SAT DB

二處五蘊攝。除二無漏法及定不生法一。餘法十
八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
法如二前説一。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。除二有爲法及定
不生法一此除二一切法一。問二餘法一是無事空論。
此中有爲法及定不生法如二前説一。除レ此更無二
餘法可攝一。是故説爲二無事空論一除二無爲法及
定不生法一。餘法十八界十二處五蘊攝此中
無爲法及定不生法如二前説一。餘法謂正生可
生諸有爲法。是故此法十八界十二處五蘊
攝。除二過去法現在法及定不生法一説亦爾。此
中餘法倶謂正生可生諸有爲法。是故此法。
皆十八界十二處五蘊攝。除二未來法及定不
生法一此除二一切法一問二餘法一是無事空論。此
中未來法及定不生法具

攝一切有爲無爲
法一。除レ此更無二餘法可

攝是故説爲二無事空
論一。除二善法及定不生法一。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中善法及定不生法如二前説一。餘法
謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
界十二處五蘊攝。除二不善法及定不生法一説
亦爾。以下於二餘法一所攝同上故。除二無記法及定
不生法一。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生善不
善法。是故此法十界四處五蘊攝。除二欲界繋
法及定不生法一。餘法十四界十處五蘊攝。此
中欲界繋法及定不生法如二前説一。餘法謂正
生可生色無色界繋及不繋法。是故此法十
四界十處五蘊攝。除二色界繋法及定不生法一。
餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繋法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生欲無
色界繋不繋法。是故此法十八界十二處五
蘊攝。除二無色界繋法學法無學法。及定不生
法一説亦爾。以下於二餘法一攝數同上故。除二非學
非無學法及定不生法一。餘法三界二處五蘊
攝。此中非學非無學法。及定不生法如二前説一。
餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
二處五蘊攝。除二見所斷法及定不生法一。餘法
十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
不生法如二前説一。餘法謂正生可生修所斷不
斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除二修
所斷法及定不生法一。餘法三界二處五蘊攝。
此中修所斷法及定不生法如二前説一。餘法謂
正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
處五蘊攝。除二不斷法及定不生法一。餘法十八
界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
如二前説一。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
此法十八界十二處五蘊攝
頗有三一界一處一蘊攝二一切法一耶。答有。一
界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如レ是
則攝二一切法一盡。所以者何。一切法不レ出二五
事一。謂色心心所法不相應行無爲。色蘊攝レ色。
意處攝レ心。法處攝レ餘。是故攝二一切法一。復次
一切法不レ出二十八界一。於レ中色蘊攝二十色界一。
意處攝二七心界一。法界攝二法界一故攝二一切法一。
復次一切法皆入二蘊界處中一。此三展轉相攝。
謂色蘊攝二十色界十色處法界法處少分一。意
處攝二七心界一。識蘊法界攝二法處受想行蘊色
蘊少分一。是故此三攝二一切法一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之一
諸有此見無施與乃至廣説。問何故作二此論一。
答欲下釋二契經中所説見趣一令中知斷上故。所以
者何。於二生死中一起二大執著一引二大無義一。爲二大
依取一者莫レ如二見趣一。此等廣説如二智蘊五事
納息一。諸有此見無二施與一無二愛樂一無二祠祀一無二
妙行惡行一。此謗因邪見見集所斷。無施與等
如二上釋一。此邪見者顯二彼自性一。見集所斷者
顯二彼對治一。謂於二集諦一忍智已生於二彼所有一
不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永
斷滅沒。復次此見依二集處一轉故見集時則
斷。如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無二妙行
惡行果一此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯二
彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。謂於二苦諦一
忍智已生。於二彼所有一不正推尋不正分別顛
倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依二苦
處一轉故見苦時即斷。如二草頭露日出則乾一。此
亦如レ是。然此但説二彼見自性及對治一。不レ説二
等起一。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現

見世間一有二殺生長壽離レ殺短壽一。有二盜
豐財離盜乏財一。有二慳而富樂レ施而貧一。有下損

惱他一無病安樂上。有二不レ惱レ他而多疾苦一。見二如
レ是等相違事一已便作二是念一。無二施與一無二愛樂一
乃至無二妙行惡行果一。若有者則應二殺生一切
短壽。乃至不レ惱レ他者無病安樂一。現見相違故
知決定無二施與一乃至廣説。然彼外道不四善了

知妙行惡行果有二遠近一故。於二現見事中一不
如理尋思而起二此見一。有説。外道得二世俗定一
見二少時分一不レ知二終始因果差別一。見三行惡者
有レ得二生天一。見三造善者有レ墮二惡趣一。便作二是
念一無二施與一無二愛樂一乃至廣説。或有説者。有二
諸外道一不因現見亦不因定。但由レ隨

