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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0887a01: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長相
T1545_.27.0887a02: 異熟業方名菩薩耶。答若於菩提決定及
T1545_.27.0887a03: 趣決定乃名眞實菩薩。從初發心乃至未修
T1545_.27.0887a04: 妙相業來。雖菩提決定。而趣未決定。未
T1545_.27.0887a05: 名爲眞實菩薩。要至修習妙相業時。乃
T1545_.27.0887a06: 菩提決定。趣亦決定。是故齊此方名
T1545_.27.0887a07: 。復次修妙相業時。若人若天共識知彼
T1545_.27.0887a08: 是菩薩故名眞菩薩。未妙相業時唯天
T1545_.27.0887a09: 知。是故未眞菩薩。復次修妙相業
T1545_.27.0887a10: 時。捨五劣事五勝事。一捨諸惡趣恒生
T1545_.27.0887a11: 善趣。二捨下劣家恒生貴家。三捨非男身
T1545_.27.0887a12: 恒得男身。四捨不具根恒具諸根。五捨
T1545_.27.0887a13: 忘失念恒得自性生念。由此得眞實菩
T1545_.27.0887a14: 。未妙相業時與此相違。是故不
T1545_.27.0887a15: 實菩薩。問菩薩得此自性生念何利益
T1545_.27.0887a16: 耶。答菩薩得此自性生念有情過。積
T1545_.27.0887a17: 多聞深信因果。善攝徒衆所説教誡終不
T1545_.27.0887a18: 唐捐。菩提資糧轉復圓滿是爲利益。得
T1545_.27.0887a19: 菩薩。答得相異熟業。問何故復作此論
T1545_.27.0887a20: 答欲疑者得決定故。謂先作是説。齊
T1545_.27.0887a21: 造作増長相異熟業名爲菩薩。勿疑。
T1545_.27.0887a22: 此位名爲菩薩。而菩薩名或由
T1545_.27.0887a23: 其餘勝法。欲即由相異熟業菩薩名
T1545_.27.0887a24: 餘法。故作斯論。問由阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887a25: 三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名
T1545_.27.0887a26: 隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
T1545_.27.0887a27: 答由此薩埵未阿耨多羅三藐三菩提
T1545_.27.0887a28: 時。以増上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親
T1545_.27.0887a29: 近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渇仰菩提。求
T1545_.27.0887b01: 證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨
T1545_.27.0887b02: 是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三
T1545_.27.0887b03: 藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止
T1545_.27.0887b04: 息。唯於成就覺義勝。一切染汚不染汚
T1545_.27.0887b05: 癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焔
T1545_.27.0887b06: 復能覺悟。無量有情隨根欲性饒益故。
T1545_.27.0887b07: 是等覺義勝故。名爲佛陀。不
T1545_.27.0887b08: 。復次薩埵是勇猛者義。未阿耨多羅三
T1545_.27.0887b09: 藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速
T1545_.27.0887b10: 。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐
T1545_.27.0887b11: 三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝
T1545_.27.0887b12: 故名佛陀。以能成就最勝覺
T1545_.27.0887b13: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0887b14: 十六
T1545_.27.0887b15:
T1545_.27.0887b16:
T1545_.27.0887b17:
T1545_.27.0887b18: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0887b19: 七十七
T1545_.27.0887b20:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0887b21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0887b22:   定蘊第七中不還納息第四之四
T1545_.27.0887b23: 問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業
T1545_.27.0887b24: 意業耶。答三業爲自性然意業増上。有
T1545_.27.0887b25: 説。唯意業爲自性。非身語業。所以者何。
T1545_.27.0887b26: 此業猛利。身語業鈍故。問相異熟業爲
T1545_.27.0887b27: 。爲五識身耶。答在意地。非五識身。所以
T1545_.27.0887b28: 者何。此業有分別。要觀察已行。五識無
T1545_.27.0887b29: 。隨境界力起故。問相異熟業。爲加行得
T1545_.27.0887c01: 離染得。爲生得耶。答唯加行得。非離染
T1545_.27.0887c02: 生得。所以者何。此業必在三無數劫
T1545_.27.0887c03: 諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意
