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T1545_.27.0901a01: 故須問其異相。尊者因儒童心直心無曲心
T1545_.27.0901a02: 淳質増上者。直無曲淳質名異義一如其次
T1545_.27.0901a03: 第以後釋前。或心直者是總句。心無曲者
T1545_.27.0901a04: 別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如黠
T1545_.27.0901a05: 慧馬善識人意。雖或驚觸無損於人。尊者
T1545_.27.0901a06: 因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
T1545_.27.0901a07: 詰問時隨順正答。其事云何如契經説。彼在
T1545_.27.0901a08: 家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以盛
T1545_.27.0901a09: 年時當娉婦。廣請外道婆羅門衆於自宅
T1545_.27.0901a10: 中大設祠祀。佛於化事終不失時。是日晨
T1545_.27.0901a11: 朝爲化彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可隨
T1545_.27.0901a12: 我入城乞食。命已便入室羅筏城至因儒童
T1545_.27.0901a13: 宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
T1545_.27.0901a14: 吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難
T1545_.27.0901a15: 陀曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
T1545_.27.0901a16: 最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於今
T1545_.27.0901a17: 日棄捨汝等投我出家。盡汝技術能留
T1545_.27.0901a18: 難不。時阿難陀受佛教勅如師子王無
T1545_.27.0901a19: 所畏難往如群鹿外道衆中告言。如來善
T1545_.27.0901a20: 達因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
T1545_.27.0901a21: 中最。汝不欲見吉事。豈成此因儒童定於
T1545_.27.0901a22: 今日棄捨汝等投我出家。盡汝伎術能
T1545_.27.0901a23: 留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
T1545_.27.0901a24: 情詭説。何有將臨祀會延屈我等内外慶
T1545_.27.0901a25: 集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
T1545_.27.0901a26: 有婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不謬
T1545_.27.0901a27: 告外道衆曰。此因儒童定當出家莫生異
T1545_.27.0901a28: 念。外道咸曰。設有斯事我等必能爲作留
T1545_.27.0901a29: 難。即共相率彈指拊掌遶因儒童室七重而
T1545_.27.0901b01: 住。須臾日出此因儒童著新淨衣至重閣
T1545_.27.0901b02: 上。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
T1545_.27.0901b03: 至便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
T1545_.27.0901b04: 體手執金杖從日輪來至因儒童前敷座
T1545_.27.0901b05: 而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
T1545_.27.0901b06: 人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
T1545_.27.0901b07: 所言無實。時佛即以所化作形告儒童言。
T1545_.27.0901b08: 今作何事如是喧擾。儒童羞 &T049543;

俯首答曰。
T1545_.27.0901b09: 今隨俗法正欲娶婦。佛問所費。答言我費
T1545_.27.0901b10: 三百千金。復問所用。答言百千與婦作莊
T1545_.27.0901b11: 嚴具。百千爲衆辦諸飮食。百千用施諸婆
T1545_.27.0901b12: 羅門。佛言汝設飮食施婆羅門用二百千。
T1545_.27.0901b13: 當獲愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
T1545_.27.0901b14: 彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
T1545_.27.0901b15: 汝婦髮爲直幾許。儒童答言此無多直若
T1545_.27.0901b16: 諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
T1545_.27.0901b17: 復問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直。
T1545_.27.0901b18: 佛復次第擧彼身中三十六物一一問之。儒
T1545_.27.0901b19: 童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
T1545_.27.0901b20: 於過去迦葉波佛法中。經十千歳修界方
T1545_.27.0901b21: 便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
T1545_.27.0901b22: 現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還復
T1545_.27.0901b23: 本形。爲因儒童説四眞諦。彼聞即得不還
T1545_.27.0901b24: 果證。佛時便執因儒童手上昇虚空。説伽
T1545_.27.0901b25: 他曰
T1545_.27.0901b26:     雖極莊嚴而行法靜調息務修梵行
T1545_.27.0901b27:     一切世間累皆捨即是淨志沙門僧
T1545_.27.0901b28: 由此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
T1545_.27.0901b29: 彼應答言。汝是梵志何用知我娶婦事。爲
T1545_.27.0901c01: 娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
T1545_.27.0901c02: 善品成熟得不還果。是故世尊讃因儒童黠
T1545_.27.0901c03: 慧第一
T1545_.27.0901c04: ＊説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
T1545_.27.0901c05: 十九
T1545_.27.0901c06:
T1545_.27.0901c07:
T1545_.27.0901c08: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0901c09: 八十
T1545_.27.0901c10: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0901c11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0901c12:   定蘊第七中不還納息第四之七
T1545_.27.0901c13: 尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
T1545_.27.0901c14: 等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心
T1545_.27.0901c15: 濡心調柔心和順名異義一。如其次第以後
T1545_.27.0901c16: 釋前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍
T1545_.27.0901c17: 心心和順者別顯無慢。云何得知婆呬迦
T1545_.27.0901c18: 等有心濡等事。曾聞彼三人聞佛出世。訪
T1545_.27.0901c19: 知佛在室羅筏城。三人相隨從王舍城往
T1545_.27.0901c20: 室羅筏。世尊知彼經渉往反善根方熟。即
T1545_.27.0901c21: 取別路從室羅筏往王舍城。婆呬迦等至
T1545_.27.0901c22: 室羅筏。聞佛已復往王舍城。即復相將還
T1545_.27.0901c23: 趣王舍。至已聞佛已往瞻波。復更相將往
T1545_.27.0901c24: 瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。三人
T1545_.27.0901c25: 相隨復往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣
T1545_.27.0901c26: 覩城。復共詣彼承佛已往吠舍離城。如是
T1545_.27.0901c27: 世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋
T1545_.27.0901c28: 佛六反往還。佛知彼人根熟時。至於室羅
T1545_.27.0901c29: 筏與其相見。佛方入城彼從城出忽遙見
T1545_.27.0902a01: 佛。歡喜不堪。足未至地得預流果。於後
T1545_.27.0902a02: 不久成阿羅漢。然彼三人若不心濡調柔和
T1545_.27.0902a03: 順便應趣在一城待佛。豈能尋佛遍六
T1545_.27.0902a04: 大城循環六反。初無一念勞倦之心。纔見
T1545_.27.0902a05: 佛時便證聖果故。佛讃言。婆呬迦等敏捷
T1545_.27.0902a06: 第一
T1545_.27.0902a07: 問如説我弟子中小路於心迴善。大路於
T1545_.27.0902a08: 想迴善。此二何差別。答尊者小路多住於心
T1545_.27.0902a09: 循心觀念住。尊者大路多住於法循法觀念
T1545_.27.0902a10: 住。問何故尊者小路多住心念住。尊者大路