順惡
友教一故説二無施與一乃至廣説
無二此世一無二他世一無二化生有情一。此謗因邪見
或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世
是不現見説レ無可レ爾。此世現見何故言レ無。
答彼諸外道無明所レ盲於二現見事一亦復非レ撥
不レ應レ責。無明者愚盲者墮レ坑。復有説者。彼
諸外道但謗二因果一不レ謗二法體一。無二此世一者謂
無三此世爲二他世因一。或無三此世爲二他世果一。無二
他世一者謂無三他世爲二此世因一。或無三他世爲二
此世果一。無二化生有情一者有二諸外道一作二如レ是
説一。諸有情生皆因二現在精血等事一。無レ有二無
縁忽然生者一。譬如三芽生必因二種子水土時節一
無レ有二無縁而得生者一。故定無レ有二化生有情一。
此或撥

無感化生業一。或復撥

無所感化生一。或
有説者。化生有情所謂中有。無二此世他世一者
謗レ無二生有一。無二化生有情一者謗レ無二中有一。有二
諸外道一言二中有無一。彼説但應下從二此世間一至二
彼世間一更無中第三世間可

得。此或撥

無感
中有業一。或復撥

無所感中有一。或撥二中有一爲二
生有因一。或撥二中有一爲二死有果一。此邪見者顯二
彼自性一。或見集所斷或見苦所斷者顯二彼對
治一廣説如レ前。無レ父無レ母此謗因邪見見集
所斷。問世間父母皆所二現見一彼以レ何故謗言
レ無耶。答彼諸外道無明所レ盲乃至廣説。有
説。彼諸外道謗二無父母感子之業一不レ謗二其
體一。彼作二是論一父母自以二愛染心一故不レ爲レ子
故。然以二精血和合縁一故彼類自生非レ謂三父
母有二感子業一。如丁因二濕葉糞土等一故有二諸蟲
生一。非丙濕葉等有乙感蟲業甲此亦如レ是。故彼外
道有二如レ是頌一
男女染心合女値時無病
我從レ此自有彼於レ我何爲
或有説者。彼諸外道謗二父母義一不レ謗二其體一。
如下因二濕葉糞等一生レ蟲。葉等於レ蟲非レ父非
母。如レ是因二彼不淨一而生。彼復何縁獨於二生
者一有二重恩徳一名二父母一耶。是故彼類説二無父
母一。此邪見者顯二彼自性一見集所斷者顯二彼對
治一廣説如レ前。此中但説二彼自性對治一不レ説二
等起一。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一天暴雨時見二諸浮泡一便作二是念一。此從レ何
來滅至二何所一。但因二水雨一忽起忽滅。如レ是有
情縁合故生。縁離故死。不下從二前世一來

至此
生上。亦非三此生往

至後世一便決定説下無二此世一
無中他世上。又見二世間父母生レ子水土生レ芽所
見皆從レ縁合而有一。便作二是念一何處當レ有二化
生有情一。又見三蟲生因二濕葉等一廣如二前説一。然
彼外道不レ知下情與二非情一生類有レ別四生有
情。藉縁不レ等内法外法縁性各異上。故於二少分
相似事中一不正尋思起二此諸見一。復有説者。
彼諸外道得二世俗定一有下諸有情從二上地及
餘世界一歿來

生此間上。或此間歿生二於上地及
餘世界一。彼觀二此類一不レ見二所從及所往處一。便
起二此見一無二此世一無二他世一。又彼獲

得麁淺定一
故觀二去來世時一但見二生有一。不レ見二中間中有
之身一以二微細一故。由レ此便説レ無二化生有情一。又
因二定力一觀二諸有情一或從二怨家一來作二父母一。或
從二妻子兄弟姊妹一來作二父母一。乃至或從二駝
驢狗等雜類之身一來作二父母一。復從二父母一作二
彼形類一便作二是念一。此如二客舍一有二何決定一。由
レ此便説二無父無母一。復有説者。彼諸外道不
レ因二現見一亦不レ因レ定。但由レ隨

順惡友教

故
説無二此世一乃至廣説
諸有此見世間無二阿羅漢一。此謗道邪見見道
所斷。此謗道邪見者顯二彼自性一。見道所斷者
顯二彼對治一。謂於二道諦一忍智已生。於二彼所有一
不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷
滅沒。復次此見於二道處一轉故見道時即斷。
如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無二正至一。此
謗滅邪見見滅所斷。正至謂涅槃是無漏道
所應至故。此謗滅邪見者顯二彼自性一。見滅所
斷者顯二彼對治一。謂於二滅諦一忍智已生。於二彼
所有一不正推尋不正分別顛倒見不平等取
便永斷滅沒。復次此見於二滅處一轉故見滅時
即斷。如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無下正
行此世他世則於二現法一知二自通達作證具足
住一。我生已盡梵行已立所作已辦不レ受二後
有一。如實知上此謗道邪見見道所斷。無二正行此
世他世一者謂彼撥