T1545_.27.0887c04: 而得故。有説。此業加行得亦生得。但非
T1545_.27.0887c05: 染得。問相異熟業爲聞所成思所成修所成
T1545_.27.0887c06: 耶。答唯思所成。非聞非修。所以者何。此業
T1545_.27.0887c07: 勝故非聞所成。欲界繋故非修所成。有説。
T1545_.27.0887c08: 此業通聞思所成。但非修所成。問相異熟業
T1545_.27.0887c09: 何處起耶。答在欲界。非餘界。在人趣
T1545_.27.0887c10: 贍部洲餘洲。依何身起者。依
T1545_.27.0887c11: 起非女身等。於何時起者。佛出世時非
T1545_.27.0887c12: 無佛世。縁何境起者現前縁佛起勝思願
T1545_.27.0887c13: 餘境。問三十二大丈夫相。爲一思所
T1545_.27.0887c14: 。爲多思耶。若爾何失。若一思所引者。云
T1545_.27.0887c15: 何少業能引多果。施設論説復云何通。如説。
T1545_.27.0887c16: 是類業能感足下平滿善住相。乃至如
T1545_.27.0887c17: 類業能感頂上烏瑟膩沙相。若多思所引者。
T1545_.27.0887c18: 云何一衆同分不分分別引耶。答有説。一
T1545_.27.0887c19: 思所引。問云何少業能感多果。答先以
T1545_.27.0887c20: 牽引。後以多思圓滿。是故無過。譬如
T1545_.27.0887c21: 師先以一色摸後填衆彩。問施設論説
T1545_.27.0887c22: 復云何通。答彼論説圓滿業牽引業
T1545_.27.0887c23: 故無過。然三十二大丈夫相是衆同分圓滿
T1545_.27.0887c24: 業果。非衆同分牽引業果。有説。多思所引。
T1545_.27.0887c25: 問云何一衆同分不分分別引耶。答爾時菩
T1545_.27.0887c26: 薩能一注心於一所依所縁行相多思轉
T1545_.27.0887c27: 中有思能感足下平滿善住相。乃至有
T1545_.27.0887c28: 思能感頂上烏瑟膩沙相。如是説者。三十二
T1545_.27.0887c29: 思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓滿。
T1545_.27.0888a01: 問菩薩所起三十二思。於諸相中先引
T1545_.27.0888a02: 。*答有説。先引足下平滿善住相。後引
T1545_.27.0888a03: 。先安其足餘故。有説。先引目紺
T1545_.27.0888a04: 青相。先以慈眼世間故。如是説者。此則
T1545_.27.0888a05: 不定。隨此相縁合則引此相
T1545_.27.0888a06: 三十二大丈夫相者。一善住相。謂佛足
T1545_.27.0888a07: 下平滿不凹不凸。於踐躡時等按觸地。是
T1545_.27.0888a08: 故唯佛跡相分明。惡心欲去終不滅。諸
T1545_.27.0888a09: 在家者若有此相。必爲人王伏率土。諸
T1545_.27.0888a10: 出家者若有此相。必爲法王導一切。二
T1545_.27.0888a11: 者千輻輪相。謂佛於雙足下文。如輪千
T1545_.27.0888a12: 輻具足轂輞圓滿分明巧妙。妙業天子雖
T1545_.27.0888a13: 作意之而別化作。所以者何。妙業
T1545_.27.0888a14: 天子所化作事是無覆無記智所引。此相是
T1545_.27.0888a15: 純淨業所引故。復次彼天所作是生得智所
T1545_.27.0888a16: 引。此相是増上加行智所引故。復次彼天所
T1545_.27.0888a17: 作是一生所習智所引。此相是無量生所習
T1545_.27.0888a18: 智所引故。三者指纖長相。謂佛其指纖長&T038599;
T1545_.27.0888a19: 而漸鋭。節不麁現。並時無隙。安布得中光
T1545_.27.0888a20: 澤圓滿。四者足跟圓長相。謂佛足跟圓長端
T1545_.27.0888a21: 嚴廣直。五者手足細軟相。謂佛手足細軟如
T1545_.27.0888a22: 妬羅綿。六者手足網縵相。謂佛手足指間皆
T1545_.27.0888a23: 網縵。猶如鵝王指。若合時網即不現而
T1545_.27.0888a24: 皺緩。開時便現而無攣急。七者足趺端厚
T1545_.27.0888a25: 相。謂佛足趺圓厚向指&T038599;寫兩邊端直與
T1545_.27.0888a26: 相稱。躡時不廣。足下如紅蓮華色。網内邊
T1545_.27.0888a27: 綵樹文爪甲如赤銅葉色。網外邊作
T1545_.27.0888a28: 金色。細毛紺潤如吠琉璃故。佛雙足猶如
T1545_.27.0888a29: 衆寶莊嚴光明微妙。八者翳泥耶&T050509;
T1545_.27.0888b01: 相。謂佛&T050509;脛圓直漸下&T038599;細如*翳泥耶鹿王
T1545_.27.0888b02: &T050509;。九者勢峯藏密相。謂佛勢峯藏密猶如
T1545_.27.0888b03: 。若爾云何所化得見。有説。世尊愍所化
T1545_.27.0888b04: 故方便示之。有説。世尊化作象馬陰藏殊
T1545_.27.0888b05: 所化言。如彼我亦爾。十者身分圓滿
T1545_.27.0888b06: 相。謂佛身分圓滿如諾瞿陀樹。如臍至
T1545_.27.0888b07: 頂。如是從臍至足上下相稱。十一者身毛
T1545_.27.0888b08: 上靡相。十二者孔生一毛相。十三者身毛右
T1545_.27.0888b09: 旋相。謂佛身諸毛孔各生一毛。如吠琉璃
T1545_.27.0888b10: 其色紺潤宛轉右旋毛端上靡。所以一一毛
T1545_.27.0888b11: 孔唯一毛者。以菩薩時不亂説法故。十四
T1545_.27.0888b12: 者身眞金色相。謂佛身眞金色。映奪世間一
T1545_.27.0888b13: 切金光復現。如今時人所用鐵等。於
T1545_.27.0888b14: 今時所用金邊威光不現。今時所用金至
T1545_.27.0888b15: 在世時所用金邊威光不現。佛在世時所用
T1545_.27.0888b16: 金若至大海轉輪王路金砂贍部捺陀金邊
T1545_.27.0888b17: 威光不現。此金砂金若至七金山金邊威光
T1545_.27.0888b18: 現。七金山金至妙高山王金邊威光不
T1545_.27.0888b19: 現。妙高山王金至三十三天莊嚴具金邊
