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別意處一。故最後起二心
念住一。諸瑜伽師若依二自相觀一則先起二法念
住一。後起二心念住一。若依二共相觀一則先起二心念
住一。後起二法念住一。故四念住如レ是次第起
問爲三先起二縁内念住一。爲三先起二縁外念住一耶。
若爾有二何過一。若先起二縁内念住一者。經説云
何通。如レ説新學苾芻具二淨尸羅一意樂圓滿。
欲三疾除

斷欲貪瞋一者。應下往二澹泊路一詣二死屍
所一善取中其相上。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
先起二縁外念住一者。餘經説復云何通。如レ説先
於二内身一住二循身觀一。次於二外身一。乃至廣説。答
應レ作二是説一。先起二縁内念住一。所以者何。以レ有
レ我故有二我所一。有二我執一故有二我所執一。有二我
見一故有二我所見一。有二五我見一故有二十五我所
見一。有二我愚一故有二我所愚一。有二我愛一故有二衆具
愛一。爲レ長

養内我一求二外資具一故。問若爾。前所
引經云何通。答彼是念住加行非二根本念住一。
云何知レ然。即彼經説善取レ相已速還二本處一。
憶

念先所取相一。若能者善。若不能者復往二屍
所一。更善取レ相馳還二本處一。洗レ足入レ房敷レ座而
坐。以二勝解作意一令二所取相明了現前一。是名二
念住加行一。若時以二外所取相一置二於内身一。而
觀察者乃名二入根本念住一。有説。彼契經説。
果勝作意非二念住位一。云何知レ然。即彼經説。
彼新學苾芻得二學意一已。若欲レ往二澹泊路一者
隨レ欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
者。故知彼契經説果勝作意非二念住位一
如二契經説一。於二内身一住二循身觀一。於二外身一住二
循身觀一。於二内外身一住二循身觀一。乃至廣説。
問此中何者名二内身等一。何者名二外身等一答自
相續所攝色名二内身一。他相續所攝色。及非
有情數色名二外身一。内法外法説亦爾。自相續
所攝受名二内受一。他相續所攝受名二外受一。内心
外心説亦爾。有餘師説。有情數色名二内身一。
非有情數色名二外身一。内法外法説亦爾。受心
如二前説一。脅尊者言。現在名レ内。過去未來及
無爲名レ外。問何故現在名レ内。過去未來及無
爲名レ外耶。答以三現在法多令二有情攝受貪
著一。非二過去未來及無爲一故。此中於二内身一住二
循身觀一者。住二内身自相觀一。於二外身一住二循身
觀一者。住二外身自相觀一。於二内外身一住二循身觀一
者。住二内外身共相觀一。乃至法亦爾。有説。於二
内身一住二循身觀一者。住二内身廣觀一。於二外身一
住二循身觀一者。住二外身廣觀一。於二内外身一住二循
身觀一者。住二内外身略觀一。乃至法亦爾。有説。
於二内身一住二循身觀一者。對

治我執一。於二外身一
住二循身觀一者。對

治我所執一。於二内外身一住二循
身觀一者。對

治我我所執一。乃至法亦爾。如二我
執我所執一。我見我所見説亦如レ是。有説。於二
内身一住二循身觀一者。對

治五我見一。於二外身一
住二循身觀一者。對

治十五我所見一。於二内外身一
住二循身觀一者。對

治二十種薩迦耶見一。乃至法
亦爾。如二我見我所見一。如レ是我愚我所愚説亦
爾。有説。於二内身一住二循身觀一者。對

治我愛一。
於二外身一住二循身觀一者。對

治衆具愛一。於二内外
身一住二循身觀一者。對

治倶愛一。乃至法亦爾。問
齊レ何當レ言二身念住一。乃至法念住圓滿耶。答
由二二縁一故當レ知圓滿。一分別所縁。二善根
増。分別所縁者。謂若時能以二刹那極微一分

析所縁一。或唯以二刹那一分

析所縁一。善根増者。
謂依レ下生レ中依レ中生レ上。齊レ此應レ知念住圓
滿。有説。由二轉加行一應レ知二圓滿一。謂瑜伽師先
分

別於法一。譬如下農夫引レ水漑レ田。
初畦滿已引漑二第二一。第二滿已引漑二第三一。第
三滿已引漑中第四上。此亦如レ是。有説。齊二怨害
相一成應レ知二圓滿一。怨害相有二二種一。一令二不憙
樂一。二令レ生二瞋恚一。此中但説レ令二不憙樂一名二怨
害相一。謂瑜伽師分

