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由二二因縁一。一者力所二引發一。二者由二隨他教一。
獨覺無力不レ隨二他教一。又一者無畏引發。二者
由二隨他教一。獨覺無二無畏一不レ隨二他教一。又一者
大悲引發。二者由二隨他教一。獨覺無二大悲一不
レ隨二他教一。是故彼不レ能二説法一。問説法具由二一
切佛法一。何故但説二力無異大悲一非レ餘耶。答
力能安

立自論一。無畏能摧二他論一。大悲能起二
説法欲一更不レ待レ餘故唯説レ此。有説。彼獨覺
作二是思惟一。能説法者。所謂法王及法王子。我
非二法王一亦非二法王子一。何能説法是故不レ説。
有説。彼獨覺作二是念一。我從レ昔來不三曾習

學
諸説法事一是故不レ説。有説。若自覺而於二三
種正調伏事一得二善巧一者乃能説法。獨覺不
レ爾。有説。自覺而能具二一切智一切種智一者
方能説法。獨覺不レ爾。有説。夫説二正法一皆爲
レ破レ我獨覺出世時衆生著レ我堅固難レ破故
不二説法一。有説。彼自覺者於二説法時一心必依二
趣涅槃一。獨覺若起二趣涅槃心一時。第二刹那便
入二寂滅極樂解脱一故。如來不レ爾。雖レ樂二解脱一
而爲二大悲大捨所持一能久住説。有説。自覺
而能成

就無忘失法一乃能説法。獨覺若在二空
閑林中一能以二無礙解一安

布蘊界處等名句
文身一。若入二聚落一行二乞食一時前所二安布一或有二
忘失一。彼作二是念一。我既不レ得二無忘失法一何用二
説法一是故不レ説。有説。獨覺種性法應レ如
レ是。雖レ得二無礙解一而不レ樂二説法一。欲レ有二饒益一
唯現二神通一。或但爲レ他授二八齋戒一。問若聲聞
獨覺亦得二無礙解一。伽他所説復云何通。答唯
佛所得究竟圓滿最勝自在無レ有二錯謬一故作二
是説一。非レ謂二二乘皆不成就一。若不レ爾者。二乘
亦應レ不レ得二無學一。以三伽他説二唯佛是無學一故。
有餘師言。聲聞獨覺一切不レ得二四無礙解一。
問何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥羅得二無
礙解一。彼根非レ勝。佛尚説レ得獨覺到究竟聲聞
根勝。於レ彼何故言二一切不

得耶。答彼所説
得二是無礙解相似善根一而非二眞實一。以下彼尊
者於二長夜中一愛

樂此法一精勤修習上。佛隨二其
意一故説二彼得一。餘雖レ得二此相似善根一。非二極愛
樂勤修習一故不レ説二彼得一。問何故二乘一切
不レ得二無礙解一耶。答無退轉智名二無礙解一。聲
聞獨覺於二諸境界一智有二退轉一。以三所記説有二
誤失一故非二無礙解一。如レ是説者。初説爲レ善。以下
聲聞獨覺於二自分境中一智無退上故
此中願智攝二願智邊際智無諍智四無礙解一。
如二願智一應レ知義無礙解亦爾。邊際智不レ攝
レ詞。餘如二願智説一。無諍智攝二無諍智願智邊
際智。義無礙解一不レ攝二法詞辯三無礙解一。如二
無諍一。應レ知法詞辯三無礙解亦爾。如二其所應一
各説二自攝一除二無諍詞無礙解一。又不レ攝二邊際
智一。此七種皆依二邊際定一得。邊際定力所二引
發一故。邊際靜慮體有二六種一。謂七除レ詞。以二第
四靜慮最上品一名二邊際一故。有餘師説。四靜
慮最上品皆名二邊際一。是故彼説三邊際靜慮具
有二七種七智相攝一。亦有二差別一准レ上應レ知。然
能引

發唯是第四靜慮邊際一非レ餘
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之八
如レ説我弟子中大迦葉波少欲喜足具二杜多
行一。薄矩羅少病節儉具二淨戒行一。此二何差別。
答尊者大迦葉波所得飮食。若麁若妙隨二次
第一食無レ所二簡別一。猶如二良馬隨レ得而食一。尊
者薄矩羅所得飮食或麁或妙。＊簡