T1545_.27.0888b20: 光不現。如是展轉乃至樂變化天莊嚴具金
T1545_.27.0888b21: 他化自在天莊嚴具金邊威光不現。此他
T1545_.27.0888b22: 化自在天莊嚴具金若至佛身金邊威光不
T1545_.27.0888b23: 現。是故佛身金色最勝。映奪一切世間金色
T1545_.27.0888b24: 十五者常光一尋相。謂佛身分周匝常有
T1545_.27.0888b25: 。面各一尋晝夜恒照。十六者皮膚細滑相。
T1545_.27.0888b26: 謂佛皮膚細滑塵水不住。如吠琉璃及蓮華
T1545_.27.0888b27: 。設佛以足蹈於塵山。吠嵐婆風於
T1545_.27.0888b28: 坌。欲佛身及佛足下。一塵染著無
T1545_.27.0888b29: 。十七者七處充滿相。謂佛七處充滿。於
T1545_.27.0888c01: 身分此爲少増。兩手兩足兩肩及項是爲
T1545_.27.0888c02: 七處。十八者身廣洪直相。謂佛身廣洪直不
T1545_.27.0888c03: 偃不僂。亦不傍敧端雅充實。十九者師子
T1545_.27.0888c04: 上身相。謂佛胸臆分齊方廣威肅。如師子王
T1545_.27.0888c05: 上半身分。二十者肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓
T1545_.27.0888c06: 滿。非捔力姝壯力士之所能及。二十一
T1545_.27.0888c07: 者立手摩膝相。謂佛平立舒手摩自膝輪。二
T1545_.27.0888c08: 十二者師子頷輪相。謂佛頷輪廣好如師子
T1545_.27.0888c09: 。二十三者具四十齒相。二十四者齒齊平
T1545_.27.0888c10: 密相。二十五者牙齒鮮白有光明相。謂佛具
T1545_.27.0888c11: 四十齒皆悉齊平。中無間隙如毛髮許。其
T1545_.27.0888c12: 色鮮白光明晈映如雪山王。問餘人但有
T1545_.27.0888c13: 十二齒。而説彼身中有一百三骨。佛具四十
T1545_.27.0888c14: 。何故亦言身中有一百三骨。而不増耶。
T1545_.27.0888c15: 答餘人頭骨九分合成。世尊頭骨但有一段
T1545_.27.0888c16: 是以倶有一百三骨。二十六者得最上味相。
T1545_.27.0888c17: 謂佛舌根淨故。令所飮食變成上味。有説。
T1545_.27.0888c18: 佛舌根上有一切世間悦意美妙勝味種子
T1545_.27.0888c19: 若諸苦酢等物至舌根時。此種雜變皆成
T1545_.27.0888c20: 上味。有説。如來舌根有是勢力。若諸飮
T1545_.27.0888c21: 食來至舌根。於中悦意美妙性者便生
T1545_.27.0888c22: 。麁鄙性者不舌識。有説。佛咽喉中有
T1545_.27.0888c23: 二乳泉。若飮食時其乳流出。雜諸飮食
T1545_.27.0888c24: 上味。然於此中舌根淨故令味殊勝。此
T1545_.27.0888c25: 理應然。二十七者廣長舌相。謂佛舌相薄
T1545_.27.0888c26: 軟。廣長出時覆面至耳髮際。若還入口而
T1545_.27.0888c27: 口中妨礙。二十八者目紺青相。謂
T1545_.27.0888c28: 佛眼目脩廣。其色紺淨如蘇闍多青蓮花葉
T1545_.27.0888c29: 二十九者牛王睫相。謂佛眼睫安布善好猶
T1545_.27.0889a01: 牛王。三十者烏瑟膩沙相。謂佛頂髻骨肉
T1545_.27.0889a02: 合成。量如青圓殊妙。三十一者眉間
T1545_.27.0889a03: 白毫相。謂佛眉間白毫長半尋量。右旋宛轉
T1545_.27.0889a04: 光明清徹。三十二者得梵音聲相。謂佛於
T1545_.27.0889a05: 藏中妙大種。能發悦意和雅梵音。如
T1545_.27.0889a06: 羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓
T1545_.27.0889a07: 是音聲具八功徳。一者深遠。二者和雅。
T1545_.27.0889a08: 三者分明。四者悦耳。五者入心。六者發喜。七
T1545_.27.0889a09: 者易了。八者無厭
T1545_.27.0889a10: 問相是何義。答幖幟義是相義。殊勝義是
T1545_.27.0889a11: 相義。祥瑞義是相義
T1545_.27.0889a12: 問何故大丈夫相唯三十二不増不減耶。脅
T1545_.27.0889a13: 尊者説曰。若増若減倶亦生疑。唯三十二亦
T1545_.27.0889a14: 法相。有説。三十二者世間共許是吉祥
T1545_.27.0889a15: 數。故不増減。有説。若三十二相莊嚴佛身
T1545_.27.0889a16: 則於世間最勝無比。若當減者便爲&T055626;
T1545_.27.0889a17: 。若更増者則亦雜亂。皆非殊妙故唯爾
T1545_.27.0889a18: 所。如佛説法不増減。佛相亦爾。無減可
T1545_.27.0889a19: 増可減故。問八十隨好爲何處。答
T1545_.27.0889a20: 諸相問諸相轉莊嚴佛身極妙好
T1545_.27.0889a21: 問相與隨好相障奪耶。答不爾。相與
T1545_.27.0889a22: 更相顯發如林中花顯發諸樹。佛身如
T1545_.27.0889a23: 是相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾。如是佛身
T1545_.27.0889a24: 威光奇特。以如來身極鑒淨故。諸祥瑞物皆
T1545_.27.0889a25: 其中。如至那鏡極磨瑩已。隨物遠近
T1545_.27.0889a26: 像皆現。佛身亦爾。是故一切諸魔外道懷
T1545_.27.0889a27: 者。至佛處時無瞻仰。覩之無厭右繞
T1545_.27.0889a28: 而去。問菩薩於身爲愛慢而莊嚴耶。答
T1545_.27.0889a29: 爾。問云何。答菩薩爲伏世間恃色
T1545_.27.0889b01: 憍慢不化者令受化故。以諸相好
T1545_.27.0889b02: 嚴身。復次爲佛所有法皆殊勝故。謂
T1545_.27.0889b03: 色力族姓眷屬名譽財富自在。智見功徳皆
T1545_.27.0889b04: 悉殊勝。若不爾者。則所説法無人信受。是
T1545_.27.0889b05: 故菩薩莊嚴其身。復次欲阿耨多羅三藐
T1545_.27.0889b06: 三菩提所依器故。所以者何。殊勝功徳