別法一已。便於二一切境界一
不レ生二憙樂一應レ知。爾時念住圓滿
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之二
復次有二三種念住一。謂聞思修所成差別。此中
有説。於二佛所説十二分教一。受持讀誦思量分
別。名二聞所成念住一。依レ聞起レ思。依レ思起レ修。
依レ修能斷二煩惱一。如下依二金鑛一出レ金。依レ金
出二金剛一。依二金剛一能壞中石等堅物上。脅尊者言。
於二佛所説十二分教一。受持讀誦思量分別。是
生得慧。依二生得慧一起二聞所成念住一。依レ聞起
レ思。依レ思起レ修。依レ修能斷二煩惱一。如下依二種子一
生レ芽。依レ芽生レ莖。依レ莖生二枝葉一。依二枝葉一生中
花菓上。問此三念住何差別。有説。名則差別。
謂此名二聞所成念住一。乃至此名二修所成念
住一。有説。聞所成念住一切時依レ名於レ義轉。
謂素怛纜説有二何義一。毘柰耶説有二何義一。阿毘
達磨説有二何義一。鄔波拕耶説有二何義一。阿遮利
耶説有二何義一。餘書論説有二何義一。思所成念住
或依レ名。或不レ依レ名於レ義而轉。修所成念住
一切時離レ名於レ義轉。譬如二三人倶在レ池浴。
初人未レ學レ浮。第二半學。第三善學。未レ學レ浮
者一切時依レ岸浴。半學浮者或依レ岸或離レ岸
而浴。善學レ浮者恒時離レ岸在レ中而浴一。如二第
一人一聞所成亦爾。如二第二人一。思所成亦爾。
如二第三人一修所成亦爾。是謂二此三念住差
別一
問此聞思修所成念住。何界有二幾種一。答欲界
有レ二。謂聞思所成非レ修。所以者何。欲界是
不定界非二修地一非二離染地一。作意修時便墮二
思中一故。色界有レ二。謂聞修所成非レ思。所以
者何。色界是定界是修地是離染地。作意思
時便墮二修中一故。無色界有レ一。謂修所成。然
修所成亦不レ墮レ界。有餘師説。欲界具有二三
種一。餘如二前説一。有説。欲色界各具二三種一。餘如二
前説一。有説。三界皆具二三種一。唯修所成亦不
レ墮レ界。評曰。初説者好。問此諸念住誰爲誰
因。答聞爲二三種因一。思唯思因非二聞因一。以二彼
劣一故非二修因一。以二界別一故。修唯修因非二聞因一。
以二彼劣一故非二思因一。以二彼劣及界別一故。誰爲二
誰果一。答聞唯聞果思聞思果非レ修。修聞修果
非レ思
問此三念住誰現前修レ幾。答聞所成現前時
唯修レ聞非二思修一。思所成現前時唯修レ思非二聞
修一。此中聞思刹那現前時以二習修一故名レ修。
非二修未來一以二勢劣一故。則以レ此故唯修レ自不
レ修レ他。修所成現前時能修二三種一。聞思自力
雖レ不レ能レ修二未來一。而由二他力一有二未來修義一｣
問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有二幾種一。
答佛具二三種一而修所成爲レ勝。以二自然覺一及
具二力無畏等功徳一故。獨覺亦具有レ三而思所
成爲レ勝。以二自思惟覺一而無二力無畏等功徳一
故。聲聞亦具二三種一而聞所成爲レ勝。以下從レ聞二
他音一入中聖道上故。如レ説
我聖弟子聞杖具足斷二不善法一修

