SAT DB

縁一而轉。有説。此中説如實知二有漏無漏心
心所法一。然有漏心心所法無始數知。又麁近
易レ了起二世俗智一則能了知不レ待レ起二無漏智一。
是故無レ有下捨二世俗智一而以二苦集智一知者上。無
漏心心所法昔來未レ知。又微細難レ了起二無漏
智乃能知レ之。是故此中如實知二有漏心心所
法一。唯世俗智如實知二無漏心心所法一。謂餘三
智由レ此不レ説レ有二苦集智一。有説。此中説三如實
知二有漏無漏心心所法事差別相一。彼有漏者。
起二世俗智一＊則知更不レ起苦集智以レ難レ起故。
及起時但知二總相一故。彼無漏者起二世俗智一
不レ能レ知故便起二道智一。然道智生雖レ不レ如レ前
唯差別知。然以二總相一知二差別事一故有二道智一
無二苦集智一。有説。此中説。如實知二有漏無漏
心心所法行相差別一。然有漏心心所法多非二
縁諦行相一。設所有者亦未二善成就一故。但以二
世俗智一作二非諦行相一。如實知二其行相差別一。
無漏心心所法皆是縁諦行相極善成就故。
還以二道智一作二諦行相一如實知二其行相差別一。
是故此中無二苦集智一不レ説二盡無生智一者。此
是見蘊但説二諸見性智一。彼非二見性智一是故不
レ説。此中法智者。謂知二法智品樂受一。類智者。
謂知二類智品樂受一。世俗智者。謂知二有漏樂
受一。道智者。謂知二無漏樂受一。雖レ無二一樂受四
智所知一。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然
以二總説一故言三四智如實知二樂受一。有説。無漏
樂受四智所知。受二苦受一時如實知レ受二苦受一
此一智謂世俗。以二苦受唯有漏一故世俗智知。
受二不苦不樂受一時如實知レ受二不苦不樂受一。
此四智謂法類世俗道。如二知樂受説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之四
受二樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受一
時如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受
唯有漏故。起二世俗智一則如實知受二樂心受
不苦不樂心受一時此四智。謂法類世俗道此
二心受通二有漏無漏一故。以二四智一知廣釋如
レ上。問此中何者名二身受一何者名二心受一耶。答
若受在二五識身一名二身受一。在二意地一名二心受一。復
次若受無分別名二身受一。有分別名二心受一。復次
若受取二自相境一名二身受一。取二自共相境一名二心
受一復次若受取二現在境一名二身受一。取二三世及非
世境一名二心受一。復次若受取二事別境一名二身受一。
取二事別及和合境一名二心受一。復次若受一墮境
者名二身受一。數數墮境者名二心受一。復次若受於
レ境率爾轉者名二身受一。思度轉者名二心受一。復
次若受以レ色爲二所依一色爲二所縁一者名二身受一。
以二非色一爲二所依一色非色爲二所縁一者名二心受一。
如二色非色一。如レ是有對無對積聚非積聚和合
不和合廣説亦爾。尊者世友説曰。如二佛所説一。
彼於二爾時一受二於二受一。謂身受心受。云何身
受。云何心受。答無レ有二受是身受一一切受皆
是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依二五
根一轉此受名二身受一。恒以レ身爲二増上一故。若依二
意根一轉此受名二心受一。恒以レ心爲二増上一故。復
作二是説一。無レ有二受是身受一。一切受皆是心受
心相應故。然諸受依レ取二至境一三根轉此受
名二身受一恒作想故。依レ取二不至境一三根轉此
受名二心受一不二恒作想一故。大徳説曰。若是身
受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有三是
心受而非二身受一。謂若計

度外事一於レ内取レ相
及於レ事取二補特伽羅一并法處所攝色。心不相
應行無爲相。如レ此類受皆名二心受一。以下於二非
實有境一分別轉上故。是謂二身受心受差別一
受二樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及
苦無味受一時如實知。此一智。謂世俗。以二一
切有味受及苦無味受皆有漏一故。起二世俗智一
＊則如實知。受二樂無味受不苦不樂無味受一
時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味
受通二有漏無漏一故以二四智一知。廣釋如レ上。此
中味者是愛味著性故。若受與レ彼爲二安足處一
名二有味受一。有説。味名二一切煩惱一取著性故。
若受與レ彼爲二安足處一名二有味受一。若受不下
與二愛或一切煩惱一爲中安足處上名二無味受一。問
若爾者則一切苦受皆名二有味一。皆能與二愛或
一切煩惱一爲二安足處一故。又如二品類足説一。云
何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏
法。何故此中説レ有二苦無味受一耶。答苦受
雖二有漏一而有二少無味依性一依レ彼故説二苦無
味依受一。謂彼有下與二煩惱一相違及與二煩惱一不
相雜性上。有餘師説。苦受雖二皆是有漏一而有下
能引

發隨順勝義無味無漏受一者上。依レ彼故
説二苦無味受一。以三能暫時伏二諸味一故
受樂耽嗜依。受苦耽嗜依。受不苦不樂耽嗜
依。受及苦出離依。受時如實知。此一智謂世
俗。以二一切耽嗜依。受及苦出離依受皆有漏一
故。起二世俗智一＊則如實知受樂出離依。受不
苦不樂出離依受時如實知此四智。謂法類
世俗道如二前釋一。此中耽嗜謂愛耽著性故。若
受與レ彼爲二安足處一名二耽嗜依受一。有説。耽嗜
名二一切煩惱一執著性故。若受與レ彼爲二安足
處一名二耽嗜依受一。苦受不下與二愛或一切煩
惱一爲中安足處上名二出離依受一。問若爾一切苦
受皆應レ名二耽嗜依一。皆能與二愛或一切煩惱一
爲二安足處一故。又如二品類足説一。云何耽嗜依
法謂有漏法。云何出離依法謂無漏法。何故
此中説レ有二苦出離依受一耶。答苦受雖二有漏一
而有二少出離依性一。依レ彼故説二苦出離依受一。
謂彼有下與二煩惱一相違及與二煩惱一不相雜性上。
有餘師説。苦受雖二皆是有漏一而有下能引