T1545_.27.0902a11: 多住法念住耶。答由彼尊者意樂異故。復
T1545_.27.0902a12: 次尊者小路是愛行者。彼由心力無始時來
T1545_.27.0902a13: 於生死中多受苦惱。今成無學常訶責心
T1545_.27.0902a14: 由此多住心念住觀。尊者大路是見行者彼
T1545_.27.0902a15: 由想力無始時來於生死中多受苦惱。今
T1545_.27.0902a16: 成無學常訶責想由此多住法念住觀。問
T1545_.27.0902a17: 此二尊者何故立此名耶。答曾聞室羅筏有
T1545_.27.0902a18: 婆羅門婦數生男生已輒死。其婦未幾復
T1545_.27.0902a19: 産一男。即時遣人棄之大路。經久不死故
T1545_.27.0902a20: 立此名。彼婦後時復生一子還即遣人棄
T1545_.27.0902a21: 之小路。亦經久不死因立此名。尊者大路
T1545_.27.0902a22: 利根見行。至年長大歸佛出家。精進修行
T1545_.27.0902a23: 成阿羅漢。尊者小路愛行鈍根。樂處居家
T1545_.27.0902a24: 保戀親屬。廣致財産位望奢豪。宗族熾盛
T1545_.27.0902a25: 受諸欲樂後皆衰減。如伽他曰
T1545_.27.0902a26:     財積後必盡位高後必退
T1545_.27.0902a27:     親合後必離壽住後必死
T1545_.27.0902a28: 由此小路於後未幾父母喪亡。財寶散失
T1545_.27.0902a29: 退捨豪位。眷屬乖離形容顦悴。其兄大路見
T1545_.27.0902b01: 而愍之度令出家受具足戒。授倶迦聲頌
T1545_.27.0902b02: 令習誦之
T1545_.27.0902b03:     身語意莫作一切世間惡
T1545_.27.0902b04:     離欲念正知不受苦無義
T1545_.27.0902b05: 彼極闇鈍受此伽他。雨四月中勤苦習誦。
T1545_.27.0902b06: 牧牛羊者在路聞之誦皆通利。彼猶未得
T1545_.27.0902b07: 過＊雨四月。處處苾芻爲謁世尊皆來集會。
T1545_.27.0902b08: 毎日晨旦新學苾芻。皆往鄔波陀耶阿遮利
T1545_.27.0902b09: 耶所受文請義理所廢忘。小路爾時亦效
T1545_.27.0902b10: 他往將出房戸。兄即問言汝欲何往。答言
T1545_.27.0902b11: 欲往鄔波＊陀耶阿遮利耶所受文請義理
T1545_.27.0902b12: 所廢忘。其兄語言我即是汝鄔波＊陀耶。更
T1545_.27.0902b13: 何所往然彼小路是應訶擯而入道者。大路
T1545_.27.0902b14: 即時手搦其項曳出房外叱言。愚人。我四
T1545_.27.0902b15: 月中授汝一頌。牧牛羊者誦皆通利。汝猶
T1545_.27.0902b16: 未得而今乃言欲往他處受文請義理所
T1545_.27.0902b17: 忘耶。小路既被兄訶擯已至誓多林間啼
T1545_.27.0902b18: 泣而住。佛時從外入誓多林見而問之。可
T1545_.27.0902b19: 憐小路汝何以啼泣。彼以上事具白世尊。
T1545_.27.0902b20: 佛便語言。汝能隨我理所忘不。彼答言能。
T1545_.27.0902b21: 爾時世尊即以神力轉彼所有誦伽他障更
T1545_.27.0902b22: 爲授之。尋時誦得過前四月所用功勞。復別
T1545_.27.0902b23: 授以除塵垢頌而語之言。今日苾芻從外
T1545_.27.0902b24: 來者汝皆可爲拭革屣上所有塵垢。小路敬
T1545_.27.0902b25: 諾如教奉行。至日暮時有一苾芻。革屣極
T1545_.27.0902b26: 爲塵垢所著。小路拭之一隻極淨一隻苦拭
T1545_.27.0902b27: 而不能淨。即作是念。外物塵垢暫時染著
T1545_.27.0902b28: 猶不可淨。況内貪欲瞋癡等垢長夜染心何
T1545_.27.0902b29: 由能淨。作是念時。彼不淨觀及持息念便現
T1545_.27.0902c01: 在前。次第即得阿羅漢果。問小路何縁如是
T1545_.27.0902c02: 闇鈍。答尊者小路於昔迦葉波佛法中。具
T1545_.27.0902c03: 足受持彼佛三藏。由法慳垢覆蔽其心。曾
T1545_.27.0902c04: 不爲他授文解義及理廢忘。由彼業故今
T1545_.27.0902c05: 得如是極闇鈍果。有説。彼尊者曾於婆羅
T1545_.27.0902c06: 痆斯城作販猪人。縛五百猪口運置船上
T1545_.27.0902c07: 度至彼岸。及下船時氣不通故猪皆已死。
T1545_.27.0902c08: 由彼業力如是闇鈍。有説。彼尊者昔餘生
T1545_.27.0902c09: 中曾閉塞瞿陀獸窟門令不得出在中而
T1545_.27.0902c10: 死。由彼業故闇鈍如是。如世尊説苾芻當
T1545_.27.0902c11: 知。我不見一法速疾迴轉猶如心者。所以
T1545_.27.0902c12: 者何。心速疾迴轉難作譬喩。是故汝等應
T1545_.27.0902c13: 學善知心善知心迴轉。問所説心速疾迴轉
T1545_.27.0902c14: 爲以世。爲以所縁。設爾何失。若以世者則
T1545_.27.0902c15: 一切有爲法皆於世速疾迴轉。若以所縁則
T1545_.27.0902c16: 一切心心所法皆於所縁速疾迴轉。何故但
T1545_.27.0902c17: 説心耶。答亦以世亦以所縁説心速疾迴
T1545_.27.0902c18: 轉。然依相續不依刹那。若依刹那説心
T1545_.27.0902c19: 速疾迴轉者則應於世有少分速疾迴轉。
T1545_.27.0902c20: 少分不速疾迴轉。亦無於所縁速疾迴轉。
T1545_.27.0902c21: 以説若法爲彼所縁此法無時非彼所縁
T1545_.27.0902c22: 故。由此但依相續説心速疾迴轉。謂一
T1545_.27.0902c23: 身中心或時善或時不善或時無記。或時依
T1545_.27.0902c24: 眼乃至或時唯依於意。或時縁色乃至或
T1545_.27.0902c25: 時縁法。一一類中復轉易故。問諸心所法亦
T1545_.27.0902c26: 有如是速疾迴轉。何故但説心耶。答亦應
T1545_.27.0902c27: 説心所而不説者。應知是佛有餘之説。亦
T1545_.27.0902c28: 是隨縁簡略之説。有説。此中擧心亦攝心
T1545_.27.0902c29: 所以同聚故。有説。此中説最勝者如説
T1545_.27.0903a01: 王來。有説。心所依心以心故名心所。以心
T1545_.27.0903a02: 是大地故心所名大地所有。故説心時亦
T1545_.27.0903a03: 説心所。有説。他心智證通無間道但縁於
T1545_.27.0903a04: 心是故偏説。有説。此中心聲總説一切心
T1545_.27.0903a05: 及心所。以彼皆有積集義故。有説。心是前
T1545_.27.0903a06: 導故但説心。如伽他言意爲法前導等。有
T1545_.27.0903a07: 説。心名遠行。如伽他言心遠行獨行等。有
T1545_.27.0903a08: 説。心名爲王。如伽他言第六増上王等。復
T1545_.27.0903a09: 次心名爲依。如契經説五根行處境界各
T1545_.27.0903a10: 別。意兼受用五根行處及彼境界彼依意
T1545_.27.0903a11: 故。復次心名城主如契經説。言城主者即
T1545_.27.0903a12: 有取識由如是義故但説心。復有説者。心
T1545_.27.0903a13: 能發起善戒惡戒是故偏説。如契經説善
T1545_.27.0903a14: 戒惡戒倶依心起。有説。心嶮生惡趣。心平
T1545_.27.0903a15: 生善趣。故但説心如契經説。都提耶子鸚
T1545_.27.0903a16: 鵡儒童。以於佛邊起惡心故身壞命終。
T1545_.27.0903a17: 如擲貝珠頃當墮地獄。彼復於佛起善心
T1545_.27.0903a18: 故身壞命終如擲貝珠頃當生天中。有説。
T1545_.27.0903a19: 心是内法遍一切處。能有所縁是故偏説。
T1545_.27.0903a20: 心是内法者内處攝故。遍一切處者下從無
T1545_.27.0903a21: 間上至有頂皆遍有故。能有所縁者能縁
T1545_.27.0903a22: 一切法故。有説。心恒相續心所不爾。復次
T1545_.27.0903a23: 心無増減心所不爾。有説。心於如是所依
T1545_.27.0903a24: 所縁行相轉時。心所隨轉如雄魚行處雌魚
T1545_.27.0903a25: 皆隨。是故偏説。有説。若心不調伏不密不護
T1545_.27.0903a26: 不防不修。不調柔者即便朽敗心所亦爾。若
T1545_.27.0903a27: 心調伏密護防修而調柔者。便不朽敗。心所
T1545_.27.0903a28: 亦爾是故偏説。復次若心不制馳散五境。心
T1545_.27.0903a29: 所亦爾。若心由制不馳五境。心所亦爾。如
T1545_.27.0903b01: 濾水筒上開則漏上閉則止。是故但説心非
T1545_.27.0903b02: 心所。問佛於餘處説心猶如 &T026260;

猴。何故乃
T1545_.27.0903b03: 言心速疾迴轉難作譬喩。答非隨人隨力
T1545_.27.0903b04: 隨時隨慧能作彼喩故説難作不言無
T1545_.27.0903b05: 喩。非隨人者。非諸異生隨聞尋思劣定者
T1545_.27.0903b06: 能作。唯佛獨覺及聖弟子。善知諸心自相共
T1545_.27.0903b07: 相者能作。非隨力者非不作意無加行作。
T1545_.27.0903b08: 要由作意加行能作。非隨時者。非無佛時
T1545_.27.0903b09: 能作。要佛日出世方能作故。非隨慧者非
T1545_.27.0903b10: 麁淺慧能作。唯深細覺慧乃能作故。有説。若
T1545_.27.0903b11: 有於心善知起善知住善知出善知増善
T1545_.27.0903b12: 知損善知方便善知時分善知所行善知
T1545_.27.0903b13: 引發者。乃能作彼喩故説難作。有説。誰能
T1545_.27.0903b14: 作彼喩謂佛。誰知能作彼喩謂即佛。此二
T1545_.27.0903b15: 不倶故説難作。有説。誰能作彼喩。謂善知
T1545_.27.0903b16: 心刹那無間生滅者。唯知能作彼喩。謂善
T1545_.27.0903b17: 知心刹那無間生滅者。此二不倶故説難
T1545_.27.0903b18: 作。有説。彼喩或等或相似。等者如説心如
T1545_.27.0903b19: 心。相似者如説心如受等。此倶攝在心速
T1545_.27.0903b20: 疾中。是故前説此中心聲總攝一切心及心
T1545_.27.0903b21: 所。此外更無等及相似故説難作。有説。若
T1545_.27.0903b22: 法如心取境勢用可爲彼喩。然無此法故
T1545_.27.0903b23: 説難作。雖契經説心如 &T026260;

猴。然彼捨一枝
T1545_.27.0903b24: 取一枝頃有百千心。於境迴轉故説難作。