去妙者一
而食二麁者一。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。
尊者薄矩羅簡レ妙食レ麁。答尊者大迦葉波具二
妙樂欲一住二沙門法一。具二妙樂欲一故不レ簡二妙食一。
住二沙門法一故不レ簡二麁食一。但隨二所得一次第而
食。尊者薄矩羅具二麁樂欲一住二沙門法一。具二麁
樂欲一故簡

去妙者一。住二沙門法一故而食二麁者一。
復次尊者大迦葉波。廣識大福易得衣服飮
食臥具醫藥及餘資具先不レ受。杜多功徳而
能奉行。彼由三二縁極爲二難事一。謂易得利養不
レ受。杜多功徳而能奉行。尊者薄矩羅。非二廣
識大福一難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先受。杜多功徳亦能奉行。少識苾芻受杜多
功徳。於レ中隨轉此不レ爲レ難。彼由二二縁一非
レ爲二難事一。謂難得利養先受。杜多功徳隨而奉
行。有於二此文一作二相違誦一。謂尊者大迦葉波。
廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先受。杜多功徳隨而奉行。尊者薄矩羅非二廣
識大福一。難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
先不レ受。此杜多功徳隨而奉行。少識苾芻不
レ受。杜多功徳於レ中隨轉。此不レ爲レ難彼由三
二縁非レ爲二難事一。謂難得利養先不レ受。杜多
功徳於レ中奉行。此顯下迦葉波由二三事一故勝上。
謂具二妙樂欲一易得利養受行杜多功徳。問何
故尊者薄矩羅。簡

去妙食一而食二麁者一。答意
樂力故。有情意樂不レ同隨二所意樂一而食。不
レ可レ責二其所以一。有説。精妙飮食多用レ功成不
欲二勞費一是故不レ食。有説。精妙飮食増

長貪
愛一多由レ起レ諍是故不レ食。有説。好食乃是富
家所有爲レ益二貧家一是以不レ食。有説。美食必
因下害二多生命一斷二百千頭一在二於地上一。以二多身
分血肉一所レ成。愍中彼有情上是故不レ食。有説。美
食多生二種種過患一是以不レ食。問如二所説一。薄
矩羅簡

去妙者一爲レ初。即不レ受爲受已棄レ之。
設爾何失。若初即不レ受云何名二受行一。次第乞
食杜多行者。若受已棄レ之。云何不レ損

壞施
主施物一。答應レ言初即不レ受。問若爾云何名二
受行次第乞食杜多行者一。答彼尊者得二天眼
願智一將二乞食一時。先觀三何方何村邑里巷唯
有二麁食一。知已便往次第行乞。如二契經説一有二
四聖種一。一依下隨二所得食一喜足聖種上。二依下隨二
所得衣一喜足聖種上。三依下隨二所得臥具一喜足
聖種上。四依二有無有樂斷樂修聖種一。問世尊何
故説二此契經一。答爲二諸弟子一安

立産業及所
作一故。謂前三安

立産業一第四安

立所作一。前
三安

立産業一者。謂捨二四種業行一。一種業捨。
四種業者。一農務爲レ業。二商估爲レ業。三傭
作爲レ業。四自在爲レ業。於レ此皆捨行一種業
者唯以二乞求一爲レ業。有説。爲レ顯

示無盡資業
及所應作一故。復次爲レ顯

示無罪資業及所應
作一故。復次爲レ顯

示無損害資業及所應作一
故。復次爲レ顯

示不共外道資業及所應作一
故。此中資業謂前三所應作謂第四。有説。爲
レ顯

示道及道資糧一故。此中前三顯二道資糧一
後一顯レ道。如二道及道資糧一如レ是沙門沙門
資糧。婆羅門婆羅門資糧。梵行梵行資糧應
レ知亦爾。由二此等義一故。佛説二此聖種契經一。問
聖種自性云何。答皆以二無貪善根一爲二自性一。
有説。前三是無貪善根後一是精進。如レ是説
者初説爲レ善。皆對

