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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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。然菩薩於結生時。亦起自體愛父母愛
故。亦有染心。問若爾。與餘有情何異。答
餘有情將入胎時。父非父想母非母想
此故。男則於父生恚於母生愛。起
顛倒想。謂與母會。女則於母生恚於父生
愛起顛倒想。謂與父會。由此倒想而便結
生。菩薩不爾。將入胎時。於父父想於母母
想。我依彼故増長後蘊。當於贍部洲中
尊勝報此證得阿耨多羅三藐三菩提
諸有情饒益事。作是念已。便於
等生親愛。由此結生。是故正知。謂無
要無染。此四種入胎唯欲界繋。是故但
未至定
四識住中後三識住依七或未至滅。謂後三
識住九地繋。欲界繋者。依未至定滅。初靜
慮繋者。依初靜慮未至定靜慮中間第二靜
慮近分滅。乃至非想非非想處繋者。依七根
本未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。若
依無漏定説者。彼説未至言未至定
靜慮中間。若説依有漏無漏定説者。彼説
未至言未至定靜慮中間上七近分。又此
中所説滅者。若説依種類滅説者。彼説
至言未至定靜慮中間上七近分。於未至
定中有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至
非想非非想處繋後三識住故。若説依究竟
滅説者。彼未至言攝未至定靜慮中間。於
未至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非
想處繋後三識住故。由此故言七或未
。色識住依四或未至滅。謂色識住五
地繋。欲界繋者。依未至定滅。乃至第四靜
慮繋者。依四靜慮未至定靜慮中間空無邊
處近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏
説。有説。依有漏無漏定説。隨其所應
前分別。又此中所説滅者。若説依種類滅
者。彼説未至未至定靜慮中間上
四近分。於未至定中有漏無漏。依此能
欲界繋乃至第四靜慮繋色識住故。若説
究竟滅説者。彼説未至言。攝未至定靜
慮中間空無邊處近分。依此能滅第四靜慮
繋色識住故。由此故言依四或未至滅四
識住。廣説如大種蘊
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十一



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十二
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中攝納息第三之七
五蘊五取蘊五趣五妙欲五學處。依何定滅。
答色蘊色取蘊依四或未至。四蘊四取蘊天
趣。依七或未至。餘四趣五妙欲五學處依
。此中五蘊五取蘊。廣説如十門納息。然色
蘊五地繋及不繋。色取蘊唯五地繋。此倶
四或未至滅。謂欲界繋者。依未至定滅。
乃至第四靜慮繋者。依四靜慮未至定靜慮
中間空無邊處近分滅。然此中所説定者。有
説。無漏。有説。有漏無漏。如前分別。所説滅
者。若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝
未至定靜慮中間上四近分。於未至定中
有漏無漏。依此能滅欲界繋乃至第四靜慮
繋色蘊色取蘊故。若説此依究竟滅説者。
彼説未至言。攝未至定靜慮中間空無邊處
近分。於未至定中唯攝無漏。依此能滅
四靜慮繋色蘊色取蘊故。由此故説依四或
未至滅。四蘊九地繋及不繋。四取蘊九地繋。
此倶依七或未至滅。謂欲界繋者。依未至
滅。乃至非想非非想處繋者。依七根本未
至定靜慮中間滅。然此中所説定者。有説。無
漏。有説。有漏無漏。亦如前分別。所説滅者。
若説此依種類滅説者。彼説未至言。攝
至定靜慮中間上七近分。於未至定中
漏無漏。依此能滅欲界繋乃至非想非非想
處繋四蘊四取蘊故。若説此依究竟滅説
者。彼説未至言。攝未至定靜慮中間。於
至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
處繋四蘊四取蘊故。由此故言依七或未
至滅
五趣謂㮈落迦傍生鬼人天趣。問何故作
。答爲別契經義故。如契經説。五趣
謂地獄趣乃至天趣。契經雖是説。而不
廣分別。契經是此論所依根本彼所説者
今應分別。故作斯論。問趣體性是何。爲
三種。若無記者。品類足論當云何通
説。五趣一切隨眠之所隨増。若三種者。
云何諸趣不相雜亂。謂地獄趣成就乃至他
化自在天業煩惱。乃至他化自在天。成就乃
至地獄趣業煩惱故。答應是説。趣體唯是
無覆無記。問若爾。則諸趣不相雜亂。然品類
足説當云何通。答彼文應説。四趣是欲界遍
行及修所斷隨眠隨増。天趣是三界遍行及
修所斷隨眠隨増。而不此説者。當知是
誦者錯謬。有説。彼論通説五趣眷屬。謂結
生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠
隨増故。有説。趣體通善染無記。問若
爾則品類足説善通。云何諸趣不相雜亂。答
若以成就則有雜亂。若以現行則無雜亂
謂地獄趣於地獄趣業煩惱成就亦現行。於
乃至他化自在天業煩惱成就不現行。乃至