T1545_.27.0889b07: 決定依止殊勝之身。彼未來阿耨多羅三藐
T1545_.27.0889b08: 三菩提義。語菩薩言。汝欲我在身中
T1545_.27.0889b09: 者。先令汝身清淨殊勝。以諸相好而莊
T1545_.27.0889b10: 。若不爾者。我亦不汝身。譬如
T1545_.27.0889b11: 人欲王女迎至室宅。彼密遣使而語
T1545_.27.0889b12: 之言。汝欲我至舍宅者。先應掃除
T1545_.27.0889b13: 去鄙穢。懸繒幡蓋香散花種種莊嚴。吾
T1545_.27.0889b14: 乃可往。若不爾者。我亦不汝舍宅。是
T1545_.27.0889b15: 故菩薩莊嚴其身。問菩薩造作増長相異熟
T1545_.27.0889b16: 業已中間。或作轉輪王時。爲即所修相異
T1545_.27.0889b17: 熟業。感彼相果。爲餘業耶。答有説。即以
T1545_.27.0889b18: 所修相異熟業。以此業功能廣大。假設至
T1545_.27.0889b19: 恒作輪王。而彼業勢亦不盡故。如是説者。
T1545_.27.0889b20: 彼以餘業。所以者何。菩薩修相異熟業
T1545_.27.0889b21: 最後身殊勝果便受用。然由
T1545_.27.0889b22: 増上餘善業輪王相果。譬如
T1545_.27.0889b23: 富長者多諸珍寶。其中大價寶珠未便出用
T1545_.27.0889b24: 餘輕價者隨時貿易。彼亦如是。問菩薩所得
T1545_.27.0889b25: 三十二相與輪王相何差別。答菩薩所得
T1545_.27.0889b26: 四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。
T1545_.27.0889b27: 復次有五事勝。一得處。二極端嚴。三文象
T1545_.27.0889b28: 深。四隨順勝智。五隨順離染。問菩薩造
T1545_.27.0889b29: 長相異熟業已。未至最後身來。於諸有
T1545_.27.0889c01: 異相可識知不。答有。謂生貴族形貌
T1545_.27.0889c02: 端嚴具丈夫身諸根圓滿。得宿命念深信
T1545_.27.0889c03: 因果。憙樂多聞重正法。智見猛利有
T1545_.27.0889c04: 辯才。志性調柔言音和雅。所作決定終無退
T1545_.27.0889c05: 。見他受苦情不堪忍。要當拔濟。所修無
T1545_.27.0889c06: 向菩提。樂與有情饒益事。而不
T1545_.27.0889c07: 報。此等名爲彼菩薩相
T1545_.27.0889c08: 問如契經説佛一一相百福莊嚴。何謂
T1545_.27.0889c09: 。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如
T1545_.27.0889c10: 菩薩造作増長足善住相業。先起五十
T1545_.27.0889c11: 。修治身器淨調柔。次起一思正牽
T1545_.27.0889c12: 。後復起五十思其圓滿。譬如農夫先
T1545_.27.0889c13: 次下種子後以糞水而覆漑之
T1545_.27.0889c14: 彼亦如是。如足善住相業是百思莊
T1545_.27.0889c15: 。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由
T1545_.27.0889c16: 故説。佛一一相百福莊嚴。問何者是五十思
T1545_.27.0889c17: 耶。答依十業道各有五思。謂依離殺業道
T1545_.27.0889c18: 五思。一離殺思。二勸導思。三讃美思。四
T1545_.27.0889c19: 隨喜思。五迴向思。謂迴所修菩提故。乃
T1545_.27.0889c20: 至正見亦爾。是名五十思。有説。依十業道
T1545_.27.0889c21: 各起下中上上勝上極。五品善思如雜修靜
T1545_.27.0889c22: 。有説。依十業道各起五思。一加行淨。二
T1545_.27.0889c23: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念攝受。
T1545_.27.0889c24: 有説。縁佛一相五十刹那。未曾習思相
T1545_.27.0889c25: 續而轉。問如是百福一一量云何。答有説。
T1545_.27.0889c26: 若業能感轉輪王位。於四大洲自在而轉。
T1545_.27.0889c27: 是一福量。有説。若業能感天帝釋位。於
T1545_.27.0889c28: 天衆自在而轉。是一福量。有説。若業能感
T1545_.27.0889c29: 他化自在天王位。於一切欲界天衆自在而
T1545_.27.0890a01: 轉。是一福量。有説。若業能感大梵天王位
T1545_.27.0890a02: 初靜慮及欲界天衆自在而轉。是一福量。
T1545_.27.0890a03: 有説。娑訶世界主大梵天王。勸請如來轉
T1545_.27.0890a04: 法輪福。是一福量
T1545_.27.0890a05: 問彼請佛時是欲界繋無覆無記心。云何名
T1545_.27.0890a06: 福。答有説。彼住梵世。欲來請時先起
T1545_.27.0890a07: 是善心。我當諸有情大饒益佛轉
T1545_.27.0890a08: 法輪。爾時即名彼梵福。此不理。所以
T1545_.27.0890a09: 者何。非未作時已成就故。如是説者。彼請
T1545_.27.0890a10: 佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時地神先
T1545_.27.0890a11: 唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自
T1545_.27.0890a12: 慶。發淳淨心而生隨喜。爾時乃名就此
T1545_.27.0890a13: 。有説。世界成時一切有情業増上力。能
T1545_.27.0890a14: 三千大千世界。是一福量。有説。除近佛
T1545_.27.0890a15: 地菩薩餘一切有情。所有能感富樂果業。是
T1545_.27.0890a16: 一福量。有説。此中一一福量應喩顯。假
T1545_.27.0890a17: 使一切有情皆悉生盲。有一有情大方便
T1545_.27.0890a18: 倶得眼。彼有情福是一福量。復次假使一
T1545_.27.0890a19: 切有情皆飮毒藥悶亂將死。有一有情
T1545_.27.0890a20: 皆除毒心得醒悟。彼有情福是一福量。復次
