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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0930a01: 界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
T1545_.27.0930a02: 如是乃至入無所有處。從無所有處起還
T1545_.27.0930a03: 入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
T1545_.27.0930a04: 心現前。不審分別便作是語。我自憶在無
T1545_.27.0930a05: 所有處定聞曼陀*抧尼池。邊龍象等聲。彼
T1545_.27.0930a06: 但於二心起分別知。謂初入定心及後出
T1545_.27.0930a07: 定心。於其中間諸心相續。不審分別故作
T1545_.27.0930a08: 是説。亦無有過
T1545_.27.0930a09: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0930a10: 十五
T1545_.27.0930a11:
T1545_.27.0930a12:
T1545_.27.0930a13: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0930a14: 八十六
T1545_.27.0930a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0930a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0930a17:   定蘊第七中一行納息第五之四
T1545_.27.0930a18: 諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
T1545_.27.0930a19: 問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
T1545_.27.0930a20: 契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明
T1545_.27.0930a21: 趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別
T1545_.27.0930a22: 相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説
T1545_.27.0930a23: 者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非
T1545_.27.0930a24: 聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
T1545_.27.0930a25: 明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
T1545_.27.0930a26: 諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
T1545_.27.0930a27: 一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
T1545_.27.0930a28: 聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸
T1545_.27.0930a29: 聖者有聖慧故。云何知然。契經説故。如契
T1545_.27.0930b01: 經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖
T1545_.27.0930b02: 諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
T1545_.27.0930b03: 聖諦如實知。或有於此不如實知。此中説
T1545_.27.0930b04: 何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義
T1545_.27.0930b05: 者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦
T1545_.27.0930b06: 如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
T1545_.27.0930b07: 聖是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所
T1545_.27.0930b08: 依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
T1545_.27.0930b09: 定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
T1545_.27.0930b10: 異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
T1545_.27.0930b11: 聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
T1545_.27.0930b12: 亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
T1545_.27.0930b13: 慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故
T1545_.27.0930b14: 説名爲定
T1545_.27.0930b15: 諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
T1545_.27.0930b16: 彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
T1545_.27.0930b17: 而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
T1545_.27.0930b18: 彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺
T1545_.27.0930b19: 彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
T1545_.27.0930b20: 如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
T1545_.27.0930b21: 聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
T1545_.27.0930b22: 性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
T1545_.27.0930b23: 餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性
T1545_.27.0930b24: 定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
T1545_.27.0930b25: 不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
T1545_.27.0930b26: 正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
T1545_.27.0930b27: 謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
T1545_.27.0930b28: 性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
T1545_.27.0930b29: 分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
T1545_.27.0930c01: 二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
T1545_.27.0930c02: 分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
T1545_.27.0930c03: 處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
T1545_.27.0930c04: 處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
T1545_.27.0930c05: 處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚
T1545_.27.0930c06: 十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間
T1545_.27.0930c07: 地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法
T1545_.27.0930c08: 名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
T1545_.27.0930c09: 定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集
T1545_.27.0930c10: 異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間
T1545_.27.0930c11: 業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
T1545_.27.0930c12: 補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
T1545_.27.0930c13: 果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
T1545_.27.0930c14: 諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
T1545_.27.0930c15: 彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
T1545_.27.0930c16: 説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
T1545_.27.0930c17: 性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
T1545_.27.0930c18: 謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
T1545_.27.0930c19: 性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
T1545_.27.0930c20: 生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知」
T1545_.27.0930c21: 毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有
T1545_.27.0930c22: 情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
T1545_.27.0930c23: 名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情
T1545_.27.0930c24: 分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。