發
隨順勝義出離依無漏受一者上。依レ彼故説二苦出
離依受一以三能暫時伏二諸耽嗜一故
如レ説有貪心如實知二有貪心一。乃至廣説。有二
二義一故。心名二有貪一一貪相雜故。二貪所繋
故。有説。此中依二相雜有貪一而作レ論。有説。
此中依二二種有貪一而作レ論。所以者何。若唯
依二相雜有貪一而作レ論者則有漏善。及無覆無
記心等應三亦名二離貪心一。然彼亦是有貪心
貪所繋故。如二有貪心一應レ知有瞋心等亦爾。
此中貪所繋故名二有貪心一。貪對治故名二離貪
心一。如レ是説者好。謂貪所繋故名二有貪心一。貪
對治故名二離貪心一。若説下貪相應故名二有貪
心一。貪不相應故名中離貪心上者則貪不相應餘
煩惱相應心等應レ名二離貪心一。然彼亦是有貪
心貪所繋故。若説下貪相應故名二有貪心一。貪對
治故名中離貪心上者。則貪不相應染汚心及無
覆無記一分善心。應下非二有貪心一亦非中離貪
心上。然彼亦是有貪心貪所繋故。有貪心如實
知二有貪心一。此一智謂世俗智。離貪心如實知二
離貪心一。此四智謂法類世俗道皆如二前釋一。瞋
所繋故名二有瞋心一。瞋對治故名二離瞋心一廣説
如レ貪。有瞋心如實知二有瞋心一。此一智謂世
俗如二前釋一。離瞋心如實知二離瞋心一。此三智
謂法世俗道。此中依二近對治一説故不レ説二類
智一。以三類智品道非二欲界近對治一故餘如二前
釋一。癡所繋故名二有癡心一。癡對治故名二離癡
心一。如レ是説者好。謂癡所繋故名二有癡心一。癡
對治故名二離癡心一。若説下癡相應故名二有癡
心一。癡不相應故名中離癡心上者。則無覆無記一
分善心。亦應レ名二離癡心一。然彼亦名二有癡心一
癡所繋故。若説下癡相應故名二有癡心一。癡對治
故名中離癡心上者。則無覆無記一分善心應下非二
有癡心一。亦非中離癡心上。然彼亦是有癡心癡所
繋故。有癡心如實知二有癡心一。此一智謂世俗。
離癡心如實知二離癡心一。此四智謂法類世俗
道如二前釋一。染心者謂染汚心煩惱相應故。不
染心者謂善心煩惱相違故。有説。善心無覆
無記心皆名二不染心一煩惱不相應故。染心如
實知二染心一此一智謂世俗。不染心如實知二不
染心一。此四智謂法類世俗道如二前有癡離癡
心釋一。略心者。謂善心於二所縁一略攝故。散心
者謂染汚心於二所縁一馳散故。略心如實知二略
心一。此四智謂法類世俗道。散心如實知二散心一
此一智謂世俗。此隨二所應一如二前釋一。迦濕彌
羅外諸師言。略心者謂眠相應心以下説二心略一
名

眠故。如レ説眠云何。謂眠者所有眠夢不
レ能レ持レ身心略爲レ性。問若爾者。此中所説云
何通。如レ説略心如實知二略心一此四智。乃至
廣説。答此文應レ作二是説一。略心散心下心如實
知二略心散心下心一此一智謂世俗。擧心如實
知二擧心一此四智如二前説一。評曰。彼不レ應レ作二是
説一。若作二是説一則染汚眠相應心應三亦名二略
心一眠相應故。亦名二散心一以二染汚一故。由レ此應
レ知前説者好。下心者謂染汚心懈怠相應故。
擧心者謂善心精進相應故。下心如實知二下
心一此一智謂世俗。擧心如實知二擧心一此四智
謂法類世俗道如二前釋一。小心者謂染汚心小
生所習故。大心者謂善心大生所習故。問今
現

見無量有情作惡。少有情習

善。云何染心
小生所習耶。答此中不下以二類少一名

小。但以二
淨法少一故名レ小。謂若淨法少生之所習者名二
小心一。淨法多生之所習者名二大心一。是故遍生
死海中唯佛多修二善法一而名爲レ大。非二一切
有情一。有説。染汚心小價得故名レ小。善心大
價得故名レ大。以二染汚心因少所爲一便起二無
量非理作意一。令三煩惱惡行起如二河流一善心不
レ爾。雖レ捨二百千珍寶一或有二能起一或有二不能
レ起者一。有説。染汚心少根故名レ小。善心多根
故名レ大。謂染汚心或唯一根或復至二二善
心一。一切皆具二三根一。有説。染汚心少隨轉故
名レ小。善心多隨轉故名レ大。謂染汚心＊唯三
蘊隨轉。善心或三蘊或四蘊隨轉。有説。染汚
心少眷屬故名レ小。善心多眷屬故名レ大。謂染
汚心無二未來修一故。善心有二未來修一故。有説。
染汚心少對治故名レ小。善心多對治故名レ大。
如三一刹那苦法智忍生。能頓永

斷欲界見苦
所斷十隨眠等一。此一力勝非二彼一切一如三一力
士能伏二千人一。而無三一刹那染汚心生有二此勢
力一。復次染汚心中所有上首闕二於眼足。彼上
首者＊則是無明。如レ説無明爲二上首一爲二前因一
故生二無量種惡不善法。及彼種類無慚無愧一。
善心中所有上首具

有眼足一彼上首＊則是
明。如レ説明爲二上首一爲。前因一故。生二無量種善
法及彼種類慚愧一。復次無始時來所習不善
法。暫時習善則令二永斷一。猶如二室中多時積
闇。燈明暫照則便除遣一。如下於二多時一習二無鹽
想一暫甞レ鹽時彼想便捨上。此亦如レ是。不善斷
善無二如レ是事一。復次善於二不善一能畢竟伏。或
畢竟斷。不善於レ善則不レ如レ是。由二此等縁一染
汚心名レ小善心名レ大。小心如實知二小心一此
一智謂世俗。大心如實知二大心一此四智謂法
類世俗道皆如二前釋一。掉心者謂染汚心掉擧
相應故。不掉心者謂善心奢摩他相應故。掉
心如實知二掉心一。此一智謂世俗。不掉心如實
知二不掉心一此四智謂法類世俗道皆如二前釋一。
不寂靜心者。謂染汚心恒喧動故。寂靜心者
謂善心背二喧動一故。不寂靜心如實知二不寂靜
心一此一智謂世俗。寂靜心如實知二寂靜心一。此
四智謂法類世俗道皆如二前釋一。不定心者。謂
染汚心散亂相應故。定心者謂善心背二散亂一
故。不定心如實知二不定心一此一智謂世俗。定
心如實知二定心一此四智謂法類世俗道皆如二
前釋一。不修心者謂於二得修習修一倶不レ修レ心。
修心者謂於二得修習修一或倶或隨一修心。不
修心如實知二不修心一此一智謂世俗。修心如
實知二修心一此四智謂法類世俗道皆如二前釋一。
不解脱心者。謂於二自性解脱相續解脱一倶不
解脱心。解脱心者謂於二自性解脱相續解脱一
或倶或隨一解脱心。不解脱心如實知二不解
脱心一此一智謂世俗。解脱心如實知二解脱心一
此四智謂法類世俗道皆如二前釋一
如レ説有二内貪欲蓋一。乃至廣説。此聖教中内
有二二種一。一内處攝故名レ内。如レ説此六内處。
乃至廣説。二自相續攝故名レ内。如レ説於レ内
身循身觀。乃至廣説。此中依二相續内一而作
レ論不レ依二處内一。所以者何。若依二處内一而作レ論
者。則不レ應レ言レ有二内貪欲蓋等一。以二貪欲蓋等
皆是外法處攝一故。然彼雖二是外處一而以二自
相續攝一故説名爲レ内。如レ説有二内貪欲蓋一。如
實知レ有二内貪欲蓋一。此一智謂世俗。此中有者
謂自相續中貪欲蓋現行可レ得。或未レ離二彼得
獲成就一。或彼對治道未レ生。此一智者以二有漏一
故起二世俗智一。＊則如實知レ無二内貪欲蓋一。如實
知レ無二内貪欲蓋一。此三智謂法世俗道。此中無
者謂自相續中貪欲蓋非二現行可

