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從此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
妙相業來。雖於菩提決定。而趣未決定。未
得名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
於菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名菩
薩。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業時唯天
所知。是故未得名眞菩薩。復次修妙相業
時。捨五劣事得五勝事。一捨諸惡趣恒生
善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨有
忘失念恒得自性生念。由此得名眞實菩
薩。未修妙相業時與此相違。是故不名眞
實菩薩。問菩薩得此自性生念有何利益
耶。答菩薩得此自性生念離有情過。積集
多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得何
名菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論。
答欲令疑者得決定故。謂先作是説。齊能
造作増長相異熟業名爲菩薩。勿有生疑。
雖齊此位名爲菩薩。而菩薩名或由證得
其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名
不由餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
答由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提
時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。
是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
息。唯於成就覺義爲勝。一切染汚不染汚
癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔故
復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。
由如是等覺義勝故。名爲佛陀。不名菩
薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三
藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
故名佛陀。以能成就最勝覺故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中不還納息第四之四
問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。
爲意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲在意
地。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
者何。此業有分別。要觀察已行。五識無分
別。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得。
爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
得非生得。所以者何。此業必在三無數劫
修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意後
而得故。有説。此業加行得亦生得。但非離
染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣非餘
趣在贍部洲非餘洲。依何身起者。依男
身起非女身等。於何時起者。佛出世時非
無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願。
不縁餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
引。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
如是類業能感足下平滿善住相。乃至如是
類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
思所引。問云何少業能感多果。答先以一
思牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如畫
師先以一色作摸後填衆彩。問施設論説
復云何通。答彼論説圓滿業不説牽引業。
故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
薩能一注心於一所依所縁行相有多思轉。
於中有思能感足下平滿善住相。乃至有
思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。
問菩薩所起三十二思。於諸相中先引何
相。＊答有説。先引足下平滿善住相。後引餘
相。先安其足後乃餘故。有説。先引目紺
青相。先以慈眼觀世間故。如是説者。此則
不定。隨此相縁合則引此相
三十二大丈夫相者。一足善住相。謂佛足
下平滿不凹不凸。於踐躡時等按觸地。是
故唯佛跡相分明。惡心欲去終不能滅。諸
在家者若有此相。必爲人王賓伏率土。諸
出家者若有此相。必爲法王化導一切。二
者千輻輪相。謂佛於雙足下有文。如輪千
輻具足轂輞圓滿分明巧妙。妙業天子雖極
作意不能擬之而別化作。所以者何。妙業
天子所化作事是無覆無記智所引。此相是
純淨業所引故。復次彼天所作是生得智所
引。此相是増上加行智所引故。復次彼天所
作是一生所習智所引。此相是無量生所習
智所引故。三者指纖長相。謂佛其指纖長 &T038599;

而漸鋭。節不麁現。並時無隙。安布得中光
澤圓滿。四者足跟圓長相。謂佛足跟圓長端
嚴廣直。五者手足細軟相。謂佛手足細軟如
妬羅綿。六者手足網縵相。謂佛手足指間皆
有網縵。猶如鵝王指。若合時網即不現而
無皺緩。開時便現而無攣急。七者足趺端厚
相。謂佛足趺圓厚向指 &T038599;

寫兩邊端直與跟
相稱。躡時不廣。足下如紅蓮華色。網内邊
如綵樹文爪甲如赤銅葉色。網外邊作眞
金色。細毛紺潤如吠琉璃故。佛雙足猶如
寶履衆寶莊嚴光明微妙。八者翳泥耶 &T050509;

相。謂佛

脛圓直漸下

細如＊翳泥耶鹿王

。九者勢峯藏密相。謂佛勢峯藏密猶如馬
王。若爾云何所化得見。有説。世尊愍所化
