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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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滅受是心受。最後
何當死邊際受。答齊此末摩斷命根
滅。問何故復作此論。答前説死邊際受自
。而未位今欲之故作斯論。死邊際
受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂
初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問
幾大種能斷末摩。答三謂水火風。問何故地
大種不斷末摩。答非田非器。乃至廣説。
有説。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。有
説。若諸大種能壞。外分能爲外災彼亦能
内分能斷末摩地大種不外分
外災故。亦不内分斷末
。此中水大種斷末摩者。謂將死時於内身
。水界増盛。由此浸漬令一切筋爛。諸筋
爛故支節解。支節解故不久命終。火大種斷
末摩者。謂將死時於内身中火界増盛。由
此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。支節
解故不久命終。風大種斷末摩者。謂將
時於内身中風界増盛。由此鼓撃令
切筋碎。諸筋碎故支節解。支節解故不久命
終。亦有地大種能斷末摩。彼作是説
命終時。身中地界増盛能令一切竅穴閉
。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終
問何處有斷末摩。答在欲界色無色界
欲界中地獄無斷末摩恒斷故。傍生
餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。欲界
諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果
問何等補特伽羅有斷末摩。答異生聖者皆
有。於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆
有。*唯除世尊惱亂業故。諸佛世尊無
斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根
頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等
斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業
阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業屠羊
人等亦無斷末摩事
問末摩中間云何安布。答象馬牛等諸大力
獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那
骨節相接。猶如接版鉢羅塞建提骨節相鉤。
鐵鉤相鉤。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖
佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。諸餘有情骨
節相離而不堅固。是故彼類其力最劣
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九




阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十一
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中念住納息第一之五
阿羅漢般涅槃心當善耶無記耶。答當
無記。問何故作此論。答欲疑者得
故。謂阿羅漢已斷不善法就善法。或
便疑。若爾阿羅漢應善心而般涅槃
此疑得決定故。明阿羅漢雖不善
就善法。然住無記心而般涅槃非善。
若先不此論者則乃至于今若作是問
阿羅漢般涅槃心當善耶無記耶。彼不
故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷
一切不善法就善法故。由先作此論故。
乃至于今皆得正解。由是因縁故造斯論