得。或已離二
彼得獲成就一。或彼對治道已生。此三智者謂
貪欲蓋。＊唯欲界故。彼近對治非二類智品一。如二
未生内貪欲蓋一而生。如實知此一智謂世俗。
此中未生而生者。謂由二彼彼因彼彼縁一内貪
欲蓋生。此一智者如二前釋一。生已便斷斷已後
不二復生一。如實知二此三智一謂法世俗道。此中
生已便斷者。謂彼對治道已生貪欲蓋斷。斷
已後不二復生一者。謂或畢竟不レ生。或乃至未
レ退二彼對治道一。此三智者如二前釋一。如二貪欲蓋一
應レ知瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作疑蓋亦爾。以二
彼皆是欲界繋一故
如レ説有二内眼結一。如實知レ有二内眼結一此一智
謂世俗。此中亦依二相續内一而作レ論。不レ依二處
内一。廣説如二前所説一有者亦謂自相續中眼結
現行可レ得。或未レ離二彼得獲成就一。或彼對治
道未レ生。此一智者如二前釋一。無二内眼結一如實
知レ無二内眼結一。此四智謂法類世俗道。此中無
者亦謂自相續中眼結非二現行可

得。或已離二
彼得獲成就一。或彼對治道已生。此四智者謂
内眼結欲色界繋故。彼近對治通二法類智品一。
如二未生内眼結一而生如實知。此一智謂世俗。
此中未生而生者。謂由二彼彼因彼彼縁一内眼
結生。此一智者如二前釋一。生已便斷斷已後不二
復生一。如實知此四智謂法類世俗道。此中生
已便斷者。謂彼對治道已生内眼結斷。斷已
後不二復生一者。謂或畢竟不生。或乃至未レ退二
彼對治道一。此四智者如二前釋一。如二眼結一應レ知
耳身意結亦爾。彼近對治倶通二法類智品一故。
鼻舌結如二蓋説一。皆＊唯欲界繋故。如レ説有二内
念等覺支一。如實知レ有二内念等覺支一。此四智謂
法類世俗道。此中有者謂自相續中念等覺
支現行可レ得。或已有二彼得獲成就一。或彼所對
治障已斷。此四智者。有説。此中眞實念等覺
支三智知謂法類道智。相似念等覺支一智知
謂世俗智。有説。此中＊唯説二眞實念等覺支一
＊則此爲二四智知一。謂世俗智不二明了知一。法類
道智明了知。無二内念等覺支一如實知レ無二内
念等覺支一。此一智謂世俗。此中無者謂自相
續中念等覺支非二現行可得一。或未レ有二彼得獲
成就一。或彼所對治障未レ斷。一智者如二前説一。
如二未生念等覺支而生一。生已住不忘令二圓滿
倍増廣智作證一。此四智謂法類世俗道。此中
未生而生者謂由二彼彼因彼彼縁一内念等覺
支生。生已住不レ忘等者。問如二爾所生一＊則爾
所滅。刹那後必不住如何可レ説二生已住不忘
等一耶。答此中説二二種善根一。謂順住分及順勝
進分。生已住不忘者説二順住分善根一。生已令二
圓滿倍増廣一者説二順勝進分善根一。四智者如二
前釋一。如二念等覺支一應レ知擇法精進喜安定捨
等覺支亦爾。以二種類同一故。問喜等覺支＊則
是受。前受念住中已觀。今何故重觀察耶。答
前以二受念住門一觀察。今以二法念住門一觀察。
復次前獨觀察。今與二餘覺支一觀察。復次前
觀

觀自貪瞋癡増一。乃至廣説。問何故
作二此論一。答爲レ欲レ分

別佛經義一故。如二契經
説一。諸苾芻苾芻尼等隨

觀自貪増一時。彼應
レ知退二諸善法一佛説名レ退瞋癡亦爾。契經雖
レ作二是説一而不二廣分別一。云何貪増乃至癡増。
彼經是此論所依根本。彼所不二分別一者今應二
分別一故作二斯論一。云何貪瞋癡増。答有二下貪
瞋癡纒一故中。有レ中。故上是謂レ増。此中有
説。依二世所現見貪瞋癡増一而作レ論。貪増
者如下諸男子於二童子位一起二下貪纒一。於二少年
位一起二中貪纒一。於二盛年位一起中上貪纒上。於二彼
妻一亦爾。瞋増者如二諸男子一展轉鬪諍。未レ發二
麁語一起二下瞋纒一。發二麁語一時起二中瞋纒一。結憾
謀害起二上瞋纒一。癡増者如レ有三男子生二外道
家一。未レ學二彼書論一起二下癡纒一。學而未レ達二其
義一起二中癡纒一。若究竟通達起二上癡纒一。有説。
此中依二觀待道理一而作レ論。謂觀二下品貪纒一
故施

設中一。觀レ中故施

設上一。瞋癡亦爾。有説。
此中依レ退作レ論。謂從二下品貪纒一退故中。從
レ中退故上。瞋癡亦爾
如レ説等隨觀自貪瞋癡減。乃至廣説。問何故
復作二此論一。答欲レ分

別即前經中餘所説義一
故。如二彼説一。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪減時。
彼應レ知不レ退二善法一。佛説名二不退一瞋癡亦爾。
彼經雖レ作二是説一而不二廣分別一。云何貪減乃
至癡減。彼經是此論所依根本。彼所レ不レ説者
今悉應レ説故作二斯論一。云何貪瞋癡減。答無二
上貪瞋癡纒一故中。無レ中故下是謂レ減。有説。
此中依二世所現見貪瞋癡減一而作レ論。貪減
者如二諸男子一。於二盛年位一起二上貪纒一。於二中年
位一起二中貪纒一。於二老年位一起二下貪纒一。於二彼妻一
亦爾。瞋減者如二諸男子一展轉結憾相謀害
時起二上瞋纒一。爲レ興二鬪諍一遣レ使往返起二中
瞋纒一。正鬪諍時起二下瞋纒一。癡減者如二諸男
子一。生二外道家一學二彼書論一。已通達時起二上癡
纒一。若聞二佛語一心中住時起二中癡纒一。若於二佛
語一少生レ信時起二下癡纒一。有説。此中依二觀待
道理一而作レ論。謂觀二上品貪纒一故施

設中一。觀
レ中故施

設下一。瞋癡亦爾。有説。此中依二離染一
作レ論謂上品貪纒減故中。中減故下
云何死邊際受。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ解

釋契經義一故。如二契經説一。阿難陀當
レ知昔有二轉輪王一名曰二善見一。有二如レ是類死邊
際受一。猶如下壯士多食二美食一須臾迷悶上。又契
經説。我今已生二猛利損害死邊際受一。契經雖
レ作二是説一而不二分別一。云何死邊際受。齊レ何當
レ言二死邊際受一。乃至廣説。故作二斯論一。有説。所