無四種正行一。則苦遲通等
此是謗二有學道一。餘是謗二無學道一。此謗道邪見
者顯二彼自性一。見道所斷者顯二彼對治一廣説如
レ前。此中但説二彼見自性及對治一。不レ説二等起一。
彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外道一見二
阿羅漢一有二老病死一及受二諸苦一。同二餘有情一便
説三世間無二阿羅漢一。即是謗二無阿羅漢法一。又
聞二涅槃諸根永滅一便作二是念一彼應二是苦一。復
聞二涅槃諸行寂滅一便作二是念一彼應二是無一。又
見三聖者形貌飮食同二餘有情一便謂彼無二一切
聖道一。然彼外道不レ知二聖者有漏身異無漏身
異涅槃寂樂。非レ苦非

無故起二如レ是差別邪
見一。有説。外道得二世俗定一不レ能レ觀

見聖道涅
槃一。便作二是言一無二阿羅漢一乃至廣説。有説。外
道不レ因二現見一亦不レ因レ定。但由レ隨

順惡友
教一故。便言世間無二阿羅漢一乃至廣説。有説。
此中應レ説二始騫持事一。彼事即是此見等起諸
有此見。乃至活有命者死已斷壞。無レ有二此四
大種士夫身一廣説乃至。此邊執見斷見攝。見
苦所斷此中乃至活有命者死已斷壞無有
者。彼執二有我一名爲二命者一。此命者乃至此生
未レ死恒有。死已更不二相續一名二斷壞一。無レ有二此
四大種土夫身一者。彼所説士夫身亦餘法成
而唯説二四大種一者以二麁現一故。死時地身歸
レ地水身歸レ水火身歸レ火風身歸レ風根隨空轉
者。彼説三衆生死時内大種身歸二外地等一。根
無三大種爲二所依一故便隨レ空轉。譬如二樹倒鳥
則飛

空。此邊執見常見攝見苦所斷。以レ執二
我所是常住一故。輿爲二第五者一謂四肘半輿四
人舁レ之以送二死屍一。故言輿爲二第五一持二彼死
屍一往棄二塚間一。即施身處或燒屍處。名爲二塚
間一。未燒可知者。謂乃至未レ燒差別可レ見燒已
成レ灰。餘鴿色骨者謂若燒已便成二灰燼一。此中
燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火
者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因
邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪
見見道所斷。愚者讃レ施智者讃レ受。愚謂無
智或惡慧者智謂有智及善慧者。彼外道言
諸愚癡者讃

歎行施一。諸智慧者讃

歎受施一。然
佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆讃二行施一。彼撥
爲レ愚此即謗二無成智者法一。此謗道邪見見道
所斷。諸有論者一切空虚妄語乃至活有愚
智者死已斷壞無有者。説レ有二後世一名有論者
彼皆謗レ之爲二空妄語一云乃至活有愚智者死
已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子説レ有二
後世一。彼撥爲レ妄此即謗二無實語者法一。此謗
道邪見見道所斷。此邊執見斷見攝者顯二彼
自性一。此中雖レ有二餘邪見等一。而但顯

示斷壞
無有一故。斷見攝。見苦所斷者顯二彼對治一廣
説如レ前。此但説二彼自性對治一不レ説二等起一。彼
等起云何。尊者世友説曰。有二諸外道一不レ憶二
前際一不レ見二後際一。計二諸有情一皆以下此生得胎
爲レ初死爲二最後一。又諸命終無レ有中還者上故説
乃至活有命者。死已斷壞無有猶如三草木無
レ有二後世一。有説。外道得二世俗定一。或有二衆生一
從二此間一歿生二於上地及餘世界一。彼觀二此類一
不レ知二所往一便作二是説一。乃至活有命者。乃至
廣説。有説。外道不レ因二餘事一但由二惡友邪教
授一故便作二是言一。乃至活有命者乃至廣説諸
有此見無因無縁令二有情雜染一。非レ因非レ縁而
有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪
見者顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説
如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現