他化自在天。於他化自在天業煩惱成就亦
現行。於乃至地獄趣業煩惱成就不現行
是故諸趣無雜亂過。評曰應説趣體唯是無
覆無記。云何知然。如契經中尊者舍利子
是言。若地獄諸漏現在前時。造作増長順
地獄受業。彼身語意穢濁故。於捺落迦
五蘊異熟。異熟起已名㮈落迦。除
五蘊彼*㮈落迦都不得。乃至天趣説亦
是。由此故知趣體唯是無覆無記。問已
趣體唯是無覆無記。於中爲但是異熟
通長養。若但是異熟者。品類足説當云何
。如説。五趣攝五蘊十二處十八界。聲處
聲界非異熟故。若通長養者。則趣體雜亂。
人趣中亦能引起色界長養諸根大種故。
答應是説。諸趣體性唯是異熟。問品類足
説當云何通。答彼文應説。五趣攝五蘊十
一處十七界少分。而不是説者。當知是
誦者錯謬。有説彼論通説五趣眷屬感五趣
及能防護。非唯説趣。是故無過。然由
惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣
體唯是異熟。問何故名趣。趣是何義。答所往
義是趣義是諸有情所應往。所應生。結生處。
故名趣。已總説諸趣。彼一一異相今當説」
云何㮈落迦趣。答諸*㮈落迦一類伴侶衆同
分。依得事得處得。及已生*㮈落迦無覆無
記色受想行識。是名㮈落迦趣。此中一類伴
侶衆同分言。顯彼衆同分。依得事得處得言。
彼界蘊處得。及已生*㮈落迦無覆無記色
受想行識言。顯彼自體是異熟非餘。問何故
彼趣名㮈落迦。答是*㮈落迦所趣處故。
*㮈落迦所有故名㮈落迦。彼諸有情
悦無愛無味無利無喜樂故。名*㮈落
。或有説者。由彼先時造作増長増上暴
惡身語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故
㮈落迦。有説。㮈落迦者。是假名假想名
施設想施設。一切名想隨欲而立不必如
義。有説。彼趣以卑下故名㮈落迦。謂五趣
中無卑下如彼趣。有説。彼趣以顛墜
故名㮈落迦。如頌言
    顛墜於地獄 足上而頭下
    由謗諸仙 樂寂修苦行
有説。㮈落名人。迦名爲惡。惡人生彼處
㮈落迦。有説。落迦名可樂。㮈是不義。彼
處不樂故名㮈落迦。有説。落迦名喜樂
㮈是壞義。彼處壞喜樂故名㮈落迦。有説。
落迦名歸趣。㮈是無義。彼處有情重苦所
歸趣。故名㮈落迦。有説。落迦名救濟。㮈
是無義。彼處有情衆苦所逼。無救濟者。故
㮈落迦。問何故彼趣最下最大者名無間
耶。答彼是假名假想。名施設想施設。一切名
想隨欲而立。不必如義。彼處或名百釘釘
。或名六苦觸處。或名自受苦受。或名
。雖亦有間假説無間。有説。彼處恒受
喜樂間故名無間。問餘地獄中豈有
歌舞飮食受喜樂異熟故不無間耶。答
餘地獄中雖異熟喜樂。而有等流喜樂
施設論説等活地獄中有時涼風所吹血
肉還生。有時出聲唱言等活。彼諸有情欻然
還活。唯於是血肉生時及還活時。暫生
喜樂。間苦受故不無間。有説。衆多有情
造作惡業相續生彼。滿彼處所故名無間
評曰不是説。生餘地獄多生無間
少。所以者何以作増長上品身語意惡
者乃生彼處。有情造作増長上品惡業
彼處者少。造作増長中下品惡業
地獄者多。如作増長上品善業有頂
。造作増長中下品善業餘處者多
故。應是説。由作増長増上不善業
彼所得身形廣大。一一有情多處所
中無間隙。故名無間。問地獄在何處。答多
分在此贍部洲下。云何安立答有説。從
下四萬踰繕那至無間地獄底。無間地獄
縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰
繕那中。安立餘七地獄。謂次上有極熱地
。次上有熱地獄。次上有㘁叫地獄
次上有*㘁叫地獄。次上有衆合地獄。次上
黒繩地獄。次上有等活地獄。此七地獄一
一縱廣萬踰繕那。次上餘有一千踰繕那五
百踰繕那是白墡。五百踰繕那是泥。有説。
此洲下四萬踰繕那至無間地獄。此無間
地獄縱廣高下各二萬踰繕那。次上有三萬
五千踰繕那立餘七地獄。一一縱廣高下
各五千踰繕那。次上餘有五千踰繕那。千踰
繕那青色土。千踰繕那黄色土。千踰繕那赤
色土。千踰繕那白色土。五百踰繕那白墡。五
百踰繕那是泥。有説。無間地獄在於中央
餘七地獄周迴圍遶。如今聚落圍遶大城。問
若爾者。施設論説當云何通。如説贍部洲
周圍六千踰繕那。三踰繕那半。一一地獄其
量廣大。云何於此洲下相容受。如

    熱鐵地如血 猛火恒洞然
    多百踰繕那 周遍焔交徹
答此贍部洲上尖下闊。猶如穀聚。故得
。由此經中説四大海漸入漸深。又一一大
地獄有十六増。謂各有四門。一一門外各
四増。一煻煨増。謂此増内煻煨沒膝。二
屍糞増。謂此増内屍糞泥滿。三鋒刃増。謂此
増内復有三種。一刀刃路。謂於此中
刀刃以爲道路。二劍葉林。謂此林上純以
銛利劍刃爲葉。三鐵刺林。謂此林上有
刺長十六指。刀刃路等三種雖殊而鐵
枝同故一増攝。四烈河増。謂此増内有
醎水。并本地獄以爲十七。如是八大地獄并
諸眷屬。便有一百三十六所。是故經説有
百三十六㮈落迦。問何故眷屬地獄説名爲
増。*答有説。本地獄中一種苦具治諸有情
此眷屬中種種苦具治諸有情故名爲増。是
故天使經説。眷屬地獄中以種種苦具
罪者。有説。此是増受苦處故説名増。謂本
地獄中被逼切已。復於此處重遭苦故。非
多種苦具名増。本地獄中亦多苦具故。
施設論説。眷屬地獄中唯有一種煻煨等故。
問諸地獄卒。爲是有情數。非有情數耶。若是
有情數者。彼多造惡。復於何處異熟耶。
若非有情數者。大徳法善現頌當云何通。如

    心常懷忿毒 好集諸惡業
