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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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定起已如願皆知者。問爲在定知
定知。若爾何失。若在定知。何故此中説
定起已如願皆知。若起定知。何故
際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
説從定起已如願皆知。答此於説時名
顯知故。復次爾時令他知故説名爲
知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮
答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定
智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
起定説
問願智自性是何。答自性是慧。如自性
是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
説。*問何故名願智。答如願能知故名願智
問爲自願能知。爲他願能知耶。答
自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
知故。復次知所有願故名願智。願有二種
謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願
願者如阿氏多等願。知此等願故名願智
復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
先願作意加行所引發故。如來雖作意
加行。而亦必有心願先。有説。此應
期智所知境微細甚深。必起要期方能
知故。有説。此應妙智諸智中此最勝
故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
一世俗智。三摩地倶者不三摩地。唯
有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世
三世及離世。善不善無記者是善縁三種
三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋
學無學非學非無學者是非學非無學。縁
。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種
縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
沙筏摩作是説。唯贍部洲能起非餘洲
唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
利。以皆能得心自在及定自在故。若不
者。經不大生主爲上首五百苾芻尼
一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不
邊際第四靜慮則不於壽行。既於
得何獨不起願智。問何等補特伽羅
能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
何。若於定得自在及相續。不煩惱所持
者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
至雖定得自在。而相續爲煩惱所持。時
解脱雖相續煩惱所持。而於定不得
自在。是故皆不發起。願智唯有不時解
定得自在。及相續不煩惱所持故。
能起願智
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十八


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十九
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中不還納息第四之六