T1545_.27.0903b25: 有説。世尊但説難作。譬喩以無證知者故
T1545_.27.0903b26: 不説全無譬喩。謂佛力能化作一刹那樹
T1545_.27.0903b27: 以喩於心。然無知者故説難作。問尊者舍
T1545_.27.0903b28: 利子可不知耶。答有説。不知極迅速故。
T1545_.27.0903b29: 有説。能知但不作意知以無用故。脇尊者
T1545_.27.0903c01: 曰。世尊説心如 &T026260;

猴者。即是以心喩心。 &T026260;

T1545_.27.0903c02: 猴騰躍輕躁皆心所爲故。問所説善知心善
T1545_.27.0903c03: 知心迴轉有何差別。＊答有説。無差別。
T1545_.27.0903c04: 善知心即是善知心迴轉。有説。亦有差
T1545_.27.0903c05: 別。謂名即差別名善知心。名善知心迴轉。
T1545_.27.0903c06: 復次觀心自性名善知心。觀心行相名善
T1545_.27.0903c07: 知心迴轉。復次觀心性差別名善知心。觀
T1545_.27.0903c08: 心行境差別名善知心迴轉。復次觀心自
T1545_.27.0903c09: 相名善知心。觀心共相名善知心迴轉。有
T1545_.27.0903c10: 説。心念住觀名善知心。法念住觀名善
T1545_.27.0903c11: 知心迴轉。復次唯觀識食識蘊意處七心界
T1545_.27.0903c12: 名善知心。總觀四食五蘊十二處十八界
T1545_.27.0903c13: 名善知心迴轉。有説。觀心名善知心。觀心
T1545_.27.0903c14: 所名善知心迴轉。有説。觀識名善知心。
T1545_.27.0903c15: 觀識住名善知心迴轉。脇尊者曰。觀有貪
T1545_.27.0903c16: 心名善知心。觀轉有貪心爲離貪心。名
T1545_.27.0903c17: 善知心迴轉。如有貪離貪。應知有瞋離瞋有
T1545_.27.0903c18: 癡離癡。散略下擧小大掉不掉不寂靜寂靜
T1545_.27.0903c19: 不定定不修修不解脱解脱染不染有漏無漏
T1545_.27.0903c20: 縛解繋不繋亦爾
T1545_.27.0903c21: 如説我弟子中舍利子具大慧辯。執大藏得
T1545_.27.0903c22: 無礙解。此二何差別。答尊者舍利子多住義
T1545_.27.0903c23: 無礙解。尊者執大藏多住四無礙解。是故世
T1545_.27.0903c24: 尊各説第一。問若爾。尊者執大藏勝舍利
T1545_.27.0903c25: 子耶。答舍利子勝以能自在住四但捨而
T1545_.27.0903c26: 住一故。問何故舍利子多住於義。執大藏多
T1545_.27.0903c27: 住四耶。答尊者舍利子厭離名言愛重於
T1545_.27.0903c28: 義。尊者執大藏於義名言皆生愛重。有説。
T1545_.27.0903c29: 尊者舍利子於四無礙解皆得自在。而隨
T1545_.27.0904a01: 樂住一義無礙解。彼一切時但求義故。尊者
T1545_.27.0904a02: 執大藏於四無礙解皆未自在。世尊説彼
T1545_.27.0904a03: 得無礙解。彼作是思勿我於此四無礙解
T1545_.27.0904a04: 入住出心有所忘失不稱所記。是故於四
T1545_.27.0904a05: 循環多住。如二苾芻倶誦四阿笈摩一皆通
T1545_.27.0904a06: 利一則生梗。彼通利者隨樂諷一。其生梗者
T1545_.27.0904a07: 循環遍理此亦如是。故二尊者所住各異
T1545_.27.0904a08: 問四無礙解自性是何。答自性是慧。云何知
T1545_.27.0904a09: 然如品類足説。法無礙解云何。謂於名句
T1545_.27.0904a10: 文身不退轉智。義無礙解云何謂於勝義不
T1545_.27.0904a11: 退轉智。詞無礙解云何。謂於言詞不退轉
T1545_.27.0904a12: 智辯無礙解云何。謂於無滯應理説。及自在
T1545_.27.0904a13: 定慧中不退轉智。由此故知慧爲自性智
T1545_.27.0904a14: 即慧故。是謂無礙解自性是我是物是性是
T1545_.27.0904a15: 相是本性。已説自性所以今當説。問何故
T1545_.27.0904a16: 名無礙解。答於所知境通達無滯名無礙
T1545_.27.0904a17: 解。謂法無礙解於名句文身義無礙解。於
T1545_.27.0904a18: 涅槃勝義詞無礙解。於諸方言辭辯無礙
T1545_.27.0904a19: 解。於正説及道以不退智解無滯礙。有
T1545_.27.0904a20: 説。於所知境現見而知名無礙解。如世於
T1545_.27.0904a21: 一現見事中云我於此解知無礙。有説。此
T1545_.27.0904a22: 應名深密解。謂解阿毘達磨深密處故。有
T1545_.27.0904a23: 説。此應名隨應解。謂隨於何境如應解故。
T1545_.27.0904a24: 界者法詞二無礙解墮欲色界。義辯二無礙
T1545_.27.0904a25: 解墮三界及不墮界。地者法無礙解。有説。
T1545_.27.0904a26: 在二地謂欲界初靜慮。有説。在五地謂欲
T1545_.27.0904a27: 界四靜慮。有説。在七地謂欲界未至靜慮。
T1545_.27.0904a28: 中間及四靜慮。義辯二無礙解有漏者。在十
T1545_.27.0904a29: 一地。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色。
T1545_.27.0904b01: 無漏者。在九地。謂未至靜慮中間四靜慮三
T1545_.27.0904b02: 無色。詞無礙解在二地。謂欲界初靜慮。所依
T1545_.27.0904b03: 者。四無礙解並依欲界。行相者。法詞二無礙
T1545_.27.0904b04: 解不明了行相。義無礙解。諸有欲令唯涅槃
T1545_.27.0904b05: 是勝義者。彼説作滅四行相及不明了行相。
T1545_.27.0904b06: 諸有欲令一切法是勝義者。彼説作十六
T1545_.27.0904b07: 行相及不明了行相。辯無礙解。有説。作十
T1545_.27.0904b08: 二行相及不明了行相。有説。作道四行相及
T1545_.27.0904b09: 不明了行相。所縁者。法無礙解縁名句文身。
T1545_.27.0904b10: 義無礙解或有欲令唯縁滅諦。或有欲令
T1545_.27.0904b11: 縁一切法。詞無礙解縁言詞。辯無礙解縁
T1545_.27.0904b12: 道及説。念住者。法無礙解法念住。義無礙解
T1545_.27.0904b13: 或有欲令唯法念住。或有欲令具四念
T1545_.27.0904b14: 住。詞無礙解身念住。辯無礙解四念住。智
T1545_.27.0904b15: 者。法詞二無礙解世俗智。義無礙解。諸有
T1545_.27.0904b16: 欲令唯涅槃是勝義者。有説。六智性謂法
T1545_.27.0904b17: 智類智世俗智滅智盡智無生智。有説。四智
T1545_.27.0904b18: 性除盡無生。無礙解是見性故。諸有欲令
T1545_.27.0904b19: 一切法皆是勝義者。有説。十智性。有説。八
T1545_.27.0904b20: 智性除盡無生智辯無礙解。有説。九智性
T1545_.27.0904b21: 除滅智。有説。七智性又除盡無生智。有説。
T1545_.27.0904b22: 六智性。謂法智類智世俗智道智盡智無生
T1545_.27.0904b23: 智。有説。四智性又除盡無生智。三摩地倶
T1545_.27.0904b24: 者。法詞二無礙解非三摩地倶。義無礙解。或
T1545_.27.0904b25: 有欲令唯無相及非三摩地倶。或有欲令
T1545_.27.0904b26: 三三摩地。及非三摩地倶。辯無礙解。有説。
T1545_.27.0904b27: 空無願及非三摩地倶。有説。唯道無願及
T1545_.27.0904b28: 非三摩地倶。根相應者。總説與三根相應。
T1545_.27.0904b29: 然欲界者喜捨相應。初二靜慮喜根相應。第
T1545_.27.0904c01: 三靜慮樂根相應。在餘地者。唯捨根相應。
T1545_.27.0904c02: 世者。皆墮三世。法辯二無礙解縁三世。詞
T1545_.27.0904c03: 無礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
T1545_.27.0904c04: 縁未來。不生者縁三世。有説。法與詞同。
T1545_.27.0904c05: 有説。法詞辯三無礙解過去現在縁過去。未
T1545_.27.0904c06: 來縁三世。義無礙解。或有欲令唯縁離世。
T1545_.27.0904c07: 或有欲令縁三世及離世。善等者皆是善。
T1545_.27.0904c08: 法無礙解縁無記。義無礙解。或有欲令唯
T1545_.27.0904c09: 縁善。或有欲令縁三種。詞辯二無礙解縁
T1545_.27.0904c10: 三種。欲界繋等者。法詞二無礙解欲色界
T1545_.27.0904c11: 繋。義辯二無礙解三界繋及不繋。法無礙解。
T1545_.27.0904c12: 諸有欲令無色界。亦有名句文身者。彼説
T1545_.27.0904c13: 縁三界繋。諸有欲令無色界無名句文身
T1545_.27.0904c14: 者。彼説縁欲色界繋。義無礙解。或有欲令
T1545_.27.0904c15: 唯縁不繋。或有欲令縁三界繋及不繋。詞
T1545_.27.0904c16: 無礙解縁欲色界繋辯無礙解。有説。縁三
T1545_.27.0904c17: 界繋及不繋。有説。縁欲色界繋及不繋。學
T1545_.27.0904c18: 等者。法詞二無礙解是非學非無學縁亦爾。
T1545_.27.0904c19: 義辯二無礙解是無學及非學非無學義無礙
T1545_.27.0904c20: 解。或有欲令唯縁非學非無學。或有欲
T1545_.27.0904c21: 令縁三種。辯無礙解縁三種。見所斷等者。
T1545_.27.0904c22: 法詞二無礙解修所斷縁亦爾。義辯二無礙
T1545_.27.0904c23: 解有漏者修所斷。無漏者不斷。義無礙解。或
T1545_.27.0904c24: 有欲令唯縁不斷。或有欲令縁三種。辯
T1545_.27.0904c25: 無礙解縁修所斷及不斷。縁名縁義者。法無
T1545_.27.0904c26: 礙解唯縁名。義無礙解。或有欲令唯縁義。
T1545_.27.0904c27: 或有欲令通縁名義詞辯二無礙解唯縁
T1545_.27.0904c28: 於義。縁自相續等者。法詞辯三無礙解縁
T1545_.27.0904c29: 自相續他相續。有説。但縁自相續。義無礙
T1545_.27.0905a01: 解。或有欲令但縁非相續。或有欲令縁
T1545_.27.0905a02: 三種。加行得離染得者。通加行得及離染得。
T1545_.27.0905a03: 於中有説。佛離染得盡智時得故。聲聞獨覺
T1545_.27.0905a04: 加行故得加行故現在前。有説。佛獨覺離染