治貪一故。問若爾依二何別
義一説二四種一耶。答爲レ對

治有無有愛一由レ此故説皆無二貪性一。若兼相應
隨轉。則欲色界五蘊性。無色界四蘊性。此是
聖種自性是我是物是性是相是本性。已説二
自性一。所以今當レ説。問何故名二聖種一。有説。
亦聖亦種故名二聖種一。謂善故名レ聖。無漏故
名レ聖。即此能生二諸功徳法一相續不レ斷故名
爲レ種。有説。聖之種故名爲二聖種一。聖謂一切
無倒善法。此四能生而相續故説名爲レ種。有
説。此於二聖者相續中行一令二彼不斷一故名二聖
種一。有説。此於二聖者相續中一可得令二彼不

斷
故名二聖種一。有説。聖謂可愛可喜可樂可意之
果此能生レ彼相續不レ斷故名二聖種一。此依二等
流果一説。有説。聖名二可愛可喜可樂可意異
熟一。此能引レ彼相續不レ斷故名二聖種一。此依二異
熟果一説。有説。聖者即是佛獨覺聲聞。彼
從レ此生相續不レ斷故名二聖種一。有説。正法名
レ聖。此能任持令二久相續一故名二聖種一。是以正
法住世經二於千載一而不レ滅者皆是聖種之力。
如三椽梁持レ舍使レ不二散壞一。由二此等縁一故名二聖
種一。界者皆墮二三界一及不レ墮レ界。問色界無二飮
食一。無色界無二前三一。云何三界皆具二四種一。答
彼雖二無食等一而有二彼喜足功徳一。有説。由三下
界具二四種一故展轉引生上界者亦具二四種一。尊
者世友作二如レ是説一。上界雖レ無二食等一而有二彼
對治一。然對治有二四種一。謂斷對治厭壞對治持
對治遠分對治。色界於二食等一具二四對治一。欲
界有レ三除二斷對治一。無色界有レ二。謂持及遠
分。尊者覺天説曰。如下雖レ無二有無漏衣食等一
而有中無漏聖種上。如レ是雖レ無二色無色界食等一
而有二彼界聖種一。大徳説曰。不レ顧

戀身之資
具一尚名下住二聖種一者上。況彼亦不レ顧

戀身一而
當レ無二聖種一耶。地者有漏在二十一地一。無漏在二
九地一。所依者皆依二三界一。行相者皆作二十六行
相及餘行相一。所縁者皆縁二一切法一。念住者皆
四念住。智者皆八智或十智。三摩地倶者皆
三三摩地倶及非レ倶。根者總説皆與二三根一相
應。謂樂喜捨。世者皆墮二三世一縁二三世及離
世一。善等者皆是善縁二三種一。欲界繋等者皆三
界繋及不繋縁亦爾。問若爾施設論説云何
通。如レ説四聖種皆不レ爲二煩惱所染所雜一。答
彼遮二煩惱相應一不レ遮二有漏一故無レ過。學等者
皆通二三種一縁二三種一。見所斷等者皆修所斷及
不斷縁二三種一。縁名縁義者皆縁二名義一。縁二自
相續他相續非相續一者皆縁二三種一。加行得離
染得生得者是加行得離染得非二生得一。有説。
亦是生得。如レ是説者初説爲レ善。若生得善亦
是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成

就聖種一耶。是故
聖種不レ攝二生得善一。問聖種爲レ聞爲レ思爲二修
所成一耶。答通三種攝。爲二意地一爲二五識一。答唯
意地非二五識一。有説。亦通二五識一。評曰。不レ應
レ作二是説一。所以者何。五識中善唯生得故。問
若是加行善者外道所得。靜慮無量無色解
脱勝處遍處等亦是聖種耶。答彼非二聖種一。所
以者何。若欣

樂解脱一厭

背生死一彼善根是
聖種。外道所樂皆是生死故彼善根不レ名二聖
種一。復次於二有有具一生二喜足一名二聖種一。外道善
根與レ此相違故非二聖種一。以三五頂外道等亦
求二生天受欲樂一故。復次聖種皆是出家品善
根。外道善根皆是在家品攝故非二聖種一
問少欲喜足倶對