問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得
離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中或
上。然有願智邊際定加行故得。加行故
現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
邊際定加行。謂修行者將願智時。
先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從
想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
第四靜慮下入中從中入上。如是上
品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願
。是故尊者世友作是言。諸阿羅漢爲
益他故。於上下地循環入出令調柔隨
順第四靜慮。若時加行流注無滯。爾時名爲
加行成滿。從此能引願智現前。大徳説曰。
無間滅無間起及倶生中知方便。若時
加行流注無滯。爾時名爲加行成滿。從
起願智現前
問宿住隨念智與縁過去願智何差別。答名
即差別。謂此名宿住隨念智。此名縁過去願
。復次宿住隨念智知前際有漏五蘊。此願
智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知
色界前際五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊
復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知
蘊自相及共相。復次宿住隨念智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次宿住
隨念智異生有聖者亦有。此願智唯聖者有。
復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆
有。此願智唯無學者有。復次宿住隨念智時
解脱不時解脱相續中皆有。此願智唯不時
解脱相續中有。復次宿住隨念智依四根本
靜慮。此願智唯依第四根本靜慮。復次宿住
隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共
此願智唯未曾得未曾習不共。復次宿住隨
念智初引發時唯能生生次第隨念後成滿
時。若生生次第若超百生千生等。隨其所
皆能隨念。此願智初引發時及成滿時。若
次第若超越如其所願皆如實知。復次此願
智但於宿住隨念智所知境轉者。即有六事
。一熾盛勝。二増上勝。三微妙勝。四清淨
勝。五明白勝。六迅速勝。況餘多耶。是謂宿
住隨念智縁過去願智差別
問他心智與縁現在願智何差別。答名即差
別。謂此名他心智。此名縁現在願智。復次
他心智縁一物境。此願智縁一物或多
境。復次他心智縁自相境。此願智縁
自共相境。復次他心智縁他相續。此願智縁
自他相續。復次他心智縁心心所法。此願智
五蘊。復次他心智依四根本靜慮。此願智
唯依第四根本靜慮。復次他心智此法者有
外法者亦有。此願智唯此法者有。復次他心
智異生有。聖者亦有。此願智唯聖者有。復次
他心智學無學非學非無學者皆有。此願智
唯無學者有。復次他心智時解脱不時解脱
相續中皆有。此願智唯不時解脱相續中有。
復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共
不共。此願智唯未曾得未曾習不共。復次他
心智有漏無漏。此願智唯有漏。復次他心智
欲色界繋及不繋法境。此願智縁
界繋及不繋法境復次此願智但於他心
智所知境轉者。即有六事勝。謂熾盛勝等
前説。況餘多耶。是謂他心智縁現在願智
差別
問云何願智能知未來答有説。以過去現
知未來。譬如田夫下種子已。比知定
是果生。彼亦如是。有説。若爾願智應
是比量智現量智。應是説。此願智不
觀因而能知果。不觀果而能知因。
是故此智是現量智。非比量智。問云何願智
無色界。*答有説。由等流及行差別
行路之人所從至。有説。若爾願智