T1545_.27.0890a21: 假使一切有情皆被縛録斷命。有
T1545_.27.0890a22: 有情倶令解脱一時得命。彼有情福是一
T1545_.27.0890a23: 福量。復次假使一切有情壞戒壞見。有一有
T1545_.27.0890a24: 能令倶時戒見具足。彼有情福是一福量。
T1545_.27.0890a25: 評曰。如是所説皆是淳淨意樂。方便讃美菩
T1545_.27.0890a26: 薩福量。然皆未其實。如實義者。菩薩所
T1545_.27.0890a27: 起一一福量無量無邊。以菩薩三無數劫
T1545_.27.0890a28: 集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。
T1545_.27.0890a29: 唯佛能知。非餘所測。如是所説廣大。量福。
T1545_.27.0890b01: 具足滿百莊嚴一相。展轉乃至三十二相皆
T1545_.27.0890b02: 百福。佛以是三十二百福莊嚴相。及
T1545_.27.0890b03: 八十隨好嚴其身故於天上人中最尊
T1545_.27.0890b04: 最勝
T1545_.27.0890b05: 問此相異熟業經於幾時修習圓滿。答多分
T1545_.27.0890b06: 百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極
T1545_.27.0890b07: 精進故超九大劫。但經九十一劫修習圓
T1545_.27.0890b08: 滿。便得無上正等菩提。其事云何。如契經
T1545_.27.0890b09: 。過去有佛號曰底砂。或曰補砂。彼佛有
T1545_.27.0890b10: 二菩薩弟子修梵行。一名釋迦牟尼。二
T1545_.27.0890b11: 梅怛儷藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟
T1545_.27.0890b12: 即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀二士
T1545_.27.0890b13: 所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應
T1545_.27.0890b14: 先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相會
T1545_.27.0890b15: 耶。然令一人速熟則易。非多人。作
T1545_.27.0890b16: 已。便告釋迦。吾欲遊山汝可隨去。爾時
T1545_.27.0890b17: 彼佛取尼師。隨路先往既至山上。入
T1545_.27.0890b18: 琉璃龕尼師*檀。結跏趺坐入火界定
T1545_.27.0890b19: 七晝夜妙喜樂。威光熾然。釋迦須臾
T1545_.27.0890b20: 亦往山上處處尋佛。如犢求母。展轉遇至
T1545_.27.0890b21: 彼龕室前。欻然見佛威儀端肅光明照曜。專
T1545_.27.0890b22: 誠懇發喜歎不堪。於行無間忘下一足。瞻
T1545_.27.0890b23: 仰尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽他
T1545_.27.0890b24: 彼佛
T1545_.27.0890b25:     天地此界多聞室 逝宮天處十方無
T1545_.27.0890b26:     丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等
T1545_.27.0890b27: 是讃已便超九劫。於慈氏前無上覺
T1545_.27.0890b28: 問近佛地菩薩必於名句文身。得未曾得巧
T1545_.27.0890b29: 妙自在。應別頌異門讃佛。何故經七晝
T1545_.27.0890c01: 唯以一頌而讃佛耶。答菩薩爾時思願
T1545_.27.0890c02: 勝故不重文頌。若改文頌則思願不淳。復
T1545_.27.0890c03: 次菩薩爾時怖畏散亂。如頌差別心亦異
T1545_.27.0890c04: 故。云何而得一心流注。復次菩薩顯己心
T1545_.27.0890c05: 厭倦。能於一頌新新發起勝思願故。問
T1545_.27.0890c06: 何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟。釋迦菩
T1545_.27.0890c07: 薩則與此相違耶。答慈氏菩薩多自饒益少
T1545_.27.0890c08: 益他。釋迦菩薩多饒益他少自饒益。是
T1545_.27.0890c09: 故皆與所化並問如契經説。菩薩經
T1545_.27.0890c10: 劫阿僧企耶。修行四波羅蜜多方得圓滿
T1545_.27.0890c11: 此是何等劫耶。答有説。是中劫。有説。是成
T1545_.27.0890c12: 劫。有説。是壞劫。如是説者此是大劫。積
T1545_.27.0890c13: 大劫一阿僧企耶。如是至三阿僧企耶
T1545_.27.0890c14: 修習圓滿。問此劫阿僧企耶量云何可知。答
T1545_.27.0890c15: 有説。以大劫一。積此一百千
T1545_.27.0890c16: 。至百百千倶胝。百千倶胝名那庾多
T1545_.27.0890c17: 百千那庾多名頻婆。百千頻婆名建他。此後
T1545_.27.0890c18: 算數智所及。至此所及位一劫阿
T1545_.27.0890c19: 僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾有
T1545_.27.0890c20: 説。以大劫一。積此一百千
T1545_.27.0890c21: 。至百百千倶胝。百千倶胝名倶胝倶
T1545_.27.0890c22: 。百千倶胝倶胝名阿哲哲倶胝。百千阿哲
T1545_.27.0890c23: 哲倶胝名阿吒吒倶胝。百千阿吒吒倶胝名
T1545_.27.0890c24: 阿庾多。百千阿庾多名阿庾多分。百千阿
T1545_.27.0890c25: 庾多分名那庾多。百千那庾多名那庾多
T1545_.27.0890c26: 。百千那庾多分名倶物陀。百千倶物陀
T1545_.27.0890c27: 倶物陀分。百千倶物陀分名鉢特摩。百
T1545_.27.0890c28: 千鉢特摩名鉢特摩分。百千鉢特摩分名
T1545_.27.0890c29: 迦末羅。百千迦末羅名迦末羅分。百千迦
T1545_.27.0891a01: 末羅分名捺稚那。百千捺稚那名捺稚那分