治貪一無貪爲レ性。何故喜足
立二聖種一非二少欲一耶。答少欲之名有二過失一有二
増益一。喜足不レ爾。有二過失一者但言二少欲一不
レ言二無欲一故。有二増益一者於二實無欲一而名二少
欲一故。於二喜足中一無二如レ是事一故立二聖種一。有
説。少欲於二未來處未得事一轉。喜足於二現在
處已得事一轉。不レ取二現在一迦履沙鉢拏一爲
レ難非二於未來一。轉輪王位以二喜足難一故立爲二
聖種一。有説。爲二異外道一故不下説二少欲一爲中聖
種上。若説二少欲一爲二聖種一者。諸外道輩當レ作二是
言一我等眞是住二聖種一者。所以者何。汝等猶
著二糞掃衣一而我等露形無衣。汝等猶乞食自
活。而我等多自餓不レ食。汝等猶坐二樹下一而
我等或常擧レ手蹻レ足而住。是故我等眞名二住
聖種者一。爲レ遮レ彼故但説二喜足一爲二聖種一。外道
於二有有具一不二喜足一故
問少欲喜足何差別。有説。少欲唯在二意地一。
喜足通二六識身一。有説。少欲唯欲界。喜足通二
欲色界一。有説。少欲唯欲色界。喜足通二三界一。
有説。少欲墮二三界一。喜足三界繋及不繋。
如レ是説者少欲喜足倶通二三界繋及不繋一。問
若爾何差別。答少欲於二未來處未得事一轉。喜
足於二現在處已得事一轉。是謂二差別一
問病縁醫藥所生喜足何故不レ説二聖種一耶。答
亦應レ説二聖種一而不レ説者。當レ知有レ餘。有説。
已攝

在前所説中一。謂病縁醫藥有二二種一。一可
食二不可食。可食者攝二食中一。不可食者攝二衣
服臥具中一。有説。爲レ欲レ饒

益病苾芻一故不レ説三
於レ藥喜足爲二聖種一。謂有二苾芻一身雖レ有レ病
以二少務一故不レ求二醫藥一。若佛立レ此爲二聖種一
者。彼便守レ病不レ能レ勤

修聖道加行一。爲レ饒

益
彼一令レ勤

修道一是故不三説レ彼爲二聖種一。有説。
若受用時能生二放逸一於レ彼喜足立爲二聖種一。
病縁醫藥於二受用時一但能除レ病不レ増二放逸一
是故不レ説。有説。若一切處一切人一切時受
用者於レ彼喜足立爲二聖種一。病縁醫藥非レ有二
如レ是一切受用一故彼喜足不レ立二聖種一。是以尊
者薄矩羅言。我於二佛法中一出家年過二八十一。
曾不レ憶下身有二疾疹一乃至頭痛上。亦不レ憶二受用
病縁醫藥乃至訶梨怛雞一。生二欲界一者尚然何
況生二色無色界一。問何故別解脱律儀唯無表
立二聖種一非レ表耶。答前説相續不レ斷名爲二聖
種一。表非二相續不斷一是故不レ説。有説。無表可下
與二聖道一倶上故立二聖種一。表不下與二聖道一倶上是
故不レ説。出家者有二四聖種一。在家者亦有二四
聖種一。然出家者二因縁故名レ有二聖種一。一意樂
故。二受用故。諸在家者由二一因縁一名レ有二聖
種一。謂意樂故非二受用一故。如二天帝釋一處二妙花
座一有二十二那庾多侍女圍遶六萬音樂一而自
娯樂。於二四聖種一恒有二意樂一而無二受用一。頻毘
娑羅等諸國王蘇達多等諸長者亦爾。問爲下
有二一一聖種一即名中住二聖種一者上耶。答不レ爾。
要具二四種一方名下住二聖種一者上。然得二一聖種一時
必具得レ四。如二無礙解得レ一必具

四
過去諸佛皆稱

讃糞掃衣一而不レ許レ著。今釋
迦佛亦稱

讃糞掃衣一而便許レ著。問何故爾
耶。答過去時人貪心微薄雖レ得二價直百千衣
服一。染著之心不レ如三今人染

著凡衣一故。有説。
彼時人衆豐饒財寶。諸苾芻等欲レ求二價直百
千衣服一。易下於二今時一求中糞掃衣上故。尊者世友
説曰。過去時人意樂廣大。見三諸苾芻畜二上妙
資具一。便生二歡喜信敬之心一。今時人意樂狹劣。
若見三苾芻畜二麁弊資具一。乃至二歡喜信敬之
心一故。尊者覺天説曰。往昔時人身體細濡
若受