問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答
唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難
能令餘心長時續起。於心斷不順。無記心
羸劣如朽敗種堅住壞。不
心長時續起故。於心斷最爲隨順。有説。以
無記心過患少故。謂善不善心由二門
生死中多過患。一由異熟果門。二由
等流果門。無記心但由等流果門過患
異熟果。有説。以阿羅漢背一切生故。謂
餘有情將命終時爲當生故極作意力。令
善心起。勿我當諸非愛趣。阿羅漢背
切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。
有説。以阿羅漢不趣異熟器故。謂餘
有情求*趣當來異熟器故將命終時以
加行善心起。阿羅漢不*趣如是異
熟器故但住無記心而般涅槃。有説。阿羅
漢住自性心於涅槃。自性心者則無記
心。以生生中未嘗無故。或有一衆同分中
善心起。謂已斷善根相續者。或有
衆同分中無不善心起。謂已離欲界染者。
一衆同分中不無記心。是以説
無記心自性心。唯住此心於涅槃。有
説。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如
人欲他土親友追送其下親友至門而
返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣
時不善染汚心如下親友。於欲界及
非想非非想處染即便捨離。善心如中親
。於無記心而便捨離。無記心如
親友。於般涅槃時乃便捨離。有説。此是阿
羅漢漸捨生死法故。謂離欲界染時捨
切不善心。離非想非非想處染時捨一切染
汚心。起無記心時捨一切善心。入無餘依
涅槃時捨一切無記心。尊者妙音説曰。一切
善心皆是作功用起將命終時不復作
功用。是故唯住無記心而般涅槃
問阿羅漢最後心爲何所縁耶。有説。縁
身中諸根大種。有説。縁内六處。有説。縁
六處。有説。縁十二處。尊者説曰。阿羅漢最
後心爲何所縁。答縁自身彼於自身
命離命者想。空解脱門現在前而般涅槃。有
説。彼心縁一切行諸行深見過失
無願解脱門現在前而般涅槃。有説。彼心縁
涅槃涅槃寂靜功徳。無相解脱門
現在前而般涅槃。應知此中依阿羅漢相續
命終心説。非刹那最後心彼心唯無記
故。大徳説曰。阿羅漢最後心縁所見聞覺知
。以彼心是異熟生自體所攝。由先業行
故自然斷滅。如陶家輪勢極則止
何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二
尊者先長夜中造作増長感無斷業空無
果異熟故。由二因縁彼二尊者求是處
起此業。一以見爲先故。二以聞爲先故。
見爲先者彼二尊者過去曾見先三藐三佛
陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。聞爲先者
彼二尊者過去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟
子先般涅槃然後彼佛。既見聞已而便引起
順彼因。諸我所行若戒若禁苦行梵行一
切迴向。願我未來得斯善士行類。恒
大師現受法樂而無間斷。若佛先般涅
槃然後雙賢弟子者。則彼所造作増長
斷業空無果異熟。問一切造作増長感
斷業如佛者。若雙賢弟子先般涅槃則佛
無斷業便空無果異熟。豈雙賢弟子感
無斷業佛爲勝耶。答弟子於師有二種
受用勝。一財受用。二法受用。師於弟子
一種受用勝。謂財非法。然造作増長感無斷
但爲法故非財故是以無前過失。問
雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非神通勝
。神通勝者於彼既失法受用義。云何非
無斷業空無果異熟耶。答般若勝者無
世尊。彼雖涅槃世尊在故於法受
空無果。復次由法爾故雙賢弟子先
佛般涅槃。何謂法爾。謂法應是不
徴詰是法爾義。此顯一切諸佛雙
賢弟子法應佛而般涅槃此理無異。有
説。與轉輪王相似法故。如轉輪王
彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往。如
是十力法轉輪王欲未至無餘依涅槃界
亦令前軍勇將雙賢弟子先導而往。有
説。欲所化有情入佛法故。謂有所化有
佛而住衆同分。不詣佛
行佛法。若見雙賢弟子般涅槃時便
生死厭怖。來詣佛所受行佛法。有説。爲
所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則