故方便示之。有説。世尊化作象馬陰藏殊
妙告所化言。如彼我亦爾。十者身分圓滿
相。謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹。如從臍至
頂。如是從臍至足上下相稱。十一者身毛
上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右
旋相。謂佛身諸毛孔各生一毛。如吠琉璃
其色紺潤宛轉右旋毛端上靡。所以一一毛
孔唯一毛者。以菩薩時不亂説法故。十四
者身眞金色相。謂佛身眞金色。映奪世間一
切金光令不復現。如今時人所用鐵等。於
今時所用金邊威光不現。今時所用金至佛
在世時所用金邊威光不現。佛在世時所用
金若至大海轉輪王路金砂贍部捺陀金邊
威光不現。此金砂金若至七金山金邊威光
不現。七金山金至妙高山王金邊威光不
現。妙高山王金至三十三天莊嚴具金邊威
光不現。如是展轉乃至樂變化天莊嚴具金
至他化自在天莊嚴具金邊威光不現。此他
化自在天莊嚴具金若至佛身金邊威光不
現。是故佛身金色最勝。映奪一切世間金色。
十五者常光一尋相。謂佛身分周匝常有光
明。面各一尋晝夜恒照。十六者皮膚細滑相。
謂佛皮膚細滑塵水不住。如吠琉璃及蓮華
葉。設佛以足蹈於塵山。吠嵐婆風於中撃
坌。欲令佛身及佛足下。一塵染著無有是
處。十七者七處充滿相。謂佛七處充滿。於餘
身分此爲少増。兩手兩足兩肩及項是爲
七處。十八者身廣洪直相。謂佛身廣洪直不
偃不僂。亦不傍敧端雅充實。十九者師子
上身相。謂佛胸臆分齊方廣威肅。如師子王
上半身分。二十者肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓
滿。非諸捔力姝壯力士之所能及。二十一
者立手摩膝相。謂佛平立舒手摩自膝輪。二
十二者師子頷輪相。謂佛頷輪廣好如師子
王。二十三者具四十齒相。二十四者齒齊平
密相。二十五者牙齒鮮白有光明相。謂佛具
四十齒皆悉齊平。中無間隙如毛髮許。其
色鮮白光明晈映如雪山王。問餘人但有三
十二齒。而説彼身中有一百三骨。佛具四十
齒。何故亦言身中有一百三骨。而不増耶。
答餘人頭骨九分合成。世尊頭骨但有一段。
是以倶有一百三骨。二十六者得最上味相。
謂佛舌根淨故。令所飮食變成上味。有説。
佛舌根上有一切世間悦意美妙勝味種子。
若諸苦酢等物至舌根時。此種雜變皆成
上味。有説。如來舌根有如是勢力。若諸飮
食來至舌根。於中悦意美妙性者便生舌
識。麁鄙性者不生舌識。有説。佛咽喉中有
二乳泉。若飮食時其乳流出。雜諸飮食皆
成上味。然於此中舌根淨故令味殊勝。此
理應然。二十七者廣長舌相。謂佛舌相薄
軟。廣長出時覆面至耳髮際。若還入口而
於口中無所妨礙。二十八者目紺青相。謂
佛眼目脩廣。其色紺淨如蘇闍多青蓮花葉。
二十九者牛王睫相。謂佛眼睫安布善好猶
如牛王。三十者烏瑟膩沙相。謂佛頂髻骨肉
合成。量如覆拳青圓殊妙。三十一者眉間
白毫相。謂佛眉間白毫長半尋量。右旋宛轉
光明清徹。三十二者得梵音聲相。謂佛於喉
藏中有妙大種。能發悦意和雅梵音。如羯
羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。
如是音聲具八功徳。一者深遠。二者和雅。
三者分明。四者悦耳。五者入心。六者發喜。七
者易了。八者無厭
問相是何義。答幖幟義是相義。殊勝義是
相義。祥瑞義是相義
問何故大丈夫相唯三十二不増不減耶。脅
尊者説曰。若増若減倶亦生疑。唯三十二亦
不違法相。有説。三十二者世間共許是吉祥
數。故不増減。有説。若三十二相莊嚴佛身
則於世間最勝無比。若當減者便爲 &T055626;

少。若更増者則亦雜亂。皆非殊妙故唯爾
所。如佛説法不可増減。佛相亦爾。無減可
増無増可減故。問八十隨好爲在何處。答
在諸相問隨諸相轉莊嚴佛身令極妙好。
問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨
好更相顯發如林中花顯發諸樹。佛身如
是相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾。如是佛身
威光奇特。以如來身極鑒淨故。諸祥瑞物皆
現其中。如至那鏡極磨瑩已。隨物遠近影
像皆現。佛身亦爾。是故一切諸魔外道懷惡
心者。至佛處時無不瞻仰。覩之無厭右繞
而去。問菩薩於身爲有愛慢而莊嚴耶。答
不爾。問云何。答菩薩爲欲降伏世間恃色
憍慢不受化者令受化故。以諸相好而
莊嚴身。復次爲顯佛所有法皆殊勝故。謂
色力族姓眷屬名譽財富自在。智見功徳皆
悉殊勝。若不爾者。則所説法無人信受。是
故菩薩莊嚴其身。復次欲與阿耨多羅三藐
三菩提作所依器故。所以者何。殊勝功徳
決定依止殊勝之身。彼未來阿耨多羅三藐
三菩提義。語菩薩言。汝欲令我在身中
者。先令汝身清淨殊勝。以諸相好而莊嚴
之。若不爾者。我亦不能於汝身生。譬如
有人欲娉王女迎至室宅。彼密遣使而語
之言。汝欲令我至舍宅者。先應灑掃除
去鄙穢。懸繒幡蓋燒香散花種種莊嚴。吾
乃可往。若不爾者。我亦不能至汝舍宅。是
故菩薩莊嚴其身。問菩薩造作増長相異熟
業已中間。或作轉輪王時。爲即所修相異
熟業。感彼相果。爲餘業耶。答有説。即以
所修相異熟業。以此業功能廣大。假設至今
恒作輪王。而彼業勢亦不盡故。如是説者。
彼以餘業。所以者何。菩薩修相異熟業皆
爲於最後身受殊勝果未便受用。然由彼
業爲増上造餘善業感輪王相果。譬如大
富長者多諸珍寶。其中大價寶珠未便出用。
餘輕價者隨時貿易。彼亦如是。問菩薩所得
三十二相與輪王相有何差別。答菩薩所得
有四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。
復次有五事勝。一得處。二極端嚴。三文象
深。四隨順勝智。五隨順離染。問菩薩造作
増長相異熟業已。未至最後身來。於諸有
情有異相可識知不。答有。謂生貴族形貌
端嚴具丈夫身諸根圓滿。得宿命念深信
因果。憙樂多聞尊重正法。智見猛利有勝
辯才。志性調柔言音和雅。所作決定終無退
屈。見他受苦情不堪忍。要當拔濟。所修無
不迴向菩提。樂與有情作饒益事。而不
求報。此等名爲彼菩薩相
問如契經説佛一一相百福莊嚴。何謂百
福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如
菩薩造作増長足善住相業時。先起五十
思。修治身器令淨調柔。次起一思正牽引
彼。後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先
治畦壟次下種子後以糞水而覆漑之。
彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊
嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此
故説。佛一一相百福莊嚴。問何者是五十思
耶。答依十業道各有五思。謂依離殺業道
