際難レ測。光色如レ日。諸冥闇者雖
レ住二其前一而不レ能レ見。要知此我方能越

度生
老病死一。異レ此更無二越度理趣一。又如二有説一。地
即是我我即是地。其量無邊。若執二無色一爲
レ我。彼作二是念一。如二不レ至レ火終不レ能レ燒。若不
レ至レ刀終不レ能レ割。若不レ至レ水終不

能レ潤。如
レ是若有三不レ至レ我者終不レ能レ取二無邊分量一。彼
依二尋伺一起二如レ是執一。若依二等至一起二此執一者
必已得二遍處定一。如レ是二種倶作二是念一。我定無
邊死後有想。此在二欲界一全隨二其所應一。乃至
廣説。執二我亦有邊亦無邊死後有想論一者。若
執レ色爲レ我。彼所執我隨二所依身一。或卷或舒
其量不定。彼作二是念一。身若有量我即有邊。
身若無量我即無邊。若執二無色一爲レ我。彼作二
是念一。若隨二有量所依所縁一我即有邊。若隨二
無量所依所縁一我即無邊。如レ是二種倶作二是
念一。我亦有邊亦無邊死後有想。此在二欲界一全
隨二其所應一。乃至廣説。執下我非二有邊一非二無邊一
死後有想論上者。即遮二第三一爲二此第四一。三門
異説如レ前應レ知。如レ是四種或依二尋伺一或依二
等至一。皆容二得起一
依二想受異一故作二是説一。我有二一想一我有二種種
想一我有二小想一我有二無量想一。我純有レ樂我純
有レ苦。我有レ苦有レ樂我無レ苦無レ樂死後有想。
此中我有二一想一者。謂在二前三無色一。由二彼諸
想一門轉一故説名二一想一。我有二種種想一者。謂
在二欲色界一。除二無想天一。由二彼諸想六門四門
轉一故。及縁二種種境一故名二種種想一。依二尋伺一者
我亦有二差別一。謂有二一種工巧智一者名レ有二一
想一。若有二種種工巧智一者名レ有二種種想一。我有二
小想一者。謂執二少色一爲レ我。或執二少無色一爲
レ我。若執二少色一爲レ我。彼執三色我其量狹小。如二
指節等一。彼執レ想爲レ我。所依小身故縁二少境一
故。説爲二小想一。我與レ彼合名レ有二小想一。此在二欲
界全色界一分一。除二無想天一。許二無色界亦有
色一者。此亦在二彼前三無色一。若執二少無色一爲
レ我。彼或執レ受爲レ我想爲二我所一。依二小身一故。
縁二少境一故。説爲二小想一。我與レ彼合名レ有二小
想一。執レ行爲レ我執レ識爲レ我。廣説亦爾。若執レ想
爲レ我。彼想依二小身一故縁二少境一故。説爲二小
想一。彼執二小想一爲二我性一故。或有二想用一名レ有二
小想一。此在二欲界乃至無所有處一。除二無想天一。
我有二無量想一者。謂執二無量色一爲レ我。或執二無
量無色一爲レ我。若執二無量色一爲レ我。彼執三色我
遍二一切處一。彼執レ想爲レ我。所依無量身故縁二
無量境一故名二無量想一。我與レ彼合名レ有二無量
想一。此在二欲界全色界一分一。除二無想天一。許二無
色界亦有色一者。此亦在二彼前三無色一。若執二
無量無色一爲レ我。彼或執レ受爲レ我想爲二我所一。
彼想依二無量身一故縁二無量境一故名二無量想一。
我與レ彼合故名レ有二無量想一。執レ行爲レ我執レ識
爲レ我。廣説亦爾。若執レ想爲レ我。彼想依二無量
身一故縁二無量境一故名二無量想一。彼執二無量想一
爲二我性一故。或有二想用一故名レ有二無量想一。此
在二欲界乃至無所有處一。除二無想天一。如レ是四
種或依二尋伺一或依二等至一皆容二得起一。我純有
レ樂者。謂在二前三靜慮一。諸得定者以二天眼通一
見二三靜慮一恒時受樂。後從レ彼歿來