見世間一。有下居二阿練若處一而生中雜染上。
有下住二城邑一而不

起レ染。便作二是念一無因無縁
令二有情雜染一。非レ因非レ縁而有情雜染。若有
者則應レ住二阿練若處一者不レ生二雜染一住二城邑一
者皆生二雜染一現見相違。是故決定無因無縁
乃至廣説。然由二三事一故有情雜染。一由二因
力一。二由二加行力一。三由二境界力一。彼住二阿練若
處一者雖レ無二境界一而由二因力加行力一故生二諸
雜染一。住二城邑一者雖レ有二因及境界一。由レ無二加行
力一故不レ生二雜染一。彼於二此事一不レ能二通達一便
起二此見一無因無縁乃至廣説。有説。外道因
得二世俗麁淺定一故。觀

見有情起二諸雜染一。而
不レ見二其因縁差別一。便起二是見一無因無縁乃
至廣説。有説。外道不レ因二現見一亦不レ因レ定。但
因二惡友一而起二此見一無因無縁令二有情清淨一。
非レ因非レ縁而有情清淨。此謗道邪見見道所
斷。此謗道邪見者顯二彼自性一。見道所斷者顯二
彼對治一廣説如レ前彼等起云何。尊者世友説
曰。有二諸外道一現

見世間一有下住二城邑一而得中
清淨上。有下居二阿練若處一而不清淨上。便作二是念一
無因無縁令二有情清淨一。非レ因非レ縁而有情清
淨。若有者則應下住二阿練若一斯皆清淨。住二城
邑一者皆不清淨上。現見相違。是故決定無因無
縁乃至廣説。然由二三事一故有情清淨。一由二
因力一。二由二加行力一。三由二縁力一。彼住二阿練若
處一者雖レ有二因縁一或由レ闕二加行一故不レ得二清
淨一。住二城邑一者雖二或闕

縁而由二因及加行力一
故而得二清淨一。彼於二此事一不レ能二通達一便起二此
見一。無因無縁乃至廣説。有説。外道因レ得二世
俗麁淺定一故。觀

見有情證

得清淨一而不レ見二
彼得淨因縁一。便起二是見一無因無縁乃至廣説。
有説。外道不レ因二現見一亦不レ因レ定但因二惡友一
而起二此見一
無因無縁令二有情無智無見一。非レ因非レ縁而有
情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因
邪見者顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣
説如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有三諸
外道現

見世間一。不下爲レ求二無智無見一故起中諸
加行上。而彼有情自然無智無見便作二是念一無
因無縁乃至廣説。若有者則應下作二加行一求中
無智見上者。起二無智見一不レ求者不レ起。現見相
違故知決定無因無縁乃至廣説。然由二三事一
故有情無智無見。一由二樂著阿頼耶一故。二
於二所作一多疑惑故。三於二有情一不二謙敬一故。有
説。由二五事一故。三如二前説一。四由二不勤求一故。
五由二無方便一故。彼於二此事一不二善了知一便起二
此見一無因無縁乃至廣説。有説。外道得二世
俗麁淺定一觀

見有情無智無見一。而不レ見二其
因縁差別一。便起二此見一無因無縁乃至廣説。有
説。外道不レ因二現見一亦不レ因レ定。但因二惡友一
而起二此見一無因無縁令二有情智見一。非レ因非
レ縁而有情智見。此謗道邪見見道所斷。此謗
道邪見者顯二彼自性一。見道所斷者顯二彼對治一
廣説如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有二
諸外道一現

見世間一。有下求二智見一起二大加行一而
不レ生中智見上。有下不レ起二加行一而生中智見上。便作二
是念一無因無縁乃至廣説。若有者則應下爲
レ求二智見一起二加行一者生二於智見一不レ起二加行一
者不レ生中智見上。現見相違故知決定無因無縁
乃至廣説。然由二四事一故有情智見。一善取二
其名一。二善取二其義一。三樂多推尋。四樂簡

擇
是理非理一彼於二此事一不二善了知一便言無因
無縁乃至廣説。有説。外道得二世俗麁淺定一
觀

見有情得二勝智見一。而不レ見二其因縁差別一
便起二此見一。無因無縁乃至廣説。有説。外道
不レ因二現見一亦不レ因レ定。但因二惡友一而起二此
見一
諸有此見無レ力無二精進一。無二力精進一無レ士無二
威勢一無二士威勢一。無二自作一無二他作一無二自他
作一。一切有情一切生一切種。無レ力無二自在一
無二精進一無二威勢定合性變一。於二六勝生一受二諸
苦樂一。此若謗二有漏力精進等一。即謗因邪見
見集所斷。若謗二無漏力精進等一＊即謗道邪
見見道所斷。此中力精進士威勢體一義異。
皆謂諸法功能差別。力者勢力是難二屈伏一義。
精進者是發趣義。士者士用是雄猛義。威勢
者是能伏レ他義。彼説二諸法一無二如レ是義一。即是
總謗二諸法功能一。無二自作者一謗二自相續諸法
功能一。無二他作者一謗二他相續諸法功能一。無二自
他作者一謂倶謗。此是無衣迦葉波計如二後當