有五思。一離殺思。二勸導思。三讃美思。四
隨喜思。五迴向思。謂迴所修向菩提故。乃
至正見亦爾。是名五十思。有説。依十業道
各起下中上上勝上極。五品善思如雜修靜
慮。有説。依十業道各起五思。一加行淨。二
根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念攝受。
有説。縁佛一相起五十刹那。未曾習思相
續而轉。問如是百福一一量云何。答有説。
若業能感轉輪王位。於四大洲自在而轉。
是一福量。有説。若業能感天帝釋位。於二
天衆自在而轉。是一福量。有説。若業能感
他化自在天王位。於一切欲界天衆自在而
轉。是一福量。有説。若業能感大梵天王位。
於初靜慮及欲界天衆自在而轉。是一福量。
有説。娑訶世界主大梵天王。勸請如來轉
法輪福。是一福量
問彼請佛時是欲界繋無覆無記心。云何名
福。答有説。彼住梵世。欲來請時先起如
是善心。我當爲諸有情作大饒益請佛轉
法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以
者何。非未作時已成就故。如是説者。彼請
佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時地神先
唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自
慶。發淳淨心而生隨喜。爾時乃名成就此
福。有説。世界成時一切有情業増上力。能
感三千大千世界。是一福量。有説。除近佛
地菩薩餘一切有情。所有能感富樂果業。是
一福量。有説。此中一一福量應以喩顯。假
使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便
令倶得眼。彼有情福是一福量。復次假使一
切有情皆飮毒藥悶亂將死。有一有情令
皆除毒心得醒悟。彼有情福是一福量。復次
假使一切有情皆被縛録臨當斷命。有一
有情倶令解脱一時得命。彼有情福是一
福量。復次假使一切有情壞戒壞見。有一有
情能令倶時戒見具足。彼有情福是一福量。
評曰。如是所説皆是淳淨意樂。方便讃美菩
薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所
起一一福量無量無邊。以菩薩三無數劫積
集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。
唯佛能知。非餘所測。如是所説廣大。量福。
具足滿百莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆
具百福。佛以如是三十二百福莊嚴相。及
八十隨好莊嚴其身故於天上人中最尊
最勝
問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分
經百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極
精進故超九大劫。但經九十一劫修習圓
滿。便得無上正等菩提。其事云何。如契經
説。過去有佛號曰底砂。或曰補砂。彼佛有
二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼。二
名梅怛儷藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。
即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀二士
所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應
先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相會
遇耶。然令一人速熟則易。非令多人。作是
念已。便告釋迦。吾欲遊山汝可隨去。爾時
彼佛取尼師檀。隨路先往既至山上。入吠
琉璃龕敷尼師＊檀。結跏趺坐入火界定。
經七晝夜受妙喜樂。威光熾然。釋迦須臾
亦往山上處處尋佛。如犢求母。展轉遇至
彼龕室前。欻然見佛威儀端肅光明照曜。專
誠懇發喜歎不堪。於行無間忘下一足。瞻
仰尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽他讃
彼佛曰
    天地此界多聞室逝宮天處十方無
    丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等
如是讃已便超九劫。於慈氏前得無上覺。
問近佛地菩薩必於名句文身。得未曾得巧
妙自在。應以別頌異門讃佛。何故經七晝
夜唯以一頌而讃佛耶。答菩薩爾時思願
勝故不重文頌。若改文頌則思願不淳。復
次菩薩爾時怖畏散亂。如頌差別心亦異
故。云何而得一心流注。復次菩薩顯己心
無厭倦。能於一頌新新發起勝思願故。問
何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟。釋迦菩
薩則與此相違耶。答慈氏菩薩多自饒益少
饒益他。釋迦菩薩多饒益他少自饒益。是
故皆與所化不並問如契經説。菩薩經三
劫阿僧企耶。修行四波羅蜜多方得圓滿。
此是何等劫耶。答有説。是中劫。有説。是成
劫。有説。是壞劫。如是説者此是大劫。積此
大劫至一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶
修習圓滿。問此劫阿僧企耶量云何可知。答
有説。以大劫爲一。積此一至百千名洛
叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名那庾多。
百千那庾多名頻婆。百千頻婆名建他。此後
非算數智所及。至此所不及位名一劫阿
僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾有
説。以大劫爲一。積此一至百千名洛
叉。至百百千名倶胝。百千倶胝名倶胝倶
胝。百千倶胝倶胝名阿哲哲倶胝。百千阿哲
哲倶胝名阿吒吒倶胝。百千阿吒吒倶胝名
阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿
庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多
分。百千那庾多分名倶物陀。百千倶物陀
名倶物陀分。百千倶物陀分名鉢特摩。百
千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名
迦末羅。百千迦末羅名迦末羅分。百千迦
末羅分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分。
百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝分。