生此間一。
便作二是念一我純有レ樂。諸等伺者見二諸有情一
於二一切時一與レ樂具合。便作二是念一我純有レ樂。
如レ於二此世一他世亦爾。我純有レ苦者。謂在二地
獄一。諸得定者以二天眼通一見レ在二地獄一恒時受
レ苦。後從レ彼歿來

生此間一。便作二是念一我純有
レ苦。諸尋伺者見二諸有情一於二一切時一與レ苦具
合。便作二是念一我純有レ苦。如レ於二此世一他世亦
爾。我有レ苦有レ樂者。謂在二傍生鬼界人及欲
界天一。諸得定者以二天眼通一見二彼有情一苦樂
雜受。後從レ彼歿來

生此間一。便作二是念一我有
レ苦有レ樂。諸尋伺者見二諸有情一有時與二苦具一
合有時。與二樂具一合。便作二是念一我有レ苦有レ樂。
如レ於二此世一他世亦爾。我無レ苦無レ樂者。謂在二
第四靜慮乃至無所有處一。諸得定者知二彼有
情無苦無樂一。後從レ彼歿來

生此間一。便作二是
念一我無レ苦無レ樂。諸尋伺者作二如レ是念一。我體
是常不明了轉。雖レ有下暫與二苦樂一相應上而彼
是客我非レ有レ彼。此十六種後際分別。諸有想
論依二前所説十六事一起。八無想論者。謂有色
等四有邊等四。有色等四者。一執我有色死
後無想。謂彼執レ色爲レ我得二無想定一。及見下他
得二彼定一生中無想有情天上便作二是念一。我有色
死後無想。當レ生二無想有情天中一想不起故。
諸尋伺者執レ色爲レ我。見レ有二風 &T028835;

熟眠悶絶
苦受所

切似二全無想一便作二是念一。我雖二有色一
而無二其想一。如レ於二此世一他世亦爾。二執我無
色死後無想。謂彼執二命根一爲レ我得二無想定一。
及見下他得二彼定一生中無想有情天上。便作二是念一。
我無色死後無想當レ生二無想有情天中一。想不
起故。諸尋伺者執二命根一爲レ我。見レ有二風 &T028835;

熟
眠悶絶苦受所切一似二全無想一。便作二是念一。我
無色亦無想。如レ於二此世一他世亦爾。有尋伺
者除レ想執二餘三蘊一爲レ我。亦容レ執二我無色死
後無想一。三執二我亦有色亦無色死後無想一。謂
彼執二色命根一爲レ我。彼於二此二一起二一我想一。由
レ彼各別分

別此二一不レ得二實我一。猶如三各別分

別甘等一不レ得二總味一。彼執二此二一爲レ一我已得二
無想定一。及見下他得二彼定一生中無想有情天上。便
作二是念一。我亦有色亦無色死後無想。當レ生二
無想有情天中一。想不起故。諸尋伺者執二色命
根一爲レ我。見レ有二風 &T028835;

熟眠悶絶苦受所切一似二
全無想一。便作二是念一。我亦有色亦無色而全無
想。如レ於二此世一他世亦爾。有尋伺者除レ想執二
餘四蘊一爲レ我。亦容レ執二我亦有色亦無色死後
無想一。四執下我非二有色一非二無色一死後無想上。即
遮二第三一爲二此第四一。三門異説如レ前應レ知。有
邊等四者。一執二我有邊死後無想一。謂若執レ色
爲レ我。彼執二色我一其量狹小。如二指節等一。若執二
無色一爲レ我。彼執二命根一爲レ我。遍在二身中一稱二
身形量一。如レ是執已得二無想定一。及見下他得二彼
定一生中無想有情天上。便作二是念一。我有邊死後
無想。當レ生二無想有情天中一。想不起故。諸尋
伺者亦執レ彼爲レ我見レ有二風 &T028835;