是比量智非現量智。應是説。此願智
因而知果。不果而知因。故此智是
現量智。非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患
故。於所願境加行乃知。如來餘習過患永
盡故於所願擧心即知。問世尊願智云何能
一切有情心相差別。*答有説。此不必須
問。所以者何。此是諸佛境界不可思議故。有
説。先已品量而今能知。有説。由一分所
有情心相差別。類知餘者。如世界壞
時有情多分生極光淨天。於彼展轉訪宿住
。後以宿住隨念智。佛亦如是。有説。佛
縁起善達故知。有説。佛於願智自在故
知。有説。佛於自業善達故知。有説。佛於
等流善達故知。有説。佛於行差別善達故
知。尊者説曰。佛於有情心界知便知。不
加行責問。以初得阿耨多羅三藐
三菩提時。此種類智皆已得故。問何縁發
起如是願智。答爲益他故。謂先起願智
觀諸有情意樂差別。後隨所應饒益事
譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥
問願智當善耶。無記耶。答或善。或無記。
此中有説。願智唯一。謂在第四靜慮唯是
善。有説。願智有二。謂在第四靜慮及欲界
各唯善。有説。願智有三。謂第四靜慮善欲
界善無記。有説。願智有五。謂四靜慮及欲
界各唯善。有説。願智有六。謂四靜慮善欲
界善無記。有説。願智有七。謂上三靜慮唯
善。初靜慮及欲界各善無記。有説。願智有
十。謂四靜慮及欲界各有善無記。如是説
者。應知如前説六者善。問願智唯在第四
靜慮又唯是善。何故乃言四靜慮善欲界善
無記耶。答願智實在第四靜慮及唯是善。
然此中依密意説。願智及願智後同縁起説
智。皆名願智故。其事云何。謂瑜伽師先依
第四靜慮起願智所知法。即縁此法
第三靜慮。次第乃至即縁此法。起欲界
善心。從此無間即縁此法欲界善或無
記心所知法。此中若根本若後起皆説名
願智。是故説或善或無記
云何無諍行。乃至廣説。問何故作此論。答
別契經義故。如契經説。我弟子中
善現苾芻無諍行第一。雖是説。而
廣辯。云何無諍行無諍名何法。彼經是此
論所依根本。彼所説者。今應之。故作
斯論。問云何無諍行。答一切阿羅漢善達
外不是。若亦善達外時無諍行。云
何内時。謂自相續中所有煩惱。云何外時。謂
他相續中所有煩惱。遮此煩惱名爲善達
一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷。
他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮
無諍行。有説。時謂三時。即日初分日中分
日後分。於此三時諸煩惱。名爲善達。一
切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷。於
他相續三時煩惱則不決定。若亦能制名
諍行。有説。時謂六時。即日夜各初中後分。
此六時諸煩惱名爲善達。一切阿羅
漢於自相續六時煩惱皆已制斷。於他相續
六時煩惱則不決定。若亦能制名無諍行
尊者妙音説曰。非自相續中煩
故名無諍行。但以能遮他相續中煩惱諍
故名無諍行。所以者何。諍是對他之名。非
自故。問何故遮制煩惱。名爲善達。答要
方便覺慧現前。方能遮制自他煩惱
善達
*問無諍名何法。答令他相續無雜穢轉。謂
諸煩惱能爲津潤垢膩雜穢。得無諍者不
他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢。即是
離他相續中諸煩惱義。有説。此文應
他相續遺餘轉。謂得無諍者。如
自相續煩惱永斷無餘。如是於他相續煩
亦能遮制令有餘。即是遍遮他相續
彼起諸煩惱義。有説。此文應
他相續差別轉。謂得無諍者如能遮
親相續中煩惱其不生。如是亦能遮
及中相續中煩惱其不起。即是平等遮
制他相續中諸煩惱義。問善達外時
穢轉何差別。答善達外時。謂慧無雜穢
。謂煩惱不
復次彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不
起。何等爲五。一淨威儀路。二應時語默。三
善量去住。四分別應受不應受。五觀察補
特伽羅。淨威儀路者。彼阿羅漢先一處坐。