T1545_.27.0930c25: 云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
T1545_.27.0930c26: 聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
T1545_.27.0930c27: 説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
T1545_.27.0930c28: 海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
T1545_.27.0930c29: 然總相得非別相。謂一切有情不出四生
T1545_.27.0931a01: 如是而得。有説。依法建立。問若爾。聲聞亦
T1545_.27.0931a02: 能如是建立。佛與聲聞有何不共。答聲聞
T1545_.27.0931a03: 因從佛聞。佛無師自能建立。是爲不共。有
T1545_.27.0931a04: 説。若三千世界及千歳以來依有情建立。
T1545_.27.0931a05: 若餘世界及餘時依法建立。問若佛於菩提
T1545_.27.0931a06: 樹下已建立有情爲三聚者。何故復言晝
T1545_.27.0931a07: 夜六時以佛眼觀世間耶。答先雖建立三
T1545_.27.0931a08: 聚。而未觀分位差別。誰於何時從邪定聚
T1545_.27.0931a09: 入不定聚。誰於何時從不定聚入邪定聚
T1545_.27.0931a10: 或正定聚。欲知此故復以佛眼晝夜觀察。
T1545_.27.0931a11: 有説。欲顯佛於一切時分恒樂思惟利他
T1545_.27.0931a12: 事故。有説。欲顯世尊大悲熏心無懈倦
T1545_.27.0931a13: 故。尊者世友説曰。有諸有情數數從餘世
T1545_.27.0931a14: 界來生此土。由先未建立故。今以佛眼觀
T1545_.27.0931a15: 之重爲建立。尊者覺天説曰。佛以法爲師。
T1545_.27.0931a16: 欲恭敬承事法故。晝夜六時以佛眼觀察
T1545_.27.0931a17: 世間。尊者妙音説曰。佛欲顯己所作審諦
T1545_.27.0931a18: 故。雖建立而復觀察
T1545_.27.0931a19: 諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成
T1545_.27.0931a20: 就等覺支彼成就無漏法。以等覺支是無
T1545_.27.0931a21: 漏故。有成就無漏法非等覺支。謂諸異生。
T1545_.27.0931a22: 以諸異生皆成就非擇滅。隨離何品染亦
T1545_.27.0931a23: 成就擇滅故。諸不成就等覺支。彼不成就
T1545_.27.0931a24: 無漏法耶。答無不成就無漏法。以必成就
T1545_.27.0931a25: 非擇滅故。有不成就等覺支。謂諸異生。以
T1545_.27.0931a26: 諸異生必不成就有爲無漏法故
T1545_.27.0931a27: 諸得等覺支彼得無漏法耶。答諸得等覺
T1545_.27.0931a28: 支彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂
T1545_.27.0931a29: 諸異生。問等覺支言得。是事可爾。入正性
T1545_.27.0931b01: 離生時未曾得而得故。無漏法云何言得。
T1545_.27.0931b02: 無有本來不成就非擇滅故。有説。此文但
T1545_.27.0931b03: 應言得等覺支。不應言得無漏法。有説。
T1545_.27.0931b04: 此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性
T1545_.27.0931b05: 離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異
T1545_.27.0931b06: 生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。
T1545_.27.0931b07: 故作是説。有説。此中無漏法有三品。一覺
T1545_.27.0931b08: 支二擇滅三非擇滅。入正性離生時得覺
T1545_.27.0931b09: 支。隨離何品染時得擇滅。隨於何時得非
T1545_.27.0931b10: 擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何
T1545_.27.0931b11: 故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可
T1545_.27.0931b12: 言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。
T1545_.27.0931b13: 或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第
T1545_.27.0931b14: 一法等故。令惡趣等法得非擇滅。復次若
T1545_.27.0931b15: 以種類言之不應言得。若以事差別言
T1545_.27.0931b16: 之亦可言得。刹那刹那隨彼彼事各別得
T1545_.27.0931b17: 故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無全捨
T1545_.27.0931b18: 等覺支。亦無全捨無漏法。必無聖者還爲
T1545_.27.0931b19: 異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非
T1545_.27.0931b20: 不有隨分捨義故言無全捨。諸退等覺支
T1545_.27.0931b21: 彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全
T1545_.27.0931b22: 退無漏法。義如前釋。復次爲止摩訶僧祇
T1545_.27.0931b23: 部説預流果有退。及止譬喩者不許有非
T1545_.27.0931b24: 擇滅法。故作是説。無全捨全退等覺支及無
T1545_.27.0931b25: 漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣説。此中
T1545_.27.0931b26: 依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。於
T1545_.27.0931b27: 智遍知中。有説。唯無漏智。有説。通有漏無
T1545_.27.0931b28: 漏智。諸説唯無漏智者。彼説苦現觀時於
T1545_.27.0931b29: 五所斷法由智遍知故名遍知。於見苦所
T1545_.27.0931c01: 斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差
T1545_.27.0931c02: 別者説自諦。滅現觀時於滅諦由智遍知
T1545_.27.0931c03: 故名遍知。於見滅所斷法由斷遍知故名
T1545_.27.0931c04: 斷。道現觀時亦爾。差別者説自諦。修道中
T1545_.27.0931c05: 隨起何智於隨何所縁法。由智遍知故名
T1545_.27.0931c06: 遍知。於隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是
T1545_.27.0931c07: 謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
T1545_.27.0931c08: 未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未
T1545_.27.0931c09: 斷非未遍知。謂苦智遍知故已遍知。非斷
T1545_.27.0931c10: 遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。於
T1545_.27.0931c11: 四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知
T1545_.27.0931c12: 故已斷。集智已生滅智未生。於三所斷法
T1545_.27.0931c13: 滅智已生道智未生。於二所斷法道智已
T1545_.27.0931c14: 生未離修所斷染。於一所斷法由智遍知
T1545_.27.0931c15: 故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲
T1545_.27.0931c16: 界染未離上染。於色無色界修所斷法已
T1545_.27.0931c17: 離色染未離上染。於無色界修所斷法由
T1545_.27.0931c18: 智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已
T1545_.27.0931c19: 斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智
T1545_.27.0931c20: 已生集智未生。於一所斷法由智遍知故
T1545_.27.0931c21: 已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。
T1545_.27.0931c22: 於二所斷法滅智已生道智未生。於三所
T1545_.27.0931c23: 斷法道智已生未離修所斷染。於四所斷
T1545_.27.0931c24: 法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即
T1545_.27.0931c25: 彼已離欲界染未離上染。於三界見所斷。
T1545_.27.0931c26: 及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。
T1545_.27.0931c27: 於三界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已
T1545_.27.0931c28: 生。於三界見修所斷法由智遍知故已遍
T1545_.27.0931c29: 知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若
T1545_.27.0932a01: 智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂
T1545_.27.0932a02: 苦智已生集智未生。於四所斷法等廣説如
T1545_.27.0932a03: 上。諸説智遍知通有漏無漏智者。彼説順
T1545_.27.0932a04: 決擇分善根位。於五所斷法由智遍知故
T1545_.27.0932a05: 名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如
T1545_.27.0932a06: 前説
T1545_.27.0932a07: 問豈不念住位中於一切法已名遍知耶。
T1545_.27.0932a08: 答雖亦名遍知而非勝進。此中説勝進者。
T1545_.27.0932a09: 若行相與聖道同者名勝進。有説。若聞所
T1545_.27.0932a10: 成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於
T1545_.27.0932a11: 有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是
T1545_.27.0932a12: 謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
T1545_.27.0932a13: 未遍知彼未斷。以先於彼得智遍知後方
T1545_.27.0932a14: 於彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍
T1545_.27.0932a15: 知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決
T1545_.27.0932a16: 擇分善根已生見道未生。於五所斷法由智
T1545_.27.0932a17: 遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。餘廣説