一。隨二其所應一。廣
如二前説一。二執我無邊死後無想。謂若執レ色爲
レ我。彼執三色我遍二一切處一。若執二無色一爲レ我。
彼執二命根一爲レ我。亦遍二一切處一。如レ是執已得二
無想定一。及見下他得二彼定一生中無想有情天上。便
作二是念一。我無邊死後無想。當レ生二無想有情
天中一。想不起故。諸尋伺者亦執レ彼爲レ我。見
レ有二風 &T028835;

一。隨二其所應一廣如二前説一。三執二我亦有
邊亦無邊死後無想一。謂若執レ色爲レ我。彼執二
色我或卷或舒一。若執二無色一爲レ我。彼執二命根一
爲レ我。亦如二身色一或卷或舒。如レ是執已得二無
想定一。及見下他得二彼定一生中無想有情天上。便作二
是念一。我亦有邊亦無邊死後無想。當レ生二無
想有情天中一。想不起故。諸尋伺者亦執レ彼爲
レ我。隨二其所應一廣如二前説一。四執下我非二有邊一
非二無邊一死後無想上。即遮二第三一爲二此第四一。三
門異説如レ前應レ知。如レ是八種後際分別。諸
無想論依二前所説。八種事一起
八非有想非無想論者。謂有色等四有邊等
四。有色等四者。一執二我有色死後非有想非
無想一。謂尋伺者執レ色爲レ我。彼見二有情想不
明了一。便作二是念一。我有色非有想非無想。如
レ於二此世一他世亦爾。非レ得二彼定一可レ有二此執一。
所以者何。要已離二無所有處染一者。方可下執二
非想非非想處諸蘊一爲

我。彼既無色此執理
無レ有依二別義一説。得二彼定一亦有二此執一。謂生二
欲色界一已離二無所有處染一者。執二非想非非
想處諸蘊一爲レ我。彼所執我體雖二非色一。而與
レ色合名二有色我一。如レ説二有髻人一而人體非レ髻。
彼雖レ不三執レ色爲二我所一。而所執我未レ離二色身一。
乃至命終猶隨身故説二我有色一。彼由二所入非
想非非想處定想不明了一故。執二我現在非有
想非無想死後亦然一。許二無色界亦有色一者。彼
許二有執非想非非想處我實有色一。而非二有想一
亦非二無想一。二執二我無色死後非有想非無想一。
謂得二彼定一者執二非想非非想處諸無色蘊一爲
レ我。或爲二我所一。彼所執我以二無色一爲レ性。或
有二無色一故名二無色我一。彼由二所入非想非非
想處定想不明了一故。執二我現在非有想非無
想死後亦然一。諸尋伺者執二無色一爲レ我。彼見二
有情想不明了一便作二是念一。我無色非二有想一
非二無想一。如レ於二此世一他世亦爾。三執二我亦有
色亦無色死後非有想非無想一。謂尋伺者執二
色無色一爲レ我。彼見二有情想不明了一。便作二是
念一。我亦有色亦無色非有想非無想。如レ於二此
世一他世亦爾。非レ得二彼定一可レ有二此執一。所以
者何。要已離二無所有處染一者。方可下執二非想
非非想處諸蘊一爲