T1545_.27.0891a02: 百千捺稚那分名覩胝。百千覩胝名覩胝分
T1545_.27.0891a03: 百千覩胝分名阿波波。百千阿波波名阿波
T1545_.27.0891a04: 波分。百千阿波波分名吒吒。百千吒吒名
T1545_.27.0891a05: 吒分。百千吒吒分名鄔伽。百千鄔伽名鄔伽
T1545_.27.0891a06: 。百千鄔伽分名跋羅。百千跋羅名跋羅
T1545_.27.0891a07: 。百千跋羅分名婆掲羅。從此以後非
T1545_.27.0891a08: 數智所及。至此所及位一劫阿僧企
T1545_.27.0891a09: 耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾。有説。
T1545_.27.0891a10: 算數智所及故名阿僧企耶。然有
T1545_.27.0891a11: 經説六十數。於中有一數阿僧企耶。積
T1545_.27.0891a12: 大劫數此數時名一劫阿僧企耶。如
T1545_.27.0891a13: 經言。有一無餘數始爲一。十一爲十。十十
T1545_.27.0891a14: 百。十百爲千。十千爲鉢羅薜陀。十鉢羅
T1545_.27.0891a15: 薜陀爲洛叉。十洛叉爲頞底洛。十頞底
T1545_.27.0891a16: 洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十末陀爲
T1545_.27.0891a17: 庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大阿庾多爲
T1545_.27.0891a18: 那庾多。十那庾多爲大那庾多。十大那庾多
T1545_.27.0891a19: 鉢羅那庾多。十鉢羅那庾多爲大鉢羅那
T1545_.27.0891a20: 庾多。十大鉢羅那庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
T1545_.27.0891a21: 大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
T1545_.27.0891a22: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
T1545_.27.0891a23: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
T1545_.27.0891a24: 毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽
T1545_.27.0891a25: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
T1545_.27.0891a26: 。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲
T1545_.27.0891a27: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
T1545_.27.0891a28: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
T1545_.27.0891a29: 。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲
T1545_.27.0891b01: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
T1545_.27.0891b02: 三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
T1545_.27.0891b03: 三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
T1545_.27.0891b04: 底爲枯筏羅闍。十枮筏羅闍爲大*枮筏羅
T1545_.27.0891b05: 。十大*枮筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲
T1545_.27.0891b06: 大姥達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲
T1545_.27.0891b07: 跋藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十
T1545_.27.0891b08: 大珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十
T1545_.27.0891b09: 大毘歩多爲跋邏攙。十跋邏攙爲大跋邏攙
T1545_.27.0891b10: 十大跋邏攙爲阿僧企耶。此後更有八數
T1545_.27.0891b11: 前爲六十數一大劫。至此第五十二阿僧
T1545_.27.0891b12: 企耶數。時名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿
T1545_.27.0891b13: 僧企耶亦復如是。有説。尊者舍利子依
T1545_.27.0891b14: 四靜慮宿住隨念智通。縁過去世
T1545_.27.0891b15: 及劫一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧
T1545_.27.0891b16: 企耶量亦爾。彼不是説。以劫阿僧企
T1545_.27.0891b17: 耶量非舍利子等宿住智境故。此中或説
T1545_.27.0891b18: 劫阿僧企耶量。皆是舍利子宿住智境故。不
T1545_.27.0891b19: 彼智所及劫一劫阿僧企耶量
T1545_.27.0891b20: 有説。依一施行別三劫阿僧企耶量。謂
T1545_.27.0891b21: 若時菩薩雖惠施。而未一切物
T1545_.27.0891b22: 一切田。齊此名爲初劫阿僧企耶。若時菩薩
T1545_.27.0891b23: 能行惠施。亦能捨一切物而未一切
T1545_.27.0891b24: 。或能施一切田而未一切物。齊
T1545_.27.0891b25: 名爲第二劫阿僧企耶。若時菩薩能行惠施
T1545_.27.0891b26: 亦能捨一切物及能施一切田。齊此名爲
T1545_.27.0891b27: 第三劫阿僧企耶。有説。依所逢事佛分