T1545_.27.0932a18: 如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已
T1545_.27.0932a19: 遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智
T1545_.27.0932a20: 遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順
T1545_.27.0932a21: 決擇分善根已生等。廣説如上。異生雖有
T1545_.27.0932a22: 斷而非斷遍知。是故不説。以非智遍知所
T1545_.27.0932a23: 證故。智遍知者唯聖行相故
T1545_.27.0932a24: 諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼
T1545_.27.0932a25: 耶。乃至廣説。問何故作此論。答欲令疑者
T1545_.27.0932a26: 得決定故。如施設論説。死生智證通云何
T1545_.27.0932a27: 加行。云何引發死生智證通。謂初修業者於
T1545_.27.0932a28: 世俗三摩地。已善修習善得自在令起現前。
T1545_.27.0932a29: 爲欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日
T1545_.27.0932b01: 月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火
T1545_.27.0932b02: 聚燒諸城邑多踰繕那焔洞然相。取是相已
T1545_.27.0932b03: 由假想作意力。於不見位能起光明。勝解
T1545_.27.0932b04: 相續引發天眼。有時即於常眼處所有色界
T1545_.27.0932b05: 大種所造。淨天眼起能見衆色若好若惡。乃
T1545_.27.0932b06: 至廣説。或有生如是疑。諸有此生眼不見
T1545_.27.0932b07: 色。彼便不能引天眼耶。爲令此疑得決
T1545_.27.0932b08: 定故。顯雖此生眼不見色而彼亦能引發
T1545_.27.0932b09: 天眼。故作斯論。又施設論説。天耳智證通
T1545_.27.0932b10: 云何加行。云何引發天耳智證通。謂初修業
T1545_.27.0932b11: 者於世俗三摩地。已善修習善得自在令起
T1545_.27.0932b12: 現前。爲欲引發天耳通故先取象馬車聲。
T1545_.27.0932b13: 鍾鼓&T044712;簫笛歌詠讃誦等聲。或四大
T1545_.27.0932b14: 聚互相扣撃所發音聲。善取如是諸聲相
T1545_.27.0932b15: 已。由假想作意力於離聞時能起諸聲。勝
T1545_.27.0932b16: 解相續引發天耳。有時即於常耳處。所有色
T1545_.27.0932b17: 界大種所造淨天耳起。能聞衆聲或人非人。
T1545_.27.0932b18: 乃至廣説。由此復有生如是疑。諸有此生
T1545_.27.0932b19: 耳不聞聲。彼應不能引發天耳。欲令此
T1545_.27.0932b20: 疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲。而彼亦
T1545_.27.0932b21: 能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見
T1545_.27.0932b22: 色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得
T1545_.27.0932b23: 自性生念。先餘生中眼曾見色。彼依此故
T1545_.27.0932b24: 引發天眼。諸有此生耳不聞聲。彼依何法
T1545_.27.0932b25: 引發天耳耶。答如有一得自性生念。先餘
T1545_.27.0932b26: 生中耳曾聞聲。彼依此故引發天耳。問諸
T1545_.27.0932b27: 有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼天耳
T1545_.27.0932b28: 此中何故不説。答應説而不説者。當知此
T1545_.27.0932b29: 義有餘。有説。若於生盲者天眼生聾者天
T1545_.27.0932c01: 耳倶能引發者此中説之。宿住隨念智。唯能
T1545_.27.0932c02: 引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾
T1545_.27.0932c03: 者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。
T1545_.27.0932c04: 是以不説
T1545_.27.0932c05: 問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地
T1545_.27.0932c06: 耶。答非其田非其器。乃至廣説。復次若地
T1545_.27.0932c07: 有通所依三摩地則有天眼。近分地無通
T1545_.27.0932c08: 所依三摩地故無天眼。復次若地有支所攝
T1545_.27.0932c09: 三摩地則有天眼。近分地不爾。有説。若地
T1545_.27.0932c10: 有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是
T1545_.27.0932c11: 天眼或説唯一。謂天眼。或説二。謂曾得未
T1545_.27.0932c12: 曾得。或説三。謂軟中上。或説四。謂四靜慮
T1545_.27.0932c13: 果。或説六。謂軟中上各有曾得未曾得。或
T1545_.27.0932c14: 八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或説
T1545_.27.0932c15: 九。謂軟軟乃至上上。或説十二。謂四靜慮
T1545_.27.0932c16: 果各有軟中上。或説十*八。謂軟軟乃至上
T1545_.27.0932c17: 上各有曾得未曾得。或説二十四。謂四靜慮
T1545_.27.0932c18: 各有前六。或説三十二。謂十六生得。及十
T1545_.27.0932c19: 六修得。有説。四靜慮果各有軟中上爲十
T1545_.27.0932c20: 二。復各有五品雜修靜慮果爲二十。是謂
T1545_.27.0932c21: 三十二。或説三十六。謂四靜慮果各有軟軟
T1545_.27.0932c22: 乃至上上。或説七十二。謂四靜慮各有前十
T1545_.27.0932c23: 八。若以相續及刹那則有無量。今但總説
T1545_.27.0932c24: 一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同
T1545_.27.0932c25: 分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現
T1545_.27.0932c26: 在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠
T1545_.27.0932c27: 聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取
T1545_.27.0932c28: 至境。於不同分無別用故不起現前。有
T1545_.27.0932c29: 説。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世
T1545_.27.0933a01: 所嗤誚。云何此人重鼻兩舌。若有不同分身
T1545_.27.0933a02: 根現在前者。世亦嗤誚。云何此人如雙生者
T1545_.27.0933a03: 有兩身耶。是故鼻等無不同分。又天眼左
T1545_.27.0933a04: 右勝劣品類必同。謂非左劣右勝等。又現前
T1545_.27.0933a05: 時必皆具足。無瞎無闕亦無眩亂及彼同
T1545_.27.0933a06: 分。餘如根蘊觸納息中廣説
T1545_.27.0933a07: 問何故異生退時見修所斷。結増益。世尊弟
T1545_.27.0933a08: 子退時唯修所斷結増益耶。答異生用此道
T1545_.27.0933a09: 斷見所斷結。即用此道斷修所斷結故。彼
T1545_.27.0933a10: 退時二結倶増益。世尊弟子用此道斷見所
T1545_.27.0933a11: 斷結。彼於此道定不退。用餘道斷修所斷
T1545_.27.0933a12: 結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
T1545_.27.0933a13: 此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
T1545_.27.0933a14: 者彼亦無退。何故作此論。答爲止撥無退
T1545_.27.0933a15: 性者意。顯實有退故作斯論。此中諸得以
T1545_.27.0933a16: 増益名説積集生。故有處説得。名爲近生
T1545_.27.0933a17: 近彼法生故。如施設論説。異生欲貪隨眠
T1545_.27.0933a18: 起時有五法起。一者欲貪隨眠。二者欲貪隨
T1545_.27.0933a19: 眠近生。三者無明隨眠。四者無明隨眠近生。
T1545_.27.0933a20: 五者掉擧。此中異生用此道斷見所斷結。
T1545_.27.0933a21: 即用此道斷修所斷結者。謂用九品道倶
T1545_.27.0933a22: 時斷見修所斷結故。彼退時二結得倶起。
T1545_.27.0933a23: 世尊弟子用此道斷見所斷結者。謂用一
T1545_.27.0933a24: 品道斷見所斷結。彼於此道定不退。用餘
T1545_.27.0933a25: 道斷修所斷結者。謂用九品道斷修所斷
T1545_.27.0933a26: 結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
T1545_.27.0933a27: 此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
T1545_.27.0933a28: 者彼亦無退者。謂設用一品道倶時斷見修
T1545_.27.0933a29: 所斷結者彼亦無退。以世尊。弟子見所斷結
T1545_.27.0933b01: 必不退故。不可倶斷而別退故。又佛弟子
T1545_.27.0933b02: 先異生時用九品道倶斷見修所斷結。今亦
T1545_.27.0933b03: 不退二道所鎭故。復次異生用修道倶時斷
T1545_.27.0933b04: 見修所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟
T1545_.27.0933b05: 子用見道斷見所斷結。彼於此道定不退。
T1545_.27.0933b06: 用修道斷修所斷結。彼於此道有退有不
T1545_.27.0933b07: 退。餘准前説。復次異生用智倶時斷見修
T1545_.27.0933b08: 所斷結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子用
T1545_.27.0933b09: 忍斷見所斷結。彼於此道定不退。用智
T1545_.27.0933b10: 斷修所斷結。彼於此道有退有不退。餘准
T1545_.27.0933b11: 前説。復次異生不觀諦倶時斷見修所斷
T1545_.27.0933b12: 結故。彼退時二結得倶起。世尊弟子觀諦斷
T1545_.27.0933b13: 見所斷結。彼於此道定不退。或觀諦或不
T1545_.27.0933b14: 觀諦斷修所斷結。彼於此道有退有不退。
T1545_.27.0933b15: 餘准前説。復次異生用起不起道倶時斷
T1545_.27.0933b16: 見修所斷結。故彼退時二結得倶起。世尊弟
T1545_.27.0933b17: 子用不起道斷見所斷結。彼於此道定不
T1545_.27.0933b18: 退。用起不起道斷修所斷結。彼於此道有
T1545_.27.0933b19: 退有不退。餘准前説。復次異生用不猛利
T1545_.27.0933b20: 道倶時斷見修所斷結。故彼退時二結得倶
T1545_.27.0933b21: 起。世尊弟子用猛利道斷見所斷結。彼於