我。彼既無色此執理無
有。依二別義一説。得二彼定一亦有二此執一。謂生二欲
色界一已離二無所有處染一者。執二非想非非想
處諸蘊一爲レ我。彼所執我體雖二非色一而與レ色
合名二有色我一。如レ説二有髻人一而人體非レ髻彼
雖レ不三執レ色爲二我所一。而所執我未レ離二色身一。乃
至命終猶隨身故説二我亦有色一。執二無色一爲
レ我故説二我亦無色一。彼由二所入非想非非想處
定想不明了一故。執下我現在非二有想一非二無想一
死後亦然上。許二無色界亦有色一者。彼許二有執
非想非非想處我實亦有色亦無色一。而非二有
想一亦非二無想一。四執下我非二有色一非二無色一。死後
非二有想一非中無想上。即遮二第三一爲二此第四一。三門
異説如レ前應レ知
有邊等四者。一執下我有邊死後非二有想一非中
無想上。二執二我無邊死後非有想非無想一。三執二
我亦有邊亦無邊。死後非有想非無想一。四執二
我非有邊非無邊。死後非有想非無想一。如レ是
一切皆執二無色一爲レ我。已得二非想非非想處
定一者皆容レ有二此執一。又此一切皆容レ執二非想
非非想處一。四無色蘊爲二我我所一。一由二彼定時
分促一故。以二一一蘊一爲二所縁一故執二我有邊一。二
由二彼定時分長一故。總以二四蘊一爲二所縁一故執二
我無邊一。三由二彼定時分或促或長一故。或一一
蘊或總四蘊爲二所縁一故。執二我亦有邊亦無
邊一。即遮二第三一爲二其第四一。三門異説如レ前應
レ知。此中一切皆由二所入非想非非想處定想
不明了一故。執二我現在非有想非無想死後亦
然一。諸尋伺者及許二無色界亦有色一者。執二色
無色一爲レ我。隨二其所應一廣如二前説一。如レ是八種
後際分別非有想非無想論。依二前所説八事一
而起。問何故無想論及非有想非無想論中。
不レ説二我有一想等八一耶。答若亦説者一切皆
應レ名二有想論一。以三有想受者非二無想等一故。如
レ是一切有想等論説二死後一故。皆是後際分別
見攝
七斷滅論者。一作二是念一。此我有色麁四大種
所造爲レ性。死後斷滅畢竟無レ有。齊レ此名爲二
我正斷滅一。彼見二此生一受胎爲レ初死時爲レ後
便作二是念一。我受胎時本無而有。若至二死位一
有已還無名二善斷滅一。二作二是念一。此我欲界天
死後斷滅畢竟無レ有。齊レ此名爲二我正斷滅一。
彼作二是念一。我既不レ因二産門一而生。本無而有。
有已還無。如三彗星等名二善斷滅一。三作二是念一。
此我色界天死後斷滅畢竟無レ有。齊レ此名爲二
我正斷滅一。彼作二是念一。我既不レ因二産門一而生。
本無而有。由二等至力一。有已還無名二善斷滅一。
或有説者。此三斷見皆縁二已離初靜慮染有
情一而起。彼斷見者。雖二已得

定而未レ能レ離二初
靜慮染一。所發天眼唯見二下地一。前三有情既命
終已皆生二上地一。所受中有生有等身。非二彼境
界一便作二是念一。得二靜慮一者既命終已悉皆斷
滅。四作二是念一。此我空無邊處天死後斷滅畢
竟無レ有。齊レ此名爲二我正斷滅一。五作二是念一。此
我識無邊處天死後斷滅畢竟無レ有。齊レ此名
爲二我正斷滅一。六作二是念一。此我無所有處天死
後斷滅畢竟無レ有。齊レ此名爲二我正斷滅一。七
作二是念一。此我非想非非想處天死後斷滅畢
竟無レ有。齊レ此名爲二我正斷滅一。此中後四有下
執二空無邊處一爲中生死頂上。乃至有下執二非想非
非想處一爲中生死頂上。若執二空無邊處一爲二生死
頂一。彼執二空無邊處死後無有一名二善斷滅一。乃
至若執二非想非非想處一爲二生死頂一。彼執二非
想非非想處死後無有一名二善斷滅一。如レ是七種
後際分別諸斷滅論。依二前所説七事一而起。如
レ是七種皆説二死後一。故是後際分別見攝。五現
法涅槃論者。謂外道執。若於二現在一我受二安
樂一名二得涅槃一。若我有レ苦爾時不レ名二得涅槃
者一不二安樂一故。初作二是念一。此我清淨解脱出