T1545_.27.0905a05: 得盡智時得故。聲聞加行故得加行故現在
T1545_.27.0905a06: 前。有説。佛獨覺到究竟聲聞離染得盡智時
T1545_.27.0905a07: 得故。餘聲聞加行故得。加行故現在前。如是
T1545_.27.0905a08: 説者。若定應得彼離染得盡智時得故。後
T1545_.27.0905a09: 加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或
T1545_.27.0905a10: 中或上。有無礙解由加行故得加行故現在
T1545_.27.0905a11: 前。問四無礙解加行云何。＊答有説。法無礙
T1545_.27.0905a12: 解以習數論爲加行。義無礙解以習佛語
T1545_.27.0905a13: 爲加行。詞無礙解以習聲論爲加行。辯無
T1545_.27.0905a14: 礙解以習因論爲加行。於此四處若未
T1545_.27.0905a15: 善巧必不能生無礙解故。有説。法詞二無
T1545_.27.0905a16: 礙解以習外論爲加行。義辯二無礙解以
T1545_.27.0905a17: 習内論爲加行。如是説者。四無礙解皆以
T1545_.27.0905a18: 習佛語爲加行。如於一伽他中應如是
T1545_.27.0905a19: 説彼名習如是説名是法無礙解加行。應
T1545_.27.0905a20: 如是解彼義習如是解義是義無礙解加
T1545_.27.0905a21: 行。應如是訓彼詞習如是訓詞是詞無礙
T1545_.27.0905a22: 解加行。應如是無滯説。習如是無滯説是
T1545_.27.0905a23: 辯無礙解加行是故四無礙解皆以習佛語
T1545_.27.0905a24: 爲加行。問依何引發此無礙解。答依第四
T1545_.27.0905a25: 靜慮邊際定慧之所引發。脇尊者言。依四靜
T1545_.27.0905a26: 慮通慧引發。問何處能起此無礙解。答唯欲
T1545_.27.0905a27: 界能起。欲界中唯人趣三洲。女身男身倶能
T1545_.27.0905a28: 起。尊者衆世説曰。唯贍部洲唯男子能起。如
T1545_.27.0905a29: 是説者初説爲善。以三洲男子倶能留捨
T1545_.27.0905b01: 壽故。問何等補特伽羅能起無礙解。答聖者
T1545_.27.0905b02: 非異生。無學非學。不時解脱非時解脱。所
T1545_.27.0905b03: 以者何。要相續不爲煩惱所持。及得自在
T1545_.27.0905b04: 定者方能起故。信勝解二事倶無。見至雖得
T1545_.27.0905b05: 自在定而相續爲煩惱所持。時解脱雖相續。
T1545_.27.0905b06: 不爲煩惱所持而不得自在定。唯不時解
T1545_.27.0905b07: 脱具有二事是故能起。問四無礙解次第云
T1545_.27.0905b08: 何。爲如説而起爲不爾耶。＊答有説。如説
T1545_.27.0905b09: 而起。如契經中先説義無礙解是故前起。
T1545_.27.0905b10: 乃至後説辯無礙解是故後起。謂瑜伽師爲
T1545_.27.0905b11: 知義故先起義無礙解。雖已知義而於名
T1545_.27.0905b12: 等未善安布。是故次起法無礙解。雖於名
T1545_.27.0905b13: 等已善安布而於言詞未能訓釋。是故次
T1545_.27.0905b14: 起詞無礙解。雖於言詞已能訓釋而未能
T1545_.27.0905b15: 無滯應理而説。是故後起辯無礙解。有説。如
T1545_.27.0905b16: 説。而起如阿毘達磨中先説。法無礙解是故
T1545_.27.0905b17: 前起。乃至後説辯無礙解。是故後起。謂瑜伽
T1545_.27.0905b18: 師爲知名等次第安布。是故先起法無礙
T1545_.27.0905b19: 解。雖知名等次第安布。而未了所詮義。是
T1545_.27.0905b20: 故次起義無礙解。後二如前説。有説。不如
T1545_.27.0905b21: 説而起。謂先起詞次起法次起義後起辯。
T1545_.27.0905b22: 所以者何。以彼行者先應了達世俗言詞。次
T1545_.27.0905b23: 知言詞所依名等。次知名等所依義趣。知
T1545_.27.0905b24: 三事已方能無滯應理而説。是故詞能引法
T1545_.27.0905b25: 法能引義義能引辯。問四無礙解一一而得
T1545_.27.0905b26: 爲不爾耶。答若得一時必具得四。如四聖
T1545_.27.0905b27: 種一時而得。隨所愛樂次第現前。問獨覺到
T1545_.27.0905b28: 究竟聲聞得無礙解不。若得者無退轉智名
T1545_.27.0905b29: 無礙解。此智所知應無謬失。何故尊者大目
T1545_.27.0905c01: 揵連記他生男而後生女。記天當雨而竟
T1545_.27.0905c02: 不雨。記王舍城軍勝而後反爲吠舍離軍
T1545_.27.0905c03: 所敗。獨覺何縁不能説法。伽他所説復云
T1545_.27.0905c04: 何通
T1545_.27.0905c05:     唯佛稱無學得無礙解者
T1545_.27.0905c06:     到功徳彼岸永無諸誤失
T1545_.27.0905c07: 若不得者。何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥
T1545_.27.0905c08: 羅得無礙解。彼尊者根劣佛尚説得大目揵
T1545_.27.0905c09: 連根勝。於彼何故不得耶。答應言。獨覺到
T1545_.27.0905c10: 究竟聲聞亦得無礙解。問無退轉智名無礙
T1545_.27.0905c11: 解。何故尊者大目揵連所記有謬。答彼於自
T1545_.27.0905c12: 分所觀境中智無退轉。非於異分不觀境
T1545_.27.0905c13: 中故無有過。如彼所記。先實是男後轉爲
T1545_.27.0905c14: 女。時天亦雨。但羅怙羅阿素洛王接置大
T1545_.27.0905c15: 海。又二國將欲戰時護國藥叉先鬪王舍城
T1545_.27.0905c16: 藥叉初勝後敗國人亦爾。非初不勝。然彼尊
T1545_.27.0905c17: 者於此所記男等事中。但觀前位而不觀
T1545_.27.0905c18: 後。若觀後者記亦無謬。問若獨覺亦得無礙
T1545_.27.0905c19: 解者。何故不能爲他説法。答彼愛寂靜
T1545_.27.0905c20: 樂獨處故。怖畏喧雜厭衆集故。見遠離
T1545_.27.0905c21: 功徳憒鬧過失故。心背徒衆豈能説法。有
T1545_.27.0905c22: 説。一切獨覺皆是奢摩他行。要毘鉢舍那行
T1545_.27.0905c23: 方能説法。有説。一切獨覺不樂安布名身
T1545_.27.0905c24: 等故。有説。彼審觀察設我説法。彼即能入
T1545_.27.0905c25: 正性離生。得果離染及漏盡者我亦當説。然
T1545_.27.0905c26: 不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不
T1545_.27.0905c27: 説。有説。一切獨覺能審度量世間。唯有二
T1545_.27.0905c28: 種所化。一者佛所化。二者聲聞所化。無有
T1545_.27.0905c29: 獨覺所化有情故不説法。有説。夫説法者。
T1545_.27.0906a01: 由二因縁。一者力所引發。二者由隨他教。
T1545_.27.0906a02: 獨覺無力不隨他教。又一者無畏引發。二者
T1545_.27.0906a03: 由隨他教。獨覺無無畏不隨他教。又一者
T1545_.27.0906a04: 大悲引發。二者由隨他教。獨覺無大悲不
T1545_.27.0906a05: 隨他教。是故彼不能説法。問説法具由一
T1545_.27.0906a06: 切佛法。何故但説力無異大悲非餘耶。答
T1545_.27.0906a07: 力能安立自論。無畏能摧他論。大悲能起
T1545_.27.0906a08: 説法欲更不待餘故唯説此。有説。彼獨覺
T1545_.27.0906a09: 作是思惟。能説法者。所謂法王及法王子。我
T1545_.27.0906a10: 非法王亦非法王子。何能説法是故不説。
T1545_.27.0906a11: 有説。彼獨覺作是念。我從昔來不曾習學
T1545_.27.0906a12: 諸説法事是故不説。有説。若自覺而於三
T1545_.27.0906a13: 種正調伏事得善巧者乃能説法。獨覺不
T1545_.27.0906a14: 爾。有説。自覺而能具一切智一切種智者
T1545_.27.0906a15: 方能説法。獨覺不爾。有説。夫説正法皆爲
T1545_.27.0906a16: 破我獨覺出世時衆生著我堅固難破故
T1545_.27.0906a17: 不説法。有説。彼自覺者於説法時心必依
T1545_.27.0906a18: 趣涅槃。獨覺若起趣涅槃心時。第二刹那便
T1545_.27.0906a19: 入寂滅極樂解脱故。如來不爾。雖樂解脱
T1545_.27.0906a20: 而爲大悲大捨所持能久住説。有説。自覺
T1545_.27.0906a21: 而能成就無忘失法乃能説法。獨覺若在空
T1545_.27.0906a22: 閑林中能以無礙解安布蘊界處等名句
T1545_.27.0906a23: 文身。若入聚落行乞食時前所安布或有
T1545_.27.0906a24: 忘失。彼作是念。我既不得無忘失法何用
T1545_.27.0906a25: 説法是故不説。有説。獨覺種性法應如
T1545_.27.0906a26: 是。雖得無礙解而不樂説法。欲有饒益
T1545_.27.0906a27: 唯現神通。或但爲他授八齋戒。問若聲聞
T1545_.27.0906a28: 獨覺亦得無礙解。伽他所説復云何通。答唯
T1545_.27.0906a29: 佛所得究竟圓滿最勝自在無有錯謬故作
T1545_.27.0906b01: 是説。非謂二乘皆不成就。若不爾者。二乘
T1545_.27.0906b02: 亦應不得無學。以伽他説唯佛是無學故。
T1545_.27.0906b03: 有餘師言。聲聞獨覺一切不得四無礙解。
T1545_.27.0906b04: 問何故經言。我弟子中摩訶倶瑟恥羅得無
T1545_.27.0906b05: 礙解。彼根非勝。佛尚説得獨覺到究竟聲聞
T1545_.27.0906b06: 根勝。於彼何故言一切不得耶。答彼所説
T1545_.27.0906b07: 得是無礙解相似善根而非眞實。以彼尊
T1545_.27.0906b08: 者於長夜中愛樂此法精勤修習。佛隨其
T1545_.27.0906b09: 意故説彼得。餘雖得此相似善根。非極愛
T1545_.27.0906b10: 樂勤修習故不説彼得。問何故二乘一切
T1545_.27.0906b11: 不得無礙解耶。答無退轉智名無礙解。聲
T1545_.27.0906b12: 聞獨覺於諸境界智有退轉。以所記説有
T1545_.27.0906b13: 誤失故非無礙解。如是説者。初説爲善。以
T1545_.27.0906b14: 聲聞獨覺於自分境中智無退故