T1545_.27.0933b22: 此道定不退。用不猛利道斷修所斷結。彼
T1545_.27.0933b23: 於此道有退有不退。餘准前説。有説。異
T1545_.27.0933b24: 生用有漏道倶時斷見修所斷結。故彼退時
T1545_.27.0933b25: 二結得倶起。世尊弟子用無漏道斷見所
T1545_.27.0933b26: 斷結。彼於此道定不退。用有漏無漏道
T1545_.27.0933b27: 斷修所斷結。彼於此道有退有不退。然
T1545_.27.0933b28: 彼説用無漏道斷者決定不退。問若爾。應
T1545_.27.0933b29: 無退阿羅漢果者。以有頂結唯無漏道斷
T1545_.27.0933c01: 故。答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所
T1545_.27.0933c02: 斷結者。彼容有退。以根本不堅牢故。若先
T1545_.27.0933c03: 以無漏道斷下八。地修所斷結者。彼必不
T1545_.27.0933c04: 退。以根本堅牢故。問何故無有退見道
T1545_.27.0933c05: 者耶。答以根本堅牢故。云何根本。謂求解
T1545_.27.0933c06: 脱者所有若施若戒若修若營佛法僧事。若
T1545_.27.0933c07: 給侍老病若讀誦聖言。爲他演説如理作
T1545_.27.0933c08: 意。若修不淨觀持息念念住三義觀七處善
T1545_.27.0933c09: 煗頂忍世第一法。如是皆名見道根本。有
T1545_.27.0933c10: 説。見道猛利捷疾能以一品道斷九品結。
T1545_.27.0933c11: 是故不退。有説。見道唯一刹那忍智現前。
T1545_.27.0933c12: 是故不退。有説。若見道有退即所修梵行
T1545_.27.0933c13: 不可保信。以退見道爲異生故。問所説聖
T1545_.27.0933c14: 者用餘道斷修所斷結。彼於餘道有退有
T1545_.27.0933c15: 不退者。誰退誰不退耶。答時解脱退。不動法
T1545_.27.0933c16: 不退。復次鈍根者退。利根者不退。復次内因
T1545_.27.0933c17: 力斷者不退。外縁力斷者退。有説。不淨觀
T1545_.27.0933c18: 爲加行斷者退。持息念爲加行斷者不退。
T1545_.27.0933c19: 有説。若以世俗道斷下八地修所斷結者
T1545_.27.0933c20: 有退。若以出世道斷者不退。譬如臺觀基
T1545_.27.0933c21: 危可傾。牢則不爾
T1545_.27.0933c22: 問何故上三果有退非預流果耶。答修所斷
T1545_.27.0933c23: 結依有事起。謂有淨相有不淨相。彼由非
T1545_.27.0933c24: 理作意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷
T1545_.27.0933c25: 結。依無事起。無有一法是我我所。可令彼
T1545_.27.0933c26: 觀於無我見退。問何故作此論。答欲止摩
T1545_.27.0933c27: 訶僧祇部説預流果有退。顯預流果決定無
T1545_.27.0933c28: 退故作斯論。修所斷結依有事起者。謂所
T1545_.27.0933c29: 執取髮毛爪等非無世間少分淨相。若非理
T1545_.27.0934a01: 作意思惟此時便於所修不淨想退。起先所
T1545_.27.0934a02: 斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執
T1545_.27.0934a03: 取我我所相畢竟無有。故契經説。法無作
T1545_.27.0934a04: 用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受
T1545_.27.0934a05: 者。唯集諸行中無有我。如以空拳誑諸
T1545_.27.0934a06: 童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已
T1545_.27.0934a07: 必無有退。故無退失預流果者
T1545_.27.0934a08: 退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃
T1545_.27.0934a09: 至廣説。問何故作此論。答爲止尊者設摩
T1545_.27.0934a10: 達多説退阿羅漢果時。唯得未來先所捨
T1545_.27.0934a11: 學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
T1545_.27.0934a12: 前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來
T1545_.27.0934a13: 先所捨學法。過去雖不可現前而可成就。
T1545_.27.0934a14: 由此因縁故作斯論。退上三果時諸所得
T1545_.27.0934a15: 無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得
T1545_.27.0934a16: 耶。答當言曾得得。謂先得果時捨。今退時
T1545_.27.0934a17: 還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故
T1545_.27.0934a18: 無色界歿生欲界時諸所得蘊界處。乃至
T1545_.27.0934a19: 廣説。問何故作此論。答亦爲遮止設摩達
T1545_.27.0934a20: 多説無色界歿生欲界時。唯得先所捨未
T1545_.27.0934a21: 來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
T1545_.27.0934a22: 前故。今欲顯無色界歿生欲界時。得過去
T1545_.27.0934a23: 未來先所捨法故作斯論。若不爾者從無
T1545_.27.0934a24: 色界歿生欲界初結生時。但應成就二世
T1545_.27.0934a25: 生死。然無有情但成就二世生死者。決定
T1545_.27.0934a26: 成就三世有漏法故。無色界歿生欲界時。
T1545_.27.0934a27: 諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩
T1545_.27.0934a28: 惱纒。當言曾得得未曾得得耶。答應言善
T1545_.27.0934a29: 染汚法曾得得。異熟法未曾得得。善染汚法
T1545_.27.0934b01: 曾得得者。善謂生得善四蘊。有説。亦得
T1545_.27.0934b02: 習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故
T1545_.27.0934b03: 捨。今界地來還故得染汚。謂不善有覆無記
T1545_.27.0934b04: 四蘊此染汚法。先由離染故捨。今界地來還
T1545_.27.0934b05: 故得。問威儀路工巧處四蘊*串習者亦應得。
T1545_.27.0934b06: 何故不説。答應説而不説者。當知此義有
T1545_.27.0934b07: 餘。有説。無覆無記法中多分不得。謂異熟
T1545_.27.0934b08: 生通果全及餘少分。故雖少得而亦不説。
T1545_.27.0934b09: 有餘師説。串習者亦不得。以羸劣故。異熟
T1545_.27.0934b10: 法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成
T1545_.27.0934b11: 就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不説
T1545_.27.0934b12: 耶。答應説而不説者。當知此義有餘。復次
T1545_.27.0934b13: 若説異熟應知亦已説長養。以長養防護
T1545_.27.0934b14: 異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時
T1545_.27.0934b15: 亦有等流法未曾得得。如異生性等以少
T1545_.27.0934b16: 故不説。無色界歿生色界時諸所得蘊界
T1545_.27.0934b17: 處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纒。當言曾
T1545_.27.0934b18: 得得未曾得得耶。答應言善染汚法曾得
T1545_.27.0934b19: 得。異熟法未曾得得。善染汚法曾得得者。善
T1545_.27.0934b20: 謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由
T1545_.27.0934b21: 越界地故捨。今界地來還故得。染汚謂有覆
T1545_.27.0934b22: 無記四蘊。此染汚法先由離染故捨。今界地
T1545_.27.0934b23: 來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得
T1545_.27.0934b24: 得。以少故不説。長養及等流如前釋。色界
T1545_.27.0934b25: 歿生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界歿
T1545_.27.0934b26: 生欲界説。此中解釋亦如前應知
T1545_.27.0934b27: 依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何
T1545_.27.0934b28: 處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通
T1545_.27.0934b29: 道時。彼極遠聞何繋聲耶。答乃至梵世。依
T1545_.27.0934c01: 初靜慮引發他心通道時。彼極遠知何繋
T1545_.27.0934c02: 心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮引
T1545_.27.0934c03: 發宿住隨念通道時。彼極遠憶何繋宿住事
T1545_.27.0934c04: 耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道
T1545_.27.0934c05: 時。彼極遠見何繋色耶。答乃至梵世。如依
T1545_.27.0934c06: 初靜慮乃至依第四靜慮。各隨自處廣説
T1545_.27.0934c07: 亦爾。問何故作此論。答欲令疑者得決定
T1545_.27.0934c08: 故。如素怛纜毘奈耶説。具神通者乃至梵
T1545_.27.0934c09: 身自在轉。或有生如是疑。神通自在但
T1545_.27.0934c10: 至梵世非至上地。欲令此疑得決定故。
T1545_.27.0934c11: 説乃至依第四靜慮所起神通。乃至廣果或
T1545_.27.0934c12: 色究竟身自在轉故作斯論。問若爾。素但纜
T1545_.27.0934c13: 毘奈耶説當云何通。答若處有自地身表
T1545_.27.0934c14: 者。世尊説之。第二靜慮以上無自地身表。
T1545_.27.0934c15: 是以不説。有説。彼中佛説最初所得上地
T1545_.27.0934c16: 非初所得。有説。梵世言攝四靜慮以皆有
T1545_.27.0934c17: 支所攝受清淨三摩地故。問乃至初靜慮
T1545_.27.0934c18: 有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上
T1545_.27.0934c19: 地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞
T1545_.27.0934c20: 何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語
T1545_.27.0934c21: 表業等起心發語。如是生上三靜慮者亦
T1545_.27.0934c22: 依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天
T1545_.27.0934c23: 耳所聞。有説。上地雖無語表聲。而有餘聲