用麁弊物一者則不レ能二自存一。今世時人
身體麁 &T057344;

雖レ受

用麁弊一則能自存故。大徳
説曰。過去諸佛稱

讃糞掃衣一當レ知即是亦
許二受用一。若不レ爾者何故稱讃。諸佛不三以レ無
レ事而有二所説一。故
如二世尊説一糞掃衣少易レ得無レ罪。云何少云
何易レ得云何無罪。尊者世友説曰。少用レ功而
辦故。非二多人受用一故名レ少。隨二彼彼時處一皆
可レ得故名レ易レ得。佛所二聽許一故智者受用故
名二無罪一。大徳説曰。少價量故名レ少。不二從レ他
求一故名レ易レ得。無二攝受一故名二無罪一。由二二因
縁一佛説二於レ衣喜足一爲二聖種一。一爲レ訶

責於レ衣
不喜足一如二難陀等一。二爲レ讃

美於レ衣喜足一如二
大迦葉波等一。由二二因縁一佛説二於レ食喜足一爲二
聖種一。一爲レ訶

責於レ食不喜足一如二婆拕梨等一。
二爲レ讃

美於レ食喜足一如二薄矩羅等一。由二二因
縁一佛説下於二臥具一喜足上爲二聖種一。一爲レ訶下責於二
臥具一不喜足上。如二愚王苾芻等一。如二契經説一愚
王苾芻白レ佛言。唯願世尊觀二我床座一麁弊如
レ是。二爲レ讃下美於二臥具一喜足上如二頡戻茷多
等一。由二二因縁一佛説二樂斷樂修一爲二聖種一。一爲
レ訶

責懈怠一如二闡陀等一。二爲レ讃

美精進一如二室
路拏等一。由二四因縁一則知二彼是安住聖種補特
伽羅一。一不レ樂レ聞三他説レ得二利養一。二不レ樂レ親

近貪二美食一人上。三所畜資具少而清淨不レ生二
染著一。四於二諸利養一得與二不得一不レ生二愛憎一｣
如二世尊言一此四聖種是最勝知。是種性知二是
可樂一知二是無雜染一。不レ可二訶責一一切世間。若
沙門若婆羅門若天若魔若梵若餘世間。無下
能如法説二其過一者上。云何名二最勝知一。有説。此
四聖種能引二最勝一故得二最勝果一故趣向最勝
故隨順最勝故名爲二最勝一。佛所二施設一佛所
レ知故説名爲レ知。有説。佛説三五百聲聞各有二
最勝之法一。此四墮

在彼最勝法中一故名二最
勝一。佛知二此四是眞喜足一故名爲レ知。有説。佛
及弟子名二最勝者一彼所二讃述一名二最勝知一。有
説。佛知二此四是勝寶藏一能令二住者意望滿
足一故名二最勝知一。謂諸有情多分意望不レ滿而
死。唯住二聖種一者無下不二意望滿足一而死上。有
説。佛知二此四是無盡藏一令二諸智者受用無
盡一故名二最勝知一。謂住レ此者不レ假二多求及多
積聚一。亦無二防守門戸關鑰一隨意受用終。無
レ有レ盡。如三轉輪王王二四洲界一。所用財寶可二速
窮盡一。受

用此四一而無レ有レ盡。云何名二種性知一。
答過殑伽沙等諸佛及佛弟子皆從レ此生故
名二種性一。智者所了故名爲レ知。有説。種性者
是能持義。謂能住

持聖教一令二久不

滅故名二
種性一。是佛所了故名爲レ知。云何名二可樂知一。
答此四是智者所樂智者所知故名二可樂知一。
有説。佛知三此四皆能資

助樂斷樂修一故名二
可樂知一。有説。佛知下此四是於二晝夜各三時
中一。智者隨レ應愛樂安住而無中懈倦上故名二可
樂知一。有説。佛知二此四是修行者所樂久住一。
謂從二此日後分一結跏趺坐安