習善法一。
復有二三種念住一。謂言説究竟念住。思惟究竟
念住。出離究竟念住。應レ知此三則聞思修所
成念住。如二其次第一。然聞等三種念住一切皆
可レ名二聞所成一。如レ説
多聞能知レ法多聞能離レ罪
多聞捨二無義一多聞得二涅槃一
一切皆可レ名二思所成一。如レ説。思者是業。慮者
是慧。彼所説慮＊則思所成。一切皆可レ名。修
所成如レ説。云何應修法。謂一切善有爲法｣
問何謂二念住加行一。云何自相種性雜縁。及
聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息
念界作意。是謂二念住加行一。＊則此爲二先入自
相種性身念住一。＊則身念住爲レ先入二自相種
性受念住一。＊則受念住爲レ先入二自相種性心
念住一。＊則心念住爲レ先入二自相種性法念住一。
從二自相種性法念住一起二雜縁法念住一。從二雜
縁法念住一起二三義觀一。從二三義觀一有二聞所成
身念住一。先作二無常一乃至無我行相縁二苦諦一
起次作レ因。乃至縁二行相一縁二集諦一起。次作レ道
乃至出行相縁二道諦一起。從レ此無間有二聞所
成受念住心念住一。各作二十二行相一縁二三諦一
起亦爾。從レ此無間有二聞所成法念住一。先作二
無常一乃至無我行相縁二苦諦一起次作レ因。乃至
縁二行相一縁二集諦一起次作レ滅。乃至離二行相一
縁二滅諦一起次作レ道。乃至出行相縁二道諦一起。
從二聞所成法念住一無間。有二思所成身念住一
作二十二行相一縁二三諦一起。從レ此無間有二受
念住一作二十二行相一縁二三諦一起。從レ此無間有二
心念住一作二十二行相一縁二三諦一起從レ此無間
有二法念住一作二十六行相一縁二四諦一起。從二思所
成法念住一有二修所成法念住一先作二無常一。乃
至無我行相縁二苦諦一起次作レ因。乃至縁二行
相一縁二集諦一起次作レ滅。乃至離二行相一縁二滅
諦一起次作レ道。乃至出行相縁二道諦一起。如レ是
縁二四諦一作二十六行相法念住一名爲二初煗一。是
謂二念住加行所引自相種性雜縁。及聞思修
所成念住生起次第一。問何故聞思所成念住
皆初起二身念住一縁二三諦一作二十二行相一。後乃
起二餘念住一。而修所成念住初＊則起二法念住一
縁二四諦一作二十六行相一耶。答未曾得種性故。
漸次得二行相一故。先觀二麁蘊一後觀二細蘊一。於二五
蘊中一色蘊最麁。先觀レ彼故初起二身念住一。然
身受心皆三諦攝故。身念住縁二三諦一作二十二
行相一。如レ是聞所成身念住。引

起聞所成受念
住一。聞所成受念住引

起聞所成心念住一。聞所
成心念住引

起聞所成法念住一。此聞所成法
念住縁二四諦一作二十六行相一。聞所成四念住
漸圓滿已。便能引

起思所成四念住一。思所
成四念住漸圓滿已。復能引

起修所成法念
住一。此曾得種性故於二一切蘊一行相堅住。故
初＊則起二法念住一。先縁二苦諦一作二四行相一。乃至
後縁二道諦一作二四行相一。如二契經説一。如レ是修
直正願念住能破二無明一發