能解所化有情愁憂心。若雙賢弟
子先般涅槃則有如來能於雨四月中。依
彼及自無常教彼愁憂勝行。有
説。欲所化有情於佛當般涅槃預繋念
。故謂由雙賢弟子先般涅槃。所化有情便
是念。佛亦不久當般涅槃。以雙賢弟子
已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不
先而震雷者則令怯弱。有情聞之驚慴
或復致死。是故天欲雷時愍有情故先流
電耀。彼既知已虚心待之。雖吒雷則無
驚駭。如是若佛先般涅槃者則令一類於
慕戀渇仰有情驚怛悶絶。若雙賢弟子先涅
槃者。則令彼類預起如來般涅槃想。至
涅槃則無悶絶故。有頌言
    恒作無常想 變壞則無
    如電爲先 聞雷不驚怖
有説。爲謗故。謂有外道恒謗佛言。沙
門喬答摩攝受鄔波底沙及倶履多故。夜從
諮受晝爲他説。若彼二人般涅槃已世尊説
法不先時則諸外道誹謗皆息。有説。爲
世尊不久住世必當般涅槃故。如世界
將欲壞時。蘇迷盧山數爲難陀鄔波難陀二
大龍王纒遶捨去。諸天見已即知世界不
壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。
世便知佛不久滅度是等種種因縁
故。雙賢弟子先般涅槃然後佛滅
問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶。
答亦由法爾故。謂諸佛法爾最後弟子先般
涅槃然後佛。問何謂法爾。答法應是不
改易故名法爾。此顯一切諸佛法應後
最後弟子而般涅槃此理無異。有説。與
輪王相似法故。如轉輪王園苑勝地
遊戲。必以諸莊嚴具飾最小王子
先入然後自往。如是十力無上法王。將欲
園苑勝地無餘依涅槃界。亦先以
提分法嚴最後弟子先涅槃。然後自
往。有説。尊者蘇跋陀羅作是念。一切同梵
行者皆在我前有餘依涅槃界。我當
一切同梵行者前無餘依涅槃界。由
其志願故彼先佛而般涅槃。有説。彼尊者
是念。如爾所聖教功徳。還受爾所生
死過患。我既不受聖教衆多功徳。何
久住領受生死衆多過患。故彼先佛而般
涅槃。有説。彼尊者怖畏多受利養恭敬故。
謂拘尸城諸力士等先於彼尊者大師想
復知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念。若佛
般涅槃後彼必於我大設供養。幸因佛未涅
諸力士等供養世尊。未相及我當
佛而般涅槃。有説。彼欲絶諍根本故。謂
彼尊者作是念。若我後佛般涅槃者。外
道謂我是彼同類。諸苾芻復言是我同類。因
此便興種種鬪諍。彼觀未來有是事
故先佛而般涅槃。有説。欲世尊於最後
教化功徳亦無減故。謂或有作是念。世
尊功徳退減而般涅槃故。彼尊者欲世尊
最後位亦能教化有情功徳圓滿。謂
無餘依涅槃界。由是等種種因縁
故彼先佛而般涅槃。如説世尊依不動寂靜
而般涅槃世間眼滅。此爲在定出定
耶。答出定。問何故作此論。答欲疑者得
決定故。謂契經説世尊依不動寂靜定而般
涅槃世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃。欲
此疑得決定故明佛出定而般涅槃
斯論。此中不動寂靜定者。謂有欲界無覆
無記心相應定。似第四靜慮故名不動寂
。佛依此而般涅槃。西方健馱羅國諸師作
是説。如説世尊入第四靜慮而般涅槃
世間眼滅。此爲在定出定耶。答出定。問
佛具入四靜慮而般涅槃何故但言第四
靜慮耶。答雖亦入前三靜慮而非堅著。若
第四靜慮即便堅著故偏説之。有説。爲
第四靜慮故入前三靜慮是故偏説
。有説。前三靜慮猶如在路第四靜慮是
正所往是以偏説。有説。佛將般涅槃時從
第四靜慮起入第三靜慮近分。從第三靜慮
近分起入第二靜慮近分。從第二靜慮近
起入初靜慮近分。從初靜慮近分起欲界
善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記
心現在前。即住此心而般涅槃。以前三靜
但入出近分根本。第四靜慮入出根
是故偏説。尊者妙音説曰。佛將涅槃
時。第四靜慮無間欲界善心現在前。欲界善
心無間欲界無覆無記心現在前。*則住
而般涅槃。問豈有能從第四靜慮無間
*則起欲界善心耶。答有。謂佛非餘。問何故
佛般涅槃時最後入第四靜慮耶。答過殑伽
沙數。如來應正等覺法皆如是。次第入定而
般涅槃。謂一切佛般涅槃時最後法爾入
四靜慮。從彼起已而般涅槃。有説。欲
彼定極自在故雖涅槃而猶現入。若
爾者應現前。有説。佛欲愍後
世生故。謂佛滅後有諸衆生是念。世
尊具一切智涅槃時尚入第四靜慮。況