T1545_.27.0906b15: 此中願智攝願智邊際智無諍智四無礙解。
T1545_.27.0906b16: 如願智應知義無礙解亦爾。邊際智不攝
T1545_.27.0906b17: 詞。餘如願智説。無諍智攝無諍智願智邊
T1545_.27.0906b18: 際智。義無礙解不攝法詞辯三無礙解。如
T1545_.27.0906b19: 無諍。應知法詞辯三無礙解亦爾。如其所應
T1545_.27.0906b20: 各説自攝除無諍詞無礙解。又不攝邊際
T1545_.27.0906b21: 智。此七種皆依邊際定得。邊際定力所引
T1545_.27.0906b22: 發故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第
T1545_.27.0906b23: 四靜慮最上品名邊際故。有餘師説。四靜
T1545_.27.0906b24: 慮最上品皆名邊際。是故彼説邊際靜慮具
T1545_.27.0906b25: 有七種七智相攝。亦有差別准上應知。然
T1545_.27.0906b26: 能引發唯是第四靜慮邊際非餘
T1545_.27.0906b27: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
T1545_.27.0906b28: 十
T1545_.27.0906b29:
T1545_.27.0906c01:
T1545_.27.0906c02:
T1545_.27.0906c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0906c04: 八十一
T1545_.27.0906c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0906c06: 　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0906c07:   定蘊第七中不還納息第四之八
T1545_.27.0906c08: 如説我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多
T1545_.27.0906c09: 行。薄矩羅少病節儉具淨戒行。此二何差別。
T1545_.27.0906c10: 答尊者大迦葉波所得飮食。若麁若妙隨次
T1545_.27.0906c11: 第食無所簡別。猶如良馬隨得而食。尊
T1545_.27.0906c12: 者薄矩羅所得飮食或麁或妙。＊簡去妙者
T1545_.27.0906c13: 而食麁者。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。
T1545_.27.0906c14: 尊者薄矩羅簡妙食麁。答尊者大迦葉波具
T1545_.27.0906c15: 妙樂欲住沙門法。具妙樂欲故不簡妙食。
T1545_.27.0906c16: 住沙門法故不簡麁食。但隨所得次第而
T1545_.27.0906c17: 食。尊者薄矩羅具麁樂欲住沙門法。具麁
T1545_.27.0906c18: 樂欲故簡去妙者。住沙門法故而食麁者。
T1545_.27.0906c19: 復次尊者大迦葉波。廣識大福易得衣服飮
T1545_.27.0906c20: 食臥具醫藥及餘資具先不受。杜多功徳而
T1545_.27.0906c21: 能奉行。彼由二縁極爲難事。謂易得利養不
T1545_.27.0906c22: 受。杜多功徳而能奉行。尊者薄矩羅。非廣
T1545_.27.0906c23: 識大福難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0906c24: 先受。杜多功徳亦能奉行。少識苾芻受杜多
T1545_.27.0906c25: 功徳。於中隨轉此不爲難。彼由二縁非
T1545_.27.0906c26: 爲難事。謂難得利養先受。杜多功徳隨而奉
T1545_.27.0906c27: 行。有於此文作相違誦。謂尊者大迦葉波。
T1545_.27.0906c28: 廣識大福易得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0906c29: 先受。杜多功徳隨而奉行。尊者薄矩羅非廣
T1545_.27.0907a01: 識大福。難得衣服飮食臥具醫藥及餘資具
T1545_.27.0907a02: 先不受。此杜多功徳隨而奉行。少識苾芻不
T1545_.27.0907a03: 受。杜多功徳於中隨轉。此不爲難彼由
T1545_.27.0907a04: 二縁非爲難事。謂難得利養先不受。杜多
T1545_.27.0907a05: 功徳於中奉行。此顯迦葉波由三事故勝。
T1545_.27.0907a06: 謂具妙樂欲易得利養受行杜多功徳。問何
T1545_.27.0907a07: 故尊者薄矩羅。簡去妙食而食麁者。答意
T1545_.27.0907a08: 樂力故。有情意樂不同隨所意樂而食。不
T1545_.27.0907a09: 可責其所以。有説。精妙飮食多用功成不
T1545_.27.0907a10: 欲勞費是故不食。有説。精妙飮食増長貪
T1545_.27.0907a11: 愛多由起諍是故不食。有説。好食乃是富
T1545_.27.0907a12: 家所有爲益貧家是以不食。有説。美食必
T1545_.27.0907a13: 因害多生命斷百千頭在於地上。以多身
T1545_.27.0907a14: 分血肉所成。愍彼有情是故不食。有説。美
T1545_.27.0907a15: 食多生種種過患是以不食。問如所説。薄
T1545_.27.0907a16: 矩羅簡去妙者爲初。即不受爲受已棄之。
T1545_.27.0907a17: 設爾何失。若初即不受云何名受行。次第乞
T1545_.27.0907a18: 食杜多行者。若受已棄之。云何不損壞施
T1545_.27.0907a19: 主施物。答應言初即不受。問若爾云何名
T1545_.27.0907a20: 受行次第乞食杜多行者。答彼尊者得天眼
T1545_.27.0907a21: 願智將乞食時。先觀何方何村邑里巷唯
T1545_.27.0907a22: 有麁食。知已便往次第行乞。如契經説有
T1545_.27.0907a23: 四聖種。一依隨所得食喜足聖種。二依隨
T1545_.27.0907a24: 所得衣喜足聖種。三依隨所得臥具喜足
T1545_.27.0907a25: 聖種。四依有無有樂斷樂修聖種。問世尊何
T1545_.27.0907a26: 故説此契經。答爲諸弟子安立産業及所
T1545_.27.0907a27: 作故。謂前三安立産業第四安立所作。前
T1545_.27.0907a28: 三安立産業者。謂捨四種業行。一種業捨。
T1545_.27.0907a29: 四種業者。一農務爲業。二商估爲業。三傭
T1545_.27.0907b01: 作爲業。四自在爲業。於此皆捨行一種業
T1545_.27.0907b02: 者唯以乞求爲業。有説。爲顯示無盡資業
T1545_.27.0907b03: 及所應作故。復次爲顯示無罪資業及所應
T1545_.27.0907b04: 作故。復次爲顯示無損害資業及所應作
T1545_.27.0907b05: 故。復次爲顯示不共外道資業及所應作
T1545_.27.0907b06: 故。此中資業謂前三所應作謂第四。有説。爲
T1545_.27.0907b07: 顯示道及道資糧故。此中前三顯道資糧
T1545_.27.0907b08: 後一顯道。如道及道資糧如是沙門沙門
T1545_.27.0907b09: 資糧。婆羅門婆羅門資糧。梵行梵行資糧應
T1545_.27.0907b10: 知亦爾。由此等義故。佛説此聖種契經。問
T1545_.27.0907b11: 聖種自性云何。答皆以無貪善根爲自性。
T1545_.27.0907b12: 有説。前三是無貪善根後一是精進。如是説
T1545_.27.0907b13: 者初説爲善。皆對治貪故。問若爾依何別
T1545_.27.0907b14: 義説四種耶。答爲對治四種愛故。謂於
T1545_.27.0907b15: 衣喜足對治衣服愛。於食喜足對治飮食
T1545_.27.0907b16: 愛。於臥具喜足對治臥具愛。樂斷樂修對
T1545_.27.0907b17: 治有無有愛由此故説皆無貪性。若兼相應
T1545_.27.0907b18: 隨轉。則欲色界五蘊性。無色界四蘊性。此是
T1545_.27.0907b19: 聖種自性是我是物是性是相是本性。已説
T1545_.27.0907b20: 自性。所以今當説。問何故名聖種。有説。
T1545_.27.0907b21: 亦聖亦種故名聖種。謂善故名聖。無漏故
T1545_.27.0907b22: 名聖。即此能生諸功徳法相續不斷故名
T1545_.27.0907b23: 爲種。有説。聖之種故名爲聖種。聖謂一切
T1545_.27.0907b24: 無倒善法。此四能生而相續故説名爲種。有
T1545_.27.0907b25: 説。此於聖者相續中行令彼不斷故名聖
T1545_.27.0907b26: 種。有説。此於聖者相續中可得令彼不斷
T1545_.27.0907b27: 故名聖種。有説。聖謂可愛可喜可樂可意之
T1545_.27.0907b28: 果此能生彼相續不斷故名聖種。此依等
T1545_.27.0907b29: 流果説。有説。聖名可愛可喜可樂可意異
T1545_.27.0907c01: 熟。此能引彼相續不斷故名聖種。此依異
T1545_.27.0907c02: 熟果説。有説。聖者即是佛獨覺聲聞。彼
T1545_.27.0907c03: 從此生相續不斷故名聖種。有説。正法名
T1545_.27.0907c04: 聖。此能任持令久相續故名聖種。是以正
T1545_.27.0907c05: 法住世經於千載而不滅者皆是聖種之力。
T1545_.27.0907c06: 如椽梁持舍使不散壞。由此等縁故名聖
T1545_.27.0907c07: 種。界者皆墮三界及不墮界。問色界無飮
T1545_.27.0907c08: 食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答
T1545_.27.0907c09: 彼雖無食等而有彼喜足功徳。有説。由下
T1545_.27.0907c10: 界具四種故展轉引生上界者亦具四種。尊
T1545_.27.0907c11: 者世友作如是説。上界雖無食等而有彼
T1545_.27.0907c12: 對治。然對治有四種。謂斷對治厭壞對治持
T1545_.27.0907c13: 對治遠分對治。色界於食等具四對治。欲
T1545_.27.0907c14: 界有三除斷對治。無色界有二。謂持及遠
T1545_.27.0907c15: 分。尊者覺天説曰。如雖無有無漏衣食等
T1545_.27.0907c16: 而有無漏聖種。如是雖無色無色界食等
T1545_.27.0907c17: 而有彼界聖種。大徳説曰。不顧戀身之資
T1545_.27.0907c18: 具尚名住聖種者。況彼亦不顧戀身而
T1545_.27.0907c19: 當無聖種耶。地者有漏在十一地。無漏在
T1545_.27.0907c20: 九地。所依者皆依三界。行相者皆作十六行
T1545_.27.0907c21: 相及餘行相。所縁者皆縁一切法。念住者皆