起於明一。此中説。
何名二修＊直正願念住一耶。有作二是説一。此中説
苦法智忍以レ此能破二無明一。＊則欲界見苦所
斷十隨眠發

起於明一則苦法智。有説。此中
説道類智忍以レ此能破二無明一。＊則色無色界
見道所斷十四隨眠發

起於明一＊則道類智。有
説。此中説金剛喩定以レ此能破二無明一。＊則非
想非非想處軟軟品煩惱發

起於明一則盡智。
有説。此中説一切無間道以レ此能破二無明一。
＊則彼所斷煩惱品發

起於明一＊則彼品解脱
道脇尊者言。此中説二方便善巧所攝受善慧一
名二修＊直正願念住一。以三此能破二無明一。＊則三
不善根發

起於明一＊則三善根
如下薄伽梵説二伽他一言上
若叢網便著無愛誰能將
佛所行無邊無迹何迹引
此中佛所行者。謂四念住。問佛爲下得二念住邊
際一而般涅槃上。爲下不レ得二邊際一而便般涅槃上耶。
設爾有二何過一。若言レ得者。何故説二佛所行無
邊一。若不レ得者。何故説下佛得二盡智一時事善究
竟上。答有二因縁一故可レ言二得邊際一。有二因縁一故可
レ言二不得邊際一。謂依二牽引一故可レ言二得邊際一。
依二受用一故可レ言二不得邊際一。復次依二獲得一故
可レ言二得邊際一。依二在身一故可レ言二不得邊際一。復
次依二成就一故可レ言二得邊際一。依二現前一故可
レ言二不得邊際一
如二契經説一。何謂レ非二苾芻所行處一。應レ言二五妙
欲一。是何謂二是苾芻所行處一。應レ言四念住是。
問五妙欲亦隨入二念住中一。何故説二非所行處一
耶。答依二能觀者一故作二是説一。謂若不如理觀
名二非所行處一。若如理觀名二所行處一
如二契經説一。有二三念住一聖者應レ習。若有二聖者一
善習レ此時乃應レ御レ衆。云何爲レ三。謂如來爲二
弟子一説レ法時起二深憐愍一義利悲心告言。此
爲二利益一此爲二安樂一此爲二利益安樂一。若弟子
衆恭敬屬レ耳住二奉教心一。行二法隨法一不レ越二聖
教一受

學學處一。如來於レ彼亦不二喜慶一心不二踊
悦一。唯住二正捨正念正知一。是名二第一念住一。若
有二聖者一善習レ此時乃應レ御レ衆。復次如來爲二
弟子一説レ法時起二深憐愍一。乃至義利悲心告
言。此爲二利益一此爲二安樂一此爲二利益安樂一。若
弟子衆不二恭敬一不レ屬レ耳不レ住二奉教心一。不
レ行二法隨法一。違

越聖教一不レ受

學學處一。如來於
レ彼亦不二恚恨一心無二憂慼一。唯住二＊正捨正念正
知一。是名二第二念住一。若有二聖者一善習レ此時乃
應レ御レ衆。復次如來爲二弟子一説レ法時起二深憐
愍一。乃至此爲二利益安樂一。若一分弟子衆恭敬
屬レ耳乃至受

學學處一。一分弟子衆不二恭敬一
不レ屬レ耳乃至亦不レ受

學學處一。如來爾時於二
敬受者一亦不二歡喜一心不二踊悦一。於二不敬受者一
亦不二恚恨一心無二憂慼一。唯住二＊正捨正念正知一。
是名二第三念住一。若有二聖者一善習レ此時乃應
レ御レ衆。問若爾者。但應レ有二二念住一。謂於二敬
受一及於二不敬受一。云何説二三種一耶。答隨二衆會
有

三故説二三種一。謂有二衆會一一切敬受。有二衆
會一一切不敬受。有二衆會一一分敬受。一分不
敬受。是故隨レ彼説二三念住一。問若爾。便應レ説二
七念住一。謂前四及此三種。答此中三種＊則
入二前四一。以二倶是前雜縁外法念住所攝一故。
問佛説レ法時若皆敬受便應レ無二三念住一。若
有二不敬受者一。將レ無下世尊於二非田非器一雨中正
法雨上。如レ是佛説レ法則爲二唐捐一。答世尊爲レ人
説レ法欲レ令二人解一。若當人不レ解者亦有レ天能
解レ之。如レ是念住有レ三。亦非三佛唐

捐説法一。所
以者何。以二人不

解故念住有レ三。天能解故
不下於二非田非器一而雨中法雨上。有説。佛説レ法時
欲レ令三彼彼有情得二阿羅漢果一。彼不レ得二阿羅
漢果一而得二不還果一。故念住有レ三。亦非三佛唐