T1545_.27.0934c24: 是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜
T1545_.27.0934c25: 慮發天耳通。能聞上三靜慮諸天語表聲
T1545_.27.0934c26: 不。有説不聞。以處遠故。或微細故。有説。
T1545_.27.0934c27: 若極作意者亦能聞。以是同地法故。問隨
T1545_.27.0934c28: 依何靜慮發神境通能至何處。答依初靜
T1545_.27.0934c29: 慮發者能至梵世。乃至依第四靜慮發者
T1545_.27.0935a01: 能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千
T1545_.27.0935a02: 世界。作意極中千世界。獨覺不作意極中千
T1545_.27.0935a03: 世界。作意極大千世界佛不作意極大千世
T1545_.27.0935a04: 界。作意能極無邊世界。如神境通四通亦
T1545_.27.0935a05: 爾。廣釋六通如大種蘊
T1545_.27.0935a06: 若於苦思惟苦得阿羅漢果。彼思惟何繋
T1545_.27.0935a07: 苦。答無色界繋苦。此隨界總説。若隨地者
T1545_.27.0935a08: 應言非想非非想處繋苦即苦類智。若於集
T1545_.27.0935a09: 思惟集得阿羅漢果彼思惟何繋集。答無
T1545_.27.0935a10: 色界繋集。此亦隨界總説。若隨地者應言
T1545_.27.0935a11: 非想非非想處繋集即集類智。若於滅思惟
T1545_.27.0935a12: 滅得阿羅漢果。彼思惟何繋諸行滅。答或
T1545_.27.0935a13: 欲界繋。或色無色界繋。諸行滅即滅法智滅
T1545_.27.0935a14: 類智。若於道思惟道得阿羅漢果。彼思惟
T1545_.27.0935a15: 何繋諸行能斷道。答或欲界或色無色界繋。
T1545_.27.0935a16: 諸行能斷道即道法智道類智。如是六智各
T1545_.27.0935a17: 四行相作無間道。斷非想非非想處下下品
T1545_.27.0935a18: 煩惱與金剛喩三摩地倶。此能證得阿羅
T1545_.27.0935a19: 漢果金剛喩三摩地。廣説如雜蘊第三納息。
T1545_.27.0935a20: 雜色無色修所斷染皆用六智爲無間道。
T1545_.27.0935a21: 謂四類智滅道法智此説無漏道。若有漏道
T1545_.27.0935a22: 唯世俗智。彼不遍故非此所説。依初靜慮
T1545_.27.0935a23: 起苦類智無間道時。有*唯縁自地苦。有
T1545_.27.0935a24: 唯縁第二靜慮苦乃至有唯縁非想非非
T1545_.27.0935a25: 想處苦無合縁二。乃至縁八。麁細異故地別
T1545_.27.0935a26: 斷故。如苦類智集類智亦爾。起滅類智無間
T1545_.27.0935a27: 道時。有唯縁自地諸行滅。有唯縁第二靜
T1545_.27.0935a28: 慮諸行滅。乃至有唯縁非想非非想處諸行
T1545_.27.0935a29: 滅有合縁二。乃至縁八。等微妙故。皆違染
T1545_.27.0935b01: 故。起道類智無間道時。皆縁九地類智品
T1545_.27.0935b02: 道互相因故。種類等故。起滅法智無間道
T1545_.27.0935b03: 時。唯縁欲界諸行滅。起道法智無間道時。
T1545_.27.0935b04: 皆縁六地法智品道。如依初靜慮。乃至依
T1545_.27.0935b05: 無所有處亦爾。差別者依三無色無二法
T1545_.27.0935b06: 智不縁下滅。此中一切地不縁下苦集。已
T1545_.27.0935b07: 離下染起無用故
T1545_.27.0935b08: 依初靜慮起無間道離初靜慮染時。苦集
T1545_.27.0935b09: 類智唯縁初靜慮苦集。滅類智有唯縁初靜
T1545_.27.0935b10: 慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁
T1545_.27.0935b11: 初第二第三靜慮諸行滅。有縁初第二第三
T1545_.27.0935b12: 第四靜慮諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊
T1545_.27.0935b13: 處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸行
T1545_.27.0935b14: 滅。有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有
T1545_.27.0935b15: 縁初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類
T1545_.27.0935b16: 智總縁九地類智品道。滅法智唯縁欲界諸
T1545_.27.0935b17: 行滅。道法智總縁六地法智品道。依初靜
T1545_.27.0935b18: 慮起無間道。離第二靜慮染時。苦集類智
T1545_.27.0935b19: 唯縁第二靜慮苦集滅類智。有唯縁初靜慮
T1545_.27.0935b20: 諸行滅。有唯縁第二靜慮諸行滅。有縁初
T1545_.27.0935b21: 第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行
T1545_.27.0935b22: 滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935b23: 二第三第四靜慮諸行滅。有縁初第二第三
T1545_.27.0935b24: 第四靜慮諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無
T1545_.27.0935b25: 邊處諸行滅。有縁初靜慮乃至空無邊處諸
T1545_.27.0935b26: 行滅。有縁第二靜慮乃至識無邊處諸行滅。
T1545_.27.0935b27: 有縁初靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935b28: 二靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁初靜慮
T1545_.27.0935b29: 乃至無所有處諸行滅。有縁第二靜慮乃至
T1545_.27.0935c01: 非想非非想處諸行滅。有縁初靜慮乃至非
T1545_.27.0935c02: 想非非想處諸行滅。道類智滅道法智如前
T1545_.27.0935c03: 説。依初靜慮起無間道離第二靜慮染
T1545_.27.0935c04: 時。苦集類智*唯縁第三靜慮苦集滅類智。
T1545_.27.0935c05: 有唯縁初靜慮諸行滅。有*唯縁第二靜慮
T1545_.27.0935c06: 諸行滅。有唯縁第三靜慮諸行滅。有縁初
T1545_.27.0935c07: 第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜慮諸行
T1545_.27.0935c08: 滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有縁初第
T1545_.27.0935c09: 二第三靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜
T1545_.27.0935c10: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸
T1545_.27.0935c11: 行滅。有縁初第二第三第四靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0935c12: 縁第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935c13: 三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有縁初靜慮
T1545_.27.0935c14: 乃至空無邊處諸行滅。有縁第二靜慮乃至
T1545_.27.0935c15: 識無邊處諸行滅。有縁第三靜慮乃至無所
T1545_.27.0935c16: 有處諸行滅。有縁初靜慮乃至識無邊處諸
T1545_.27.0935c17: 行滅。有縁第二靜慮乃至無所有處諸行滅。
T1545_.27.0935c18: 有縁第三靜慮乃至非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0935c19: 有縁初靜慮乃至無所有處諸行滅。有縁
T1545_.27.0935c20: 第二靜慮乃至非想非非想處諸行滅。有縁
T1545_.27.0935c21: 初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類智
T1545_.27.0935c22: 滅道法智如前説。依初靜慮起無間道離
T1545_.27.0935c23: 第四靜慮染時。苦集類智唯縁第四靜慮苦
T1545_.27.0935c24: 集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃至有
T1545_.27.0935c25: 唯縁第四靜慮諸行滅。有縁初第二靜慮諸
T1545_.27.0935c26: 行滅。有縁第二第三靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0935c27: 三第四靜慮諸行滅。有縁第四靜慮空無邊
T1545_.27.0935c28: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0935c29: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
T1545_.27.0936a01: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a02: 空識無邊處諸行滅有縁初乃至第四靜慮
T1545_.27.0936a03: 諸行滅。有縁第二靜慮乃至空無邊處諸行
T1545_.27.0936a04: 滅。有縁第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a05: 縁第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七
T1545_.27.0936a06: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a07: 説。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。
T1545_.27.0936a08: 苦集類智*唯縁空無邊處苦集。滅類智有
T1545_.27.0936a09: 唯縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁空無邊處
T1545_.27.0936a10: 諸行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第
T1545_.27.0936a11: 二第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a12: 行滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a13: 縁空識無邊處諸行滅有縁初第二第三
T1545_.27.0936a14: 靜慮諸行滅。有縁第二第三第四靜慮諸
T1545_.27.0936a15: 行滅。有縁第三第四靜慮空無邊處諸行
T1545_.27.0936a16: 滅。有縁第四靜慮空識無邊處諸行滅。有
T1545_.27.0936a17: 縁空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七
T1545_.27.0936a18: 八地合縁如前説。道類智滅道法智亦如前
T1545_.27.0936a19: 説。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。
T1545_.27.0936a20: 苦集類智唯縁識無邊處苦集。滅類智有唯
T1545_.27.0936a21: 縁初靜慮諸行滅。乃至有唯縁識無邊處諸
T1545_.27.0936a22: 行滅。有縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二