    見他苦悦 死作琰魔卒
有説。是有情數。問彼多造惡。復於何處
異熟耶。答即於彼地獄受。以彼中尚容
間業等極重異熟。況復此耶。有説。此是非有
情數。由諸罪者業増上力。令非有情似
。以諸苦具害其身。問若爾。大徳法
善現頌當云何通。答此不必須通。以
怛纜毘奈耶阿毘達磨所説。但是造制文頌
夫造文頌或増或減。不必如義何須通耶。
若必欲通者。彼有別意。謂若以鐵鎖
初生地獄有情。往魔王所者是有情數。
若以種種苦具地獄中有情者。是非
有情數。大徳依有情數是説。贍部洲
下有大地獄。贍部洲上亦有邊地獄。及獨地
獄或在谷中。或在山上。或在曠野。或在
。於餘三洲唯有邊地獄獨地獄大地
。所以者何。唯贍部洲人造善猛利。彼作
亦復猛利。餘洲故。有説。北拘盧洲
亦無邊地獄等。是受淳淨業果處故。問若餘
洲無大地獄者。彼諸有情造無間業。斷善
根等當何處異熟耶。答即於此贍部
洲下大地獄受。問地獄有情其形云何。答其
形如人。問語言云何。答彼初生時皆作
。後受苦時雖種種受苦痛聲。乃至無
一言可了。唯有斫刺破裂之聲
云何傍生趣。答諸傍生一類伴侶衆同分。依
得事得處得。及已生傍生無覆無記色受想
行識。是名傍生趣。解釋如前。問何故彼趣
傍生。答其形傍故行亦傍。以行傍
形亦傍。是故名傍生。有説。傍生者是假
名假想。名施設想施設。一切名想隨欲而立
必如義。有説。彼諸有情由作増
上愚癡身語意惡行。往彼生彼。令
生相續。故名傍生趣。有説。彼趣闇鈍故
傍生。闇鈍者即是無智。一切趣中無
無智如彼趣。有説。流遍諸處故名
。謂此遍於五趣皆有。㮈落迦中有無足
。如孃矩吒虫等。有二足者。如鐵嘴
。有四足者。如黒駁狗等。有多足者。如
足等。於鬼趣中無足者。如毒蛇等。有
足者。如烏鴟等。有四足者。如狐狸象馬等
多足者。如六足百足等。於人趣三洲中
無足者。如一切腹行虫。有二足者。如
雁等。有四足者。如象馬等。有多足者。如
足等。於北拘盧洲中二足者。如鴻雁等
四足者。如象馬等。無無足及多足者
彼是受無惱害業果處。故四大王衆天及三
十三天中。有二足者。如妙色鳥等。有四足
。如象馬等。餘無者如前釋。上四天中唯
二足者。如妙色鳥等。餘皆無者。空居天
處轉勝妙故。問彼處若無象馬等者。以
乘。亦聞彼天乘象馬等。云何言無。答由
彼諸天福業力故。作非情數象馬等形。而
御乘以自娯樂。問傍生本住何處。答本
所住處在大海中。後時流轉遍在諸趣。問其
形云何。答多分傍側。亦有竪者。如緊㮈落。
畢舍遮。醯盧索迦等。問語言云何。答劫初成
時皆作聖語。後以飮食時分有情不平等
故。及諂誑増上故便有種種語。乃至有不能
言者
云何鬼趣。答諸鬼一類伴侶衆同分。乃至廣
説。問何故彼趣名閉戻多。答施設論説。如
今時鬼世界王名琰*魔。如是劫初時有
世界王粃多。是故往彼生彼諸有情類
皆名閉戻多。即是粃多界中所有義。從是以
後皆立此名。有説。閉戻多者是假名假想。
乃至廣説。有説。由作増長増上慳貪身
語意惡行。往彼生彼令彼生相續。故名
。有説。飢渇増故名鬼。由彼積集感飢渇
。經百千歳水名。豈能得見。況復得
觸。或有腹大如山咽如針孔。雖飮食
而不受。有説。被驅役故名鬼。恒爲
處處驅役常馳走故。有説。多希望故名
鬼。謂五趣中從他有情希望多者無
故。由此因縁故名鬼趣。問鬼住何處。答贍
部洲下五百踰繕那有琰*魔王界。是一切鬼
本所住處。從彼流轉亦在餘處。於此洲中
二種鬼。一有威徳。二無威徳。有威徳者。
或住花林果林種種樹上好山林中。亦有
殿空中者。乃至或住餘清淨處諸福
。無威徳者。或住厠溷糞壤水竇坑塹之中
乃至或住種種雜穢諸不淨處。薄福貧窮飢
渇所苦。東毘提訶。西瞿陀尼。亦有此二。北
拘盧洲唯有大威徳者。有説。全無。以諸鬼
趣慳貪所感。北拘盧洲是無所攝受有情生
處故。四大王衆天及三十三天中。雖有大威
徳鬼。與諸天衆守門防邏導從給使。有説。
此贍部洲西五百渚兩行而住。於
行渚中五百城。二百五十城有威徳鬼住。
二百五十城無威徳鬼住。是故昔有轉輪王
爾彌。告御者摩怛梨曰。吾欲遊觀。汝
車從是道。令我見諸有情受善惡
。時摩*怛梨即如王教車從於二渚中
過。時王見彼有威徳鬼。首冠花鬘身著
。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊
戲。見無威徳鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色
枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞匃。見已
深信善惡業果。問鬼趣形状云何。答多分如
人。亦有傍者。或面似猪。或似種種餘惡禽
。如今壁上彩畫所作。問語言云何。答劫初
成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有
説者。隨從何處命終生此即作彼形即作
彼語。評曰。不是説。若從無色界歿
生此趣無形無言耶。應是説。隨
所生處形言亦爾
云何人趣。答人一類伴侶衆同分。乃至廣説。
問何故此趣名末奴沙。答昔有轉輪王
曼馱多。告諸人曰。汝等欲所作先思
惟稱量觀察。爾時諸人即如王教。欲
皆先思惟稱量觀察。便於種種工巧業處
而得善巧。以能用意思惟觀察所作事故。
末奴沙。從是以來傳立斯號。先未
末奴沙時。人或相呼以爲雲頸。或名多羅
。或名底落迦。或名阿沙荼。有説。末奴沙
者是假名假想。乃至廣説。有説。先造作増