捐説法一。所以者何。以レ不レ得二阿羅漢果一故。念
住有レ三。以レ得二不還果一故。不レ唐

捐説法一。復次
佛説レ法時欲レ令三彼彼有情得二不還果一。彼不
レ得二不還果一而得二一來果一。廣説如レ前。如レ是欲
レ令レ得二一來果。預流果。順決擇分善根。順解
脱分善根順福分善根一。展轉次第廣説亦爾。
復次佛説レ法時欲レ令三彼彼有情得二現法果一。
彼不レ得二現法果一而能種二當來善根一故。念住
有レ三亦非三佛唐

捐説法一。廣説如レ前。問何故
弟子敬

受教一時。佛不レ生レ喜。不二敬受一時佛不
レ生レ憂耶。答佛知三有情有二如レ是種性差別一。
惡意樂者行レ惡。善意樂者行レ善。若當二惡意
樂者行

善可二於レ彼生

喜。善意樂者行レ惡可二
於レ彼生

憂。但不レ如レ是。種性別故。如レ知二外物
種性差別一。鐵鑛出レ鐵金＊鑛出レ金是故於二銷
錬時一。從二鐵＊鑛一得レ鐵心不レ生レ憂。從二金＊鑛一
得レ金心不レ生レ喜。若當二與レ此相違一得者可レ生二
憂喜一。然無二是事一種性異故世尊亦爾。知二諸
有情種。性差別一不レ生二憂喜一。有作二是説一。佛已
善斷二愛恚法一故。謂喜似レ愛憂似レ恚。佛於二愛
恚一皆已善斷。故無二憂喜一。復有説者。佛已善
修レ空爲二根本一而作二是念一。誰爲二恭敬者一。誰爲二
不恭敬者一。唯空行聚故於二衆會一不レ生二憂喜一｣
如二契經説一。有二一趣道一能令二有情清淨一。謂四
念住。乃至廣説。問云何名二一趣道一。爲下以三能
超

越一界一故名中一趣道上。爲下以三能超

越一趣一
故上。爲下以三能超

越一生一故爲中以三能通

達一
諦一故上。爲下以三能趣二一究竟一故。名中一趣道上。爲下
以三但有二一道一故名中一趣道上耶。設爾何過。若
以三能超

越一界一故名二一趣道一者。則非二一趣
道一界有レ三故。若以三能超

越一趣一故名二一趣
道一者。亦非二一趣道一趣有レ五故。若以三能超

越
一生一故名二一趣道一者。亦非二一趣道一生有レ四
故。若以三能通

達一諦一故名二一趣道一者。亦非二
一趣道一諦有レ四故。若以三能趣二一究竟一故名二
一趣道一者。亦非二一趣道一。以三究竟有二二種一。
一事究竟。二功用究竟故。若以三但有二一道一
故名二一趣道一者。亦非二一趣道一以三道有二多種一。
謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解
脱道不時解脱道故。云何言レ有二一趣道一耶。
答＊則由二前所説縁及餘縁一故名二一趣道一。由二
前所説縁一者。謂以三能超

越一界一故名二一趣
道一。＊則無色界。以下超二此界一者。更不レ生中三
界上故。亦以三能超

越一趣一故名二一趣道一。＊則
天趣。以下超二此趣一者更不レ往中五趣上故。亦以三
能超

越一生一故名二一趣道一。＊則化生。以下超二
此生一者更不レ受中四生上故。亦以三能通

達一諦一
故名二一趣道一。＊則道諦。以下此諦從二無始時一來
未曾得故。及未曾通達故上。亦以レ趣二一究竟一
故名二一趣道一。＊則事究竟。以レ修二功用究竟一皆
爲レ得二事究竟一故。亦以三但有二一道一故名二一趣
道一。＊則聖道。問豈不下有二隨信行道乃至不時
解脱道一如レ是便有中多道上耶。答一切皆是趣
苦滅行故説名二一道一。如二趣苦滅行一。如レ是趣
有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。生老病死滅行
説亦爾。是名レ由二前所説縁一故。名二一趣道一。及
餘縁故者。謂無二異趣一故不二退還一故。至二不退
解脱一故。至二背五趣一之一趣故。如レ説涅槃是
阿羅漢趣。由二如レ是義一名二一趣道一。復有説者。
能對