以作

論者爲レ止下世間於二非死邊際受一。起中死
邊際受想上故。如二世間説一。我已受二死邊際受一。
今受當受彼於二非死邊際受一起二死邊際受想一。
所以者何。若受二此受一不レ久便命終者乃名二
死邊際受一故。云何死邊際受。答由二此末摩斷
命根滅一。問此受何故名二死邊際一耶。答由レ此引
至二死邊際位一故名二死邊際受一。問若爾應下説二
最後受一名中死邊際受上。不レ應レ説レ由二此末摩斷一。
所以者何。末摩斷已或經二晝夜一方命終故。答
＊則斷末摩受亦名二最後受一。以二斷末摩後不
レ久必命終一故。有説。一衆同分中有二二種受一。
一身受。二心受。斷末摩受是身受。最後命根
滅受是心受。最後
齊レ何當レ言二死邊際受一。答齊レ此末摩斷命根
滅。問何故復作二此論一。答前説二死邊際受自
性一。而未レ顯レ位今欲レ顯レ之故作二斯論一。死邊際
受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。謂
初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。問
幾大種能斷末摩。答三謂水火風。問何故地
大種不レ能二斷末摩一。答非レ田非レ器。乃至廣説。
有説。猛利大種能斷末摩地大種不二猛利一。有
説。若諸大種能壞。外分能爲二外災一彼亦能
壞二内分一能斷末摩地大種不レ能レ壞二外分一不
レ能レ爲二外災一故。亦不レ能レ壞二内分一不レ能二斷末
摩一。此中水大種斷末摩者。謂將レ死時於二内身
中一。水界増盛。由レ此浸漬令二一切筋爛一。諸筋
爛故支節解。支節解故不レ久命終。火大種斷
末摩者。謂將レ死時於二内身中一火界増盛。由
レ此燒逼令二一切筋燋一。諸筋燋故支節解。支節
解故不レ久命終。風大種斷末摩者。謂將二命
終一時於二内身中一風界増盛。由レ此鼓撃令二一
切筋碎一。諸筋碎故支節解。支節解故不レ久命
終。亦有レ欲レ令二地大種能斷末摩一。彼作二是説一。
將二命終一時。身中地界増盛能令二一切竅穴閉
塞一。諸穴塞故支節解。支節解故不レ久命終
問何處有二斷末摩一。答在二欲界一非二色無色界一。
於二欲界中一地獄無二斷末摩一以二恒斷一故。傍生
餓鬼有二斷末摩一。人中三洲非二北拘盧洲一。欲界
諸天亦無二斷末摩一。彼非二惱亂業果一故
問何等補特伽羅有二斷末摩一。答異生聖者皆
有。於二聖者中一預流一來不還阿羅漢獨覺皆
有。＊唯除二世尊一無二惱亂業一故。諸佛世尊無二
斷末摩一。聲音不壞無漸命終。以二佛世尊諸根
頓滅一故。或阿羅漢有二斷末摩一。非二屠羊人等一。
以二斷末摩是惱亂業果一故。若有二惱亂業一者
雖二阿羅漢一而斷末摩。若無二惱亂業一雖二屠羊
人等一亦無二斷末摩事一。
問末摩中間云何安布。答象馬牛等諸大力
獸末摩中間骨節相拄而復堅固。大諾健那
骨節相接。猶如二接版一鉢羅塞建提骨節相鉤。
如二鐵鉤相鉤一。那羅延身骨節連鎖猶如二鐵鎖一。
佛身骨節展轉盤結猶如二盤龍一。諸餘有情骨
節相離而不二堅固一。是故彼類其力最劣
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之五
阿羅漢般涅槃心當レ言レ善耶無記耶。答當
レ言二無記一。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二決
定一故。謂阿羅漢已斷二不善法一成

就善法一。或
有二便疑一。若爾阿羅漢應下住二善心一而般涅槃上。
欲レ令三此疑得二決定一故。明乙阿羅漢雖下斷二不善
法一成

就善法上。然住二無記心一而般涅槃非

善。
若先不レ作二此論一者則乃至于今若作二是問一。
阿羅漢般涅槃心當レ言レ善耶無記耶。彼不レ解
故。或作二是答一。是善非二無記一。以下阿羅漢已斷二
一切不善法一成

就善法上故。由三先作二此論一故。
乃至于レ今皆得二正解一。由二是因縁一故造二斯論一。
問何故阿羅漢唯住二無記心一而般涅槃。答
唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難レ壞
能令二餘心長時續起一。於二心斷一不順。無記心
羸劣如二朽敗種一不二堅住一易レ壞。不レ能レ令二餘
心長時續起一故。於二心斷一最爲二隨順一。有説。以二
無記心一起二過患一少故。謂善不善心由二二門一
於二生死中一起二多過患一。一由二異熟果門一。二由二
等流果門一。無記心但由二等流果門一起二過患一
非二異熟果一。有説。以三阿羅漢背二一切生一故。謂
餘有情將二命終一時爲二當生一故極作意力。令二
善心起一。勿三我當レ墮二諸非愛趣一。阿羅漢背二一
切生一故不二復作意一。但住二無記心一而般涅槃。
有説。以三阿羅漢不レ求

趣異熟器一故。謂餘
有情求

＊趣當來異熟器一故將二命終一時以二極
加行一令二善心起一。阿羅漢不レ求

＊趣如レ是異
熟器一故但住二無記心一而般涅槃。有説。阿羅
漢住二自性心一入二於涅槃一。自性心者則無記
心。以三生生中未二嘗無一故。或有三一衆同分中
無二善心起一。謂已斷二善根一未二相續一者。或有三一
衆同分中無二不善心起一。謂已離二欲界染一者。
無レ有下一衆同分中不レ起二無記心一者上。是以説二
無記心一名二自性心一。唯住二此心一入二於涅槃一。有
説。阿羅漢要住二如上親友心一而涅槃故。如下
人欲レ適二他土一親友追送其下親友至レ門而
返。中至二村界一上至中國境上。如レ是阿羅漢趣二涅
槃一時不善染汚心如二下親友一。於下離二欲界及
非想非非想處染一時上即便捨離。善心如二中親
友一。於下起二無記心一時上而便捨離。無記心如二上
親友一。於二般涅槃時一乃便捨離。有説。此是阿
羅漢漸捨二生死法一故。謂離二欲界染一時捨二一
切不善心一。離二非想非非想處染一時捨二一切染
汚心一。起二無記心一時捨二一切善心一。入二無餘依
涅槃一時捨二一切無記心一。尊者妙音説曰。一切
善心皆是作二功用一起將二命終一時不レ能三復作二
功用一。是故唯住二無記心一而般涅槃
問阿羅漢最後心爲二何所縁一耶。有説。縁二自
身中諸根大種一。有説。縁二内六處一。有説。縁二外
六處一。有説。縁二十二處一。尊者説曰。阿羅漢最
後心爲二何所縁一。答縁二自身一彼於二自身一作二無
命離命者想一。空解脱門現在前而般涅槃。有
説。彼心縁二一切行一以下於二諸行一深見中過失上。
無願解脱門現在前而般涅槃。有説。彼心縁二
涅槃一以下於二涅槃一觀中寂靜功徳上。無相解脱門
現在前而般涅槃。應レ知此中依二阿羅漢相續
命終心説一。非二刹那最後心一以二彼心唯無記一
故。大徳説曰。阿羅漢最後心縁二所見聞覺知
境一。以二彼心是異熟生自體所攝一。由二先業行
盡一故自然斷滅。如二陶家輪勢極則止一
何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二
尊者先長夜中造作増長感二無斷業一勿二空無
果異熟一故。由二二因縁一彼二尊者求二如レ是處一
發