T1545_.27.0936a23: 第三靜慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行
T1545_.27.0936a24: 滅。有縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁
T1545_.27.0936a25: 空識無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有
T1545_.27.0936a26: 處諸行滅。有縁初第二第三靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936a27: 縁第二第三第四靜慮諸行滅。有縁第三
T1545_.27.0936a28: 第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁第四靜慮
T1545_.27.0936a29: 空識無邊處諸行滅。有縁空識無邊處無所
T1545_.27.0936b01: 有處諸行滅。有縁識無邊處無所有處非想
T1545_.27.0936b02: 非非想處諸行滅。四五六七八地合縁如前
T1545_.27.0936b03: 説。道類智滅道法智亦如前説。依初靜慮
T1545_.27.0936b04: 起無間道離無所有處染時。苦集類智
T1545_.27.0936b05: 縁無所有處苦集。滅類智有唯縁初靜慮
T1545_.27.0936b06: 諸行滅。乃至有唯縁無所有處諸行滅。有
T1545_.27.0936b07: 縁初第二靜慮諸行滅。有縁第二第三靜
T1545_.27.0936b08: 慮諸行滅。有縁第三第四靜慮諸行滅。有
T1545_.27.0936b09: 縁第四靜慮空無邊處諸行滅。有縁空識
T1545_.27.0936b10: 無邊處諸行滅。有縁識無邊處無所有處諸
T1545_.27.0936b11: 行滅。有縁無所有處非想非非想處諸行滅。
T1545_.27.0936b12: 三四五六七八地合縁如前説。道類智滅道
T1545_.27.0936b13: 法智亦如前説。依初靜慮起無間道離非
T1545_.27.0936b14: 想非非想處染時。苦集類智唯縁非想非非
T1545_.27.0936b15: 想處苦集。滅類智有唯縁初靜慮諸行滅。乃
T1545_.27.0936b16: 至有唯縁非想非非想處諸行滅。二三四五
T1545_.27.0936b17: 六七八地合縁如前説。道類智滅道法智亦
T1545_.27.0936b18: 如前説。如是依第二靜慮起無間道離第
T1545_.27.0936b19: 二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所
T1545_.27.0936b20: 有處起無間道。離無所有處及非想非非想
T1545_.27.0936b21: 處染。如其所應皆當廣説。有差別者。三無
T1545_.27.0936b22: 色地。除二法智。及不能縁下地滅。如是
T1545_.27.0936b23: 即説生欲界者。若生色無色界一切法智皆
T1545_.27.0936b24: 不現起。生彼上地不縁下滅。如無間道。
T1545_.27.0936b25: 解脱道亦爾。*唯除離非想非非想處下下
T1545_.27.0936b26: 品染解脱道。*唯容得有苦集類智
T1545_.27.0936b27: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0936b28: 十六
T1545_.27.0936b29:
T1545_.27.0936c01:
T1545_.27.0936c02:
T1545_.27.0936c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0936c04: 八十七
T1545_.27.0936c05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0936c06:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0936c07:   見蘊第八中念住納息第一之一
T1545_.27.0936c08: 有四念住。謂身受心法念住。如是等章。及
T1545_.27.0936c09: 解章義既領會已。應廣分別。問何故作此
T1545_.27.0936c10: 論。答爲欲解釋契經義故。如契經説。有
T1545_.27.0936c11: 四念住。謂身念住。乃至法念住。雖作是説
T1545_.27.0936c12: 而不分別。若修身念住彼受耶。乃至廣説。
T1545_.27.0936c13: 彼經是此論所依根本。彼所不分別者。今
T1545_.27.0936c14: 盡應説故作斯論。然佛説有三種念住。一
T1545_.27.0936c15: 自性念住。二相雜念住。三所縁念住。於何
T1545_.27.0936c16: 處説自性念住耶。答如契經説。有一趣道
T1545_.27.0936c17: 能令有情清淨超滅憂苦。謂四念住。何等爲
T1545_.27.0936c18: 四。謂於身循身觀念住。乃至於法循法觀
T1545_.27.0936c19: 念住。復何處説相雜念住耶。答如契經説。
T1545_.27.0936c20: 若有説。善法聚者即四念住。是爲正説。所
T1545_.27.0936c21: 以者何。淳具圓滿善法聚者唯四念住。何等
T1545_.27.0936c22: 爲四。謂於身循身觀。乃至廣説。復何處説
T1545_.27.0936c23: 所縁念住耶。答如契經説。若有説。一切法
T1545_.27.0936c24: 即四念住。是爲正説。所以者何。具足攝受一
T1545_.27.0936c25: 切法者唯四念住。何等爲四。謂於身循身
T1545_.27.0936c26: 觀念住。乃至廣説。此中三經標句如其次第。
T1545_.27.0936c27: 別説自性相雜所縁念住。釋句皆説自性念
T1545_.27.0936c28: 住。以循觀言倶目慧故。問何故世尊於標
T1545_.27.0936c29: 句中。或説自性念住。或説相雜念住。或説
T1545_.27.0937a01: 所縁念住。於釋句中唯説自性念住耶。答
T1545_.27.0937a02: 欲令勝義念住無失壞故。念住有二種。一
T1545_.27.0937a03: 勝義。二世俗。自性念住是勝義。餘是世俗。勝
T1545_.27.0937a04: 義念住於一切時不可失壞。故佛於釋句
T1545_.27.0937a05: 中皆説自性。有説。由自性念住力故相雜
T1545_.27.0937a06: 所縁説名念住。有説。欲顯三種念住倶以
T1545_.27.0937a07: 慧爲自性故。謂一慧性由倶有法相雜助
T1545_.27.0937a08: 伴。能有所作即名相雜念住。由所縁力能
T1545_.27.0937a09: 遍隨觀即名所縁念住。由佛於契經中説
T1545_.27.0937a10: 此三種念住故。阿毘達磨者亦於處處依
T1545_.27.0937a11: 三種念住而作論。云何知然。如説。云何身
T1545_.27.0937a12: 念住。謂縁身慧。乃至云何法念住。謂縁法慧。
T1545_.27.0937a13: 是謂説自性念住處。此即契經所説。有一
T1545_.27.0937a14: 趣道乃至廣説。如説。云何身念住。謂身増
T1545_.27.0937a15: 上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住。謂
T1545_.27.0937a16: 法増上道所生有漏無漏善是。謂説相雜念
T1545_.27.0937a17: 住處。此即契經所説。善法聚者。即四念住。乃
T1545_.27.0937a18: 至廣説。如説。云何身念住。謂十色處及法處
T1545_.27.0937a19: 所攝色。云何受念住。謂六受身。云何心念住。
T1545_.27.0937a20: 謂六識身。云何法念住。謂受蘊所不攝非色
T1545_.27.0937a21: 法處是。謂説所縁念住處。此即契經所説。
T1545_.27.0937a22: 一切法者。即四念住。如是阿毘達磨所説與
T1545_.27.0937a23: 契經相應。是故此中亦依三種念住而作
T1545_.27.0937a24:
T1545_.27.0937a25: 問世尊爲何等有情説自性念住。乃至爲
T1545_.27.0937a26: 何等有情説所縁念住耶。答爲即愚彼三
T1545_.27.0937a27: 種有情説三念住。謂愚自性念住者爲説
T1545_.27.0937a28: 自性念住。乃至愚所縁念住者爲説所縁念
T1545_.27.0937a29: 住。復次有情行有差別。謂初業等。爲初
T1545_.27.0937b01: 業者説所縁念住。爲已習行説相雜念住。
T1545_.27.0937b02: 爲已超作意説自性念住。復次有情樂欲
T1545_.27.0937b03: 有差別。謂廣略中樂略者爲説自性念住。
T1545_.27.0937b04: 樂中者爲説相雜念住。樂廣者爲説所縁
T1545_.27.0937b05: 念住。復次有情根有差別。謂利中鈍爲利
T1545_.27.0937b06: 根説自性念住。爲中根説相雜念住。爲鈍
T1545_.27.0937b07: 根説所縁念住。復次有情智有差別。謂開
T1545_.27.0937b08: 發生智分別生智引導生智。開發生智爲説
T1545_.27.0937b09: 自性念住。分別生智爲説相雜念住。引導生
T1545_.27.0937b10: 智。爲説所縁念住。爲如是等所化有情故。
T1545_.27.0937b11: 佛説此三種念住
T1545_.27.0937b12: 問此三念住誰斷煩惱。答唯相雜念住能斷
T1545_.27.0937b13: 煩惱非餘。問何故自性念住不能斷煩惱
T1545_.27.0937b14: 耶。答若離助伴唯慧不能斷煩惱故。問何
T1545_.27.0937b15: 故所縁念住不能斷煩惱耶。答彼作意普
T1545_.27.0937b16: 散故。唯總略所縁作意能斷煩惱。問何故相
T1545_.27.0937b17: 雜念住能斷煩惱耶。答具二縁故。謂攝受
T1545_.27.0937b18: 助伴故。及總略所縁作意故。問若爾。修餘念
T1545_.27.0937b19: 住應成無用。答彼能引發相雜念住非爲
T1545_.27.0937b20: 無用。有説。斷有二種。一暫時斷。二究竟斷。
T1545_.27.0937b21: 修餘念住能暫時斷故非無用。相雜念住復
T1545_.27.0937b22: 有三種。謂聞思修所成差別。問此三何者能
T1545_.27.0937b23: 斷煩惱。答修所成能斷煩惱非餘。問何故
T1545_.27.0937b24: 聞所成不能斷煩惱耶。答此必依名乃於
T1545_.27.0937b25: 義轉。唯不待名於義轉道能斷煩惱。問何
T1545_.27.0937b26: 故思所成不能斷煩惱耶。答由此作意是
T1545_.27.0937b27: 不定地所攝故。唯定地所攝道能斷煩惱。問
T1545_.27.0937b28: 何故修所成能斷煩惱耶。答具二縁故。謂
T1545_.27.0937b29: 不待名於義轉故。及定地所攝故。問若爾。
T1545_.27.0937c01: 修餘二種應成無用。答彼能引發修所成
T1545_.27.0937c02: 故。謂聞所成能引發思所成。思所成能
T1545_.27.0937c03: 發修所成。修所成能斷煩惱。故非無用。有
T1545_.27.0937c04: 説。斷有二種。如前廣説。修所成念住復有
T1545_.27.0937c05: 四種。謂身受心法。問此四何者能斷煩惱。答
T1545_.27.0937c06: 法念住能斷煩惱非餘。問何故前三念住不
T1545_.27.0937c07: 能斷煩惱耶。答彼是自相作意所攝故。唯
T1545_.27.0937c08: 共相作意所攝道能斷煩惱。有説。彼一一蘊
T1545_.27.0937c09: 各別縁故。要總縁四蘊五蘊或離蘊道能
T1545_.27.0937c10: 斷煩惱。問若爾。修前三種應成無用。答能
T1545_.27.0937c11: 引發法念住故。謂身念住能引受念住。受念
T1545_.27.0937c12: 住能引心念住。心念住能引法念住。法念
T1545_.27.0937c13: 住能斷煩惱。故非無用。有説。要先分別諸
T1545_.27.0937c14: 蘊。後方能總縁而斷煩惱。故非無用。有説。
T1545_.27.0937c15: 斷有二種。如前廣説。法念住復有二種。一