治異道一故名二一趣道一。謂諸外道或執二
不食一爲レ道。或執二隨日轉一爲レ道。或執二臥灰飮
風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等一各以
爲レ道。佛爲レ對

治彼異道一故説二一趣道一。此意
義言。彼種種道皆非二眞道一但是惡邪忘道是
不善士所習近道。非二諸善士所習近道一。所以
者何。眞道唯一。謂四念住。或有説者。能趣二
一解脱宮門一故名二一趣道一。此中應レ引二嗢底
迦經所説喩一。如二彼説一。佛告二嗢底迦一。如二國邊
城一。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆嚴備。
唯有二一門一委二一人捉一。其人聰慧多聞善習應
入者聽不應者止。彼毎巡レ城察レ之乃至不
レ見二獸往來處一。況餘門耶。嗢底迦當レ知。彼守
門者。雖レ不レ知下日日有二爾所有情一入レ城出

城。然其定知下諸有入出皆由二此門一不レ從中餘
門上。如レ是如來雖レ不二作意一知二爾所有情已般
涅槃。爾所有情當般涅槃一。然其定知下諸有情
類已般涅槃未般涅槃。皆由二此道一不レ依中餘
道上。是故以三能趣二一解脱宮門一故名二一趣道一｣
問正斷神足根力覺支道支爲二是一趣道一不。
若是者。何故彼經唯説二念住一名二一趣道一。不
レ説レ餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非
レ餘耶。答應レ説二彼亦是一趣道一。問若爾者何
故彼經而不レ説耶。答應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。有説。若説二念住一當レ知亦已説二正
斷等一。有説。念住是一趣亦是道。正斷等是一
趣而非レ道。以レ非二一切皆是慧一故。有説。念住
從二初業地一乃至盡無生智作用恒勝。正斷
等不レ爾。有説。念住能分

別諸法自相共相一
能建

立諸法自相共相一。能害二事愚及所縁愚一。
於二諸法中一不増減轉。正斷等不レ爾。有説。念
住如二有目者能將導一所餘如レ盲。菩提分法
趣二涅槃宮一而無二異趣一。如丁明眼者引二諸盲人一
令丙隨二正路一不レ行乙非道甲。念住亦爾。是故。彼經
唯説二念住一名二一趣道一而不レ説レ餘
如二契經説一。有二一趣道一能令下有情清淨超二滅
憂苦一。乃至能證隨中正理法上。謂聖正三摩地及
彼因縁彼衆具。問何故世尊或説二般若一爲二一
趣道一。或説二等持一爲二一趣道一耶。答隨二所化有
情所レ未レ具者一而説故。謂所化有情或有レ闕二
奢摩他一。或有レ闕二毘鉢舍那一。若闕二奢摩他一者
爲説二等持一爲二一趣道一。若闕二毘鉢舍那一者。爲
説二般若一爲二一趣道一。般若者＊則前所説念住。
以二念住慧爲

性故
如二契經説一。若有三能辦二四念住一則能＊辦二正
如理一。若能＊辦二正如理一則能。＊辦二聖道一。若能
＊辦二聖道一則能＊辦二甘露一。若能＊辦二甘露一＊則
能解

近見道一善根最與二見
道一相似。如三見道中唯同分修非二不同分一。世
第一法亦爾。有説。世第一法是見道前行修
治道者故。如二見道唯同分修一。有説。世第一
法唯有二爾所行相可

修。如三裸形者無二衣可

奪。應レ知増上忍亦爾。餘忍位中隨二減所縁一
則不レ修二彼念住行相一。如レ應當レ知
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之三
若入二正性離生一苦集現觀各四心頃。道現觀
三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
在修未來修四同分修非二不同分一。滅現觀四
心頃。法念住現在修即此未來修。非三初無漏
蘊滅觀即能修二縁蘊道一故一行相現在修未
來修四同分修非二不同分一。以二初得無漏種性
力未