起此業一。一以レ見爲レ先故。二以レ聞爲レ先故。
見爲レ先者彼二尊者過去曾見二先三藐三佛
陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛一。聞爲レ先者
彼二尊者過去曾聞二先三藐三佛陀雙賢弟
子先般涅槃然後彼佛一。既見聞已而便引起
隨

順彼因一。諸我所行若戒若禁苦行梵行一
切迴向。願我未來得レ作二如レ斯善士行類一。恒
與二大師一現受二法樂一而無二間斷一。若佛先般涅
槃然後雙賢弟子者。則彼所二造作増長一感二無
斷業一應二空無果異熟一。問一切造作増長感二無
斷業一無二如佛者一。若雙賢弟子先般涅槃則佛
感二無斷業一便空無二果異熟一。豈雙賢弟子感二
無斷業一於レ佛爲レ勝耶。答弟子於レ師有二二種
受用勝一。一財受用。二法受用。師於二弟子一有二
一種受用勝一。謂財非レ法。然造作増長感二無斷
業一但爲レ法故非レ爲レ財故是以無二前過失一。問
雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非二神通勝
者一。神通勝者於レ彼既失二法受用義一。云何非
レ感二無斷業一空無二果異熟一耶。答般若勝者無
レ如二世尊一。彼雖二涅槃一以二世尊一在故於二法受
用一非二空無果一。復次由二法爾一故雙賢弟子先
佛般涅槃。何謂二法爾一。謂法應レ如レ是不レ可二改
易一不レ可二徴詰一是法爾義。此顯三一切諸佛雙
賢弟子法應二先レ佛而般涅槃一此理無レ異。有
説。與二轉輪王一相似法故。如二轉輪王一欲レ往二
彼彼未至方域一必令二前軍勇將先導而往一。如
レ是十力法轉輪王欲レ往二未至無餘依涅槃界一。
亦令下如二前軍勇將一雙賢弟子先導而往上。有
説。欲レ令三所化有情入二佛法一故。謂有二所化有
情一雖二近レ佛而住一盡二衆同分一。不レ欲下來

詣佛
所一受中行佛法上。若見二雙賢弟子般涅槃一時便
於二生死一厭怖。來

詣佛所受

行佛法一。有説。爲
レ解二所化有情愁憂心一故。謂若佛先般涅槃則
無レ有下能解二所化有情愁憂心一者上。若雙賢弟
子先般涅槃則有二如來一能於二雨四月中一。依二
彼及自一説二無常教一解二彼愁憂一令レ修二勝行一。有
説。欲レ令下所化有情於二佛當般涅槃一預繋念
住上。故謂由二雙賢弟子先般涅槃一。所化有情便
作二是念一。佛亦不レ久當二般涅槃一。以二雙賢弟子
已涅槃一故。如二天欲レ雷必先掣電一。若不二以レ電
爲

先而震雷者則令二怯弱一。有情聞レ之驚慴
或復致レ死。是故天欲レ雷時愍二有情一故先流二
電耀一。彼既知已虚心待レ之。雖レ聞二吒雷一則無二
驚駭一。如レ是若佛先般涅槃者則令二一類於レ佛
慕戀渇仰有情驚怛悶絶一。若雙賢弟子先涅
槃者。則令三彼類預起二如來般涅槃想一。至二佛
涅槃一則無二悶絶一故。有二頌言一
恒作二無常想一變壞則無レ憂
如三覩レ電爲レ先聞レ雷不二驚怖一
有説。爲レ息レ謗故。謂有二外道一恒謗レ佛言。沙
門喬答摩攝

受鄔波底沙及倶履多一故。夜從
諮受晝爲レ他説。若彼二人般涅槃已世尊説
法不レ異二先時一則諸外道誹謗皆息。有説。爲
レ顯下世尊不二久住世一必當中般涅槃上故。如二世界
將欲レ壞時一。蘇迷盧山數爲二難陀鄔波難陀二
大龍王纒遶捨去一。諸天見已即知二世界不レ久
當

壞。如レ是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。
世便知二佛不レ久滅度一由二如レ是等種種因縁一
故。雙賢弟子先般涅槃然後佛滅
問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶。
答亦由二法爾一故。謂諸佛法爾最後弟子先般
涅槃然後佛。問何謂二法爾一。答法應レ如レ是不
レ可二改易一故名二法爾一。此顯下一切諸佛法應後二
最後弟子一而般涅槃此理無

異。有説。與二轉
輪王一相似法故。如二轉輪王一欲下入二園苑勝地一
遊戲上。必以二諸莊嚴具一嚴

飾最小王子一令二其
先入一然後自往。如レ是十力無上法王。將欲
レ入下如二園苑勝地一無餘依涅槃界上。亦先以二菩
提分法一莊

嚴最後弟子一令二先涅槃一。然後自
往。有説。尊者蘇跋陀羅作二是念一。一切同梵
行者皆在二我前一入二有餘依涅槃界一。我當下復
在二一切同梵行者前一入中無餘依涅槃界上。由二
其志願一故彼先レ佛而般涅槃。有説。彼尊者
作二是念一。如レ受二爾所聖教功徳一。還受二爾所生
死過患一。我既不レ能レ領

受聖教衆多功徳一。何
須三久住領

受生死衆多過患一。故彼先レ佛而般
涅槃。有説。彼尊者怖畏多受二利養恭敬一故。
謂拘尸城諸力士等先於二彼尊者一起二大師想一。
復知三彼得二阿羅漢果一。彼尊者作二是念一。若佛
般涅槃後彼必於我大設二供養一。幸因二佛未涅
槃一諸力士等供

養世尊一。未レ暇二相及一我當二先
レ佛而般涅槃一。有説。彼欲レ斷

絶諍根本一故。謂
彼尊者作二如レ是念一。若我後レ佛般涅槃者。外
道謂我是彼同類。諸苾芻復言是我同類。因
レ此便興種種鬪諍。彼觀三未來有二如レ是事一是
故先レ佛而般涅槃。有説。欲レ顯下世尊於二最後
位一教化功徳亦無