我等不諸等至中勤作加行耶。由此勤
修一切等至。有説。與轉輪王相似法故。如
轉輪王若先於此地灌頂而受王位。後即
此地而命終。如是十力無上法王先依
第四靜慮法王位。後還依此地而般涅
槃。有説。與大富商主相似法故。如富商主
最後轉易大價珍寶而無戀著。如是世尊
最後棄捨殊勝第四靜慮而無戀著。世尊
般涅槃時先起欲界善心。從此無間入
初靜慮。從初靜慮第二靜慮。如是次第
乃至從無所有處非想非非想處。從非想
非非想處無間入滅受想定。從滅受想定
無間入無所有處。從無所有處非想非
非想處。從非想非非想處識無邊處。從
識無邊處無所有處。從無所有處
無邊處。從空無邊處識無邊處識無
邊處第四靜慮。從第四靜慮空無邊
。從空無邊處第三靜慮。從第三靜慮
第四靜慮。從第四靜慮第二靜慮。從
第二靜慮第三靜慮。從第三靜慮
靜慮。從初靜慮第二靜慮。從第二靜慮
第三靜慮。從第三靜慮第四靜慮。從
第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃
四度入第四靜慮。前三入時未不動寂靜
。第四入時乃名不動寂靜定。所以者何。前
三入時不涅槃。第四入時乃縁涅槃故。
問何故世尊臨涅槃時不順超入諸定
但逆超入耶。答過殑伽沙數如來應正等覺
法皆如是超入諸定。有説。欲世尊於
自在故。所以者何。若有於定得自在
。乃能不順超入而便逆超入。若於
不自在者尚不順超。況能逆超而入
諸定。有説。欲世尊能作難作事故。謂不
順超而能逆超入諸定者此事爲難。非
順超入已方逆超者。有説。欲世尊威力大
故。世尊威力乃能不順超而逆超。聲聞獨覺
若不順超則不逆超而入諸定。有説。
兼入滅盡定故。謂佛爾時若順超
諸定者則無滅盡定。所以者何。以
盡定要從漸次非想非非想處心無間現在
故。如是佛般涅槃時則不入一切
靜慮解脱等持等至。然佛般涅槃時決定現
入一切靜慮解脱等持等至。是故不順超
諸定而逆超入諸定。問世尊何故臨般涅
入一切靜慮解脱等持等至耶。答過殑
伽沙數如來應正等覺法皆爾故。謂一切佛臨
般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至。有
説。欲世尊於諸定自在故。謂若於
諸定自在者臨般涅槃時猶能現入。若
諸定自在餘時尚不現入
般涅槃。有説。佛爲愍後時諸有情故。
謂佛般涅槃後有諸有情當是念。世尊具
一切智般涅槃尚現入一切靜慮解脱等
持等至。況我等於彼不勤作加行耶。由
修靜慮解脱等持等至。有説。爲
所留設利羅故。又爲養羸痩身故。又爲
准陀工巧之子福田増廣故。又爲息因
生身中諸苦受故。有説。與大富商主
相似法故。如巨富商主命終時諸庫
閲財寶囑子孫然後捨命。如是世
尊爲無上正法商主。臨涅槃時功徳庫
。觀閲一切靜慮解脱等持等至諸法財寶
囑弟子然後涅槃。尊者妙音説曰。世尊自
不退法故。謂佛成就一切功徳一切
境智自在般涅槃。猶能現起一切靜
慮解脱等持等至。如契經説。世尊在拘尸城
力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問世尊何
故在拘尸城般涅槃耶。答爲度拘尸
城中諸力士故。又爲化外道蘇跋陀羅
故又爲大力士補羯娑。種獨覺菩提種子
故。又令彼妻種無上正等菩提種子故。有
説。爲拘尸城中諸力士等被輕蔑事故。
謂佛若於餘大城中般涅槃者。此小城中諸
力士等便被輕蔑。不如來遺身一分故佛
此而般涅槃。有説。爲廣流布佛身界故。
若佛於餘大城般涅槃者彼諸人衆難
。於佛身界或生保悋則不分布。若
拘尸城般涅槃者。諸力士等身心勇健心勇
健故樂爲分布。身勇健故不他伏
故。令佛身界廣得流布。有説。欲
般涅槃而於世間猶受増上富貴果
故。謂佛若於諸餘大城般涅槃者。則所受供
養雖輪王多百千倍奇特。若雖
此極小邊城於涅槃。而所受供養猶
輪王多百千倍乃爲奇特。有説。佛曾於
數數捨身命故。如彼經説。佛告阿難
乃至拘尸城有金河雙娑羅林。諸力士
制多界分周匝正等十二踰繕那地。如來
此六返捨轉輪王身命。今第七返捨如來
應正等覺身命。阿難。當知我不此地
。或東或南或西或北如來更捨第八身命
所以者何。如來諸有道斷生死永盡無後有

説佛告阿難。汝應雙娑羅林間
設北首臥床。如來於今日中夜
依涅槃界而般涅槃乃至廣説。問世尊何故
設北首臥床而臥耶。答欲彼國論
師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首床
臥。世尊亦爾。以佛能伏諸論師故即是無
上第一。論師故令彼敷設而臥。有説。欲