住其中乃至明
日初分一。餘縁所レ奪方從レ彼起。云何名二無雜
染一。答此四聖種不レ爲三煩惱惡業所二倰雜一故。
云何名二不可訶責一。答若住二此四一恒爲三住正
法者之所二讃美一未二嘗訶責一。即由レ此故一切
世間沙門婆羅門天魔梵等。無下能如法説二其
過一者上。尊者世友作二如レ是言一。佛知三此四能入二
聖胎一故名二最勝知一。一切聖者皆從レ此生故
名二種性知一。是修行者晝夜所樂故名二可樂
知一。遠

離四種世間事業一故名二無雜染一。四事
業者謂農務商估傭作自在。一切功徳由二此
具一故名二不可訶責一。於レ自於レ他倶無二損害一故。
一切世間沙門。婆羅門天魔梵等無下能如法
説二其過一者上
如下薄伽梵於二契經中一説二伽他一言上
諸有伏二愛憎一常居二邊臥具一
恒住不二放逸一拔二有貪隨眠一
問此伽他中爲レ辯二何義一答愛謂貪愛。憎謂憎
恚。佛聖弟子若伏二此二一。居二邊臥具一住二不放
逸一。便能永拔二有貪隨眠一。復次若於二正法毘奈
耶中一。隨二有所得一味著心轉説名爲レ愛。於二所
未得一愁慼心轉説名爲レ憎。佛聖弟子於二已
得一不レ味於二未得一不レ慼。故能倶伏。由二倶伏一故
居二邊臥具一。住二不放逸一則能永拔二有貪隨眠一。
復次若於二上妙衣服飮食一貪求名レ愛。若於二麁
弊衣服飮食一嫌逆名レ憎。佛聖弟子二倶能伏。
此句顯

示於二衣服飮食一喜足聖種上。第二句
顯

示於二臥具一喜足聖種上。後二句顯

示樂斷
樂修聖種一
問樂斷樂修有二何差別一。答樂

斷煩惱一。樂

修
聖道一。復次無間道名二樂斷一。解脱道名二樂修一。
復次見道名二樂斷一。修道名二樂修一。如二見道修
道一。如レ是見地修地未知當レ知根已知根應レ知
亦爾。復次樂斷者顯二諸忍一。樂修者顯二諸智一。
樂斷樂修是謂二差別一
如レ説大名學多住五蓋漸斷乃至廣説。問何
故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經一故。如二契經
説一。佛告二大名一。學多住五蓋漸斷。契經雖レ作二
是説一而不二分別一。云何學云何學多住五蓋漸
斷。彼經是此論所依根本。彼所レ未レ説者今應
レ説レ之故作二斯論一。如レ説大名學多住五蓋漸
斷。此中云何學。答預流或一來。云何學多住
五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。問何故此
中不下説二隨信隨法行一名中學多。住五蓋漸斷上
耶。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。有説。
隨信隨法行有二住五蓋已斷者一。有二住五蓋漸
斷者一。以二不定一故不レ説。預流一來不レ爾決定
唯住五蓋漸斷是以説レ之。有説。若彼身中五
蓋煩惱可二現行一。而漸斷者此中則説。隨信隨
法行有漏善心無覆無記心尚無レ容二現行一。何
況煩惱。是故不レ説。問預流一來身中疑蓋已
斷。惡作雖二未斷一而更不二現行一。何故説二彼多
住五蓋漸斷一。而復説二可現行一耶。答前文應
レ作二是説一。學多住諸蓋漸斷不レ應レ言レ五。而言
レ五者事有レ五故。謂貪欲瞋恚睡眠惛沈掉擧。
有説。先斷今斷總説レ斷レ五。如レ言斷二五順下
分結一得二不還果一。多住者謂數數住。問斷離伏
背有二何差別一。有説。無二差別一倶顯レ斷故有説。
亦有二差別一謂斷二彼縛一故名レ斷。離二彼得一故名
レ離。令二不行一故名レ伏。厭