減故。謂或有作二是念一。世
尊功徳退減而般涅槃故。彼尊者欲レ顯下世尊
於二最後位一亦能教

化有情一令中功徳圓滿上。謂
令レ入二無餘依涅槃界一。由二如レ是等種種因縁一
故彼先レ佛而般涅槃。如レ説世尊依二不動寂靜
定一而般涅槃世間眼滅。此爲二在定一爲二出定一
耶。答出定。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二
決定一故。謂契經説世尊依二不動寂靜定一而般
涅槃世間眼滅。或有レ疑佛在レ定而般涅槃。欲
レ令三此疑得二決定一故明二佛出定而般涅槃一故
作二斯論一。此中不動寂靜定者。謂有二欲界無覆
無記心相應定一。似二第四靜慮一故名二不動寂
靜一。佛依レ此而般涅槃。西方健馱羅國諸師作二
如レ是説一。如レ説世尊入二第四靜慮一而般涅槃
世間眼滅。此爲二在定一爲二出定一耶。答出定。問
佛具入二四靜慮一而般涅槃何故但言レ入二第四
靜慮一耶。答雖三亦入二前三靜慮一而非二堅著一。若
入二第四靜慮一即便堅著故偏説レ之。有説。爲
レ入二第四靜慮一故入二前三靜慮一是故偏説二第
四一。有説。前三靜慮猶如二在路一第四靜慮是
正所往是以偏説。有説。佛將二般涅槃一時從二
第四靜慮一起入二第三靜慮近分一。從二第三靜慮
近分一起入二第二靜慮近分一。從二第二靜慮近
分一起入二初靜慮近分一。從二初靜慮近分一起欲界
善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記
心現在前。即住二此心一而般涅槃。以二前三靜
慮一但入

出近分一非二根本一。第四靜慮入

出根
本一是故偏説。尊者妙音説曰。佛將レ入二涅槃一
時。第四靜慮無間欲界善心現在前。欲界善
心無間欲界無覆無記心現在前。＊則住二此
心一而般涅槃。問豈有下能從二第四靜慮一無間
＊則起中欲界善心上耶。答有。謂佛非レ餘。問何故
佛般涅槃時最後入二第四靜慮一耶。答過殑伽
沙數。如來應正等覺法皆如レ是。次第入定而
般涅槃。謂一切佛般涅槃時最後法爾入二第
四靜慮一。從レ彼起已而般涅槃。有説。欲レ顯下佛
於二彼定一極自在上故雖レ將二涅槃一而猶現入。若
不レ爾者應レ不レ能二現前一。有説。佛欲レ悲

愍後
世生一故。謂佛滅後有二諸衆生一當レ作二是念一。世
尊具二一切智一臨二涅槃一時尚入二第四靜慮一。況
我等不下於二諸等至中一勤作加行上耶。由レ此勤

修一切等至一。有説。與二轉輪王一相似法故。如二
轉輪王一若先於二此地一灌頂而受二王位一。後即
於二此地一而命終。如レ是十力無上法王先依二
第四靜慮一受二法王位一。後還依二此地一而般涅
槃。有説。與二大富商主一相似法故。如下富商主
最後轉

易大價珍寶一而無中戀著上。如レ是世尊
最後棄

捨殊勝第四靜慮一而無二戀著一。世尊
臨二般涅槃時一先起二欲界善心一。從レ此無間入二
初靜慮一。從二初靜慮一入二第二靜慮一。如レ是次第
乃至從二無所有處一入二非想非非想處一。從二非想
非非想處一無間入二滅受想定一。從二滅受想定一
無間入二無所有處一。從二無所有處一入二非想非
非想處一。從二非想非非想處一入二識無邊處一。從二
識無邊處一入二無所有處一。從二無所有處一入二空
無邊處一。從二空無邊處一入二識無邊處一從二識無
邊處一入二第四靜慮一。從二第四靜慮一入二空無邊
處一。從二空無邊處一入二第三靜慮一。從二第三靜慮一
入二第四靜慮一。從二第四靜慮一入二第二靜慮一。從二
第二靜慮一入二第三靜慮一。從二第三靜慮一入二初
靜慮一。從二初靜慮一入二第二靜慮一。從二第二靜慮一
入二第三靜慮一。從二第三靜慮一入二第四靜慮一。從二
第四靜慮一起便般涅槃。如レ是世尊臨二涅槃一時
四度入二第四靜慮一。前三入時未レ名二不動寂靜
定一。第四入時乃名二不動寂靜定一。所以者何。前
三入時不レ縁二涅槃一。第四入時乃縁二涅槃一故。
問何故世尊臨二涅槃一時不三順超

入諸定一而
但逆超入耶。答過殑伽沙數如來應正等覺
法皆如レ是超

入諸定一。有説。欲レ顯下世尊於二諸
定一得中自在上故。所以者何。若有下於定得二自在一
者上。乃能不レ因二順超入一而便逆超入。若於二諸
定一不自在者尚不レ能二順超一。況能逆超而入二
諸定一。有説。欲レ顯三世尊能作二難作事一故。謂不二
順超一而能逆超

入諸定一者此事爲レ難。非レ如二
順超入已方逆超者一。有説。欲レ顯二世尊威力大一
故。世尊威力乃能不二順超一而逆超。聲聞獨覺
若不二順超一則不レ能二逆超一而入二諸定一。有説。
爲レ欲三兼入二滅盡定一故。謂佛爾時若順超

入
諸定一者則無レ容レ入二滅盡定一。所以者何。以下滅
盡定要從二漸次一非想非非想處心無間現在
前上故。如レ是佛般涅槃時則不レ應レ現

入一切
靜慮解脱等持等至一。然佛般涅槃時決定現

入一切靜慮解脱等持等至一。是故不三順超

入
諸定一而逆超

入諸定一。問世尊何故臨二般涅
槃一現

入一切靜慮解脱等持等至一耶。答過殑
伽沙數如來應正等覺法皆爾故。謂一切佛臨二
般涅槃法一皆現

入一切靜慮等持等至一。有
説。欲レ顯下世尊於二諸定一得中自在上故。謂若於二
諸定一得二自在一者臨二般涅槃一時猶能現入。若
於二諸定一不レ得二自在一餘時尚不レ能二現入一況
臨二般涅槃一。有説。佛爲レ悲

愍後時諸有情一故。
謂佛般涅槃後有諸有情當レ作二是念一。世尊具二
一切智一臨二般涅槃一尚現

入一切靜慮解脱等
持等至一。況我等於レ彼不二勤作加行一耶。由レ此
勤

修靜慮解脱等持等至一。有説。爲レ欲レ重

修
所留設利羅一故。又爲レ資

養羸痩身一故。又爲二
准陀工巧之子福田増廣一故。又爲レ止下息因二碎
身一所レ生身中諸苦受上故。有説。與二大富商主一
相似法故。如二巨富商主一臨二命終時一開二諸庫
藏一觀

閲財寶一付

囑子孫一然後捨レ命。如レ是世
尊爲二無上正法商主一。臨二涅槃時一開二功徳庫
藏一。觀

閲一切靜慮解脱等持等至諸法財寶一。
付

囑弟子一然後涅槃。尊者妙音説曰。世尊自
顯二不退法一故。謂佛成

就一切功徳一於二一切
境智一得二自在一臨二般涅槃一。猶能現

起一切靜
慮解脱等持等至一。如二契經説一。世尊在二拘尸城
力士生處雙娑羅林間一而般涅槃。問世尊何
故在二拘尸城一般涅槃耶。答爲レ欲レ化

度拘尸
城中諸力士一故。又爲レ攝

化外道蘇跋陀羅一
故又爲レ令三大力士補羯娑。種二獨覺菩提種子一
故。又令三彼妻種二無上正等菩提種子一故。有
説。爲レ止二拘尸城中諸力士等被輕蔑事一故。
謂佛若於二餘大城中一般涅槃者。此小城中諸
力士等便被二輕蔑一。不レ得二如來遺身一分一故佛
於レ此而般涅槃。有説。爲三廣流