離一切災横一。謂現受

用妙五欲樂一爾時名二得
現法涅槃一。第二能見二諸欲過失一彼作二是念一。
欲所生樂衆苦所隨多二諸怨害一。定所生樂微
妙寂靜無二衆苦隨一離二諸怨害一。復作二是念一。此
我清淨解脱出

離一切災横一。謂現安住最初
靜慮。爾時名二得現法涅槃一第三能見三諸欲
尋伺倶有二過失一。彼作二是念一。此我清淨解脱
出

離一切災横一。謂現安

住第二靜慮一爾時
名二得現法涅槃一。第四能見二諸欲尋伺及喜過
失。彼作二是念一。此我清淨解脱出

離一切災
横一。謂現安

住第三靜慮一爾時名二得現法涅
槃一。第五能見三諸欲尋伺喜入出息皆有二過失一。
彼作二是念一。此我清淨解脱出

離一切災横一。謂
現安

住第四靜慮一爾時名二得現法涅槃一。問云
何此五現法涅槃論是後際分別見攝答此
五雖レ縁二現在一而待二過去一名レ後。是故説爲二後
際分別一。復有説者。此五執二我現既有レ樂後
亦有

樂。故是後際分別見攝問若爾。何故説
爲二現法涅槃論者一。答現樂爲レ先而執二後樂一。
現居先故用標二論名一。如レ是五種後際分別。現
涅槃論依二前所説五事一而起。如二契經説一。苾
芻當レ知。世間沙門婆羅門等。所依諸見皆入二
二見一。謂有見無有見。今應二分別一。云何諸見一
切皆入二此二見中一。答非三此入言顯二攝彼體一。
但顯二彼入二見品中一。所以者何。有見者即常
見。無有見者即斷見。諸惡見趣雖レ有二多種一
無レ不三皆入二此二品類一。如レ此品初補剌拏説
無二施與等一。五類邪見入二斷見品一。以二執無一故。
有説。入二二品一。由二執我常謗因等一故。次説乃
至活有命者死後斷壞無有等斷見攝故即斷
見品。有作二是説一。此四大種士夫身乃至智者
讃受入二二品中一。次説二無因無縁等一是末塞
羯梨見。次説二造教造等一是珊闍夷見。此二倶
入二斷見品一。以二執無一故。有説。入二二品一。由二執
我常謗因等一故。次説二此七士身等常見攝一故
即常見品。次説二有十四億等一是無勝髮褐見。
次説一切士夫諸有所受無レ不下皆以二宿作一
爲

因等。是離繋親子見。此二倶入二二品一。以二
執有我後斷滅一故。次説二一切士夫所受皆是
無因無縁等一。是犎迦多衍那見。入二斷見品一。
以二執無一故。有説。入二二品一。以二執我常謗無因一
故。次説二自作苦樂等一此入二二品一。以二執有我
後斷滅一故。次説三所受苦樂非二自作等一入二斷
見品一。以二執無一故。有説。入二二品一。以二執我常謗
無因一故。次説二我及世間常等一常見攝故即常
見品。次説諦故住故我有我等常見攝故即
常見品。次説諦故住故我無我等斷見攝故
即斷見品。次説我觀我等入常見品。次説二受
妙五欲等一入二常見品一。執二有我常得涅槃一故。
有説。入二二品一。以二執有我後斷滅一故。次説二風
不吹等一常見攝故即常見品。次説二衆生執我
作等一入二二見品一。以二執有我後斷滅一故。後説
諸欲淨妙快意受用而無過失等入二常見品一。
執二有我常受勝欲一故。有説。入二二品一。以二執有
我後斷滅一故。契經中説。我有想見我無想見
我非有想非無想見斷滅見現法涅槃見。此
五入二一見品一。謂前三入二常見品一。第四入二斷
見品一。第五。有説。入二常見品一。有説。入二二品一。梵
網經中所説六十二見。亦總入二此二見品中一。
謂前際分別見中四遍常論入常見品。四一
分常論。有説。入二常見品一。有説。入二二品一以二執
有常有無常一故。二無因論入二斷見品一。有説。
入二二品一。以二執我常謗無因一故。有邊等四論。
及不死矯亂四論入二常見品一。有説。入二二品一
以二執我常後亦斷一故。後際分別見中有想無
想非有想非無想論。皆常見攝故即常見品。
七斷滅論斷見攝故即斷見品。五現法涅槃
論入常見品。執二有我常得涅槃一故。有説。入二
二品一。以二執有我現得涅槃後斷滅一故。迦多衍
那契經中説。世有二二見一。一者有見。二者無見。
如レ次攝