T1545_.27.0907c22: 四念住。智者皆八智或十智。三摩地倶者皆
T1545_.27.0907c23: 三三摩地倶及非倶。根者總説皆與三根相
T1545_.27.0907c24: 應。謂樂喜捨。世者皆墮三世縁三世及離
T1545_.27.0907c25: 世。善等者皆是善縁三種。欲界繋等者皆三
T1545_.27.0907c26: 界繋及不繋縁亦爾。問若爾施設論説云何
T1545_.27.0907c27: 通。如説四聖種皆不爲煩惱所染所雜。答
T1545_.27.0907c28: 彼遮煩惱相應不遮有漏故無過。學等者
T1545_.27.0907c29: 皆通三種縁三種。見所斷等者皆修所斷及
T1545_.27.0908a01: 不斷縁三種。縁名縁義者皆縁名義。縁自
T1545_.27.0908a02: 相續他相續非相續者皆縁三種。加行得離
T1545_.27.0908a03: 染得生得者是加行得離染得非生得。有説。
T1545_.27.0908a04: 亦是生得。如是説者初説爲善。若生得善亦
T1545_.27.0908a05: 是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成就聖種耶。是故
T1545_.27.0908a06: 聖種不攝生得善。問聖種爲聞爲思爲修
T1545_.27.0908a07: 所成耶。答通三種攝。爲意地爲五識。答唯
T1545_.27.0908a08: 意地非五識。有説。亦通五識。評曰。不應
T1545_.27.0908a09: 作是説。所以者何。五識中善唯生得故。問
T1545_.27.0908a10: 若是加行善者外道所得。靜慮無量無色解
T1545_.27.0908a11: 脱勝處遍處等亦是聖種耶。答彼非聖種。所
T1545_.27.0908a12: 以者何。若欣樂解脱厭背生死彼善根是
T1545_.27.0908a13: 聖種。外道所樂皆是生死故彼善根不名聖
T1545_.27.0908a14: 種。復次於有有具生喜足名聖種。外道善
T1545_.27.0908a15: 根與此相違故非聖種。以五頂外道等亦
T1545_.27.0908a16: 求生天受欲樂故。復次聖種皆是出家品善
T1545_.27.0908a17: 根。外道善根皆是在家品攝故非聖種
T1545_.27.0908a18: 問少欲喜足倶對治貪無貪爲性。何故喜足
T1545_.27.0908a19: 立聖種非少欲耶。答少欲之名有過失有
T1545_.27.0908a20: 増益。喜足不爾。有過失者但言少欲不
T1545_.27.0908a21: 言無欲故。有増益者於實無欲而名少
T1545_.27.0908a22: 欲故。於喜足中無如是事故立聖種。有
T1545_.27.0908a23: 説。少欲於未來處未得事轉。喜足於現在
T1545_.27.0908a24: 處已得事轉。不取現在一迦履沙鉢拏爲
T1545_.27.0908a25: 難非於未來。轉輪王位以喜足難故立爲
T1545_.27.0908a26: 聖種。有説。爲異外道故不説少欲爲聖
T1545_.27.0908a27: 種。若説少欲爲聖種者。諸外道輩當作是
T1545_.27.0908a28: 言我等眞是住聖種者。所以者何。汝等猶
T1545_.27.0908a29: 著糞掃衣而我等露形無衣。汝等猶乞食自
T1545_.27.0908b01: 活。而我等多自餓不食。汝等猶坐樹下而
T1545_.27.0908b02: 我等或常擧手蹻足而住。是故我等眞名住
T1545_.27.0908b03: 聖種者。爲遮彼故但説喜足爲聖種。外道
T1545_.27.0908b04: 於有有具不喜足故
T1545_.27.0908b05: 問少欲喜足何差別。有説。少欲唯在意地。
T1545_.27.0908b06: 喜足通六識身。有説。少欲唯欲界。喜足通
T1545_.27.0908b07: 欲色界。有説。少欲唯欲色界。喜足通三界。
T1545_.27.0908b08: 有説。少欲墮三界。喜足三界繋及不繋。
T1545_.27.0908b09: 如是説者少欲喜足倶通三界繋及不繋。問
T1545_.27.0908b10: 若爾何差別。答少欲於未來處未得事轉。喜
T1545_.27.0908b11: 足於現在處已得事轉。是謂差別
T1545_.27.0908b12: 問病縁醫藥所生喜足何故不説聖種耶。答
T1545_.27.0908b13: 亦應説聖種而不説者。當知有餘。有説。
T1545_.27.0908b14: 已攝在前所説中。謂病縁醫藥有二種。一可
T1545_.27.0908b15: 食二不可食。可食者攝食中。不可食者攝衣
T1545_.27.0908b16: 服臥具中。有説。爲欲饒益病苾芻故不説
T1545_.27.0908b17: 於藥喜足爲聖種。謂有苾芻身雖有病
T1545_.27.0908b18: 以少務故不求醫藥。若佛立此爲聖種
T1545_.27.0908b19: 者。彼便守病不能勤修聖道加行。爲饒益
T1545_.27.0908b20: 彼令勤修道是故不説彼爲聖種。有説。
T1545_.27.0908b21: 若受用時能生放逸於彼喜足立爲聖種。
T1545_.27.0908b22: 病縁醫藥於受用時但能除病不増放逸
T1545_.27.0908b23: 是故不説。有説。若一切處一切人一切時受
T1545_.27.0908b24: 用者於彼喜足立爲聖種。病縁醫藥非有
T1545_.27.0908b25: 如是一切受用故彼喜足不立聖種。是以尊
T1545_.27.0908b26: 者薄矩羅言。我於佛法中出家年過八十。
T1545_.27.0908b27: 曾不憶身有疾疹乃至頭痛。亦不憶受用
T1545_.27.0908b28: 病縁醫藥乃至訶梨怛雞。生欲界者尚然何
T1545_.27.0908b29: 況生色無色界。問何故別解脱律儀唯無表
T1545_.27.0908c01: 立聖種非表耶。答前説相續不斷名爲聖
T1545_.27.0908c02: 種。表非相續不斷是故不説。有説。無表可
T1545_.27.0908c03: 與聖道倶故立聖種。表不與聖道倶是
T1545_.27.0908c04: 故不説。出家者有四聖種。在家者亦有四
T1545_.27.0908c05: 聖種。然出家者二因縁故名有聖種。一意樂
T1545_.27.0908c06: 故。二受用故。諸在家者由一因縁名有聖
T1545_.27.0908c07: 種。謂意樂故非受用故。如天帝釋處妙花
T1545_.27.0908c08: 座有十二那庾多侍女圍遶六萬音樂而自
T1545_.27.0908c09: 娯樂。於四聖種恒有意樂而無受用。頻毘
T1545_.27.0908c10: 娑羅等諸國王蘇達多等諸長者亦爾。問爲
T1545_.27.0908c11: 有一一聖種即名住聖種者耶。答不爾。
T1545_.27.0908c12: 要具四種方名住聖種者。然得一聖種時
T1545_.27.0908c13: 必具得四。如無礙解得一必具四
T1545_.27.0908c14: 過去諸佛皆稱讃糞掃衣而不許著。今釋
T1545_.27.0908c15: 迦佛亦稱讃糞掃衣而便許著。問何故爾
T1545_.27.0908c16: 耶。答過去時人貪心微薄雖得價直百千衣
T1545_.27.0908c17: 服。染著之心不如今人染著凡衣故。有説。
T1545_.27.0908c18: 彼時人衆豐饒財寶。諸苾芻等欲求價直百
T1545_.27.0908c19: 千衣服。易於今時求糞掃衣故。尊者世友
T1545_.27.0908c20: 説曰。過去時人意樂廣大。見諸苾芻畜上妙
T1545_.27.0908c21: 資具。便生歡喜信敬之心。今時人意樂狹劣。
T1545_.27.0908c22: 若見苾芻畜麁弊資具。乃至歡喜信敬之
T1545_.27.0908c23: 心故。尊者覺天説曰。往昔時人身體細濡
T1545_.27.0908c24: 若受用麁弊物者則不能自存。今世時人
T1545_.27.0908c25: 身體麁 &T057344;

雖受用麁弊則能自存故。大徳
T1545_.27.0908c26: 説曰。過去諸佛稱讃糞掃衣當知即是亦
T1545_.27.0908c27: 許受用。若不爾者何故稱讃。諸佛不以無
T1545_.27.0908c28: 事而有所説。故
T1545_.27.0908c29: 如世尊説糞掃衣少易得無罪。云何少云
T1545_.27.0909a01: 何易得云何無罪。尊者世友説曰。少用功而
T1545_.27.0909a02: 辦故。非多人受用故名少。隨彼彼時處皆
T1545_.27.0909a03: 可得故名易得。佛所聽許故智者受用故
T1545_.27.0909a04: 名無罪。大徳説曰。少價量故名少。不從他
T1545_.27.0909a05: 求故名易得。無攝受故名無罪。由二因
T1545_.27.0909a06: 縁佛説於衣喜足爲聖種。一爲訶責於衣
T1545_.27.0909a07: 不喜足如難陀等。二爲讃美於衣喜足如
T1545_.27.0909a08: 大迦葉波等。由二因縁佛説於食喜足爲
T1545_.27.0909a09: 聖種。一爲訶責於食不喜足如婆拕梨等。
T1545_.27.0909a10: 二爲讃美於食喜足如薄矩羅等。由二因
T1545_.27.0909a11: 縁佛説於臥具喜足爲聖種。一爲訶責於
T1545_.27.0909a12: 臥具不喜足。如愚王苾芻等。如契經説愚
T1545_.27.0909a13: 王苾芻白佛言。唯願世尊觀我床座麁弊如
T1545_.27.0909a14: 是。二爲讃美於臥具喜足如頡戻茷多
T1545_.27.0909a15: 等。由二因縁佛説樂斷樂修爲聖種。一爲
T1545_.27.0909a16: 訶責懈怠如闡陀等。二爲讃美精進如室
T1545_.27.0909a17: 路拏等。由四因縁則知彼是安住聖種補特
T1545_.27.0909a18: 伽羅。一不樂聞他説得利養。二不樂親
T1545_.27.0909a19: 近貪美食人。三所畜資具少而清淨不生
T1545_.27.0909a20: 染著。四於諸利養得與不得不生愛憎｣
T1545_.27.0909a21: 如世尊言此四聖種是最勝知。是種性知是
T1545_.27.0909a22: 可樂知是無雜染。不可訶責一切世間。若
T1545_.27.0909a23: 沙門若婆羅門若天若魔若梵若餘世間。無
T1545_.27.0909a24: 能如法説其過者。云何名最勝知。有説。此
T1545_.27.0909a25: 四聖種能引最勝故得最勝果故趣向最勝
T1545_.27.0909a26: 故隨順最勝故名爲最勝。佛所施設佛所
T1545_.27.0909a27: 知故説名爲知。有説。佛説五百聲聞各有
T1545_.27.0909a28: 最勝之法。此四墮在彼最勝法中故名最
T1545_.27.0909a29: 勝。佛知此四是眞喜足故名爲知。有説。佛
T1545_.27.0909b01: 及弟子名最勝者彼所讃述名最勝知。有
T1545_.27.0909b02: 説。佛知此四是勝寶藏能令住者意望滿
T1545_.27.0909b03: 足故名最勝知。謂諸有情多分意望不滿而
T1545_.27.0909b04: 死。唯住聖種者無不意望滿足而死。有
T1545_.27.0909b05: 説。佛知此四是無盡藏令諸智者受用無