説。一切有情者謂有識類。一切生者謂即有
情名曰二衆生一。一切種者謂即衆生爲二種相續一。
力自在等亦體一義異。即諸有情功能差別。
自在者是能役レ他義。力等如二前釋一。彼説有情
無レ有二如レ是功徳差別一。定謂決定是法爾義。
合謂和合是縁會義。性謂本性。變謂轉變。彼
説有情有二如レ是理趣一。法爾縁會則本性轉變。
於二六勝生一受二諸苦樂一。非下由二彼有力自在等一
能受中苦樂上六勝生後當レ説。此則謗因或謗道
邪見者顯二彼自性一。見集或見道所斷者顯二彼
對治一。廣説如レ前。彼等起云何。尊者世友説
曰有二諸外道一現

見世間一。爲レ求二富貴一廣施二功
力一。而不レ能レ得。有下不二希求一自然而得上。便作二
是念一無レ力無二精進一乃至廣説。若有者應二求
乃得不レ求不

得。現見相違故知レ無也。然世
福樂必由二先時定不定業一有下施二功力一而不
レ獲者上以レ無二先時業一故。有二不レ施レ功而便得
者一以レ有二先時決定因一故。彼於二此事一不二善了
知一便謂無レ力無二精進一乃至廣説。由レ定及由二
惡友一應二准レ前説一。前雜蘊中説二顛倒處一。唯明
レ撥二有漏因一故見集所斷。此中通明レ謗二有漏
無漏因一故。見集見道所斷。諸有此見造教造
煮教煮害教。害殺諸衆生。不與取。欲邪行。知
而妄語。故飮二諸酒一。穿牆解結盡取所有守阨
斷道。害レ村害レ城害二國生命一以レ刀以レ輪擁

略
大地一。所有衆生斷截分解聚集團積爲二一肉聚
應レ知由二此無惡無惡縁一。於二殑伽南一斷截撾
打。於二殑伽北一惠施修福應レ知由レ此無二罪福一。
亦無二罪福縁一。布施愛語利行同事攝二諸有情一
皆無レ有レ福此謗因邪見見集所斷此中無二惡
者一無二惡自性一。無二惡縁者一不レ能レ感二惡果一。無二
罪福一亦無二罪福縁一應レ知亦爾。於二殑伽南一斷
截撾打者以下殑伽南多有二藥叉祠一。於レ中殺

害衆生上故。於二殑伽北一惠施修福者。以下殑伽
北多有二天祠一於レ中惠施修福上故。此謗因邪
見者顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説
如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現

見世間一。有三造惡者受二諸快樂一。有三修善
者多遭二憂苦一。便作二是念一造教造廣説乃至皆
無レ有レ福。若有者應二造レ惡受レ苦。修レ善得

樂。
現見相違故知決定造教造乃至皆無レ有
レ福。然善惡業果有二遠近一彼不二善知一便起二此
見一。由レ定及由二惡友一應二准レ前説一
諸有此見此七士身不作作不化化。不可害常
安住如下伊師迦安住不動無レ有二轉變一互不中相
觸上。何等爲レ七。謂地水火風及苦樂命。此七士
身非作乃至如二伊師迦安住不動一。若罪若福
若罪福若苦若樂若苦樂不レ能二轉變一。亦不レ能
レ令二互相觸礙一。設有二士夫一斷二士夫頭一亦不三
名爲二害世間生一。若行若住七身中間刀刃雖
レ轉而不レ害レ命。此中無二能害一無二所害一。無二能
捶一無二所捶一。無レ表無二表處一。此邊執見常見攝
見苦所斷。七士身者謂我所執持。七士夫身
不作者。謂無作者。能作。此身作者謂雖二不作一
而似レ作顯現。不化者謂無三化者能化二此身一。
化者謂雖二不化一而似レ化顯現。如二伊師迦一者
謂如二伊師伽木一。或如二伊師迦山堅固難