T1545_.27.0937c16: 雜縁。二不雜縁。若縁想行蘊及無爲名不
T1545_.27.0937c17: 雜縁。若於五蘊或二二縁或三三縁或四四
T1545_.27.0937c18: 縁或五總縁及無爲名爲雜縁。問此中何等
T1545_.27.0937c19: 法念住。能斷煩惱。答二倶能斷。謂若縁苦
T1545_.27.0937c20: 集道諦斷煩惱道。是雜縁法念住。若縁滅諦
T1545_.27.0937c21: 斷煩惱道。是不雜縁法念住
T1545_.27.0937c22: 此中或總説一念住。謂大地法慧根慧力正
T1545_.27.0937c23: 見擇法覺支。或説二。謂有漏無漏縛解繋不
T1545_.27.0937c24: 繋。或説三。謂軟中上品。或聞思修所成。或
T1545_.27.0937c25: 説四。謂身受心法。或説五。謂三界繋學無
T1545_.27.0937c26: 學。或説六。謂有漏無漏各有軟中上品。或
T1545_.27.0937c27: 説八。謂身受心法各有有漏無漏。或説九。
T1545_.27.0937c28: 謂軟軟乃至上上。或説十二。謂身受心法各
T1545_.27.0937c29: 有軟中上品。復有別説十二。如契經説。於
T1545_.27.0938a01: 内身住循身觀。於外身住循身觀。於内外
T1545_.27.0938a02: 身住循身觀。如身三種。乃至法亦爾。或説
T1545_.27.0938a03: 十八。謂有漏無漏各有軟軟乃至上上品。或
T1545_.27.0938a04: 説二十四。謂身受心法軟中上品各有有漏
T1545_.27.0938a05: 無漏。或説三十六。謂身受心法各有軟軟乃
T1545_.27.0938a06: 至上上品。復有別説三十六。如契經説。於
T1545_.27.0938a07: 内身住厭逆想。於内身住不厭逆想。於内
T1545_.27.0938a08: 身住倶離捨正念正知。如於内身。於外身
T1545_.27.0938a09: 内外身亦爾。如於身有九。乃至於法亦爾。
T1545_.27.0938a10: 或説七十二。謂身念住有漏無漏各有軟軟
T1545_.27.0938a11: 乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住
T1545_.27.0938a12: 亦爾。若約相續刹那分別則有無量念住。
T1545_.27.0938a13: 問若爾者。世尊何故於一等廣説四念住。
T1545_.27.0938a14: 於無量略説四念住耶。答爲對治四顛倒
T1545_.27.0938a15: 故。謂對治於不淨淨想顛倒故説身念住。
T1545_.27.0938a16: 對治於苦樂想顛倒故説受念住。對治於
T1545_.27.0938a17: 無常常想顛倒故説心念住。對治於無我
T1545_.27.0938a18: 我想顛倒故説法念住。有説。爲對治四食
T1545_.27.0938a19: 故。謂對治段食故説身念住。對治觸食故
T1545_.27.0938a20: 説受念住。對治識食故説心念住。對治意
T1545_.27.0938a21: 思食故説法念住。有説。爲對治四識住故。
T1545_.27.0938a22: 謂對治色近行識住故説身念住。對治受
T1545_.27.0938a23: 近行識住故説受念住。對治住彼識故説
T1545_.27.0938a24: 心念住。對治想近行行近行識住故説法
T1545_.27.0938a25: 念住。有説。爲對治五蘊故。謂對治色蘊
T1545_.27.0938a26: 故説身念住。對治受蘊故説受念住。對
T1545_.27.0938a27: 治識蘊故説心念住。對治想蘊行蘊故説
T1545_.27.0938a28: 法念住。有説。爲對治四種不修故。謂
T1545_.27.0938a29: 對治不修身故説身念住。對治不修戒故
T1545_.27.0938b01: 説受念住。對治不修心故説心念住。對治
T1545_.27.0938b02: 不修慧故説法念住。有説。與四修同法故。
T1545_.27.0938b03: 説四念住。謂與修身同法故説身念住。與
T1545_.27.0938b04: 修戒同法故説受念住。與修心同法故説
T1545_.27.0938b05: 心念住。與修慧同法故説法念住。問念住
T1545_.27.0938b06: 以何爲自性。爲以念爲以慧耶。若以念
T1545_.27.0938b07: 者。此説云何通。如説於身循身觀。乃至廣
T1545_.27.0938b08: 説。若以慧者。何故名念住。又契經説當云
T1545_.27.0938b09: 何通。如説於何處應觀念根。謂於四念
T1545_.27.0938b10: 住。答應説慧爲自性。問若爾。何故名念住
T1545_.27.0938b11: 耶。答念於此住等住。各住故名念住。如象
T1545_.27.0938b12: 馬等所住處名象馬等住。此亦如是。有説。
T1545_.27.0938b13: 此由念力能於所縁起差別廣博作用。而
T1545_.27.0938b14: 不失壞故名念住。有説。由念力故此瑜伽
T1545_.27.0938b15: 師審記所縁。於所縁境忘已還憶。故名念
T1545_.27.0938b16: 住。有説。此修行者於所縁中先以念安住
T1545_.27.0938b17: 然後觀察。復於所縁先通達已後以念安
T1545_.27.0938b18: 住爲守護故。如守門者故名念住。有説。
T1545_.27.0938b19: 此修行者於所縁境。先以念攝持。後以慧觀
T1545_.27.0938b20: 察。而斷煩惱。譬如田夫先以左手攬取草
T1545_.27.0938b21: 等。後以右手執鎌刈之。此亦如是。故名
T1545_.27.0938b22: 念住。有説。此瑜伽師被念鎧甲。於心相續
T1545_.27.0938b23: 上。執慧刀杖在生死陣中。不爲煩惱怨
T1545_.27.0938b24: 所降伏。而能降伏於彼故名念住。有説。爲
T1545_.27.0938b25: 遮取自性過故説名念住。若名慧住者便
T1545_.27.0938b26: 有取自性過失。有説。爲顯非唯自性能
T1545_.27.0938b27: 有所作故名念住。由是等縁。但名念住不
T1545_.27.0938b28: 名慧住。問契經所説復云何通。如説於何
T1545_.27.0938b29: 處應觀念根謂於四念住。答以念根於
T1545_.27.0938c01: 念住位作用増上故作是説。如信根於四
T1545_.27.0938c02: 證淨位作用増上故。佛復説。於何處應觀
T1545_.27.0938c03: 信根謂於四證淨。如是精進根於四正斷。
T1545_.27.0938c04: 定根於四靜慮。慧根於四聖諦亦爾。故世
T1545_.27.0938c05: 尊乃至復説。於何處應觀慧根於四聖諦。
T1545_.27.0938c06: 此亦如是。是謂念住自性
T1545_.27.0938c07: 已説自性。所以今當説。何故名念住。念住
T1545_.27.0938c08: 是何義。答念於此住等住各住。廣説如前。
T1545_.27.0938c09: 已總説念住所以。一一所以今當説。問何故
T1545_.27.0938c10: 名身念住。答此念住縁身故名身念住。問
T1545_.27.0938c11: 餘念住亦縁身。謂受念住縁六受身。心念住
T1545_.27.0938c12: 縁六識身。法念住縁六想身六思身等。何故
T1545_.27.0938c13: 不皆名身念住耶。答此中所説縁身者。謂
T1545_.27.0938c14: 縁色身。餘念住縁非色身故不名身念住。
T1545_.27.0938c15: 有説。若縁麁顯易見。現見身者名身念住。
T1545_.27.0938c16: 餘念住縁微隱難見難覺。不現見身故不
T1545_.27.0938c17: 名身念住。有説。若所縁身是極微聚所成
T1545_.27.0938c18: 者彼名身念住。餘所縁身非極微聚所成
T1545_.27.0938c19: 故。彼不名身念住。有説。若縁於身而能知
T1545_.27.0938c20: 所知倶時生者名身念住。餘雖縁身而能知
T1545_.27.0938c21: 所知不倶生故不名身念住。雖法念住中
T1545_.27.0938c22: 有倶生者以少故不説。如縁身故名身念
T1545_.27.0938c23: 住。如是縁受故名受念住。縁心故名心念
T1545_.27.0938c24: 住。縁法故名法念住。問一切皆是法一切皆
T1545_.27.0938c25: 唯有法故。何故唯一名法念住非餘耶。答
T1545_.27.0938c26: 雖一切皆是法。而但立一爲法念住。如十
T1545_.27.0938c27: 八界皆是法。而但立一爲法界。十二處皆是
T1545_.27.0938c28: 法。而但立一爲法處如法界法處如是法
T1545_.27.0938c29: 智擇法覺支。法隨念法證淨法無礙解法寶
T1545_.27.0939a01: 法歸亦爾。有説。法念住有一名。餘念住有
T1545_.27.0939a02: 二名。有説。法念住有共名。餘念住有共不
T1545_.27.0939a03: 共名。有説。一切有爲法由生所起。生是彼所
T1545_.27.0939a04: 縁故名法念住。有説。一切法由名所顯。名
T1545_.27.0939a05: 是彼所縁故名法念住。有説。諸有爲相是一
T1545_.27.0939a06: 切有爲法之幖幟。印此諸相墮在彼所縁
T1545_.27.0939a07: 中故名法念住。有説。空解脱門覺諸法法
T1545_.27.0939a08: 性。此空攝在彼所縁中。故名法念住。問若
T1545_.27.0939a09: 爾者。薩迦耶見亦覺諸法補特伽羅性。何故
T1545_.27.0939a10: 不依彼立名耶。答彼非眞實覺。此是眞實
T1545_.27.0939a11: 覺。故無有過。有説。慧能分別諸法自相共
T1545_.27.0939a12: 相。安立諸法自相共相。損害事愚及所縁愚。
T1545_.27.0939a13: 於諸法中不増減轉。此慧墮在彼所縁中。故
T1545_.27.0939a14: 名法念住。有説。滅諦涅槃是勝義法常住不
T1545_.27.0939a15: 變。此法攝在彼所縁中。故名法念住。有説。
T1545_.27.0939a16: 此念住能縁多法。謂色非色相應不相應。有
T1545_.27.0939a17: 所依無所依。有行相無行相。有所縁無所縁。
T1545_.27.0939a18: 有警覺無警覺。是故名法念住。有説。身念住
T1545_.27.0939a19: 縁身不縁縁身慧。受念住縁受不縁縁受
T1545_.27.0939a20: 慧。心念住縁心不縁縁心慧。法念住縁身
T1545_.27.0939a21: 亦縁縁身慧。縁受心法亦縁縁受心法慧。是
T1545_.27.0939a22: 故唯此名法念住。有説。身念住縁身不縁
T1545_.27.0939a23: 身生老無常。受念住縁受不縁受生老無常。
T1545_.27.0939a24: 心念住縁心不縁心生老無常。法念住縁
T1545_.27.0939a25: 身亦縁身生老無常。縁受心法亦縁受心法
T1545_.27.0939a26: 生老無常。是故唯此名法念住。有説。齊此
T1545_.27.0939a27: 諸瑜伽師我想一合想皆得止息。法想差別
T1545_.27.0939a28: 想修習圓滿。故名法念住。謂瑜伽師分析
T1545_.27.0939a29: 身已便計受爲我分析受已。便計心爲我
T1545_.27.0939b01: 分析心已。便計法爲我分析法已。便知
T1545_.27.0939b02: 一切非我有情唯空行聚。是故齊此法想圓
T1545_.27.0939b03: 滿名法念住。已説念住一一所以。彼次第今
T1545_.27.0939b04: 當説。何故世尊先説身念住。乃至後説法
T1545_.27.0939b05: 念住耶。答顯示隨順故。謂若如是次第顯
T1545_.27.0939b06: 示則於文字言説隨順。有説。説受隨順故。
T1545_.27.0939b07: 謂若作如是次第。則於師説及弟子受皆
T1545_.27.0939b08: 得隨順。有説。此依生起次第故。次第有三
T1545_.27.0939b09: 種。一生起次第。二顯示次第。三現觀次第。生
T1545_.27.0939b10: 起次第者。如此念住。及靜慮無量無色解脱
T1545_.27.0939b11: 勝處遍處等。顯示次第者。謂正斷神足根力
T1545_.27.0939b12: 覺支道支等。現觀次第者。謂四聖諦。以瑜伽
T1545_.27.0939b13: 師先起身念住故佛前説。乃至後起法念
T1545_.27.0939b14: 住故佛後説。問因論生論。何故諸瑜伽師先