入常斷見品一。師子吼經説。一切見
皆依二二見一。謂有見無有見。依二有見一者耽

著
有見一憎二無有見一。依二無有見一者耽

著無有見一
憎二有見一。此二如レ次亦即攝

入常斷見品一。如二
契經説一。常見外道或執二轉變一。或執二隱顯一。或
執二往來意界常等一。如レ是一切常見攝故即常
見品。如二契經説一。有二外道一執二命者即身。命者
異身。命者非即身。命者非異身一。問外道何故
執二命者即身一耶。尊者世友作二如レ是説一。彼見二
世間身生時一説二有情生一。身壞時説二有情死一
故。復次彼見二世間一於二有色根身一説二有命者一。
於二無色根身一説二無命者一故。復次彼見二世間一
於二身相差別一起二男女想一故。復次彼見二世間一
於二身力強弱一説二強弱者一故。復次彼見二世間一
身形長短麁細肥痩白黒等異説二長短等者一
故。復次彼見二世間一於二身一分一有二被損害一時。
遍身皆受二不安隱苦一故。復次彼見二世間一憂
及喜時。流涙毛竪顏色怡悦故。復次彼見二世
間一皆於レ身起二我名想一故。有餘師説。彼見二世
間一守宮 &T044437;

蜴等尾。若斷時各能動轉故。大
徳説曰。彼見二世間一於二有色根身一説二有情形
相。有情言音。有情好醜。有情威儀。有情作業
等一故。由二如レ是等種種因縁一。諸外道説二命者
即身一。問外道何故執二命者異身一耶。尊者世友
作二如レ是説一。彼諸外道執レ色爲レ身。執二心心所一
以爲二命者一。色與二心等一相續各異。彼覺二色身
前後轉變一。不レ覺二心等前後異相一。故起二此見一
復次彼見二身麁心心所細一。命者是細故異二於
身一。復次彼見下威儀隨二意欲一轉上。即執二意欲一以
爲二命者一威儀即身轉變差別。復次彼見二死者
身相無異一。便作二是念一。命者離レ身説名爲レ死
故與レ身異。復次彼見二色身一與二心心所分位一
前後轉變各異。彼執二心等即是命者一故異二於
身一。復次彼見三色身有二多分一。而命者是一故
異二於身一。復次彼諸外道見捨二前有身一受中有
身一。復捨二中有身一受二今有身一。如レ是展轉身雖
レ有レ異而命者一故異二於身一。有餘師説。彼見二睡
眠時一身亦有二動轉一。故知三其中別有二命者一。復
次彼見レ夢時。身在二本處一而有三命者遊