T1545_.27.0909b06: 盡故名最勝知。謂住此者不假多求及多
T1545_.27.0909b07: 積聚。亦無防守門戸關鑰隨意受用終。無
T1545_.27.0909b08: 有盡。如轉輪王王四洲界。所用財寶可速
T1545_.27.0909b09: 窮盡。受用此四而無有盡。云何名種性知。
T1545_.27.0909b10: 答過殑伽沙等諸佛及佛弟子皆從此生故
T1545_.27.0909b11: 名種性。智者所了故名爲知。有説。種性者
T1545_.27.0909b12: 是能持義。謂能住持聖教令久不滅故名
T1545_.27.0909b13: 種性。是佛所了故名爲知。云何名可樂知。
T1545_.27.0909b14: 答此四是智者所樂智者所知故名可樂知。
T1545_.27.0909b15: 有説。佛知此四皆能資助樂斷樂修故名
T1545_.27.0909b16: 可樂知。有説。佛知此四是於晝夜各三時
T1545_.27.0909b17: 中。智者隨應愛樂安住而無懈倦故名可
T1545_.27.0909b18: 樂知。有説。佛知此四是修行者所樂久住。
T1545_.27.0909b19: 謂從此日後分結跏趺坐安住其中乃至明
T1545_.27.0909b20: 日初分。餘縁所奪方從彼起。云何名無雜
T1545_.27.0909b21: 染。答此四聖種不爲煩惱惡業所倰雜故。
T1545_.27.0909b22: 云何名不可訶責。答若住此四恒爲住正
T1545_.27.0909b23: 法者之所讃美未嘗訶責。即由此故一切
T1545_.27.0909b24: 世間沙門婆羅門天魔梵等。無能如法説其
T1545_.27.0909b25: 過者。尊者世友作如是言。佛知此四能入
T1545_.27.0909b26: 聖胎故名最勝知。一切聖者皆從此生故
T1545_.27.0909b27: 名種性知。是修行者晝夜所樂故名可樂
T1545_.27.0909b28: 知。遠離四種世間事業故名無雜染。四事
T1545_.27.0909b29: 業者謂農務商估傭作自在。一切功徳由此
T1545_.27.0909c01: 具故名不可訶責。於自於他倶無損害故。
T1545_.27.0909c02: 一切世間沙門。婆羅門天魔梵等無能如法
T1545_.27.0909c03: 説其過者
T1545_.27.0909c04: 如薄伽梵於契經中説伽他言
T1545_.27.0909c05:     諸有伏愛憎常居邊臥具
T1545_.27.0909c06:     恒住不放逸拔有貪隨眠
T1545_.27.0909c07: 問此伽他中爲辯何義答愛謂貪愛。憎謂憎
T1545_.27.0909c08: 恚。佛聖弟子若伏此二。居邊臥具住不放
T1545_.27.0909c09: 逸。便能永拔有貪隨眠。復次若於正法毘奈
T1545_.27.0909c10: 耶中。隨有所得味著心轉説名爲愛。於所
T1545_.27.0909c11: 未得愁慼心轉説名爲憎。佛聖弟子於已
T1545_.27.0909c12: 得不味於未得不慼。故能倶伏。由倶伏故
T1545_.27.0909c13: 居邊臥具。住不放逸則能永拔有貪隨眠。
T1545_.27.0909c14: 復次若於上妙衣服飮食貪求名愛。若於麁
T1545_.27.0909c15: 弊衣服飮食嫌逆名憎。佛聖弟子二倶能伏。
T1545_.27.0909c16: 此句顯示於衣服飮食喜足聖種。第二句
T1545_.27.0909c17: 顯示於臥具喜足聖種。後二句顯示樂斷
T1545_.27.0909c18: 樂修聖種
T1545_.27.0909c19: 問樂斷樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修
T1545_.27.0909c20: 聖道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂修。
T1545_.27.0909c21: 復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道修
T1545_.27.0909c22: 道。如是見地修地未知當知根已知根應知
T1545_.27.0909c23: 亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。
T1545_.27.0909c24: 樂斷樂修是謂差別
T1545_.27.0909c25: 如説大名學多住五蓋漸斷乃至廣説。問何
T1545_.27.0909c26: 故作此論。答爲欲分別契經故。如契經
T1545_.27.0909c27: 説。佛告大名。學多住五蓋漸斷。契經雖作
T1545_.27.0909c28: 是説而不分別。云何學云何學多住五蓋漸
T1545_.27.0909c29: 斷。彼經是此論所依根本。彼所未説者今應
T1545_.27.0910a01: 説之故作斯論。如説大名學多住五蓋漸
T1545_.27.0910a02: 斷。此中云何學。答預流或一來。云何學多住
T1545_.27.0910a03: 五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。問何故此
T1545_.27.0910a04: 中不説隨信隨法行名學多。住五蓋漸斷
T1545_.27.0910a05: 耶。答應説而不説者當知此義有餘。有説。
T1545_.27.0910a06: 隨信隨法行有住五蓋已斷者。有住五蓋漸
T1545_.27.0910a07: 斷者。以不定故不説。預流一來不爾決定
T1545_.27.0910a08: 唯住五蓋漸斷是以説之。有説。若彼身中五
T1545_.27.0910a09: 蓋煩惱可現行。而漸斷者此中則説。隨信隨
T1545_.27.0910a10: 法行有漏善心無覆無記心尚無容現行。何
T1545_.27.0910a11: 況煩惱。是故不説。問預流一來身中疑蓋已
T1545_.27.0910a12: 斷。惡作雖未斷而更不現行。何故説彼多
T1545_.27.0910a13: 住五蓋漸斷。而復説可現行耶。答前文應
T1545_.27.0910a14: 作是説。學多住諸蓋漸斷不應言五。而言
T1545_.27.0910a15: 五者事有五故。謂貪欲瞋恚睡眠惛沈掉擧。
T1545_.27.0910a16: 有説。先斷今斷總説斷五。如言斷五順下
T1545_.27.0910a17: 分結得不還果。多住者謂數數住。問斷離伏
T1545_.27.0910a18: 背有何差別。有説。無差別倶顯斷故有説。
T1545_.27.0910a19: 亦有差別謂斷彼縛故名斷。離彼得故名
T1545_.27.0910a20: 離。令不行故名伏。厭逆彼故名背。復次
T1545_.27.0910a21: 依無間道説斷。依解脱道説離。此二依
T1545_.27.0910a22: 永斷説依近加行説伏。依遠加行説背。
T1545_.27.0910a23: 此二依暫斷説。復次依無間道説斷。依解
T1545_.27.0910a24: 脱道説離。此二依正斷説。依加行道説
T1545_.27.0910a25: 伏。依勝進道説背。此二依助斷説。復次
T1545_.27.0910a26: 斷者依斷對治説。離者依持對治説。伏者
T1545_.27.0910a27: 依遠分對治説。背者依厭壞對治説。斷離
T1545_.27.0910a28: 伏背是謂差別
T1545_.27.0910a29: 如説苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈
T1545_.27.0910b01: 耶珊度沙故法珊度沙乃至廣説。問何故作
T1545_.27.0910b02: 此論。答爲欲分別契經義故。經説未來有
T1545_.27.0910b03: 諸苾芻不修身戒心慧。彼不修身戒心慧
T1545_.27.0910b04: 者法珊度沙故乃至廣説。契經雖作是説而
T1545_.27.0910b05: 不分別。云何法。云何毘奈耶。云何法珊度沙
T1545_.27.0910b06: 故。乃至廣説。彼經是此論所依根本。彼所不
T1545_.27.0910b07: 説者今悉應説故作斯論。云何法。答八支
T1545_.27.0910b08: 聖道。云何毘奈耶。答貪瞋癡滅。云何法珊
T1545_.27.0910b09: 度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈耶珊度沙故法
T1545_.27.0910b10: 珊度沙。答若於八支聖道不修習時。彼於
T1545_.27.0910b11: 貪瞋癡滅不能作證。若於貪瞋癡滅不作
T1545_.27.0910b12: 證時。彼於八支聖道不能修習。由此因
T1545_.27.0910b13: 縁故作是説。此中珊度沙言。有説顯喜足。
T1545_.27.0910b14: 有説顯毀壞。若説顯喜足者彼説云何法
T1545_.27.0910b15: 珊度沙故毘奈耶珊度沙。謂於見道生喜
T1545_.27.0910b16: 足。故便於修道不能修習。若於修道不
T1545_.27.0910b17: 修習時便於修所斷煩惱斷不能作證。如
T1545_.27.0910b18: 是法珊度沙故毘奈耶珊度沙。云何毘奈耶
T1545_.27.0910b19: 珊度沙故法珊度沙。謂於見所斷煩惱斷
T1545_.27.0910b20: 生喜足故。便於修所斷煩惱斷不能作證。
T1545_.27.0910b21: 若於修所斷煩惱斷不作證時。便於修道
T1545_.27.0910b22: 不能修習。如是毘奈耶珊度沙故法珊度
T1545_.27.0910b23: 沙。若説顯毀壞者。彼説由毀壞聖道故。
T1545_.27.0910b24: 於貪瞋癡滅不能作證故説法珊度沙故
T1545_.27.0910b25: 毘奈耶珊度沙。由毀壞貪瞋癡滅故。便於
T1545_.27.0910b26: 聖道不能修習故。説毘奈耶珊度沙故法
T1545_.27.0910b27: 珊度沙。問聖道與滅無有過失不可毀壞
T1545_.27.0910b28: 如何言毀壞聖道滅耶。答毀壞彼相續説
T1545_.27.0910b29: 毀壞。彼非彼自體實可毀壞。謂由煩惱現
T1545_.27.0910c01: 在前。故毀壞相續。由相續毀壞。故令聖道
T1545_.27.0910c02: 轉遠。由聖道轉遠故於貪瞋癡滅不能作
T1545_.27.0910c03: 證故説毀壞。如契經説此是法。此是毘奈
T1545_.27.0910c04: 耶。此是大師教。問此三何差別。答法謂八支
T1545_.27.0910c05: 聖道毘奈耶謂貪瞋癡滅。大師教謂佛語。有
T1545_.27.0910c06: 説。法謂阿毘達磨藏。毘奈耶謂毘奈耶藏。大
T1545_.27.0910c07: 師教謂素怛纜藏。是謂此三差別
T1545_.27.0910c08: 如説法隨法行乃至廣説。問何故作此論。答
T1545_.27.0910c09: 爲欲分別契經義故。如契經説法隨法行
T1545_.27.0910c10: 雖作是説而不分別。云何法。云何隨法。云
T1545_.27.0910c11: 何法隨法行。彼經是此論所依根本。彼所不
T1545_.27.0910c12: 説者今應説之故作斯論。云何法。答寂滅