長下身語意妙行。往彼生彼令彼生相續
故名人趣。有説多憍慢故名人。以五趣中
憍慢多者無人故。有説。能寂靜意故名
人。以五趣中能寂靜意無人者。故契經
説。人有三事於諸天。一勇猛。二憶念。三
梵行。勇猛者。謂不當果而能修諸苦行
憶念者。謂能憶念久時所作。所説等事分明
了了。梵行者。謂能初種順解脱分順決擇分
等殊勝善根。及能受持別解脱戒。由此因
故名人趣。問人住何處。答住四大洲。謂
贍部洲。毘提訶洲。瞿陀尼洲。拘盧洲。亦住
八中洲。何等爲八。謂拘盧洲有二眷屬。一
矩拉婆洲。二憍拉婆洲。毘提訶洲有二眷屬
一提訶洲。二蘇提訶洲。瞿陀尼洲有二眷屬
一舍&T015383;洲。二嗢怛羅漫怛里拏洲。贍部洲有
二眷屬。一遮末羅洲。二筏羅遮末邏洲。此八
洲中人形短小如此方侏儒。有説。七洲是人
所住。遮末羅洲唯羅刹娑居。有説。此所説
八即是四大洲之異名。以一一洲皆有二異
故。如是説者。應初説此八中洲一一
復有五百小洲以爲眷屬。於中或有人住
或非人住。或有空者。問人趣形貌云何。答其
形上立。然贍部洲人面如車箱。毘提訶人面
半月。瞿陀尼人面如滿月。拘盧洲人面
方池。問語言云何。答世界初成時一切皆
聖語。後以飮食時分有情不平等故。及
諂誑増上故便有種種語。乃至有不能言

云何天趣。答天一類伴侶。乃至廣説。問何故
彼趣名天。答於諸趣中彼趣最勝。最樂最
善最妙最高故名天趣。有説。先造作増
上身語意妙行彼生彼。令彼生相續
天趣。有説。天者是假名假想乃至廣説。
説。光明増故名天。以彼自然身光恒照
晝夜等故。聲論者説能照故名天。以現勝
了先時所修因故。復次戲樂故名天。
恒遊戲受勝樂故。問諸天住在何處。答
四大王衆天住七金山。及妙高山四層級上。
并日月星中。三十三天住妙高山頂。夜摩乃
至色究竟天。皆在空中密雲如地。各有
殿中居止。差別廣説如大種蘊。無色界
天無形色故無別住處。問諸天形相云何。答
其形上立。問語言云何。答皆作聖語
已説五趣一一差別。於彼中有阿素洛今當
説。謂有餘部阿素洛第六趣。彼不
是説。契經唯説五趣故。問何故
阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素
。復次素洛名端政。彼非端政故名
素洛。以彼憎嫉諸天所得身形不端*政
故。復次素洛名同類。彼先與天相近而住。
然類不同故名阿素洛。謂世界初成時諸阿
素洛先住蘇迷盧頂。後有極光淨天壽盡業
盡福盡故從彼天歿來生是中。勝妙宮殿
自然而出。諸阿素洛心生嫉恚即便避之。
此後復有第二天生彼更移處。如是乃至三
十三天遍妙高山頂次第而住。彼極瞋恚即
便退下。然諸天衆於初生時咸指之言。此
我類此非我類。由斯展轉名非同類。復
嫉恚故形不端政。即以此故名
端政。問諸阿素洛退住何處答有説。妙
高山中有空缺處寶器。其中有城是
彼所住。問何故經説阿素洛云我所住海同
一鹹味。答彼所部村落住鹹海中。而阿素
落王住彼山内。有説。大鹹海中於金輪上
大金臺高廣各五百踰繕那。臺上有
是彼所住。問若爾何故施設論説内海諸龍
阿素洛軍。著金銀吠琉璃頗胝迦鎧。執
金銀等種種器仗。從阿素洛城便告
耶。答天以諸龍在金山上而爲守邏。彼
時遙見大鹹海中阿素洛軍從城而出便告
天衆。如三十三天四妙苑。謂衆車麁惡
雜林喜林。阿素洛王亦有四苑。一名慶悦
二名歡喜。三名極喜。四名可愛。如三十三
波利夜怛羅樹。阿素洛王亦有質怛羅
波吒梨樹。如三十三天帝釋爲主。諸阿素
洛毘摩質怛羅爲主。問阿素洛其形云何。答
其形上立。問語言云何。答皆作聖語。問諸阿
素洛何趣所攝。*答有説。是天趣攝。問若
爾何故不正性離生。答諂曲所覆故。
其事云何。答彼常疑佛朋黨諸天。若佛爲
四念住。彼作是念。佛爲我等四念住
必爲諸天五念住。乃至若佛爲説三十
七助道法。彼作是念。佛爲我等三十七
必爲諸天三十八。以是諂曲心所
覆故。不正性離生。復次不
正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達
絮及篾戻車人亦不正性離生。而
惡趣所攝彼亦應爾。如是説者。是鬼趣
攝。問若爾何故經説。帝釋語毘摩質怛羅阿
素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本
是此處鬼。而言天者以敬婦公故作
愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以
諸天交親耶。答諸天貪美色故不
。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋
納以爲妻。亦如大樹緊捺洛王女名爲
端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太
子蘇達那菩薩求娉爲妻此亦如是。問何以
復能與天鬪戰。答亦有劣者勝者共諍。
奴與主鬪狗與人鬪
問亦有人所承事以爲天者。如筏栗達那
神。旃稚迦神。旃荼履迦神。布刺拏跋達羅神。
摩尼跋達羅神。訶利底神。末度塞建陀神等
是天趣鬼趣耶。若是天趣何故奪
精氣。亦斷人命人祠祀。以諸天觀人飮
猶如糞穢。不餮以爲香美故。若
是鬼趣訶利底神所説頌云何通。如
    可愛汝應默 嗢怛羅亦然
    我若見諦時 亦令汝等見
末度塞建陀神所説復云何通。如説。長者勿
怖長者勿怖。我次前生名末度塞建陀。與
長者常爲親友。今生四大王衆天中。恒住
此始縛迦門上護人衆耶。*答有説。彼是