壞。
無レ有二轉變一者謂我常住雖レ有二隱顯一而無二轉
變一。互不二相觸一者無レ有三能令二互相觸礙一。若行
若住者行謂人等。住謂樹等彼説二樹等一亦名二
士夫一。計二彼類中有壽命一故。七身中間雖レ有二
孔隙一容二刀刃轉一。而不害命以二常住我所任
持一命不レ可レ害故。無表者無二能害能捶業一故。
無表處者無二所害所捶境一故。此邊執見常見
攝者顯二彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説
如レ前。彼等起云何。尊者世友説曰。有下諸外道
於二四大種及苦樂一命相續上。依レ因依レ縁和合故
有二刹那不住中一不二善了知一。便計三有我於レ中
執持令レ無損害。彼所説命謂識相續。然彼不
レ見二身心相續。刹那刹那因果轉中所有間隙一。
便執三有我持令二常住一。捨二此身一已受二彼身一時。
如三樹倒時鳥集二餘樹一故説二此七士身一乃至
廣説。由レ定及由二惡友一應二准レ前説一
諸有此見有二十四億六萬六百生門。五業三
業二業業半業六十二行跡。六十二中劫。百
三十六地獄。百二十根。三十六塵界。四萬九
千龍家。四萬九千妙翅鳥家。四萬九千異學
家。四萬九千活命家。七有想藏。七無想藏。七
離繋藏。七阿素洛。七畢舍遮。七天七人七夢
七百夢七覺七百覺七池七百池七險七百險
七減七百減七増七百増六勝生類八大士
地一。於二如レ是處一經二八萬四千大劫一。若愚若智
往來流轉乃決定能作二苦邊際一。如二擲縷丸縷
盡便住一此中無レ有三沙門若婆羅門。能作二是
説一我以二尸羅一或以二精進一或以二梵行一令二所有
業未熟者熟一。熟者觸已即便變吐。以二如レ是
斛一度

量生死苦樂邊際一不レ可二施設一。有レ増有
レ減亦不レ可レ説。或然不レ然此非因計レ因戒禁
取見苦所斷。十四億六萬六百生門者。如三正
法中有二四生門一。謂胎卵濕化是諸有情共所二
經受一。其量決定不レ過不レ減。如レ是外道無勝
髮褐計有二爾所雜類生門一。一一有情遍所二經
歴一數量決定亦不二増減一。五業乃至業半業者
如三正法中感二四生門一。及於二生門所造一不レ出二
五業等業一。如レ是外道所説感二爾所生門一。及
於二爾所生門所造一亦不レ過二於五業等業一。五
業者如三正法中。説二感五趣五趣加行五趣處
所一。如レ是外道所説五業。謂擧下屈申行爲二第
五一。或語手足大小門五。三業者如二正法中身
語意業一。彼説亦爾但語爲レ初。二業者如二正法
中思思已業一。彼説所謂黒業白業。業半業者
如三正法中牽引業名レ業。圓滿業名二半業一。或
具二二種一名レ業。隨但有レ一名二半業如レ是外道
説有二二業一。一者雙業二者隻業。牽引業名二雙
業一圓滿業名二隻業一。或具二二種一名二雙業一。隨但
有レ一名二隻業一。諸雙名レ業隻名二半業一。又彼外
道説有二二業一。謂墮業近墮業。若害二婆羅門
若行父母師友女人一。盜レ金飮レ酒名爲二墮
業一。其餘惡業名二近墮業一。初名爲レ業後名二半
業一。又説二語身業一名レ業損

益自他一故。意業名二
半業一唯自損益故。又説感生有業名レ業。感二
中有業一名二半業一。又説於二未生一感二衆同分業一
名レ業。於レ生已受二異熟業一名二半業一。又説於レ業
具足造名レ業。少分造名二半業一。六十二行跡
者。如下正法中説二四行跡一名中清淨道上。如レ是外
道説二六十二行跡一名二清淨道一。六十二中劫
者。如下正法中説二八十中劫一爲中一分齊上。如レ是
外道説二六十二中劫一爲二一分齊一。於二此時中一
修二六十二行跡一作二苦邊際一。百三十六地獄
者。如四正法中説三八大地獄一一各有二十六眷
屬一。如レ是外道所説亦爾。然説有情遍生二其
中一然後解脱。百二十根者如三正法中説レ有二
二十二根一。如レ是外道説レ有二百二十根一。謂眼
耳鼻各二爲レ六。舌身意命及五受根信等五
根總爲二二十六一。趣各二十爲二百二十六一。趣
者謂阿素洛爲二第六一。彼説有情要於二六趣一
受二爾所根一不レ過不レ減。有説。根者是増上義
有情要於二百二十處一爲レ主已然後解脱。三
十六塵界者如下正法中説有二九十八隨眠一
爲中一切雜染依處上。如レ是外道説有三三十六塵
界爲二雜染依處一。四萬九千龍家者。家謂族類
如下正法中龍有二四族一即胎卵濕化上。如レ是外
道説有二四萬九千龍家一。一一有情於二彼族類一
無レ不二經受一。四萬九千妙翅鳥家者。如下正法中
妙翅鳥有二四族一謂胎卵濕化上。如レ是外道説
レ有二四萬九千妙翅鳥家一。一一有情於二彼族類一
無レ不二經受一。四萬九千異學家者謂出家外道
有二爾所類一。彼説一一有情於二彼族類一應二遍
出家一。四萬九千活命家者。謂習工巧處以三自
活命有二爾所類一。彼説有情於二彼處所一皆應二
遍學一。七有想藏者彼説有二七有想定一。七無想
藏者彼説有二七無想定一。如レ是諸定一一有情
皆應二遍起一。七離繋藏者即前所説諸定加行。
彼説有情於二彼加行一應下離二諸繋一攝心修習上。
七阿素洛七畢舍遮者。彼説有情於二阿素洛
畢舍遮處一七返往還方得二解脱一。七天七人者
彼説有情於二天人處一七返往還方得二解脱一。七
夢七百夢者彼説有情生處差別大夢有レ七。
小夢七百。所更所見各各不レ同。一一有情皆
具經歴。七覺七百覺者。彼説有情生處差別
隨二爾所大小夢。還有二爾所大小覺一。所更所見
亦各不レ同。一一有情皆具經歴。七池七百池
者。彼説世間滅罪泉池大者有レ七。小有二七
百一。一一有情皆遍洗浴方得二解脱一。七險七百
險者。險謂坑谷山巖河岸。彼説二如レ此滅罪險
處一。大者有レ七。小有二七百一。一一有情遍於二其
中一經