若他來者即觀其心。以何威儀結。
若知此生彼結者。即便捨此住餘威儀
若不結即如本住先住。餘威儀亦爾。應
時語默者。彼阿羅漢見他來時便觀其意
與語默耶。觀已若見語起
。雖極欲語即便默然。若見默起彼結
者。雖言而便與語。若渉道路二人
。即觀誰應先可與語。觀已若見此語
時彼起結者。即與彼語與彼亦然。若倶與
語而起結者。即便默然倶默亦爾。若語若默
倶起結者。即爲路令結。善量
者。彼阿羅漢隨所住處即便觀察。我爲
住。爲去耶。若見住時起他結者。處
安隱資具豐饒隨順善品而便捨去。若
去生他結者。處雖不安資縁匱乏不
善品而便強住。分別應受不應受者。彼
阿羅漢若有施主資具施。即觀其心
應受不應受。觀已若見受起彼結。雖
所須而便不受。若見不受起彼結者。雖
須而便故受。觀察補特伽羅者。彼阿
羅漢爲乞食故將城邑里巷他家。觀
此中男女大小。勿因我起諸煩惱。若知
起便入乞食。若知起者。雖復極飢而便
入。無是事分別故。假使一切有
情。因我故起煩惱者。我即往一無有情
斷食而死。終不他因我起結。彼阿羅
漢修行如是五種行法。則能遮他相續煩
現前
問何故阿羅漢已得解脱而修此法
縛耶。答彼阿羅漢先是菩薩種性。不
情造惡招苦。爲彼故恒作是念。我無始
來與諸有情互起纒縛。輪迴五趣諸劇
。我幸得免復應彼。又作是念。我無始
來或作倡妓或婬女等鄙穢之身。百千衆生
我起結。尚由此故長夜受苦。況我今者
貪恚癡世福田。於我起結而不
苦。故我今者不復作煩惱因縁。故阿羅
漢雖自解脱而爲有情無諍行
問彼爲他自相煩惱。爲共相耶。答唯自
相可遮。非共相。所以者何。共相煩惱隨
所應。一時總縁一界一地一處一類。一所得
我我所。或執斷常。或撥爲無。或執
。或執能淨。或起猶豫。無明不了一切有情
任運起不遮止。是故唯遮自相煩惱
問無諍行自性云何。爲是定。爲是慧耶。設
爾何失。若是定者此文云何通。如説善達
無諍行。善達是慧。若是慧者餘説云何
通。如説應靜定無諍。答應是慧。問若
爾。何故説應習靜定無諍耶。答彼應
習靜慧無諍。而説應習靜定無諍者。欲
定倶故名定。而實是慧。是名無諍自性
自性我物等亦爾。已説自性。所以今當
説。問云何名無諍行。答此行能對治他煩
惱諍故。名無諍行。然諍有三。一煩惱諍。二
蘊諍。三鬪諍。煩惱諍者謂百八煩惱。蘊諍者
謂死。鬪諍者謂諸有情互相陵辱言語相違。
知此中説煩惱諍。爲有情起煩惱故。
復有説者。由此能令自他諍無故名無諍
。即是善修無我行義。是故尊者善現曾於
日暮一毘訶羅門而立。門内苾芻問
言是誰。尊者善現由無諍久時熟修無
我行故。默不答言我是善現。良久乃曰。
此是世間假所立名爲善現者。又彼尊者曾
路行遇雨。至一外道門側之。外道問言。
仁字何等。尊者善現由無諍久時熟
無我行故。默不我是善現。再三問已。
乃徐答言。此是世間假名善現。故知善修
我行者。令自他諍無説名無諍行。有説。諸
瑜伽師由此故於愛不愛。宜不宜。可意
不可意。有利無利苦樂具中。悉皆無諍故名
無諍行
復次無諍界者色界。有説。*墮欲色界
是説者。初説爲善。地者在第四靜慮。有
説。在五地。謂四靜慮及欲界。如是説者。謂
初説善。所依者依欲界身。行相者是不分明
行相。所縁者縁欲界。於欲界中但縁煩惱
有説。通縁欲界五蘊。如是説者。初説爲善。
念住者是法念住。有説。通四念住。如是説
者。法念住。善智者是世俗智。三摩地倶
者非三摩地倶。根相應者捨根相應。世者墮
三世未來。善不善無記者是善縁不善
有説。通縁不善無記而多縁不善。三界繋
不繋者。色界繋縁欲界繋。學無學非學非無
學者。是非學非無學縁非學非無學。見所
斷修所斷不斷者。是修所斷縁修所斷。有説。
通縁見修所斷多縁修所斷。縁名縁義者但
義縁自相續他相續非相續者。但縁
相續。有説。通縁自他相續而多縁他相續
何處起者。應欲界起。非色無色界。欲界
中唯人趣非餘趣。人趣中唯三洲非北洲。三
洲中男子女人倶能起。尊者衆世説曰。唯贍
部洲唯男子能起。如是説者初説爲善。何等
補特伽羅起者。是聖者非異生。唯無學非
學。無學中唯不時解脱非時解脱。所以者何。
要得自在定及相續不煩惱所持
方能起故。問佛獨覺到究竟聲聞。爲亦住
無諍不。設爾何失。若彼亦住無諍者。無
諍能遮他相續煩惱。何故猶百千衆生