天趣。問若爾何故奪人精氣。亦斷人命
人祠祀耶。答彼無是事。但彼所領鬼神
人精氣等事。如是説者。彼是鬼趣。問
訶利底神頌當云何通答彼於諦愚實不
能見。而以深信故發此言。又於爾時
四諦増上慢見諦想故作是説
問末度塞建陀所説復云何通。答彼於趣愚
實不辯。以自高故説我生天。如今富人
僕隸邊自稱高貴彼亦如是。又彼承
四大王衆天。而以自身同所事故作
。諸依地住神如鳩畔荼藥叉邏刹娑羯吒
布怛那等皆鬼趣攝。若緊捺落畢舍遮醯盧
索迦婆路尼折羅頗勒窶羅等皆傍生趣攝。
彼形雖上立而猶有傍生相。謂或有耳尖
或有戴角。或執險杖。或作諸鳥獸頭。或作
傍生蹄具。是故皆是傍生趣攝
此中前四趣唯欲界繋故依未至定滅。天趣
七或未至滅。然天趣九地繋。欲界繋者
未至定滅。乃至非想非非想處繋者依
根本。未至定靜慮中間滅。然此中所説定者。
有説無漏。有説有漏無漏。如前分別。所説
滅者。若説此依種類滅説者。彼説未至言
未至定靜慮中間上七近分。於未至定中
有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至非想
非非想處繋天趣故。若説此依究竟滅説
者。彼説未至言未至定。靜慮中間。於
至定中唯攝無漏。依此能滅非想非非想
處繋天趣故。由此故言依七或未至滅
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十二



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十三
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中攝納息第三之八
五妙欲者。謂眼所識可愛可憙可樂。如意能
欲可染著色。乃至身所識可愛可憙可樂。
意能引欲可染著觸。問何故作此論。答
別契經義故。如契經説。眼所識可
愛可憙乃至廣説。契經雖是説而不
分別。契經是此論所依根本。彼所説者今
之故作斯論。云何眼所識色妙欲。答
若色欲界眼觸所生愛所縁境。云何耳所識
聲妙欲。答若聲欲界耳觸所生愛所縁境。云
何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所縁
境。云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛
所縁境。云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身
觸所生愛所縁境。問意所識法何故不
耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法有
非愛所縁故不妙欲。復次若法爲二種
愛所縁者妙欲。謂眼觸所生愛。意觸所生
愛。乃至身觸所生愛。意觸所生愛。意所識法
但爲一種愛所縁。謂意觸所生愛是故不
妙欲。問若爾者初靜慮色聲觸應妙欲
亦爲二種愛所縁故。答若法爲二種愛所
。而彼愛是不善者立妙欲。初靜慮色聲觸。
二種愛所縁。而彼愛是無記故不
妙欲。如不善無記欲愛。色愛説亦爾。有説。
若法爲二種愛所縁。而是婬因縁愛者立
。初靜慮色聲觸。雖二種愛所縁。而非
婬因縁愛故不妙欲。以是義故意所識
法不妙欲。復次若法是共所受用者立
妙欲。如女相續男所受用。男相續女所受用
等。意所識法非共受用故不妙欲。復次
若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法
體相微細。非多生愛故不妙欲。已説
所以今當説。問何故名妙欲。答此欲妙
故名爲妙欲。問此皆有漏多諸過失。有
何功徳説名爲妙。答此中亦有少分功徳
謂能生喜樂是故云妙。復次諸欲下賤而耽
欲者。分別増益取爲淨妙故説爲妙。復次
諸欲稱可欲貪者意故説爲妙。復次諸欲是
耽欲者。保護希尚故説爲妙。復次此能隨
長貪欲愛味故説爲妙。尊者妙音説曰。
此是愚夫起妙想處故名爲妙。尊者世友説
曰。此是諸習欲者所愛所喜所樂所求故名
妙欲。尊者覺天説曰。諸欲雖勝義妙。而
是世俗妙。雖究竟妙。而是暫時妙。謂能
少時引生喜樂諸苦故。大徳説曰。諸欲
下劣而似淨妙故説爲妙。由此因縁故名
妙欲。如契經説。具壽迦莫迦往至佛所。頂
禮佛足佛言。世尊。佛常説欲欲爲
。佛言。欲者即五妙欲。何等爲五。謂眼所
識可愛可憙可樂。如意能引欲可染著色。乃
至廣説。問勝義欲者。謂愛何故世尊説色等
欲。答是欲具故名欲。如樂具名樂。垢具
垢。漏具名漏。此亦如是。問何以得
義欲唯是愛。答由阿笈摩故。如尊者舍利
子説伽他
    世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
    妙境如本住世間 智者於中已除
爾時有一邪命外道遠而住。即時以
舍利子
    若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
    苾芻應受欲人 起惡分別尋思故
時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲
復爲外道伽他
    若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
    汝師應受欲人 恒觀可意妙色
時彼外道默不報。故知實欲是愛非境。
契經中説欲生有三。一有諸有情
前諸妙欲境。彼於是現欲境中自在而