T1545_.27.0891b28: 三劫阿僧企耶量。謂過去久遠人壽百歳時。
T1545_.27.0891b29: 佛名釋迦牟尼現於世。生刹帝利釋
T1545_.27.0891c01: 迦種中。母名摩訶摩耶。父名淨飯。子名
T1545_.27.0891c02: 怙羅。城名劫比羅筏窣覩諸釋種。侍者
T1545_.27.0891c03: 弟子名阿難陀。第一雙弟子名舍利子大目
T1545_.27.0891c04: 揵連。爾時世間五濁増盛。爲生老死之所
T1545_.27.0891c05: 。愚癡盲瞑無將導者。彼佛世尊以悲願
T1545_.27.0891c06: 中出現。精進増上化導有情曾暫
T1545_.27.0891c07: 。由此故爲風所薄。肩背有疾。時有
T1545_.27.0891c08: 名曰廣熾。佛知時至即告侍者阿難陀
T1545_.27.0891c09: 言。吾今身疾不安。汝可廣熾陶師家
T1545_.27.0891c10: 胡麻油及煖水。爲吾塗洗。侍者敬諾往陶師
T1545_.27.0891c11: 。住廣熾前愛語問訊已。方便讃佛種種
T1545_.27.0891c12: 功徳勝戒定慧。三十二相八十隨好圓光赫
T1545_.27.0891c13: 奕。智見無礙辯才無滯。復告廣熾。如是世
T1545_.27.0891c14: 尊若不出家。當輪王四洲界。我及汝
T1545_.27.0891c15: 等一切世間皆爲僕使。然今棄捨如是王
T1545_.27.0891c16: 出家苦行。得阿耨多羅三藐三菩提。具
T1545_.27.0891c17: 一切智見。斷一切疑網。施一切決定。能盡
T1545_.27.0891c18: 一切問論源底。視諸有情猶如一子。今者
T1545_.27.0891c19: 此不遠而住。然爲濟汝等苦故恒渉
T1545_.27.0891c20: 道路。爲風所薄肩背勞積。須油煖水故相
T1545_.27.0891c21: 造詣。頗能施耶。爾時廣熾聞已踊躍歎未曾
T1545_.27.0891c22: 。如何人間有是功徳。即報尊者。仁今且
T1545_.27.0891c23: 還。我當命自往佛所。其去未久。廣熾即
T1545_.27.0891c24: 生胡麻油及煖香水持往佛所。佛遙見
T1545_.27.0891c25: 之。爲彼人種善根故脱去餘衣。唯留
T1545_.27.0891c26: 襯身机而待。廣熾到已發淳淨心。以
T1545_.27.0891c27: 所持油恭敬善巧。塗佛肩背種種摩搦。復
T1545_.27.0891c28: 煖水香湯灌洗。佛時風疾釋然除愈。以
T1545_.27.0891c29: 慈軟音喩廣熾。彼聞歡喜即發願言。願我
T1545_.27.0892a01: 未來當作佛。名號眷屬時處弟子。如
T1545_.27.0892a02: 世尊等無異。當知彼陶師者即釋迦菩
T1545_.27.0892a03: 薩。由本願故今名號等如昔不異。然從
T1545_.27.0892a04: 是願後。乃至逢事寶髻如來。是名
T1545_.27.0892a05: 劫阿僧企耶滿。從此以後乃至逢事然燈如
T1545_.27.0892a06: 。是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後乃至
T1545_.27.0892a07: 事勝觀如來。是名第三劫阿僧企耶滿。此
T1545_.27.0892a08: 後復經九十一劫妙相業。至事迦葉
T1545_.27.0892a09: 波佛方得圓滿。有説。有三種阿僧企耶
T1545_.27.0892a10: 一劫阿僧企耶。二生阿僧企耶。三妙行阿僧
T1545_.27.0892a11: 企耶。劫阿僧企耶者。謂以大劫一積至
T1545_.27.0892a12: 洛叉倶胝。展轉乃至過*婆掲羅數。生阿僧
T1545_.27.0892a13: 企耶者。謂一一劫經無數生。妙行阿僧企耶
T1545_.27.0892a14: 者。謂一一劫修無數妙行。由此三種阿僧企
T1545_.27.0892a15: 無上覺。此不理。如實義者。此中
T1545_.27.0892a16: 但説三劫阿僧企耶。修行圓滿
T1545_.27.0892a17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
T1545_.27.0892a18: 十七
T1545_.27.0892a19:
T1545_.27.0892a20:
T1545_.27.0892a21: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0892a22: 七十八
T1545_.27.0892a23:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0892a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0892a25:   定蘊第七中不還納息第四之五
T1545_.27.0892a26: 問如説菩薩經三劫阿僧企。修四波羅
T1545_.27.0892a27: 蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
T1545_.27.0892a28: 多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
T1545_.27.0892a29: 何時分何波羅蜜多而得圓滿答有説。
T1545_.27.0892b01: 若菩薩行布施時。不慳悋之所屈伏
T1545_.27.0892b02: 言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不
T1545_.27.0892b03: 戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起
T1545_.27.0892b04: 時不懈怠之所退敗。當言精進波羅
T1545_.27.0892b05: 蜜多圓滿。修般若時不惡慧之所嬈濁
T1545_.27.0892b06: 言般若波羅蜜多圓滿。有説。若時菩薩但
T1545_.27.0892b07: 悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
T1545_.27.0892b08: 髓腦都無少許戀著之心。齊此名爲施波羅
T1545_.27.0892b09: 蜜多圓滿。若時菩薩横被有情斬截手足
T1545_.27.0892b10: 劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許