布佛身界一故。
若佛於二餘大城一般涅槃者彼諸人衆難レ可二摧
伏一。於二佛身一界或生二保悋一則不レ可二分布一。若
拘尸城般涅槃者。諸力士等身心勇健心勇
健故樂爲二分布一。身勇健故不二爲レ他伏一樂二分
布一故。令三佛身界廣得二流布一。有説。欲レ顯下佛
雖レ臨二般涅槃一而於二世間一猶受中増上富貴果上
故。謂佛若於二諸餘大城一般涅槃者。則所受供
養雖下過二輪王一多百千倍上未レ爲二奇特一。若雖下
於二此極小邊城一入中於涅槃上。而所受供養猶
過二輪王一多百千倍乃爲二奇特一。有説。佛曾於
レ此數數捨二身命一故。如二彼經説一。佛告二阿難一
乃至拘尸城有二金河雙娑羅林一。諸力士冠
増二制多界分一周匝正等十二踰繕那地。如來
於レ此六返捨二轉輪王身命一。今第七返捨二如來
應正等覺身命一。阿難。當レ知我不レ見下於二此地
處一。或東或南或西或北如來更捨中第八身命上。
所以者何。如來諸有道斷生死永盡無二後有一
故
如レ説佛告二阿難一。汝應下往二雙娑羅林間一爲レ佛
敷中設北首臥床上。如來於二今日中夜一當下於二無
依涅槃界一而般涅槃上乃至廣説。問世尊何故
令レ敷

設北首臥床一而臥耶。答欲レ顯二彼國論
師法應

爾故。謂彼國論師皆敷

設北首床一而
臥。世尊亦爾。以三佛能伏二諸論師一故即是無
上第一。論師故令二隨レ彼敷設一而臥。有説。欲
レ顯レ遠

離世所二妄執一吉祥事上故。謂彼國死者
乃令二床上北首而臥一。佛爲レ破二彼妄吉祥執一
是故未般涅槃＊則令レ敷

設北首床一而臥。有
説。欲レ止二拘尸城中諸力士等不淨心一故。謂
彼國俗皆於二北方一建

立天祠一。若佛北足而臥
者。即諸力士生二不淨心一。云何欺

蔑我等所
事一北足而臥。有説。爲レ欲レ顯三佛恭

敬正法一
故。謂佛預知二般涅槃後無上法炬北方熾然
久久不

滅故於二床上一北首而臥。有説。佛欲
レ顯下己於二一切時一所作漸勝上故。謂佛三無數
劫來所起善根。漸漸増勝無レ有二萎歇一故。令下
首趣二勝方一而臥上。以二北方是勝方一故。有説。佛
欲レ顯二北方人衆漸増廣一故。謂佛預知二般涅
槃後北方人衆漸漸増廣一故令レ敷

設北首床一
而臥。如レ説爾時世尊趣二所敷床一右脇在レ下
累レ足西面北首而臥。住二光明想一具念正知
乃至廣説。問世尊何故右脇而臥。答欲レ顯下佛
如二師子王一而臥上故。如二契經説一。臥有二四種一謂
師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脇
而臥。天＊即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脇
著地。佛是無上人中師子故右脇而臥。有説。
欲レ顯二世尊如説而作一故。謂契經説。佛告二阿
難一。汝等應レ學二師子王臥一。佛是如説而作者既
勸二人右脇而臥一故自亦爲レ之。問世尊何故臥
般涅槃而不レ坐耶。答欲レ令下大衆於二佛一切
身分一易中了知上故。有説。若佛臥涅槃者＊即身
度量現可二了知一不レ待二分別一。有説。欲レ顯三如
來離二矯誑一故。若佛坐涅槃者即不信者當
作二是言一。此是矯誑何有二死人一而能端坐。有
説。爲レ止下當來於二諸聖者一生中誹謗上故。若坐
般涅槃者＊即於二今時一諸阿羅漢身力羸劣臥
入二涅槃一。世便謗言非二阿羅漢一若是者何不二
同レ佛坐涅槃一耶。有説。爲レ斷二恃力者憍慢心一
故。謂彼見二佛臥般涅槃一咸作二是念一。世尊一
一身分皆具二耶羅延力一尚爲二無常所

逼不
レ能二正坐一。況我等輩凡下微弱而恃二少力一生二
憍慢一耶
問世尊何故於二中夜分一而般涅槃。答以二此時
最寂靜一故。謂彼土暑熱晝時不レ堪二作務一。多
於二初夜後夜分中一作二諸事業一。唯中夜分一切
寂然。如來恒時愛

樂寂靜一讃

美寂靜一故於二
中夜一而般涅槃。有説。欲レ顯下佛於二増減事一善
節量中不中須臾捨離上故。謂佛留二初夜分命一
捨二後夜分壽一。復於二中夜分中一留レ前捨レ後於二
其中分一而般涅槃。有説。佛欲レ令下大衆於二生
死黒闇一起中大厭怖上故。謂佛於二迦栗底迦月
白半八日中夜一而般涅槃。爾時月輪沒二於山
頂一。如レ是佛正遍知月亦隱二靜慮大涅槃山一
＊則時二種黒闇倶起。謂色性闇及無明闇。時
諸大衆覩二斯事一已。便於二生死一起二大厭怖一。故
於二中夜一而般涅槃。有説。佛一切時樂二處中
行一故。謂佛昔爲二菩薩一時於二最後天生中一生二
處中覩史多天處一。於二最後人生中一生二中印度
劫比羅筏窣堵城一。於二中夜分一踰レ城出家習二
處中行一。證二無上覺一爲レ益二有情一。説下離二有無一
處中妙法上。於二夜中分一而般涅槃
如レ説爾時阿難白レ佛言。世尊。此拘尸城中
有二如レ是如レ是力士。并男女大小僮僕作使親
友眷屬一切一。歸

依世尊及法并苾芻僧一。受二諸
學處一乃至廣説。問別解脱律儀由二自表一得。
云何彼力士等所受戒由二他表一得耶。答佛神
力故謂戒皆由二自表一而得。然佛臨二涅槃一時
以二佛威力一令下力士等戒亦由二他表一而得上。有
説。尊者阿難先曾入二拘尸城一已授二諸力士
等三歸學處一。今但白レ佛令レ知丁欲レ顯二諸力士
等是佛眞實弟子一。及顯丙如來於二最後位一猶能
攝乙受諸新學輩甲。是故世尊弟子具足非レ如下外
道至二臨終時一弟子離散上。有説。別解脱律儀
亦更有下餘從二他表一得上。如二半迦尸女等一雖二自
表一不二大明了一而由二他表力一故亦得二別解脱
律儀一
如レ説佛告二苾芻一。從レ今以往及我滅度後不
レ應下輒度二外道出家一與中受具戒上。唯除二釋種及
事火多髮外道一。若有二釋種一作二外道服一來求二
出家一。汝等即應下度令二出家一與中受具戒上。所以
者何。我之眷屬應二開許一故。乃至廣説。問世
尊成