轉。謂人及天一分。人者全攝人趣。天一分者
謂下四天。二有諸有情樂受。自化諸妙欲
。彼於自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂
變化天。三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。彼
他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自
在天。問依何建立此三欲生。答依
現前欲境故立第一。依樂自化欲境
故立第二。依樂他化欲境故立第三
問何故人及前四天衆合立欲生。後二天衆
各別建立。答人及前四天煩惱麁。後二天煩
惱細。復次人及前四天煩惱利。後二天煩惱
數。復次人及前四天煩惱重。後二天衆煩惱
輕。是故人及前四天總立。後二天別立。有
説。人及前四天境不熾盛。後二天境界熾
盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界
豐盈。復次人及前四天境不淨妙後二天境
界淨妙。復次人及前四天境不心。後二天
境界奪心。復次人及前四天境不
根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人
及前四天合立。後二天別立。有説。人及前四
天去離欲道。遠婬事難息是故合立。後二天
離欲道。近婬事易息是故別立。有説。人
及前四天相觸成婬是故合立。第五天共笑
婬。第六天相視成婬故各別立。此依
顯婬事時量差別而説如前已辯。有説。人
及前四天。同樂受用自然生境故合立一。第
五天衆獨樂受用自所化境。第六天衆獨樂
用他所化境故各立一。此五妙欲唯欲界
繋。是故但依未至定
五學處者。謂離斷生命。離不與取。離欲邪
。離虚誑語。離飮諸酒。此五廣説如業蘊
皆欲界繋故唯依未至定滅。六内處。六外
處。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。
六愛身。依何定滅。答五内處色聲觸外處。
四或未至。意内處。法外處。意識身。及彼
相應觸受想思愛身。依七或未至。香味外處
鼻舌識身。及彼相應觸受想思愛身依未至
眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛身。依
或未至。問何故於此依六法而作論。答彼
論者意欲爾故隨彼意而作論。但不
法相便不責。復次不作論者意。此
是契經所説故。佛於經中處處説此諸六法
而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所
分別。者今應分別故作斯論。問置作論
者意。即佛經中何故説此六法門耶。答有
説。爲五蘊及彼因故。謂若説前五内處
前五外處。及法處一分則顯色蘊。若説
受身及法處一分則顯受蘊。若説六想身及
法處一分則顯想蘊。若説六觸身及法處一
則顯行蘊。若説六識身及意處則顯
。若説六思身六愛身則顯五蘊因。如
經説業爲生因愛爲起因生起即是所得
五蘊。有説。爲業煩惱苦三種集故。謂若
六思身則顯業集。若説六愛身則顯
惱集。若説餘六則顯苦集。如業等三
。如是爲業等三生。業等三道應知亦
爾。諸六自性雜蘊等已説。然前五内處。及色
聲觸外處皆五地繋故。依四或未至滅。於
中欲界繋者依未至定滅。乃至第四靜慮繋
者。依四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處
近分滅。然此中所説定者。有説。依無漏定
説。有説。依有漏無漏定説。如前分別。所説
滅者。若説依種類滅説者。彼説未至言
未至定。靜慮中間。上四近分。於未至定中
有漏無漏。依此能滅欲界繋。乃至第四
靜慮繋。五内處及色聲觸外處故。若説依
竟滅説者。彼説未至言未至定。靜慮中
間。空無邊處近分。於未至定中唯攝無漏
此能滅第四靜慮繋。五内處。及色聲觸
外處故。由此故言依四或未至滅。意内處
法外處。意識身及彼相應觸受想思愛身皆
九地繋。及有不繋者。彼九地繋者依七或未
滅。於中欲界繋者依未至定滅。乃至非
想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
滅。然此中所説定者。有説無漏。有説。有
漏無漏如前分別。所説滅者。若説依種類滅
者。彼説未至言未至定。靜慮中間。上
七近分。於未至定中有漏無漏。依此能
欲界繋。乃至非想非非想處繋意處等故。
若説依究竟滅説者。彼説未至言未至
定。靜慮中間。於未至定中唯攝無漏。依
能滅非想非非想處繋意處等故。由此故
七或未至。香味外處鼻舌識身。及
彼相應觸受想思愛身。皆欲界繋故唯依
至定滅。眼耳身識身。及彼相應觸受想思愛
身。皆二地繋故。依初或未至滅。於中欲界
繋者依未至定滅。初靜慮繋者依初靜慮。
未至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。然此中
所説定者。有説無漏。有説。有漏無漏如
分別。所説滅者。有説。依種類滅説。有説。
究竟滅説。隨其所應亦如前分別。由
故言依初或未至滅
七識住。八世法。九有情居。十業道。依何定
滅。答初識住。八世法。初有情居。十業道。依
未至。第二識住。有情居。依初或未至。第三
識住有情居。依二或未至。第四識住有情
居。依三或未至。第五有情居。依四或未至
第五識住。第六有情居。依五或未至。第六識