離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者
乃令床上北首而臥。佛爲彼妄吉祥執
是故未般涅槃*則令設北首床而臥。有
説。欲拘尸城中諸力士等不淨心故。謂
彼國俗皆於北方立天祠。若佛北足而臥
者。即諸力士生不淨心。云何欺蔑我等所
北足而臥。有説。爲佛恭敬正法
故。謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然
久久不滅故於床上北首而臥。有説。佛欲
己於一切時所作漸勝故。謂佛三無數
劫來所起善根。漸漸増勝無萎歇故。令
首趣勝方而臥。以北方是勝方故。有説。佛
北方人衆漸増廣故。謂佛預知般涅
槃後北方人衆漸漸増廣故令設北首床
而臥。如説爾時世尊趣所敷床右脇在
足西面北首而臥。住光明想具念正知
乃至廣説。問世尊何故右脇而臥。答欲
師子王而臥故。如契經説。臥有四種
師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脇
而臥。天*即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脇
著地。佛是無上人中師子故右脇而臥。有説。
世尊如説而作故。謂契經説。佛告
。汝等應師子王臥。佛是如説而作者既
人右脇而臥故自亦爲之。問世尊何故臥
般涅槃而不坐耶。答欲大衆於佛一切
身分了知故。有説。若佛臥涅槃者*即身
度量現可了知分別。有説。欲
來離矯誑故。若佛坐涅槃者即不信者當
是言。此是矯誑何有死人而能端坐。有
説。爲當來於諸聖者誹謗故。若坐
般涅槃者*即於今時諸阿羅漢身力羸劣臥
涅槃。世便謗言非阿羅漢若是者何不
佛坐涅槃耶。有説。爲恃力者憍慢心
故。謂彼見佛臥般涅槃咸作是念。世尊一
一身分皆具耶羅延力尚爲無常所逼不
正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力
憍慢
問世尊何故於中夜分而般涅槃。答以此時
最寂靜故。謂彼土暑熱晝時不作務。多
初夜後夜分中諸事業。唯中夜分一切
寂然。如來恒時愛樂寂靜美寂靜故於
中夜而般涅槃。有説。欲佛於増減事
節量中不須臾捨離故。謂佛留初夜分命
後夜分壽。復於中夜分中前捨後於
其中分而般涅槃。有説。佛欲大衆於
死黒闇大厭怖故。謂佛於迦栗底迦月
白半八日中夜而般涅槃。爾時月輪沒於山
。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山
*則時二種黒闇倶起。謂色性闇及無明闇。時
諸大衆覩斯事已。便於生死大厭怖。故
中夜而般涅槃。有説。佛一切時樂處中
故。謂佛昔爲菩薩時於最後天生中
處中覩史多天處。於最後人生中中印度
劫比羅筏窣堵城。於中夜分城出家習
處中行。證無上覺有情。説有無
處中妙法。於夜中分而般涅槃
説爾時阿難白佛言。世尊。此拘尸城中
是如是力士。并男女大小僮僕作使親
友眷屬一切。歸依世尊及法并苾芻僧。受
學處乃至廣説。問別解脱律儀由自表得。
云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神
力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃
佛威力力士等戒亦由他表而得。有
説。尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士
等三歸學處。今但白佛令諸力士
等是佛眞實弟子。及顯如來於最後位猶能
受諸新學輩。是故世尊弟子具足非
道至臨終時弟子離散。有説。別解脱律儀
亦更有餘從他表。如半迦尸女等
大明了而由他表力故亦得別解脱
律儀
説佛告苾芻。從以往及我滅度後不
輒度外道出家受具戒。唯除釋種及
事火多髮外道。若有釋種外道服來求
出家。汝等即應度令出家受具戒。所以
者何。我之眷屬應開許故。乃至廣説。問世
尊成就遍行大悲何故唯令許自眷屬
耶。答有諸釋種先歸依外道依佛。今
方便攝受故發此言。謂因惡王毘盧釋迦
戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故。有餘釋
怖畏故依外道出家偸存身命佛爲
彼故義言汝等以怖畏故。依外道出家受
彼法服。今無怖長必應還來歸依佛法。故
我勅諸弟子持令彼因此無量釋種外
道來歸佛法。有説。爲引未佛法
増上慢釋種佛法故。謂有釋種増上
慢纒心故盡衆同分來見佛。如來説
已便般涅槃。彼後聞之當是念。佛豈