T1545_.27.0892b11: 爾時無一念瞋心。況欲加報。齊此名爲
T1545_.27.0892b12: 戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經
T1545_.27.0892b13: 晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他
T1545_.27.0892b14: 於佛。而無一念懈倦之心。齊此名爲精進
T1545_.27.0892b15: 波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀求菩
T1545_.27.0892b16: 。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
T1545_.27.0892b17: 般若波羅蜜多圓滿。或説。乃至坐金剛
T1545_.27.0892b18: 金剛喩定。將無上正等菩提。齊
T1545_.27.0892b19: 方名般若波羅蜜多圓滿。如是説者。此等
T1545_.27.0892b20: 所説皆依一時。一行増上説爲圓滿。如實義
T1545_.27.0892b21: 者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
T1545_.27.0892b22: 國師説。有六波羅蜜多。謂於前四忍靜
T1545_.27.0892b23: 。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
T1545_.27.0892b24: 前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若
T1545_.27.0892b25: 戒慧滿時即名彼滿故。復有別説。六波羅
T1545_.27.0892b26: 蜜多。謂於前四聞及忍。若時菩薩能遍
T1545_.27.0892b27: 持如來所説十二分教。齊此聞波羅蜜多
T1545_.27.0892b28: 名爲圓滿。若時菩薩自稱忍辱羯利王
T1545_.27.0892b29: 截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
T1545_.27.0892c01: 誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名爲圓滿。此
T1545_.27.0892c02: 二亦在前四中攝。忍如前説。聞攝在慧。雖
T1545_.27.0892c03: 諸功徳皆可名爲波羅蜜多。而依顯了増上
T1545_.27.0892c04: 説。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
T1545_.27.0892c05: 一一劫阿僧企耶事幾佛。答初劫阿僧
T1545_.27.0892c06: 企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼
T1545_.27.0892c07: 後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
T1545_.27.0892c08: 。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
T1545_.27.0892c09: 耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名
T1545_.27.0892c10: 。於修相異熟業九十一劫中事六佛。最
T1545_.27.0892c11: 初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
T1545_.27.0892c12: 説。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於
T1545_.27.0892c13: 葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
T1545_.27.0892c14: 今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
T1545_.27.0892c15: 天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
T1545_.27.0892c16: 天趣最後異熟。不餘天耶。脅尊者言。
T1545_.27.0892c17: 此不問。若上若下倶亦生疑。然生彼天
T1545_.27.0892c18: 法相。有説。覩史多天是千世界天趣
T1545_.27.0892c19: 之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有説。
T1545_.27.0892c20: 下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失
T1545_.27.0892c21: 菩薩怖畏放逸患鈍根。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c22: 下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
T1545_.27.0892c23: 。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有説。菩
T1545_.27.0892c24: 薩唯造作増長彼天處業。故唯生彼。有説。
T1545_.27.0892c25: 唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
T1545_.27.0892c26: 見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七倶胝
T1545_.27.0892c27: 六十千歳。能化所化善根應熟。彼即是覩史
T1545_.27.0892c28: 多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
T1545_.27.0892c29: 壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
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