就遍行大悲一何故唯令レ開

許自眷屬一
耶。答有二諸釋種一先歸

依外道一未レ歸

依佛一。今
方便攝受故發二此言一。謂因二惡王毘盧釋迦一。
誅

戮劫比羅筏窣堵城諸釋種一故。有二餘釋
種一以二怖畏一故依二外道一出家偸

存身命一佛爲
レ彼故義言汝等以二怖畏一故。依二外道一出家受二
彼法服一。今無二怖長一必應三還來歸

依佛法一。故
我勅二諸弟子一持令レ度レ彼因レ此無量釋種外
道來歸二佛法一。有説。爲レ欲丙誘

引未レ入二佛法一
増上慢釋種上令レ入乙佛法甲故。謂有二釋種増上
慢纒心一故盡二衆同分一不二來見

佛。如來説二此
語一已便般涅槃。彼後聞レ之當レ作二是念一。佛豈
不下以レ我爲二眷屬一故臨二般涅槃一猶垂中哀愍上。由
レ此無レ不レ發二淳淨心一來歸二佛法一出家受レ戒。
尊者世友説曰。如來爲レ令三釋種眷屬積

集増
廣殊勝善根一故臨二涅槃一以爲二付囑一。如二契經
説一。爾時世尊袒二上身分一告二苾芻衆一曰。汝應
レ觀レ我汝應レ察レ我。所以者何。如來應正等覺。
難レ可二出現一。難レ可二得見一。過二漚曇跋羅華一。問
世尊何故袒二上身分一告二苾芻衆一汝應レ觀レ我
乃至廣説。答假如レ有レ人習二奢摩他一滿二十二
歳一所生善品不レ如下於二須臾頃一觀中察佛相好
之身所獲功徳上。此中佛語義言我三無數劫
所集福聚乃至未レ作二灰聚一以來。汝等宜應三
諦仰觀察求二堅固法一。問汝應レ觀レ我汝應レ察
レ我有二何差別一。答汝應レ觀レ我者謂以二眼識一。汝
應レ察レ我者謂以二意識一。復次應レ觀レ我者謂以二
無分別心一。應レ察レ我者。謂以二有分別心一。復次
應レ觀レ我者。謂於二現在一。應レ察レ我者。謂於二未
來一。復次應レ觀レ我者。謂於二生身一。應レ察レ我者。
謂於二法身一復次觀レ我者。謂觀二所集一。察レ我者。
謂察二所證一。復次觀レ我者。謂觀二所厭一。察レ我者。
謂察二所欣一。復次觀レ我者。謂觀二相好一。察レ我者。
謂察二功徳一。是謂二觀察差別一
如二契經説一。汝等苾芻且可二裁默一應レ觀二諸行
是盡滅法一。此是世尊最後教誨。問世尊何故
説二此語一耶。答諸苾芻等以三佛將二涅槃一故極
懷二愁惱一展轉悲號。佛欲レ止二其悲哀一令レ生二觀
行一故説二是語一。此中汝等苾芻且可二裁默一者
令レ住二正念一應レ觀二諸行是盡滅法一者令レ起二正
知一。復次可二裁默一者。令レ修二奢摩他一觀二諸行一
者令レ修二毘鉢舍那一。復次可二裁默一者。令レ止二憂
悲一觀二諸行一者令レ起二觀行一。尊者妙音説曰。汝
等苾芻且可二裁默一者。欲レ止二他悲哀一應レ觀二諸
行是盡滅法一者顯三自成

就無忘失法一。此中佛
語義言我成佛未レ久已作二是説一
諸行無常有二生滅法一
以二起盡一故彼寂爲レ樂
今復依レ彼説言諸行是盡滅法。豈非三我成

就
無忘失法一耶
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之六
爾時世尊説二此語一已便入二初靜慮一。次第乃至
入二滅盡定一。時尊者阿難則問二尊者阿泥律
陀一言。世尊今者已般涅槃耶。答言未也。但是
入二滅盡定一耳。復問云何知耶。答言我親從
レ佛聞。世尊入二第四靜慮一依二不動寂靜定一而
般涅槃世間眼滅。問尊者阿難爲二知故問一爲
レ不レ知耶。若知者何故復問。若不レ知者云何
名レ知二佛心一耶。有説。彼尊者知レ之問
若爾者何故復問。答亦有二知而故問一爲レ發

起言論一故。如レ説世尊知而故問。復次尊者阿
難欲レ顯三尊者阿泥律陀有二勝徳一故雖レ知而
問。謂彼尊者雖レ有二勝徳一而衆不レ知。欲レ令二其
知一是以故問。有説。彼尊者不レ知問。若爾者
云何名レ知二佛心一耶。答佛出定已阿難知二其
前心一而彼時不レ知者以二佛猶在

定故。復次
彼尊者若住二常性心一時能知二佛心一。爾時彼心
由三二憂惱所二覆沒一故不レ知二佛心一。一者失二眷
屬一憂惱。二者失二大師一憂惱。問尊者阿泥律
陀云何知耶。有説。世尊臨二涅槃一時入二共聲
聞等至一故彼得レ知。評曰。不レ應作二是説一。以三
佛爾時現入二不共一切聲聞獨覺靜慮解脱
等持等至一故。問若然者彼云何知。答世尊爾
時起二共聲聞獨覺入出定心一。彼由レ此知是彼
境故。猶如下象王渡二深河一時上。若正在二河中一則
人無二知者一。但觀二入出水跡一則知二象王所入
出處一。如レ是世尊若住二甚深等至河一時。一切
聲聞獨覺不レ能二現見一。但觀下如二入出水跡一入
出定心上便知。入二如レ是定一從二如レ是定一出
如レ説爾時尊者大迦葉波作二是念一。我當下以
何滅中焚二如來身一火上。尋作二是念一。我今應下以二
香乳一滅

之。＊則起心時便有二四道香乳一從レ空
而下由レ此令下焚如來身一火一時而滅上。問何
故必以二香乳一滅下焚二如來身一火上耶。答欲レ顯下
與二諸仙人一相似法上故。謂彼國俗若仙人命終
＊則以レ乳滅二焚身之火一。若受欲者命終＊則以
レ酒滅二焚身之火一。佛於二諸仙中一勝＊則是第一
仙人。故今亦以二香乳一滅レ火。復次欲レ令二佛設
利羅極清淨一故以レ乳灌レ之。復次佛生身是乳
所二長養一故。今設利羅亦以レ乳浴レ之。復次乳
性肥而能滅レ火。或有レ物雖二性肥一而不レ能レ滅
レ火。乃令三其熾如二酥油等一。有レ物雖二能滅

火而
性不レ肥如二水酒等一。唯乳性肥又能滅レ火故
唯以レ乳。由二此義一故尊者大迦葉波。現二四道
香乳一用滅二如來焚身之火一
如レ説爾時尊者阿難佛涅槃已經二七晝夜一右
遶二焚如來火聚一。説二伽他一言
千衣纒レ佛葬唯二衣不レ燒

Footnote:

948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]