而縁彼起煩惱。若彼不無諍者。契經説
云何通。如説尊者善現住無諍第一。彼根
性劣尚能住無諍。佛獨覺等根勝。而彼何故
於無諍耶。答應佛等亦住
。問若爾。何故猶*起百千衆生而縁彼起
煩惱耶。答佛及到究竟聲聞。倶是説法教
者皆得願智。觀察有情我今爲能令
我不煩惱而種善不。若知能者便往
之。若知彼結但能令彼種
善根者。即念寧起彼結要當善根。所
以者何。彼若能起毛許勝善。必能摧滅如
山煩惱諸惡行故。若知倶不能者則方便
之。勝於善現百千倍。有説。佛及到究
竟聲聞不無諍。問何故善現能住無諍
佛等根勝不住耶。答尊者善現於無諍
愛樂尊重恒時修習。佛等不爾。非
極尊重想故。然非不能住。如是説者。
佛等亦住無諍然不多住有情故。所
以者何。諸受化者根性不等。或宜慰喩。或
訶責。或宜稱讃。然後入法。彼雖或於
責等位貪瞋慢。然必因此種諸善根。是
故如來舍利子等雖能恒住無諍行。爲
有情而不多住
問無諍。爲加行得。爲離染得。答有加行得
離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如是説者。若決定可
者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛
不加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。然有
諍由邊際定加行故得。加行故現在前。問此
無諍加行云何。答以一切地及邊際定
。如願智中廣説
契經説。善現苾芻修無諍行法隨法
問無諍不諸煩惱。世尊何故作
。答彼尊者於無諍行昔以來。愛樂修
習由此展轉能起聖道。斷諸煩惱阿羅
。從此能起無諍現前。依此密意故作
。非無諍能斷煩惱。其事云何。曾聞尊
者昔由二縁。於無諍中起正願。一由
二由聞。由見者。謂於往昔佛弟子
住無諍。毎至城邑衢路市里。將有情
結。由聞者。謂於往昔聞佛弟子
住無諍。餘説如前。既見聞已起正憶念
修習施戒多聞精勤梵行。一切皆以
向無諍。願我未來作佛弟子恒住無諍
有情見聞。諸佛弟子。由彼願
衆同分。於釋迦牟尼佛法中。爲住無
諍第一弟子。爲無諍故速疾證得阿羅漢
。以無諍必依無學身故。由斯密意。契經
説言。修無諍行法隨法。問無諍作何行
答作寂靜行。爲靜他諸煩惱
説我弟子中因儒童黠慧第一。乃至廣
説。問何故作此論。答爲別契經義故。
契經中。世尊記説五百弟子。各隨所能
雙雙第一。今本論師欲相似雙中
故。而作斯論。問何故世尊諸弟子雙
雙第一。尊者世友説曰。世尊欲善説法中
師與弟子賢和無諍互不相隱眞實功徳
外道名利故心懷弟子與
師互相非毀。復次世尊欲善説法中弟子
尚有眞實功徳可稱可記。何況於師。惡説
法中師尚無實徳可記。何況弟子。復次
善説法中慳垢永斷師與弟子互相稱
揚眞實功徳。非外道有慳垢故。師於
。弟子於師。尚不他人稱讃。何況自
。復次世尊顯已所應作事皆已成辦捨
授擔而自安故。復次欲苾芻修正加行
歸趣悠悠故。復次世尊欲
所讃徳彼愛樂多住中者生敬重心
望滿故。復次佛爲勵新學苾芻
翹勤修故。大徳説曰。由二因縁世尊
説弟子功徳。一者顯己現法樂住。二者哀
愍後世有情。復次世尊自顯九十六諸外
道衆中我衆最勝故。復次世尊欲佛出
世間大饒益。謂佛出世乃有是諸第一
雙開士出現無佛時。復次世尊欲
功徳差別門中別別樂者歡喜勤修捨諸懈
疾證得故。復次世尊欲弟子所得
已所説是眞實故。復次欲謗善説法
中無現證上人法者故。復次世尊欲
諸苾芻形容顦悴輕慢。顯此皆有
殊勝功徳。阿毘達磨諸論師言。隨諸佛法
故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間
法。皆記説弟子衆中所有多雙第一功徳
佛亦爾。復次欲世間別別愛樂諸功徳
者聞生歡喜。於佛正法。起尊重心諸善
大饒益故。復次欲未來諸佛莊嚴
徒衆故。謂佛記説諸弟子已無量有情若見
若聞皆生歡喜起正願。隨修習施戒
多聞正勤梵行皆以迴向第一功徳。願我來
世於佛法中斯諸正士數。則爲
嚴彼佛徒衆。復次欲所記弟子自慶願
滿故。謂因儒童等五百苾芻曾於過去五百
佛所。若見若聞彼佛記説弟子功徳歡喜
發願。隨我所有施戒多聞正勤梵行願
世佛正法中是大弟子數今既願