百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿波
波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名吒
吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔伽
分。百千鄔伽分名跋羅。百千跋羅名跋羅
分。百千跋羅分名婆掲羅。從此以後非算
數智所及。至此所不及位名一劫阿僧企
耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾。有説。
非算數智所不及故名阿僧企耶。然有契
經説六十數。於中有一數名阿僧企耶。積
大劫數至此數時名一劫阿僧企耶。如彼
經言。有一無餘數始爲一。十一爲十。十十
爲百。十百爲千。十千爲鉢羅薜陀。十鉢羅
薜陀爲洛叉。十洛叉爲頞底洛叉。十頞底
洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲阿
庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲
那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多
爲鉢羅那庾多。十鉢羅那庾多爲大鉢羅那
庾多。十大鉢羅那庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。
十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
底爲枯筏羅闍。十枮筏羅闍爲大＊枮筏羅
闍。十大＊枮筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲
大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大
跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十
大珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十
大毘歩多爲跋邏攙。十跋邏攙爲大跋邏攙。
十大跋邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數及
前爲六十數積一大劫。至此第五十二阿僧
企耶數。時名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
僧企耶亦復如是。有説。尊者舍利子依第
四靜慮起宿住隨念智通。縁過去世齊所
及劫爲一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧
企耶量亦爾。彼不應作是説。以劫阿僧企
耶量非舍利子等宿住智境故。此中或説三
劫阿僧企耶量。皆是舍利子宿住智境故。不
應言齊彼智所及劫爲一劫阿僧企耶量。
有説。依一施行分別三劫阿僧企耶量。謂
若時菩薩雖行惠施。而未能捨一切物施
一切田。齊此名爲初劫阿僧企耶。若時菩薩
能行惠施。亦能捨一切物而未能施一切
田。或能施一切田而未能捨一切物。齊此
名爲第二劫阿僧企耶。若時菩薩能行惠施。
亦能捨一切物及能施一切田。齊此名爲
第三劫阿僧企耶。有説。依所逢事佛分別
三劫阿僧企耶量。謂過去久遠人壽百歳時。
有佛名釋迦牟尼出現於世。生刹帝利釋
迦種中。母名摩訶摩耶。父名淨飯。子名羅
怙羅。城名劫比羅筏窣覩多諸釋種。侍者
弟子名阿難陀。第一雙弟子名舍利子大目
揵連。爾時世間五濁増盛。爲生老死之所逼
迫。愚癡盲瞑無將導者。彼佛世尊以悲願
力於中出現。精進増上化導有情未曾暫
息。由如此故爲風所薄。肩背有疾。時有陶
師名曰廣熾。佛知時至即告侍者阿難陀
言。吾今身疾不安。汝可往廣熾陶師家求
胡麻油及煖水。爲吾塗洗。侍者敬諾往陶師
家。住廣熾前愛語問訊已。方便讃佛種種
功徳勝戒定慧。三十二相八十隨好圓光赫
奕。智見無礙辯才無滯。復告廣熾。如是世
尊若不出家。當爲輪王王四洲界。我及汝
等一切世間皆爲僕使。然今棄捨如是王
位出家苦行。得阿耨多羅三藐三菩提。具
一切智見。斷一切疑網。施一切決定。能盡
一切問論源底。視諸有情猶如一子。今者
在此不遠而住。然爲拔濟汝等苦故恒渉
道路。爲風所薄肩背勞積。須油煖水故相
造詣。頗能施耶。爾時廣熾聞已踊躍歎未曾
有。如何人間有是功徳。即報尊者。仁今且
還。我當如命自往佛所。其去未久。廣熾即
辦生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遙見
之。爲令彼人種善根故脱去餘衣。唯留
襯身踞机而待。廣熾到已發淳淨心。以
所持油恭敬善巧。塗佛肩背種種摩搦。復
以煖水香湯灌洗。佛時風疾釋然除愈。以
慈軟音慰喩廣熾。彼聞歡喜即發願言。願我
未來當得作佛。名號眷屬時處弟子。如今
世尊等無有異。當知彼陶師者即釋迦菩
薩。由本願故今名號等如昔不異。然從彼
佛發是願後。乃至逢事寶髻如來。是名初
劫阿僧企耶滿。從此以後乃至逢事然燈如
來。是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後乃至
逢事勝觀如來。是名第三劫阿僧企耶滿。此
後復經九十一劫修妙相業。至逢事迦葉
波佛時方得圓滿。有説。有三種阿僧企耶。
一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫爲一積至
洛叉倶胝。展轉乃至過＊婆掲羅數。生阿僧
企耶者。謂一一劫經無數生。妙行阿僧企耶
者。謂一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企
耶證無上覺。此不應理。如實義者。此中
但説經三劫阿僧企耶。修行圓滿
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之五
問如説菩薩經三劫阿僧企耶。修四波羅
蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有説。
若菩薩行布施時。不爲慳悋之所屈伏。
當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不爲惡
戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精
進時不爲懈怠之所退敗。當言精進波羅
蜜多圓滿。修般若時不爲惡慧之所嬈濁。
當言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅
蜜多圓滿。若時菩薩横被有情斬截手足。
割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。