捨身命一乃得二解脱一。七減七百減者。減
謂退

失功徳一。彼説有情退二功徳一處。大者有
レ七。小有二七百一。一一有情皆應三於レ中退

失功
徳一。七増七百増者増謂増

進功徳一。彼説有
情進二功徳一處。大者有レ七。小有二七百一。一一
有情遍於二其處一隨退還進方得二解脱一。六勝
生類者謂滿迦葉波外道施

設六勝生類一。謂
黒青黄赤白極白。生類差別黒勝生類謂雜
穢業者即屠膾等。青勝生類謂餘在家活命。
黄勝生類謂餘出家活命。赤勝生類謂沙門
釋子。白勝生類謂諸離繋。極白勝生類謂難
陀伐蹉末塞羯利瞿 &T049271;

＊利子等。彼説有情
於二此六種一皆應二具受然後解脱一。佛亦施

設
六勝生類一。一者有二黒勝生類補特伽羅生長
黒法一。二者有二黒勝生類補特伽羅生長白法一。
三者有二黒勝生類補特伽羅生長不黒不白
得涅槃法一。四者有二白勝生類補特伽羅生長
白法一。五者有二白勝生類補特伽羅生長黒法一。
六者有二白勝生類補特伽羅生長不黒不白
得涅槃法一。八大士地者。如三正法中有二四靜慮
四無色具功徳處一。如レ是外道説有二八梵勝處一
名二八大士地一。有情於レ中皆應二遍得一於二如レ是
處一經二八萬四千大劫一。若愚若智往來流轉。乃
決定能作二苦邊際一者。彼説黒勝生類經二十四
千大劫一往來流轉。然後得レ入二青勝生類一。即
青勝生類經二十四千大劫一往來流轉。然後得
レ入二黄勝生類一。即黄勝生類復經二十四千大劫一
往來流轉。然後得レ入二赤勝生類一。即赤勝生類
復經二十四千大劫一往來流轉。然後得レ入二白
勝生類一。即白勝生類復經二十四千大劫一往來
流轉。然後得レ入二極白勝生類一。即極白勝生類
復經二十四千大劫一往來流轉。然後乃能作二苦
邊際一。如下擲二縷丸一縷盡便止上者。如下在二山上一
擲二大縷丸一乃至縷盡然後方止上。如レ是有情
經二八萬四千大劫一上二諸生處一往來流轉然後
乃能作二苦邊際一。以二如レ是斛一度

量生死苦樂
邊際一不レ可二施設一有レ増有レ減亦不レ可レ説。或
然不レ然者如下以二斛函一量中稻麥等上。知二數量一已
不レ可二増減一亦不レ生レ疑。如レ是彼説有情經二
八萬四千大劫一於二上所説諸處一往來流轉。然
後解脱不レ過不レ減亦不レ應レ疑。有説。倍二此所
説數量一於レ中流轉方得二解脱一。以三彼説有二往
來言一故此非因計レ因。戒禁取者顯二彼自性一。
見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前彼等起云
何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得世俗
定一。或因二親近惡友一而起二此見一如レ前應レ知｣
諸有此見一切士夫補特伽羅諸有所受。無
レ不下皆以二宿作一爲