逆彼一故名レ背。復次
依二無間道一説レ斷。依二解脱道一説レ離。此二依二
永斷一説依二近加行一説レ伏。依二遠加行一説レ背。
此二依二暫斷一説。復次依二無間道一説レ斷。依二解
脱道一説レ離。此二依二正斷一説。依二加行道一説
レ伏。依二勝進道一説レ背。此二依二助斷一説。復次
斷者依二斷對治一説。離者依二持對治一説。伏者
依二遠分對治一説。背者依二厭壞對治一説。斷離
伏背是謂二差別一
如レ説苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈
耶珊度沙故法珊度沙乃至廣説。問何故作二
此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。經説未來有二
諸苾芻一不レ修二身戒心慧一。彼不レ修二身戒心慧一
者法珊度沙故乃至廣説。契經雖レ作二是説一而
不二分別一。云何法。云何毘奈耶。云何法珊度沙
故。乃至廣説。彼經是此論所依根本。彼所レ不
レ説者今悉應レ説故作二斯論一。云何法。答八支
聖道。云何毘奈耶。答貪瞋癡滅。云何法珊
度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈耶珊度沙故法
珊度沙。答若於二八支聖道一不二修習一時。彼於二
貪瞋癡滅一不レ能二作證一。若於二貪瞋癡滅一不二作
證一時。彼於二八支聖道一不レ能二修習一。由二此因
縁一故作二是説一。此中珊度沙言。有説顯二喜足一。
有説顯二毀壞一。若説レ顯二喜足一者彼説云何法
珊度沙故毘奈耶珊度沙。謂於二見道一生二喜
足一。故便於二修道一不レ能二修習一。若於二修道一不二
修習一時便於二修所斷煩惱斷一不レ能二作證一。如
レ是法珊度沙故毘奈耶珊度沙。云何毘奈耶
珊度沙故法珊度沙。謂於二見所斷煩惱斷一
生二喜足一故。便於二修所斷煩惱斷一不レ能二作證一。
若於二修所斷煩惱斷一不二作證一時。便於二修道一
不レ能二修習一。如レ是毘奈耶珊度沙故法珊度
沙。若説レ顯二毀壞一者。彼説由二毀壞聖道一故。
於二貪瞋癡滅一不レ能二作證一故説二法珊度沙故
毘奈耶珊度沙一。由二毀壞貪瞋癡滅一故。便於二
聖道一不レ能二修習一故。説二毘奈耶珊度沙故法
珊度沙一。問聖道與レ滅無レ有二過失一不レ可二毀壞一
如何言二毀壞聖道滅一耶。答毀

壞彼相續一説二
毀壞一。彼非三彼自體實可二毀壞一。謂由二煩惱現
在前一。故毀

壞相續一。由二相續毀壞一。故令二聖道
轉遠一。由二聖道轉遠一故於二貪瞋癡滅一不レ能二作
證一故説二毀壞一。如二契經説一此是法。此是毘奈
耶。此是大師教。問此三何差別。答法謂八支
聖道毘奈耶謂貪瞋癡滅。大師教謂佛語。有
説。法謂阿毘達磨藏。毘奈耶謂毘奈耶藏。大
師教謂素怛纜藏。是謂二此三差別一
如レ説法隨法行乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分

別契經義一故。如三契經説二法隨法行一
雖レ作二是説一而不二分別一。云何法。云何隨法。云
何法隨法行。彼經是此論所依根本。彼所レ不
レ説者今應レ説レ之故作二斯論一。云何法。答寂滅
涅槃。云何隨法。答八支聖道。云何法隨法行。
答若於二此中一隨レ義而行。所謂爲レ求二涅槃一故
修

習八支聖道一故名二法隨法行一。能安

住此一
名二法隨法行者一。問何故涅槃獨名爲レ法。八支
聖道名二隨法一耶。答於二諸法中一涅槃勝故。生
老病死不レ能レ侵故獨得二法名一。八支聖道次レ彼
順レ彼如二王大臣一故名二隨法一。故契經説一切
法中涅槃最勝。有爲法中聖道最勝。然舍利
子讃學經中説言具壽法之隨法。所謂離繋。
彼契經中。聖道名レ法。涅槃名二隨法一。以下先得二
聖道一後證中涅槃上故。前經依二勝劣次第一顯二法
隨法一。後經依二證得次第一顯二法隨法一。復次別
解脱名レ法。別解脱律儀名二隨法一。若於二此中一
隨レ義而行名二法隨法行一。謂爲レ求二別解脱一故
受二別解脱律儀一。得已隨護無レ有二毀犯一名二法
隨法行一。能安

住此一名二法隨法行者一。復次身
律儀語律儀命清淨名レ法受レ此名二隨法一。若
於二此中一隨レ義而行名二法隨法行一。謂爲レ求二身
語律儀命清淨一故受及受已隨護名二法隨法
行一。能安