廣故。道類智法念住現在修未來修四
同分不同分修一行相現在修未來修十六已
得無漏種性勢増廣故。從レ此以上一切聖者
起二未曾得善根現在前一時。未來皆修二四念住
十六行相一。唯除二聞思所成慧。及入滅定微
微心時一。餘一切異生又無二聖行相一。是故從レ此
以後但説二修念住多少一不レ説二行相一
若諸異生離二欲界染一加行道時。四念住隨一
現在修未來修四。九無間道九解脱道時法
念住現在修未來修四。如レ離二欲界染一乃至
離二第三靜慮染一亦爾。離二第四靜慮染一若則
以二第四靜慮一爲二加行一。彼加行道時四念住隨
一現在修未來修四。若以二空無邊處近分一爲二
加行一諸有欲レ令三彼近分地有二別縁一者彼加
行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
間道八解脱道時。法念住現在修未來修四。
第九解脱道時法念住現在修未來修三除二
身念住一。諸有欲レ令二彼近分地唯總縁一者。彼
加行道九無間道八解脱道時。法念住現在修
＊則此未來修。第九解脱道時法念住現在修
未來修三除二身念住一。如レ離二第四靜慮染一乃
至離二無所有染一亦爾。差別者除二身念住一。＊則
諸異生起二不淨觀持息念。身念住初三解脱
八勝處前八遍處一。及引

發神境天眼天耳通一
時。身念住現在修未來修四。起二後三念住一隨
一現在修未來修四。起二四無量一引

發宿住隨
念通一。時法念住現在修未來修四。引

發他心
通一時心念住或受心法念住隨一現在修未
來修四。若起二無色解脱及後三念住一時。後三
念住隨一現在修未來修三除二身念住一。若起二
空無邊處識無邊處遍處一時。法念住現在修
未來修三除二身念住一。是謂二異生位所修差別一。
若諸聖者離二欲界乃至非想非非想處染一一
切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
一切無間解脱道時。法念住現在修未來修
四。信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二不
動一。一切加行道時四念住隨一現在修未來
修四。一切無間道解脱道時法念住現在修
未來修四。若諸聖者起二不淨觀持息念身念
住初三解脱八勝處前八遍處一。及引

發神境
天眼天耳通一。及起二詞無礙解時身念住一現在
修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲レ令二一切
法皆是勝義一者。起二義無礙解辯無礙解願智
邊際定無色解脱。入滅定想微細心一時。四念
住隨一現在修未來修四。若起二四無量宿住
隨念通一。及諸有欲レ令二唯涅槃是勝義一者。起二
義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
無願無相無相一時。法念住現在修未來修四。
若引

發他心通一時。心念住或受心法念住及
起二後三念住一時。隨一現在修未來修四。是
謂二此處略毘婆沙一
若修二身念住一彼受耶。設修二受念住一彼身耶。
答應レ作二四句一。有下修二身念住一非

受。謂已得二
身念住現在前一。以二曾得法現在前時一。無三力
能及二未來一故不レ修二受念住一。然現前是習修
故説レ修二身念住一。問亦有下未レ得二身念住現在
前一不

修レ受。如二未曾得聞思所成身念住現
在前時一。此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者
當レ知此義有レ餘。有説。此中依二修所成念住一
而作レ論。無レ有下未得修所成身念住現在前
時不レ修二受念住一者上是故不レ説。有下修二受念
住一非

身。謂已得二受念住現在前一。若未レ得二受
念住現在前不レ修レ身。若未レ得二心法念住現
在前修レ受非レ身。已得二受念住現在前一者如二
前釋一。未レ得二受念住現在前一不レ修レ身者。謂諸
異生離二空無邊處乃至無所有處染一。若以二受
念住一爲二加行一。彼加行道時若諸異生起二受念
住無色解脱一時。於二如レ是時一未レ得二受念住現
在前一修レ受非レ身。未レ得二心念住現在前一修レ受
非レ身者。謂諸異生離二空無邊處乃至無所有
處染一。若以二心念住一爲二加行一。彼加行道時若

Footnote:

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