T1545_.27.0939b15: 起身念住。乃至後起法念住耶。答依麁細
T1545_.27.0939b16: 次第故。謂五蘊中色蘊最麁。故先觀察起身
T1545_.27.0939b17: 念住。四無色蘊中受蘊最麁。故次觀察起受
T1545_.27.0939b18: 念住。問受等無方所。如何可施設麁細耶。
T1545_.27.0939b19: 答雖無方所麁細而有行相麁細。亦可施
T1545_.27.0939b20: 設。此中受行相麁如説我手足等痛。又説
T1545_.27.0939b21: 我受如是如是苦故。受等蘊雖非色而如
T1545_.27.0939b22: 色施設麁細。四無色蘊中識蘊最細。而先想
T1545_.27.0939b23: 行蘊觀察起心念住者。以想行蘊與涅槃
T1545_.27.0939b24: 最微細法合施設故。彼最後觀察起法念
T1545_.27.0939b25: 住。有説。從不可知本際以來男爲女色女
T1545_.27.0939b26: 爲男色。是生染處。故先觀色起身念住。染
T1545_.27.0939b27: 著此色由貪樂受。故次觀受。起受念住。貪
T1545_.27.0939b28: 樂由於心不調伏。故次觀心起心念住。心
T1545_.27.0939b29: 不調伏由煩惱未斷。故最後觀法起法念
T1545_.27.0939c01: 住。有説。以色可施設有増減。有取捨相似
T1545_.27.0939c02: 相續故先觀色起身念住。於觀色時起身
T1545_.27.0939c03: 輕安及心輕安。由此爲先引起樂受。故次
T1545_.27.0939c04: 觀受起受念住。於觀受時。引起勝義境界
T1545_.27.0939c05: 了別。故次觀識起心念住。彼作是念。若處
T1545_.27.0939c06: 起心亦起心所。故最後觀法起法念住。有
T1545_.27.0939c07: 説。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非
T1545_.27.0939c08: 身愚不轉能轉受愚。乃至非心愚不轉能
T1545_.27.0939c09: 轉法愚故。四念住如是次第起。有説。身不
T1545_.27.0939c10: 愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。
T1545_.27.0939c11: 非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不
T1545_.27.0939c12: 愚不起能起法不愚。故四念住如是次第
T1545_.27.0939c13: 起。有説。身觀能引受觀。乃至心觀能引法
T1545_.27.0939c14: 觀。非身觀不起能起受觀。廣説如上。有
T1545_.27.0939c15: 説。身觀與受觀爲因爲根爲眼爲道爲
T1545_.27.0939c16: 漸爲能作爲縁生爲起集爲等起。受觀
T1545_.27.0939c17: 與心觀。心觀與法觀亦爾。餘如前説。有
T1545_.27.0939c18: 説。身觀與受觀。爲加行爲門爲依。乃至
T1545_.27.0939c19: 心觀與法觀亦爾。餘如前説。有説。身觀與
T1545_.27.0939c20: 受觀。爲依止爲迹處。乃至心觀與法觀亦
T1545_.27.0939c21: 爾。餘如前説。問若爾。身觀復以誰爲依止
T1545_.27.0939c22: 迹處耶。答以先所得奢摩他相。爲依止爲
T1545_.27.0939c23: 迹處。如説。彼先得不動奢摩他故。身輕
T1545_.27.0939c24: 相從足至頂周遍積聚。由此能起身念住乃
T1545_.27.0939c25: 至法念住。有説。彼於相續中分別諸處起
T1545_.27.0939c26: 四念住。謂瑜伽師先欲知諸色處故。先分
T1545_.27.0939c27: 別十色處及念處所攝色。是故先起身念住。
T1545_.27.0939c28: 次即於法處分別諸受故。次起受念住。次
T1545_.27.0939c29: 即於法處。分別想行蘊及三無爲故。次起
T1545_.27.0940a01: 法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知
T1545_.27.0940a02: 餘有意處。由此即分別意處。故最後起心
T1545_.27.0940a03: 念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念
T1545_.27.0940a04: 住。後起心念住。若依共相觀則先起心念
T1545_.27.0940a05: 住。後起法念住。故四念住如是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲先起縁内念住。爲先起縁外念住耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有何過。若先起縁内念住者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如説新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 欲疾除斷欲貪瞋者。應往澹泊路詣死屍
T1545_.27.0940a10: 所善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起縁外念住者。餘經説復云何通。如説先
T1545_.27.0940a12: 於内身住循身觀。次於外身。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 應作是説。先起縁内念住。所以者何。以有
T1545_.27.0940a14: 我故有我所。有我執故有我所執。有我
T1545_.27.0940a15: 見故有我所見。有五我見故有十五我所
T1545_.27.0940a16: 見。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具
T1545_.27.0940a17: 愛。爲長養内我求外資具故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非根本念住。
T1545_.27.0940a19: 云何知然。即彼經説善取相已速還本處。
T1545_.27.0940a20: 憶念先所取相。若能者善。若不能者復往屍
T1545_.27.0940a21: 所。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以勝解作意令所取相明了現前。是名
T1545_.27.0940a23: 念住加行。若時以外所取相置於内身。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名入根本念住。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得學意已。若欲往澹泊路者
T1545_.27.0940a27: 隨欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非念住位
T1545_.27.0940a29: 如契經説。於内身住循身觀。於外身住
T1545_.27.0940b01: 循身觀。於内外身住循身觀。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名内身等。何者名外身等答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名内身。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名外身。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名内受。他相續所攝受名外受。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名内身。
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名外身。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 如前説。脅尊者言。現在名内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名外。問何故現在名内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 著。非過去未來及無爲故。此中於内身住
T1545_.27.0940b12: 循身觀者。住内身自相觀。於外身住循身
T1545_.27.0940b13: 觀者。住外身自相觀。於内外身住循身觀
T1545_.27.0940b14: 者。住内外身共相觀。乃至法亦爾。有説。於
T1545_.27.0940b15: 内身住循身觀者。住内身廣觀。於外身
T1545_.27.0940b16: 住循身觀者。住外身廣觀。於内外身住循
T1545_.27.0940b17: 身觀者。住内外身略觀。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 於内身住循身觀者。對治我執。於外身
T1545_.27.0940b19: 住循身觀者。對治我所執。於内外身住循
T1545_.27.0940b20: 身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如我
T1545_.27.0940b21: 執我所執。我見我所見説亦如是。有説。於
T1545_.27.0940b22: 内身住循身觀者。對治五我見。於外身
T1545_.27.0940b23: 住循身觀者。對治十五我所見。於内外身
T1545_.27.0940b24: 住循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於内身住循身觀者。對治我愛。
T1545_.27.0940b27: 於外身住循身觀者。對治衆具愛。於内外
T1545_.27.0940b28: 身住循身觀者。對治倶愛。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 齊何當言身念住。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 由二縁故當知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以刹那極微分
T1545_.27.0940c03: 析所縁。或唯以刹那分析所縁。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由轉加行應知圓滿。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 分別身。分別身已轉身覺慧次分別受。
T1545_.27.0940c07: 分別受已轉受覺慧次分別心。分別心已
T1545_.27.0940c08: 轉心覺慧分別於法。譬如農夫引水漑田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑第二。第二滿已引漑第三。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑第四。此亦如是。有説。齊怨害
T1545_.27.0940c11: 相成應知圓滿。怨害相有二種。一令不憙
T1545_.27.0940c12: 樂。二令生瞋恚。此中但説令不憙樂名怨
T1545_.27.0940c13: 害相。謂瑜伽師分別身已便於身不生憙
T1545_.27.0940c14: 樂。而憙樂受等。分別受已復於受不生憙
T1545_.27.0940c15: 樂。而憙樂心等。分別心已復於心不生憙
T1545_.27.0940c16: 樂。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界
T1545_.27.0940c17: 不生憙樂應知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0940c26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0940c27:   見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於佛所説十二分教。受持讀誦思量分
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