T1545_.27.0910c13: 涅槃。云何隨法。答八支聖道。云何法隨法行。
T1545_.27.0910c14: 答若於此中隨義而行。所謂爲求涅槃故
T1545_.27.0910c15: 修習八支聖道故名法隨法行。能安住此
T1545_.27.0910c16: 名法隨法行者。問何故涅槃獨名爲法。八支
T1545_.27.0910c17: 聖道名隨法耶。答於諸法中涅槃勝故。生
T1545_.27.0910c18: 老病死不能侵故獨得法名。八支聖道次彼
T1545_.27.0910c19: 順彼如王大臣故名隨法。故契經説一切
T1545_.27.0910c20: 法中涅槃最勝。有爲法中聖道最勝。然舍利
T1545_.27.0910c21: 子讃學經中説言具壽法之隨法。所謂離繋。
T1545_.27.0910c22: 彼契經中。聖道名法。涅槃名隨法。以先得
T1545_.27.0910c23: 聖道後證涅槃故。前經依勝劣次第顯法
T1545_.27.0910c24: 隨法。後經依證得次第顯法隨法。復次別
T1545_.27.0910c25: 解脱名法。別解脱律儀名隨法。若於此中
T1545_.27.0910c26: 隨義而行名法隨法行。謂爲求別解脱故
T1545_.27.0910c27: 受別解脱律儀。得已隨護無有毀犯名法
T1545_.27.0910c28: 隨法行。能安住此名法隨法行者。復次身
T1545_.27.0910c29: 律儀語律儀命清淨名法受此名隨法。若
T1545_.27.0911a01: 於此中隨義而行名法隨法行。謂爲求身
T1545_.27.0911a02: 語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法
T1545_.27.0911a03: 行。能安住此名法隨法行者。問身語律儀
T1545_.27.0911a04: 命清淨即是別解脱律儀所攝何故重説耶。
T1545_.27.0911a05: 答前是不分別説今是分別説。前是總説今
T1545_.27.0911a06: 是別説。有説。前是律儀所攝妙行所攝非離
T1545_.27.0911a07: 律儀所攝。今是律儀所攝妙行所攝亦離律
T1545_.27.0911a08: 儀所攝。有説。前顯示所發起。今顯示能發
T1545_.27.0911a09: 起。前爲護所發起故護能發起。今爲護
T1545_.27.0911a10: 能發起故護所發起。有説。前爲護果故
T1545_.27.0911a11: 隨護於因。今爲護因故隨護於果。如因果
T1545_.27.0911a12: 能作所作亦爾。此中別解脱戒表及初念無
T1545_.27.0911a13: 表。是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是
T1545_.27.0911a14: 般羅底木叉律儀是業是業道。此後無表是
T1545_.27.0911a15: 尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。非
T1545_.27.0911a16: 般羅底木叉非初解脱。故是業非業道。究
T1545_.27.0911a17: 竟思不於此轉故。如説具壽我今當説般
T1545_.27.0911a18: 羅底木叉。汝等諦聽此中何法名般羅底木
T1545_.27.0911a19: 叉。爲是尸羅。爲是説戒者語。若是尸羅彼
T1545_.27.0911a20: 不可説。何故言我當説般羅底木叉。若是
T1545_.27.0911a21: 説戒者語。彼或善心説。或不善無記心説。毘
T1545_.27.0911a22: 柰耶説云何通。如説般羅底木叉是諸善法
T1545_.27.0911a23: 首上首前行。有説是尸羅。問尸羅不可説
T1545_.27.0911a24: 云何言我當説耶。答依展轉因故名爲説。
T1545_.27.0911a25: 如子孫法謂語能起名名能顯義。有説。是
T1545_.27.0911a26: 説戒者語。問彼或善心説。或不善無記心説。
T1545_.27.0911a27: 云何言是諸善法首上首前行耶。答彼毘柰
T1545_.27.0911a28: 耶依不障因故作是説。謂説戒者隨何心
T1545_.27.0911a29: 説。聽者若能如説修行。皆能與彼一切功徳
T1545_.27.0911b01: 作無障因。故言般羅底木叉爲諸善法首
T1545_.27.0911b02: 上首等
T1545_.27.0911b03: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
T1545_.27.0911b04: 十一
T1545_.27.0911b05:
T1545_.27.0911b06:
T1545_.27.0911b07: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0911b08: 八十二
T1545_.27.0911b09: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0911b10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0911b11:   定蘊第七中不還納息第四之九
T1545_.27.0911b12: 云何法輪乃至廣説。問何故作此論。答爲欲
T1545_.27.0911b13: 分別契經義故。如契經説世尊轉法輪諸
T1545_.27.0911b14: 餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如
T1545_.27.0911b15: 法轉者。契經雖作是説而不分別。云何法
T1545_.27.0911b16: 輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根
T1545_.27.0911b17: 本。彼所不説者今應説之故作斯論。云何
T1545_.27.0911b18: 法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
T1545_.27.0911b19: 此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
T1545_.27.0911b20: 已説自性所以今當説。問何故名法輪。答
T1545_.27.0911b21: 此輪是法所成法爲自性故名法輪。如世
T1545_.27.0911b22: 間輪金等所成金等爲性名金等輪。此亦如
T1545_.27.0911b23: 是。有説。此輪於諸法性能簡擇極簡擇
T1545_.27.0911b24: 能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有説。此
T1545_.27.0911b25: 輪能淨聖慧法眼故名法輪。有説。此輪能
T1545_.27.0911b26: 治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等
T1545_.27.0911b27: 六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。
T1545_.27.0911b28: 答動轉不住義是輪義。捨此趣彼義是輪義。
T1545_.27.0911b29: 能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名爲輪｣
T1545_.27.0911c01: 如大四十法門經説。有二十善品二十不善
T1545_.27.0911c02: 品此名梵輪。乃至廣説。問二十善品可爾。
T1545_.27.0911c03: 二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不説
T1545_.27.0911c04: 彼爲梵輪。但説於善不善品法有忍智
T1545_.27.0911c05: 轉名爲梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故
T1545_.27.0911c06: 離災横故無罪累故不惱害故説名爲梵。
T1545_.27.0911c07: 問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具
T1545_.27.0911c08: 聖道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦
T1545_.27.0911c09: 不具聖道。第四靜慮雖是佛身初得而不
T1545_.27.0911c10: 具聖道故不名輪。唯有梵世是初可得
T1545_.27.0911c11: 及亦具足故名梵輪。有説。修梵行者相續
T1545_.27.0911c12: 中可得故名梵輪。有説。對治非梵行故名
T1545_.27.0911c13: 爲梵輪。有説。對治三界見所斷非梵煩惱
T1545_.27.0911c14: 故名梵輪。有説。此因梵王勸請而轉故名
T1545_.27.0911c15: 梵輪。有説。佛是大梵佛所宣説分別開示故
T1545_.27.0911c16: 名梵輪。有説。梵音演説故名梵輪。有説。唯
T1545_.27.0911c17: 梵世聖道能對治衆多非梵法故名爲梵輪。
T1545_.27.0911c18: 衆多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
T1545_.27.0911c19: 善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
T1545_.27.0911c20: 果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
T1545_.27.0911c21: 相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
T1545_.27.0911c22: 治煩惱。如是等名衆多非梵法。有説。唯梵世
T1545_.27.0911c23: 有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙
T1545_.27.0911c24: 門果。上三靜慮唯有二沙門果。無色唯有一
T1545_.27.0911c25: 沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
T1545_.27.0911c26: 三靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。
T1545_.27.0911c27: 唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯
T1545_.27.0911c28: 梵世具有非於上地。是故聖道説名梵輪｣
T1545_.27.0911c29: 問何故唯説見道名法輪非餘耶。答前説

Footnote:

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