因。此非因計レ因戒禁取。見
苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無
レ不下皆以二宿作一爲

因者。謂此皆以二過去業一爲
レ因。問此正法中亦説二所受苦樂過去業爲

因
而非二惡見一。彼外道亦作二是説一。何故名二惡見一
耶。答此正法中説現所受有以二過去業一爲レ因。
有二是現在士用果一者。彼説下一切皆以二過去
所作業一爲

因。不レ説三現在有二士用果一故名二惡
見一。問彼既謗二無現在因果一。應レ名二邪見一何故
名二戒禁取一耶。答今不レ説下彼謗二現因果一名中戒
禁取上。但説下彼計二餘因所生法一以二餘法一爲

因
故是戒禁取攝。此非因計レ因戒禁取者顯二彼
自性一。見苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼
等起云何。謂彼外道現

見世間一有下設二功用一
而不

獲レ果。有下不二希求一自然而得上。便作二是
念一當レ知皆是宿作爲レ因非二現功力一。然彼不
レ知二善惡業類定與不定。及時分差別一故起二
此執一。有説。外道得二世俗定一念

知過去所起
諸業一。便謂三一切皆由二宿作一。有説。外道但因二
惡友一廣説如レ前
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中見納息第五之二
諸有此見一切士夫補特伽羅。諸有所受皆
以二自在變化一爲レ因。此非因計レ因戒禁取見
苦所斷。此非因計レ因戒禁取者顯二彼自性一。見
苦所斷者顯二彼對治一廣説如レ前。彼等起云
何。謂有二外道一或因二不正尋思一。或因二得定一或
因二惡友一而起二此見一如レ前應レ知。然諸法生非
レ因自在漸次生故。謂下諸世間若因二自在變
化一生上者則應二一切倶時而生一。彼因二皆有一無二
能障礙令

不レ生故。若謂自在更待二餘因一方
能生者便非二自在一如二餘因一故。若謂諸法皆
從二自在欲樂一而生故。不二頓起一。自在欲樂何不二
頓生一彼生二欲樂一自在恒有無二能障一故。若謂
自在更待二餘因一方生二欲樂一便非二自在一。又應二
無窮一彼因復待二餘因一生故。又若自在生二諸
法一者因無レ別故法應レ無レ別。若謂自在生二初一
法一後從二彼法一轉復生レ多。彼法云何能生二多
法一亦如二自在體是一一故。又所生法亦應二是
常一果似レ因故。又自在體應レ不レ能レ生二彼體一是
常如二虚空一故
諸有此見一切士夫補特伽羅所受皆是無因
無縁。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
顯二彼自性一。見集所斷者顯二彼對治一廣説如
レ前。彼等起云何。謂有二外道一見二諸世間因果
形相一非二定相似一。諸有營求或不二果遂一便撥二
所受一無因無縁。然諸所受非レ無二因縁一。現見
諸法因縁生故非二一切法一時生一故。若無二因
縁一應二皆頓起一應三一切法無二差別一故。若無二因
縁一。由レ何差別故諸所受非レ無二因縁一
諸有此見自作二苦樂一他作二苦樂一自他作二苦
樂一。此非レ因計レ因戒禁取見苦所斷。諸有此見
所受苦樂非二自作一非二他作一無因而生。此謗因
邪見見集所斷。此非レ因計因戒禁取。及謗因
邪見者顯二彼自性一。見苦及見集所斷者顯二彼
對治一廣説如レ前。彼等起云何。謂無衣迦葉波
因縁是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
曾爲二商主一。數入レ海採レ寶最初入時逢二諸海
難一辛苦得レ出便作二是念一。此難苦者是我自作
坐三入海時不二洗浴一故。彼於二第二入時一便自
洗浴。既入レ海已遇レ難如レ前辛苦得レ還復作二
是念一。此難苦者是他所作坐二入レ海時不

祠
レ天故。彼於二第三入時一便自洗浴。及亦祠レ天
既至二海中一如レ前遇二難困一而得レ免。便作二是
念一如レ是艱苦自作他作。坐三入海時洗浴祠天
不二殷重一故。彼於二最後一便極殷重洗浴祠レ天
然後入レ海。入已遇レ難亦復如レ前僅得二迴還一
便作二是念一。此所レ遭苦不レ由二自他一。但無因
得。彼由レ此故便見二居家攝受過失一。即往二無
衣外道法中一出家。後於二王舍城一見レ佛便問
苦由二誰作一。爾時世尊以二四記論法一而調

伏
之一。廣説如二無衣迦葉波經一。故彼因縁是此見
等起。前來所説諸戒禁取皆見苦所斷者。依二

Footnote:

985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]