滿。復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有
。一一如來大弟子衆皆於過去五百佛所
大誓莊嚴方得成就。由是等種種因縁
佛記弟子雙雙第一
問如説我弟子中因儒童黠慧第一。婆呬迦
等敏捷第一。此二何差別。答尊者因儒童心
直心無曲心淳質増上。尊者婆呬迦等心濡
心調柔心和順増上由此倶名第一。此中黠
慧即是敏捷敏捷即是黠慧。而佛各稱第一
故須其異相。尊者因儒童心直心無曲心
淳質増上者。直無曲淳質名異義一如其次
後釋前。或心直者是總句。心無曲者
別。顯心無諂心淳質者別顯心無誑。如
慧馬善識人意。雖或驚觸於人。尊者
因儒童亦復如是由黠慧故善知佛意。於
詰問時隨順正答。其事云何如契經説。彼在
家時豐饒財寶親屬豪貴。常事日天彼以
年時娉婦。廣請外道婆羅門衆自宅
大設祠祀。佛於化事終不時。是日晨
朝爲彼故著衣持鉢命阿難陀。汝可
我入城乞食。命已便入室羅筏城因儒童
宅門而住。外道梵志遙見叱言。今日此家設
吉祥會此不祥物何用來爲。佛聞便告阿難
曰。汝往語彼諸外道等。三界大師吉祥中
最。汝不吉事。豈成此因儒童定於
捨汝等我出家。盡技術能留
難不。時阿難陀受佛教勅師子
畏難群鹿外道衆中告言。如來善
因果所言誠諦語汝等曰。三界大師吉祥
中最。汝不吉事。豈成此因儒童定於
今日捨汝等我出家。盡伎術能
留難不。外道聞已相視笑言。沙門喬答摩隨
情詭説。何有將臨祀會屈我等内外慶
集而歸汝出家耶。奇哉沙門如是妄語。時
婆羅門名爲五頂。曾見世尊記事不
外道衆曰。此因儒童定當出家
。外道咸曰。設有斯事我等必能爲作
。即共相率彈指拊掌遶因儒童室七重而
住。須臾日出此因儒童著新淨衣重閣
。燒香發願跪拜日輪。爾時世尊知化時
便自化作婆羅門形。著烏鹿皮金繩絡
體手執金杖日輪來至因儒童前
而坐。儒童接足歸誠頂敬。外道喜曰。儒童福
人感大梵天親臨禮席事今已辦。快哉沙門
所言無實。時佛即以所化作形儒童言。
今作何事是喧擾。儒童羞&T049543;俯首答曰。
今隨俗法正欲婦。佛問所費。答言我費
三百千金。復問所用。答言百千與婦作
嚴具。百千爲衆辦諸飮食。百千用施諸婆
羅門。佛言汝設飮食婆羅門二百千
愛果事容可爾。餘百千者用買婦耶。
彼心直故即答言買。佛言汝婦直爾許耶。且
汝婦髮爲直幾許。儒童答言此無多直
諸倡伎婬女置之。直一迦羯尼。或唯直半。
復問彼爪爲直幾耶。儒童答言此無所直
佛復次第擧彼身中三十六物一一問之。儒
童亦一一而答皆言此無所直。然因儒童曾
過去迦葉波佛法中。經十千歳界方
便觀因佛別問不淨物故。過去所習善品
現前遂伏欲貪。離欲界染。世尊於是還
本形。爲因儒童四眞諦。彼聞即得不還
果證。佛時便執因儒童手昇虚空。説

    雖極莊嚴而行法 靜調息務修梵行
    一切世間累皆捨 即是淨志沙門僧
此故知彼心質直。若不爾者。化人問時
彼應答言。汝是梵志何用我娶婦事。爲
娶婦法然云何名買。由質直故隨問而答。
善品成熟得不還果。是故世尊讃因儒童黠
慧第一
*説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百七
十九


阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中不還納息第四之七
尊者婆呬迦等心濡心調柔心和順増上者。
等言即攝尊者頗洛迦。尊者至履迦。此中心
濡心調柔心和順名異義一。如其次第
前。或心濡者是總句。心調柔者別顯無憍
心和順者別顯無慢。云何得婆呬迦
等有心濡等事。曾聞彼三人聞佛出世。訪
知佛在室羅筏城。三人相隨從王舍城
室羅筏。世尊知彼經渉往反善根方熟。即
別路室羅筏王舍城。婆呬迦等至
室羅筏。聞佛已復往王舍城。即復相將還
王舍。至已聞佛已往瞻波。復更相將往
瞻波國。至已尋訪聞佛已往婆羅痆斯。三人
相隨復往彼國。至已承佛已往劫比羅筏窣
覩城。復共詣彼承佛已往吠舍離城。如
世尊於六大城循環六反。婆呬迦等亦恒尋
佛六反往還。佛知彼人根熟時。至於室羅
其相見。佛方入城彼從城出忽遙見
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