歴他
方一。故知異レ身別有二命者一。復有説者。彼見依
レ定能憶二過去一。及知二未來多身差別一便作二是
念一。身雖レ有レ多而命者一。故知二各異一。復次彼
見二世間身無動轉一。能憶二過去一及知二未來一。故
知三離レ身別有二命者一。有作二是説一。彼見二世間一。
憶二先所作及所更事一。而身不レ動。故知三離レ身
別有二命者一。或有説者。彼見二身形前後位異一。
工巧智等隨轉無別。故知三離レ身別有二命者一。
大徳説曰。彼見二世間一不自在者及自在者。身
倶動搖故知彼身由二命者一轉。問外道何故執二
命者非即身一。尊者世友作二如レ是説一。彼見二世
間身多分異。命者不

異故非二即身一。復次彼
見二世間一身隨レ縁轉。命者不レ爾故非二即身一。復
次彼見二世間一身有二増減損益等異一。命者不
レ爾故非二即身一。大徳説曰。彼見二世間一一身而
有二種種相異一。命者不レ爾故非二即身一。問外道
何故執二命者非異身一。尊者世友作二如レ是説一。
彼見三異レ身無二別實物命者可

得。故執三命者
非レ異二於身一。所餘如二前即身中説一。大徳説曰。
彼見二世間一於二自身上一而起二我愛一。不レ於二餘
法一故執三命者非レ異二於身一。所餘如二前即身中
説一。然諸愚夫於二色心等刹那相續一不二善了
知一。説二有命者即異身等一。若説二即身及非異
身一入二斷見品一。若説二異身及非即身一入二常見
品一。故諸外道諸惡見趣無レ不三皆入二斷常品
中一。一切如來應正等覺對

治彼一故宣

説中
道一。謂色心等非レ斷非レ常
問云何應レ知死後非レ斷。尊者世友作二如レ是
言一。見二今時心多念相續一。由二前前滅一有二後後
生一。後心必依二前心一而起。前心有レ力必引二後
心一。遇二極厭縁一後方不レ起。由レ斯此世初受生
心定有二前心一爲レ因引起。將命終位無二極厭
縁一。正死時心定能引レ後。前身既能引二今身一
起。今身何故不レ引二後身一。由レ是應レ知死後非
レ斷。復次見下今根覺依二已起根一復能爲レ因引二
意覺一起上。故知胎中最初意覺必因二過去根覺一
引生。前生既能引二今生一起。今生何故不レ引二
後生一。由レ是應レ知死後非レ斷。大徳説曰。非下離二
餘心一有中餘心轉上。亦見二有色隨レ心而生一。復見二
有心依レ色而起一。由二煩惱一故有二色心生一由レ是
應レ知死後非レ斷。復次現

見前念有二煩惱一身
必能引生二後念心色一。知三命終位有二煩惱一者
定能引二後心色一令レ生。由レ是應レ知死後非レ斷。
問諸色心等何故非レ常。答轉變非レ恒。豈是常
住。問寧知轉變不レ由二隱顯一而執三彼體有二生
滅一耶。尊者世友作二如レ是説一。若彼轉變但由二
隱顯一。則處二胎藏一嬰孩童子少中老位皆應二
頓起一。然漸次起。故知三轉變體有二生滅一不レ由二
隱顯一。復次若彼轉變但由二隱顯一。則處二胎藏一
嬰孩童子少中老位應レ有二間斷一。然無二間斷一。
故知轉變體有二生滅一不レ由二隱顯一。大徳説曰。
世間現見衆縁合時有二諸法起一。縁若乖離諸
法便壞。非二隱顯一者有二此差別一。故知二轉變一不
レ由二隱顯一。但由二彼體一有レ生有レ滅。復次法轉變
時前後相別體亦應レ別。相體一故。若法常住
雖レ有二隱顯分位差別一而相無レ異。故知轉變
體有二生滅一伽他納息所有義趣。如レ文易レ了
故不二復釋一
三藏法師玄奘譯二斯論一訖説二二頌一言
佛涅槃後四百年迦膩色加王贍部
召

集五百應眞士一迦濕彌羅釋二三藏一
其中對法毘婆沙具獲二本文一今譯訖
願此等潤二諸含識一速證二圓寂妙菩提一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二百

Footnote:

993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]