我爲眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由
此無淳淨心來歸佛法出家受戒。
尊者世友説曰。如來爲釋種眷屬積集増
廣殊勝善根故臨涅槃以爲付囑。如契經
。爾時世尊袒上身分苾芻衆曰。汝應
我汝應我。所以者何。如來應正等覺。
出現。難得見。過漚曇跋羅華。問
世尊何故袒上身分苾芻衆汝應
乃至廣説。答假如人習奢摩他滿十二
所生善品不須臾察佛相好
之身所獲功徳。此中佛語義言我三無數劫
所集福聚乃至未灰聚以來。汝等宜應
諦仰觀察求堅固法。問汝應我汝應
我有何差別。答汝應我者謂以眼識。汝
我者謂以意識。復次應我者謂以
無分別心。應我者。謂以有分別心。復次
我者。謂於現在。應我者。謂於
。復次應我者。謂於生身。應我者。
謂於法身復次觀我者。謂觀所集。察我者。
謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
謂察功徳。是謂觀察差別
契經説。汝等苾芻且可裁默諸行
是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
愁惱展轉悲號。佛欲其悲哀
故説是語。此中汝等苾芻且可裁默
正念諸行是盡滅法者令
。復次可裁默者。令奢摩他諸行
者令毘鉢舍那。復次可裁默者。令
諸行者令觀行。尊者妙音説曰。汝
等苾芻且可裁默者。欲他悲哀
行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
語義言我成佛未久已作是説
    諸行無常 有生滅法
    以起盡故 彼寂爲
今復依彼説言諸行是盡滅法。豈非我成
無忘失法
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九
十一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十二
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  見蘊第八中念住納息第一之六
爾時世尊説此語已便入初靜慮。次第乃至
滅盡定。時尊者阿難則問尊者阿泥律
言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
滅盡定耳。復問云何知耶。答言我親從
佛聞。世尊入第四靜慮不動寂靜定
般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲知故問
知耶。若知者何故復問。若不知者云何
佛心耶。有説。彼尊者知之問
若爾者何故復問。答亦有知而故問
起言論故。如説世尊知而故問。復次尊者阿
難欲尊者阿泥律陀有勝徳故雖知而
問。謂彼尊者雖勝徳而衆不知。欲
是以故問。有説。彼尊者不知問。若爾者
云何名佛心耶。答佛出定已阿難知
前心而彼時不知者以佛猶在定故。復次
彼尊者若住常性心時能知佛心。爾時彼心
二憂惱所覆沒故不佛心。一者失
憂惱。二者失大師憂惱。問尊者阿泥律
陀云何知耶。有説。世尊臨涅槃時入共聲
聞等至故彼得知。評曰。不應作是説。以
佛爾時現入不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
等持等至故。問若然者彼云何知。答世尊爾
時起共聲聞獨覺入出定心。彼由此知是彼
境故。猶如象王渡深河。若正在河中
人無知者。但觀入出水跡則知象王所入
出處。如是世尊若住甚深等至河時。一切
聲聞獨覺不現見。但觀入出水跡
出定心便知。入是定是定
説爾時尊者大迦葉波作是念。我當
何滅如來身。尋作是念。我今應
香乳之。*則起心時便有四道香乳
而下由此令焚如來身火一時而滅。問何
故必以香乳如來身耶。答欲
諸仙人相似法故。謂彼國俗若仙人命終
*則以乳滅焚身之火。若受欲者命終*則以
酒滅焚身之火。佛於諸仙中勝*則是第一
仙人。故今亦以香乳火。復次欲佛設
利羅極清淨故以乳灌之。復次佛生身是乳
長養故。今設利羅亦以乳浴之。復次乳
性肥而能滅火。或有物雖性肥而不
火。乃令其熾如酥油等。有物雖能滅火而
性不肥如水酒等唯乳性肥又能滅火故
唯以乳。由此義故尊者大迦葉波。現四道
香乳用滅如來焚身之火
説爾時尊者阿難佛涅槃已經七晝夜
焚如來火聚。説伽他
    千衣纒佛葬 唯二衣不
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