住。第七有情居。依六或未至。第七識住。第
八第九有情居。依七或未至。七識住如大種
蘊廣説。於中初識住唯欲界繋故。但依未至
滅。第二識住初靜慮繋故。依初靜慮。未
至定。靜慮中間。第二靜慮近分滅。第三識住
第二靜慮繋故。依初二靜慮。未至定靜慮中
間。第三靜慮近分滅。第四識住第三靜慮繋
故。依初三靜慮。未至定。靜慮中間。第四靜
慮近分滅。第五識住空無邊處繋故。依
根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分滅。
第六識住識無邊處繋故。依六根本。未至定。
靜慮中間。無所有處近分滅。第七識住無所
有處繋故。依七根本。未至定。靜慮中間。非
想非非想處近分滅。然此中所説定者。有
説無漏。有説。有漏無漏如前分別。所説滅
者。此中無種類滅究竟滅二説差別。以
各各但是一地繋
八世法者。一利二無利三譽四非譽五讃六
毀七樂八苦。問何故作此論。答欲他宗
己義故。謂分別論者。及大衆部師執。佛
生身是無漏法。彼何故作是説。依契經
契經説。如來生世住世出現世間。不
世法所染。彼依此故説佛生身是無漏法。又
彼説言佛一切煩惱并習氣皆永斷故。云何
生身當是有漏。爲彼意佛生身但是
有漏非無漏法故作斯論。問云何知佛生
身是有漏法。答如契經説。苾芻當知。無明
覆。愛結所繋。愚夫感得有識之身。聰明
者亦然。佛生身既是無明愛果故知無漏
。又契經説。十處二少分是有漏。由此故
佛生身定是有漏。若佛生身是無漏者。
無比女不貪。央掘利魔羅不瞋。
鄔盧頻螺迦葉波。不癡。傲慢婆羅門
慢。以佛生身生他貪瞋癡慢故知
定是有漏。問若爾者彼所引經當云何通
答彼經密意説佛法身。謂如來生世住世者。
説佛生身出現世間。不世法所染者説
佛法身。復次世法者。即世八法。如來不
世八法所染故。言世法不染非無漏。謂
世八法隨順世間有情。世間有情亦隨順世
八法。世八法隨順如來。如來不順世八
。故説如來非世法所染。復次如來離
八法。故言不染無漏。問如來亦有
八法何故言離。有利者。如鄔掲羅長者。於
一日中三百千衣服佛。時縛迦醫王等
八十人於一日中。各奉佛百千雙憍舍耶衣
利者。如佛一時著衣持鉢。入娑羅婆
羅門村乞食。空鉢而入空鉢而出。有譽者。佛
初生時名他化自在天。得阿耨多羅三藐
三菩提時。名色究竟天。轉法輪時名
梵天。非譽者。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹
。又於一時孫陀利女惡聲於十六
大國。有毀者。如跋羅惰闍惡口婆羅門。以
五百頌現前罵佛。有讃者。如即彼婆羅門
佛容色不異故便生淨信。復以五百頌
現前讃佛。尊者舍利子以衆多頌。現前讃
佛無上功徳。尊者阿難陀以衆多頌。現前讃
佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底
等諸大論師。皆以百千伽他現前讃佛。有
樂者。佛有殊勝身心受樂及輕安樂。一切有
情所及。有苦者。世尊亦有背痛頭痛
他羅刺傷足。及迸石傷指出血。如是等
法世尊皆有。何故言離。答彼皆不
染故名爲離。謂佛世尊雖利等四法
而心不高。雖無利等四法而心不下。又
利等四法而心不歡。雖無利等四
而心不慼。又雖利等四法。而心不
故生喜。雖無利等四法而心不憎故生
憂。又雖利等四法而不愛。雖
利等四法而不恚。譬如妙高山王住
輪上。八方猛風傾動。世尊亦爾。安
戒金輪上世間八風所動。是故名爲
世法之所染汚。非生身是無漏
説爲不染。問如來於一切煩惱并習氣皆已
永斷。云何當是有漏耶。答雖自身中諸
漏永斷。而能増長他身漏故。又從先時諸
生故説爲有漏。是故爲他宗己義
故而作斯論。此中利者。有二種。一有命。二
無命。有命利者。謂得象馬牛羊妻子僮僕等
無命利者。謂得金銀等寶衣服等物。無利者
謂即不前二種。利譽者謂不現前讃美
非譽者謂不現前毀呰。讃者謂現前讃美。毀
者謂現前毀呰。樂者謂欲界身心樂。有説。唯
五識相應樂。苦者謂欲界身心苦。有説。
唯取五識相應苦。問此八世法幾界幾處幾
蘊所攝。答有命利十七界十一處五蘊所攝
聲。聲非恒有故。即屬身故。無命利四界
四處一蘊所攝。謂色香味觸界處色蘊。無利
譽非譽讃毀樂苦二界二處三蘊所攝。謂聲
法界處色受行蘊。此中無利法界法處行蘊
所攝。以無利是不成就故。譽非譽讃毀聲界
聲處色蘊所攝。樂苦法界法處受蘊所攝。若
總説八世法則十八界十二處五蘊所攝。有
説利無利倶十八界十二處五蘊所攝。以
得及所不得倶通十八界等故。餘如前説
有説。利無利倶法界法處行蘊所攝。以利無
利用成就不成就性爲體故。餘如前説。問何
故此八説名世法。答世間有情所隨順故名
世法。世間有情若遇利等四法其心則
高。若遭無利等四法其心則下。又若遇
等四法心則生歡。若遭無利等四法心則
慼。又若遇利等四法心則染故生喜。若
無利等四法心則憎故生憂。又若遇
等四法心則生愛。若遭無利等四法心則
恚。故此八種名爲世法。如來於此心不
隨順故。説世法所染。問聲聞獨覺愛
恚斷故亦不順如是八法。何故不説。答
彼不定故。謂有不染不動法者。或復有
染如退法等。復次二乘猶有相似法故。謂
阿羅漢愛恚雖斷。而有愛恚相似餘習。如
二阿羅漢倶是不時解脱。同止一處一則多
敬養名稱。一則不得。彼得者便似自高
喜愛。彼不得者便似自下
。故不世法不染。唯佛永拔愛恚習
。假使一切有情皆得勝利恭敬名譽。如來
一毫之分。終無自下似憂慼相反生
慶悦。設佛獨得一切勝利恭敬名譽。諸餘有
情無一毫分。終無自高如喜愛相反生