爾時無有一念瞋心。況欲加報。齊此名爲
戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七
晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讃歎
於佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進
波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩
提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
爲般若波羅蜜多圓滿。或説。乃至坐金剛
座入金剛喩定。將證無上正等菩提。齊此
方名般若波羅蜜多圓滿。如是説者。此等
所説皆依一時。一行増上説爲圓滿。如實義
者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
國師説。有六波羅蜜多。謂於前四加忍靜
慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。
戒慧滿時即名彼滿故。復有別説。六波羅
蜜多。謂於前四加聞及忍。若時菩薩能遍
受持如來所説十二分教。齊此聞波羅蜜多
名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王
割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此
二亦在前四中攝。忍如前説。聞攝在慧。雖
諸功徳皆可名爲波羅蜜多。而依顯了増上
義説。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧
企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最
後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
佛。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝
觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最
初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
薩説。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦
葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
受天趣最後異熟。不於餘天耶。脅尊者言。
此不應問。若上若下倶亦生疑。然生彼天
不違法相。有説。覩史多天是千世界天趣
之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有説。
下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有説。
下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有説。菩
薩唯造作増長彼天處業。故唯生彼。有説。
唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七倶胝
六十千歳。能化所化善根應熟。彼即是覩史
多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
根未熟。故不生彼。有説。爲化覩史多天
無量樂法菩薩衆故。謂彼天中有九廊院。廊
各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補
處菩薩晝夜六時恒爲説法。上下天處無如
是事。有説。菩薩恒時樂處中行。故於最後
生處中覩史多天。從彼歿已生中印度劫比
羅筏窣覩城。於夜中分踰城出家。依處中
行成等正覺。爲諸有情説處中法。於夜中
分入般涅槃。由此唯生覩史多天。非餘天
處。問何縁菩薩於最後有唯從天歿不從
人來。＊答有説。於諸趣中天趣勝故。有説。
從天上來人所重故。有説。從天來時有神
變事。從人趣來無如是事。有説。人中無
有如是壽量如覩史多與善根熟時相稱
可故。有説。覩史多天樂法菩薩業増上力。
令此菩薩必生彼天爲説法故。有説。菩薩
彼有生天業定應受故。有説。若菩薩頻
生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問
何不即於覩史多天成正等覺。而必來
人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數
諸佛世尊。皆於人中而取正覺故。復次天
趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復
次唯人智見猛利能得阿耨多羅三藐三菩
提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得
果離染等事非増上故。復次人趣根性猛利
多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有
菩薩必受胎生。天趣唯化生故。復次有二事
處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當知
此二唯人趣有。復次人天並是法器。爲欲倶
攝故來人間。若在天上則人無由往。又
不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是
幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩
薩住覩史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀
四事。一觀時分。二觀處所。三觀種姓。四觀
依器。觀時分者。觀諸世間於何時中佛
應出世。即知從人壽八萬歳。乃至百歳時佛
應出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間
於何方處佛應出世。即知於贍部洲中印
度佛應出世。非邊地達絮蔑戻車中。觀種
姓者。謂觀世間何種姓中佛應出世。即知
或刹帝利或婆羅門種姓中佛應出世。隨彼
時強勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間
何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寛博無
諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經十