住此一名二法隨法行者一。問身語律儀
命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
答前是不二分別説一今是分別説。前是總説今
是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
儀所攝。有説。前顯

示所發起一。今顯

示能發
起一。前爲レ護二所發起一故護二能發起一。今爲レ護二
能發起一故護二所發起一。有説。前爲二護果一故
隨

護於因一。今爲二護因一故隨

護於果一。如二因果一
能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非二
般羅底木叉一非二初解脱一。故是業非二業道一。究
竟思不二於レ此轉一故。如説具壽我今當レ説二般
羅底木叉一。汝等諦聽此中何法名二般羅底木
叉一。爲二是尸羅一。爲二是説戒者語一。若是尸羅彼
不レ可レ説。何故言我當レ説二般羅底木叉一。若是
説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
柰耶説云何通。如レ説般羅底木叉是諸善法
首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不レ可レ説
云何言二我當

説耶。答依二展轉因一故名爲レ説。
如二子孫法一謂語能起レ名名能顯レ義。有説。是
説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
耶依二不障因一故作二是説一。謂説戒者隨二何心一
説。聽者若能如説修行。皆能與二彼一切功徳一
作二無障因一。故言三般羅底木叉爲二諸善法首
上首等一
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十一

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之九
云何法輪乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分

別契經義一故。如二契經説一世尊轉二法輪諸
餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無レ有二能如
法轉者一。契經雖レ作二是説一而不二分別一。云何法
輪齊レ何當レ言二轉法輪一。契經是此論所依根
本。彼所レ不レ説者今應レ説レ之故作二斯論一。云何
法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
已説二自性一所以今當レ説。問何故名二法輪一。答
此輪是法所成法爲二自性一故名二法輪一。如三世
間輪金等所成金等爲レ性名二金等輪一。此亦如
レ是。有説。此輪於二諸法性一能簡擇極簡擇
能覺悟極覺悟現觀作證故名二法輪一。有説。此
輪能淨二聖慧法眼一故名二法輪一。有説。此輪能
治二非法輪一故名二法輪一。非法輪者謂布刺拏等
六師所レ轉八邪支輪。問何故名レ輪輪是何義。
答動轉不住義是輪義。捨レ此趣レ彼義是輪義。
能伏二怨敵一義是輪義。由二斯等義一故名爲レ輪｣
如二大四十法門經説一。有二二十善品二十不善
品一此名二梵輪一。乃至廣説。問二十善品可レ爾。
二十不善品云何名二梵輪一耶。答佛意不三説
レ彼爲二梵輪一。但説於二善不善品法一有二忍智
轉一名爲二梵輪一。問此何故名レ梵。答極寂靜故
離二災横一故無二罪累一故不二惱害一故説名爲レ梵。
問何故名二梵輪一。答以三梵世在レ初可レ得及具二
聖道一故名二梵輪一。第二第三靜慮非二初可得一亦
不レ具二聖道一。第四靜慮雖二是佛身初得一而不
レ具二聖道一故不レ名レ輪。唯有二梵世一是初可レ得
及亦具足故名二梵輪一。有説。修二梵行一者相續
中可レ得故名二梵輪一。有説。對

治非梵行一故名
爲二梵輪一。有説。對

治三界見所斷非梵煩惱一
故名二梵輪一。有説。此因二梵王勸請一而轉故名二
梵輪一。有説。佛是大梵佛所二宣説分別開示一故
名二梵輪一。有説。梵音演説故名二梵輪一。有説。唯
梵世聖道能對

治衆多非梵法一故名爲二梵輪一。
衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
治煩惱。如レ是等名二衆多非梵法一。有説。唯梵世
有二多梵行果一故名二梵輪一。多梵行果者謂四沙
門果。上三靜慮唯有二二沙門果一。無色唯有二一
沙門果一。唯梵世中具有二四果一。或九遍知果。上
三靜慮唯有二五遍知果一。無色唯有二二遍知果一。
唯梵世具有二九遍知果一。或八十九沙門果唯
梵世具有非二於上地一。是故聖道説名二梵輪一｣
問何故唯説二見道一名二法輪一非レ餘耶。答前説

Footnote:

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