。故佛獨稱世法不染。又佛世尊得利不
高慢習斷故。無利不下樂遠離故。得譽不
歡愛習斷故。非譽不慼得無畏故。讃不
喜憍習斷故。毀不憂住空三摩地故。樂
愛住無願三摩地故。苦不恚住
無相三摩地故。此八世法唯欲界繋故。但依
未至定
九有情居廣説如大種蘊。於中七種滅義如
七識住説。第五有情居第四靜慮繋故。依
靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。
第九有情居非想非非想處繋故。依七根本。
未至定。靜慮中間滅。然此中所説定者。有
説無漏。有説。有漏無漏如前分別。此中亦
種類滅究竟滅二説差別各各但是
一地繋故。十業道廣説如業蘊。於中十不
善業道。唯欲界繋故但依未至定滅。前七善
業道五地繋及不繋。欲界繋者。依未至定
滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜慮。未至定。
靜慮中間。空無邊處近分滅。後三善業道九
地繋及不繋。欲界繋者依未至定滅。乃至非
想非非想處繋者。依七根本。未至定。靜慮中
滅。然此中依不善業道近對治欲界善業
説故。但言未至定
四靜慮。四無量四無色。八解脱。八勝處。十遍
處依何定滅。答初靜慮依初或未至。第二
靜慮喜無量初二解脱。前四勝處依二或未
。第三靜慮依三或未至。第四靜慮三無量
淨解脱。後四勝處前八遍處。依四或未至。空
無邊處。及彼解脱遍處。依五或未至。識無邊
處。及彼解脱遍處。依六或未至。後二無色。
後三解脱。依七或未至。此中四靜慮乃至十
遍處。如餘處廣説。其四靜慮各自地繋及不
繋。自地繋者。各依自下根本地。未至定。靜
慮中間。及次上近分滅。然所説定者。有漏無
漏如前分別。所説滅者。此中無種類滅
究竟滅二説差別。以各各但是一地繋故。四
無量中喜無量初二靜慮繋故。依二或未至
滅。餘三無量四地繋故。依四或未至滅。於
中差別隨應如前。然所説定者有漏無漏如
前分別。所説滅者。有説依種類滅説。有説。
究竟滅説。隨其所應前分別。然於
至定中皆唯攝無漏知。四無色中前三
無色。各自地繋及不繋。自地繋者各依自下
根本地。未至定。靜慮中間。及次上近分滅。
後一無色唯有自地繋。依七根本。未至定。
靜慮中間滅。然所説定者。有漏無漏如前分
別。於後一無色唯應無漏定。所説滅
者。此中亦無種類滅究竟滅二説差別。亦各
唯是一地繋故。八解脱中初二解脱。如喜無
量説。下三無色解脱如下三無色説。後二解
脱如第四無色説。淨解脱第四靜慮地繋故。
四靜慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近
滅。此中所説定。及所説滅。皆如第四靜
慮説。八勝處中前四勝處。如初二解脱説。後
四勝處如淨解脱説。十遍處中前八遍處
後四勝處説。空無邊處遍處唯自地繋故。
五根本。未至定。靜慮中間。識無邊處近分
滅。識無邊處遍處亦唯自地繋故。依六根本。
未至定。靜慮中間。無所有處近分滅。然此中
所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅者。亦
種類滅究竟滅二説差別。亦各唯是自地
繋故
他心智世俗智依何定滅。答他心智依四或
未至。世俗智依七或未至。此中他心智世俗
智如餘處廣説。然他心智四地繋及不繋。初
靜慮繋者。依初靜慮。未至定。靜慮中間。第
二靜慮近分滅。乃至第四靜慮繋者。依四靜
慮。未至定。靜慮中間。空無邊處近分滅。然
此中所説定者。有漏無漏如前分別。所説滅
者。有説。依種類滅説。有説。依究竟滅説。
亦隨所應前分別。世俗智九地繋。欲界
繋者依未至定滅。乃至非想非非想處繋者。
七根本。未至定。靜慮中間滅。然此中所
説定。及所説滅皆隨所應前分別。由
故言七或未至
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七
十三



阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
七十四
 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  定蘊第七中不還納息第四之一
五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般
涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。爲五攝
一切。爲一切攝五耶。如是等章及解章義
既領會已應廣分別。問何故作此論。答爲
別契經義故。如契經説五不還
謂中般涅槃。乃至廣説。彼經雖是説。而
五攝一切。爲一切攝五。亦未
勝劣差別。今欲具明故作斯論
五攝一切一切攝五耶。答一切攝五。非
五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無
色不還。此中一切多非五故。一切攝五非
五攝一切。猶如大器覆於小器小器覆
大。一切者謂七不還即前五。并現法般涅槃。
及往無色不還。於中後二非五所攝故名爲
多。問亦有不定般涅槃者。謂或於欲界
般涅槃。或於色界而般涅槃。或於無色界
而般涅槃。此中何故不説。答應説而不
者當知此義有餘。復次彼即攝在七不還
Footnote:
 
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