月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪
爲依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天
子言。汝可巡告覩史多天衆。却後七日。補
處菩薩當從此歿生贍部洲中印度劫比羅
筏窣覩城。廣作佛事。諸欲隨者當發往願。
行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍
告覩史多天衆言。天仙當知。却後七日補
處菩薩當下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣
覩城。廣作佛事。仁等天衆欲隨從者當發
往願。爾時便有五百天子。尋聲即發隨下
生願。至第七日。菩薩便與五百天子。一時
從覩史多天沒。於贍部洲中印度劫比羅筏
窣覩城倶時而生。皆爲釋種助宣佛事。當
知此説釋迦菩薩。若餘菩薩隨其所應
如説慈氏。汝於來世當得作佛。乃至廣説。
問何故作此論。答爲欲分別契經故。如世
尊説。於未來世人壽八萬歳時。此贍部洲其
地寛廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓鷄鳴
相接。女人年五百歳爾乃行嫁。彼時諸人身
雖勝妙然有三患。一者大小便利。二者寒
熱飢渇。三者貪婬老病。有轉輪王名曰餉
佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪
寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。
千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際
地平如掌。無有比坑砂礫毒刺。人皆和睦
慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。
高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施福田興
大福業。其後不久剃除鬚髮。以信出家勤
修梵行。於現法中成阿羅漢。即能自知。我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有。得般
涅槃。時佛説是語已。衆中阿氏多苾芻。即
從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於
未來世當得作彼餉佉輪王。威伏四方如
法化世。廣説乃至得般涅槃。爾時世尊
呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死
願於來世作餉佉輪王。乃至廣説。然阿氏
多如汝所願。汝於來世定得作彼餉佉輪
王。降伏四方如法化世。廣説乃至得般涅
槃。復告大衆。未來人壽八萬歳時有佛出
世。名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝
世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如
我今者十號具足。彼佛復於此世間天魔大
梵沙門婆羅門天人衆中。自稱我是。如來應
正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。
亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不
受後有得大涅槃。復爲有情宣説正法。
開示初善中善後善。文義巧妙純一圓滿清
白梵行。爲諸人天正開梵行令廣修學。無
量百千徒衆圍遶。無量慈種弟子侍衞。作大
饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。廣説
乃至。無量釋種弟子侍衞作大饒益。時佛説
是語已。衆中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌
而白佛言。世尊。願我於未來世當得作彼
慈氏如來應正等覺。廣説乃至。如今世尊亦
爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。爾時世尊
聞彼語已起前際智。審觀慈氏三無數劫
修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已
圓滿。復審觀彼百大劫中修相異熟。業得圓
滿不。即如實知除金色相業餘皆圓滿。由
此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金
色衣布施衆僧。若供養僧當知亦名供養
於我。佛時預知衆僧得此金色衣已。有是
因縁應慈氏得慈氏得已必當施我。乃至
廣説。由此因縁金色業滿。此中或説。佛欲
令彼金色業滿。告阿難陀言。汝可爲我覓
新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教
即得。尋時跪進。世尊得已命慈氏言。汝可
取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。
但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝於
未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取
已奉施佛上首僧。由此因縁。金色業滿。有
説。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令彼施金
色衣者。欲顯功徳雖滿而無厭足勸引
他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。復起
後際智審觀未來人壽八萬歳時。慈氏有
得阿耨多羅三藐三菩提所依身不。即知彼
有。復審觀察彼於爾時爲有堪能得菩提
不。即知彼能。世尊觀彼前後際已。即讃慈
氏菩薩言。善哉善哉。汝能發此廣大思願
爲欲饒益無量有情。誠爲快善。復告慈氏。
如汝所願。汝於來世人壽八萬歳時。當得
作佛名曰慈氏如來應正等覺。廣説乃至。無
量慈種弟子侍衞作大饒益。如我今者亦
爲無量釋種弟子侍衞作大饒益。問阿氏多
及慈氏倶求未來八萬歳時身。何故世尊訶
阿氏多而讃慈氏。答阿氏多苾芻於有起
意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故
佛訶之。慈氏菩薩不於有起意樂乃至尋
求。然於利樂諸有情事起意樂。乃至尋求
故佛讃之。復次阿氏多求世間輪王位故佛
訶之。慈氏求出世法輪王位故佛讃之。如
是求流轉王位。求還滅王位説亦爾。復次
阿氏多求自利樂故佛訶之。慈氏求利樂
他故佛讃之。如是求自饒益求饒益他
説亦爾。契經雖作是説。慈氏汝於來世人
壽八萬歳時當得作佛。名慈氏如來應正
等覺。乃至廣説。而不分別此何智於何轉。
契經是此論所依根本。彼所不分別。者今
應分別。故作斯論。問如説慈氏汝於來世
當得作佛。名慈氏如來應正等覺。此何智。
答因智道智。此即如來觀察慈氏前後際智。
＊問此於何轉。答有於相異熟業轉。由此
名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多
羅三藐三菩提轉由此名道智。此即如來
觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智於
因轉故説名因智。及是觀察慈氏後際。無漏
根力覺支道支得無上正等菩提。智於道轉
故説名道智。然此二智倶是世俗智攝。以非
十六行相智故。或有身中雖有三十二相
而無聖法。謂異生轉輪王。或有身中雖有
聖法而無三十二相。謂非輪王聲聞等。或
有身中有三十二相亦有聖法而非佛。謂
餉佉王等得聖道已。或有身中無三十二
相亦無聖法。謂餘異生。一切佛身必有無
上三十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何
故此中唯説於相異熟業轉名因智。不説
於四波羅蜜多轉名因智耶。答應説而不
説者。當知此義有餘。復次相異熟業近。四
波羅蜜多遠此中説近不説遠。復次相異熟
業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此
中隨顯而説。復次修相異熟業時。菩提決
定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決
定。而趣未決定。是故不説。復次此中説知
身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏
根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀
等非二近因。是故不説
如説。此苾芻即於現法當辨聖旨。乃至廣
説。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。
如自恣經説。此苾芻即於現法當＊辨聖
旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。
不受後有得般涅槃。彼經雖作是説。而
不分別此何智於何轉。彼經是此論所依根
本。彼所不説者今應説之。故作斯論。＊問
如説此苾芻即於現法當＊辨聖旨此何智。
答道智。＊問此於何轉。答此於無漏根力覺
支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即
如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏
永盡智於道轉故説名道智。此亦是世俗智
攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故
不説因智。＊答有説。此中應作是説。此何
智。答因智道智。此於何轉。答有於順解脱
分善根等轉由此名因智。有於無漏根力
覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而
不作是説者。當知此義有餘。有説。無上
菩提加行廣大三無數劫百劫乃成彼因可
重。是故説觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂
極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。
第三生解脱。因非可重故不説觀彼智。有
説。菩薩相異熟業所依種性等決定故説
知彼智。聲聞順解脱分善根所依種性等不
決定故不説知彼智。有説。佛有二事勝。
一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具説
知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所
依身故但説知菩提因智。有説。知順解脱
分善根等智前亦不説。故於此中不應爲
問。願智云何。乃至廣説。問何故作此論。答
前雖説願智作用。而未説彼自性。今欲説
之故作斯論。＊問願智云何。答如阿羅漢成
就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便
入邊際第四靜慮。從定起已如願皆知。隨
欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答三
因縁故。一爲饒益弟子故。二爲住持佛法
故。三爲知世間安不安故。饒益弟子者。謂
阿羅漢於諸弟子修觀行時。法應觀彼入
聖久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設
不能入者我命終後。有餘能教令得入不。
如此皆以願智故知。是等名爲饒益弟子。
住持佛法者。謂阿羅漢或有經營窣堵波毘
訶羅僧伽藍等佛法僧事時。法應觀察久
近成辦。盡我壽來爲能辦不。設不辦者我
命終後。爲有餘人能續辦不。或有國王大
臣長者及商主等欲於佛法作衰損事。有
阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設
可化者爲久近耶。我壽盡未化事果不。設
不果者我命終後有能續不。此等皆以願
智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安
不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時
分中。當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自
他知趣捨故起願智知。如昔於此迦濕彌
羅國有王名鑠迦。爲縛喝國王入境侵奪。
時王鑠迦即率兵士欲與交戰。彼王本性
慈仁恒懼惡業。竊作是念。不知我今戰必
得勝存王位不。脱當不遂徒殺人民。更招
殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍中。有阿
羅漢得妙願智。我當往問。念已即往。歸誠
禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖
曾得此智然資縁闕故。身力羸劣久不現
前。時王即以種種飮食上妙資具而供給
之。尊者未幾能起願智即爲觀察。便見彼
縛喝王必當奪得鑠迦王位作大饒益。見
已即報鑠迦王言。王當失國願自思勉。鑠
迦敬諾。即率左右及將眷屬。捨國而去往
投他土。由此因縁諸阿羅漢欲知彼義。入
邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮
耶。答此於第四靜慮。爲表爲極爲稠林。故
名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。
猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有説。此是
表智極智稠林智等諸功徳法所依處。故名
邊際第四靜慮。謂無量等種種功徳熏相續
已。方起此定故。依此定所起功徳。於諸功
徳爲表爲極爲稠林。猶如醍醐牛味中勝。
有説。此應名後際第四靜慮。際有三。一前
際二中際三後際。此三即過去現在未來。如
其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智
及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。
後際唯願智所知。以未來境中唯有此智。是
故此智名後際智。能起此定名爲後際第
四靜慮。有説。此應名未至際第四靜慮。際
有三種。一未至際二至際三至已際。此三即
未來現在過去。如其次第。如知現在名至
際智。知過去名至已際智。如是此智多分
知未來故名未至際智。能起此定名未至
際第四靜慮。有説。此但應名邊際第四靜
慮。所以者何。邊者名現在蘊界處。際者名
過去未來。如於現在蘊界處有現見智轉。
如是於過去未來亦有現見智轉。故此智
名邊際智。能起此定名爲邊際第四靜慮。
從定起已如願皆知者。問爲在定知爲起
定知。若爾何失。若在定知。何故此中説從
定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊
際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
説從定起已如願皆知。答此於説時名知
由説顯知故。復次爾時令他知故説名爲
知。有説。起定能知。問何故復入第四靜慮。
答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此
智生故。如是説者。初説爲善以在定能知
起定説故
問願智自性是何。答自性是慧。如自性如
是我物性相本性亦爾。已説自性。所以今當
説。＊問何故名願智。答如願能知故名願智。
問爲如自願能知。爲如他願能知耶。答
如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
知故。復次知所有願故名願智。願有二種。
謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願有
願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。
復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
先願作意加行所引發故。如來雖無作意
加行。而亦必有心願爲先。有説。此應名
期智以所知境微細甚深。必起要期方能
知故。有説。此應名妙智以諸智中此最勝
故。如世間説妙飮食妙衣服等。彼於勝説
妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
十六行相。或餘行相所縁者縁一切法。念住
者通四念住。智者舊阿毘達磨者説唯一世
俗智。有餘師説。八智性除盡無生。所以者
何。彼非見性願智是見性故。如是説者。唯
一世俗智。三摩地倶者不與三摩地倶。唯
有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。
縁三世及離世。善不善無記者是善縁三種。
三界繋不繋者唯色界繋。縁三界繋及不繋。
學無學非學非無學者是非學非無學。縁三
種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。縁三種。
縁名縁義者通縁名義。縁自相續他相續
非相續者通縁三種。何處起者。欲界起非
色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
三洲非北洲。三洲中男女身倶能起。尊者瞿
沙筏摩作如是説。唯贍部洲能起非餘洲。
唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
依増上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
如是説者初説爲善。三洲男女身皆増上猛
利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾
者。經不應説大生主爲上首五百苾芻尼。
於一日中倶捨壽行而般涅槃。彼若不得
邊際第四靜慮則不能捨於壽行。既於此
得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅
能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
有學。無學中唯不時解脱。非時解脱。所以者
何。若於定得自在及相續。不爲煩惱所持
者能起願智。諸異生及信勝解二事倶無。見
至雖於定得自在。而相續爲煩惱所持。時
解脱雖相續不爲煩惱所持。而於定不得
自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解
脱於定得自在。及相續不爲煩惱所持故。
能起願智
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百七
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  定蘊第七中不還納息第四之六
問願智。爲加行得。爲離染得。答有加行得。
有離染得。此中有説。佛離染得。盡智時得
故。聲聞獨覺加行故得。加行故現在前。有
説。佛及獨覺倶離染得。盡智時得故。聲聞加
行故得。加行故現在前。有説。佛獨覺到究竟
聲聞皆離染得。盡智時得故。餘聲聞加行故
得。加行故現在前。如是説者。若決定可得者
彼離染得。盡智時得故。後作加行方現在
前。佛不由加行。獨覺下加行。聲聞或中或
上。然有願智由邊際定加行故得。加行故
現在前。問此願智加行云何。答以一切地及
邊際定爲加行。謂修行者將起此願智時。
先起欲界善心。次此無間入初靜慮。次入
第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非
想非非想處起還入無所有處。次第乃至入
初靜慮。從初靜慮起復入第二靜慮。次第
乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切
等至。循環入出令極調順第四靜慮已。復
於第四靜慮從下入中從中入上。如是上
品名爲邊際第四靜慮。從此次第引起願

Footnote:

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